Krishnamurti

ET LA RVOLTE
PAR ANDR NIEL

LE C E R C L E DU L I V R E

GUERI-DE-LA-CONTRADICTION OU MORT-YIYANT (1) ?

(1) Mort-vivant, cest le terme que ta tradition indoue applique au jivan-mukta, lEtre-ralis (LExprience libratrice, p. 1G2).

176

Etre, cest tre en rapports avec les autres, il nexiste pas dtre isol. Vous et le monde n tes pas spars, votre problm e est le problm e du monde ; vous portez le monde en vous, sans vous il n est pas... L isolement n existe pas, il n est pas dob jet qui ne soit rli aux autres... Nos rapports humains sont un tat de conflit intrieur et extrieur : lextension de ce conflit intrieur devient un conflit mondial. Ce conflit ne doit pas tre examin en tant que problm e particulier, cest un problm e universel.

177
D e mme que vous lisez un livre intressant sans sauter de pages, c est ainsi que les relations humaines doivent tre tudies et comprises. La solution aux pro blmes de nos rapports avec nos semblables ne peut pas tre trouve en dehors de ces rapports mais en euxmmes. La rponse ne se trouve pas la fin du livre mais dans nos faons daborder la question. La faon dont vous lisez le livre des rapports humains est bien plus importante... que le fait de dominer la lutte qui lui est inhrente. Ce livre doit tre lu chaque jour nou veau sans le fardeau de la veille ; c est cette libration du pass, du temps, qui engendre la comprhension cratrice (1).

(1) Causeries, 1945, p. 97.

180

Sans vous, dit-il par exemple, le monde n'est pus ; en vous est le commencement t la fin (1).

(1) Causeries, 1945, p. 46.

182

N e pensons-nous pas, ne sentons-nons pas en termes de bnfice et de perte, de devenir et de nondevenir (1) ? Par haine, mpris ou peur de quelque infra-monde, nous dsirons une Transcendance, et cest alors que le prsent perd, pour nous, son immense signification (2).

(1) Causeries, 1945, p. 129. (Krishnamurti parle, Trad. Carlo S u a h s ) . (2) Id., p. 93.

183

La mditation, alors, est l'Etre, qui a son propre mouvement ternel. C est la cration ellemm e (1)...

(1) lil, p. 135.

186

Vous, Findividu, tes la masse.. En nous, ainsi que vous le dcouvrirez si vous y pntrez profondment, se trouvent et la multitude et le particulier... Donc, lorsque je parle de l individu, je ne ltablis pas en opposition la masse. Au contraire, je veux liminer cet antago nisme... qui cre de la confusion, des conflits, de la

187
cruaut, de la misre. Mais si nous pouvons comprendre comment Findividu est une partie du tout... alors nous nous librons nous-mmes, avec joie et spontanment... de notre dsir de rivaliser, de parvenir, de tromper, (Topprimer, dtre cruel, ou de devenir un disciple ou un chef... Tant que nous nous considrons des individus, spars du tout, rivalisant, barrant le chemin, luttant, sa lifia n t le nom bre au particulier ou le particulier au nombre, les problm es qui surpissent de cet antagonisme actif ne trouveront aucune solution heureuse et durable, car ils sont la consquence dune faon erronne du penser-sentir (1).

Un groupe peut vous stimuler, mais la stimulation est-elle une mdi tation ? Dpendre rFun groupe, c'est crer une confor mit ; ladoration on les prires d une congrgation sont capables d agir par suggestion, d influencer un individu et de Fempcher de penser. (2). Que dire, ce compte, des dformations suggestives qui peuvent rsulter des dlires collectifs d'une socit la recherche d un renou veau de vie totalitaire ? La comprhension du R el est-elle le rsultat de la propagande, dune croyance organise, dun conformisme impos ou su b til?- (3').

(1) Oja, 1944, p. 7. (2) Causeries. 1943, p. 118. (3) ld., p. 100.

189

Vous imaginez qutre libre de lexpansion du moi c'est se trouver dans un tat de vide, et parce que vous avez peur de ce vide lexprience de lactuel se trouve entrave. (1). La vraie comprhension est le fait d tre dlivr de la cons cience de soi. crit-il dans un texte retranscrit par Carlo Suares (2). Mais, quelques lignes plus loin, il ajoute : E tre dtach ne veut pas dire tre indiffrent, mais com mencer savoir de quoi est faite la conscience individuelle.

(1) Causeries, 1945, p. 144. (2) Krishnamurti, p. 26 et 27. (Ed. Adyar).

194

Spculer sur ce qui est au del de nos limitations nest quune faon de remettre plus tard la perception de notre esclavage, ( Causeries, 1946, p. 159).

195

Etre lucide dans ce conflit de la dua lit sans oprer de choix est ardu, mais essentiel si nous voulons dpasser le problme, affirme pour sa part Krishnamurti (1). Par notre comprhension qui dissout leurs causes, nos problmes psychologiques prendront fin (2)

Tant que nous naurons pas une com prhension commune quant notre but, il y aura confu sion et tous les rapports rels entre nous seront impos sibles (3).

(1) Causeries, 1945, p. 72. (2) ld p. 153. (3) ld., p. 147.

COPYRIGHT AN O LE

BV

ANDR DU

N lE L LIVRE

CERCLE PARIS

195 3