RESUMO DO LIVRO DE LEVTICO Nome do Livro O nome Levtico herana do ttulo do mesmo livro na Septuaginta (Antigo Testamento traduzido

do para o grego) e quer dizer levitas. Os levitas eram os descendentes de Levi, filho de Jac e Lia que foram separados por Deus para o cuidado com trabalho religioso (culto) da nao de Israel. Existe muita confuso em relao aos levitas e ao sacerdcio. O sacerdcio foi incumbido a Aro e seus descendentes e no a todos os levitas. A confuso se d porque Aro descendente de Levi, mas isto no inclui os seus irmos levitas na herana do sacerdcio. A data exata da compilao de Levtico um tanto incerta. O certo que ela deva ter ocorrido durante a peregrinao o povo de Israel pelo deserto, nas ltimas dcadas dos anos de 1.400 a.C. A confiana que temos que foi dada a Moiss, pelo prprio Deus, no Monte Sinai, quando o povo provavelmente acampou na regio por nove meses. O Pentateuco comumente aceito a autoria de Moiss. O maior indicativo desta tese a prpria Palavra de Deus. A figura central do texto recai sobre a figura do Sumo Sacerdote, pois sobre ele que incide as obrigaes referentes ao culto de Israel. A relao do Sumo Sacerdote com Levtico fundamental por se tratar de um livro que expe de maneira muito explcita o conceito de pecado, sacrifcio e expiao. OS TRS GRANDES TEMAS DE LEVTICO A Santidade, de maneira geral, o ponto chave deste livro. No entanto esta abordagem pode ser entendida atravs de trs pilares que a sustenta. Neste sentido, podemos observar que Deus deixa bem claro que ele se fez presente no meio do seu povo. Da mesma maneira que Ele est presente, Deus santo e porque Ele o , exige que o povo busque um estado de santidade. De sobremaneira, Deus mostra que apesar do homem ter a possibilidade desta busca de santidade, ele pecador. A presena de Deus incompatvel com a presena do pecado, no h como estas duas facetas, Deus e o pecado, coexistirem em um mesmo lugar. Para solucionar tal impasse, Deus cria um sistema de expiao para este pecado. O Senhor est presente. Ele est no meio do povo. No cap. 1.1 Ele chama Moiss na tenda da congregao. Um Deus que habita no meio do povo algo nico. certamente uma grande ddiva. Muitos deuses da antiguidade sempre se mostraram de forma distante e cruel para com os seus adoradores. O Senhor, Iav, concede ao seu povo estar junto deles, no Tabernculos, na nuvem que d sombra e na coluna de fogo que ilumina (Ex 13.21) e no man (Ex 16.11-35). Algumas coisas so inerentes a essa presena divina no arraial dos hebreus. A primeira delas que existir a necessidade de se cultuar Deus (Lv1. 2). A outra que Deus estar presente no Santos dos Santos, local dentro do Tabernculo para a sua habitao. O Santo dos Santos era separado do resto do Tabernculos por um vu, que s poderia ser transposto pelo Sumo Sacerdote, uma vez por ano, no Dia da Expiao (Lv 16.17). Por ltimo, Deus manifestava a Sua Glria no arraial atravs de vrios atos. O principal est descrito no cap. 9.23-24, quando da ordenao do sacerdote.

Santidade O ponto central de Levtico est nos versculos 44 e 45 do captulo 11, que diz assim: Pois eu sou o Senhor, o Deus de vocs; consagrem-se e sejam santos, porque eu sou santo. No se tornem impuros com qualquer animal que se move rente ao cho. Eu sou o Senhor que os tirou da terra do Egito para ser o seu Deus; por isso, sejam santos, porque eu sou santo. A grande mensagem est na expresso sejam santos, porque eu sou santo., que aparece igualmente nos dois versculos. Deus chama o povo santidade. Ele mostra que ser vital a vontade do povo em buscar esta santidade. O padro de santidade no humano, mas sim aquele (padro) que se manifesta na pessoa de Deus. O carter de Deus tem que ser imitado. Para a busca de santidade, Deus mostra ao povo a necessidade de se abolir falhas. Lv 1:3 Se o holocausto for de gado, oferecer um macho sem defeito. Ele o apresentar entrada da Tenda do Encontro, para que seja aceito pelo Senhor, a perfeio a exigncia de Deus para o seu culto. De igual maneira ao holocausto, o sacerdote que apresentaria aquele ato de culto deveria ser livre de defeitos, no s pecados, mas fsicos tambm. Expiao Deus no habita onde existe pecado. Ele ama o pecador, mas intolerante ao pecado. Imbudo de promover santidade para o povo, Deus estabelece uma srie de maneira de livrar o povo do fruto do pecado (Rm 6.23) atravs de sacrifcios. Existem basicamente cinco tipos de sacrifcios descritos no livro de Levtico, que esto distribudos nos sete primeiros captulos. So eles: HOLOCAUSTO Levtico 1 Era a tpica oferta hebraica, predominante ao longo de toda a histria do Antigo Testamento e provavelmente a forma mais antiga de sacrifcio de compensao. O termo descreve uma oferta de ascenso ou uma oferta que sobe. O animal era completamente queimado no altar, e a fumaa subia em direo aos cus. Levtico exigia que o animal fosse um macho sem manchas. Vrios animais eram permitidos, de acordo com as possibilidades financeiras. OFERTA DE CEREAL possvel que fosse um presente, pois exatamente isso que o termo significa. Nas regras de Levtico, o cereal tinha um significado compensatrio. Ele acompanhava os sacrifcios queimados e as ofertas pacficas e servia como um tipo mais barato de sacrifcio queimado para aqueles que no podiam dispor de um animal OFERTA PACIFICA Era a forma bsica de sacrifcio trazida nos dias de festa. Era uma oferta comemorativa, consumida pelas pessoas. Era apresentada junto aos sacrifcios queimados, que eram consumidos por Deus. Ao que parece, no era compensatria, mas estava ligada a restaurao e reconciliao. Tinha trs subtipos: sacrifcio de ao de graas, sacrifcio prometido e sacrifcio de espontnea vontade.

SACRIFCO DE PECADO Era compensatrio por uma ofensa contra Deus. Enfatizava o ato de purificao. Envolvia profanao cerimonial, engano, apropriao indevida e seduo. Variava de acordo com quatro classes de indivduos: sacerdote, congregao, governante ou individuo do povo. SACRIFCIO DE CULPA Era uma subcategoria do sacrifcio de pecado. Compensatrio, porem dedicado a restituio e reparao. Geralmente tratava de profanao de artigos sagrados e violaes de natureza social. Temos um personagem principal. O sacerdote era quem fazia sacrifcio s poderia ser realizado atravs deles, na maioria dos casos atravs do Sumo Sacerdote. Outro ponto fundamental na expiao so as festas, como veremos mais a frente. O acesso a Deus era por meio de sacrifcios e ofertas, Holocaustos, que significavam expiao e consagrao, ao de graas, ofertas pelo pecado, que significavam reconciliao, ofertas pela transgresso, que significavam limpeza de culpa, ofertas de paz. . LEIS EM ISRAEL Quanta ao alimento, cap. 11. Quanta Ii limpeza, higiene, costumes, moral, etc., todas enfatizavam a pureza de vida como condio para obter o favor divino, caps. 12-20. Pureza dos sacerdotes e das ofertas, caps. 21-22. AS CINCO FESTAS ANUAIS A Festa da Pscoa, 23:5. A Festa do Pentecoste (ou das semanas), 23: 15. A Festa das Trombetas, 23:23-25. O Dia da Expiao, cap. 16, e 23:26-32. A Festa dos Tabernculos, 23:39-43. LEIS E INSTRUES GERAIS O ano sabtico. Um ano em cada sete a terra era deixada sem cultivo, 25:2-7. O Ano do Jubileu. Um ano em cada cinquenta era designado para que os escravos fossem libertados, as dividas perdoadas e uma restituio geral tivesse lugar. 25:8-16. Condies para as bnos e advertncias acerca do castigo, cap. 26. AS FESTAS DO POVO DE DEUS

As festas no cenrio de Levtico representa uma moo do Senhor a fim de atender objetivos religiosos e sociais. Em termos religiosos os sacrifcios tinham posio central. J em termos sociais, a assistncia aos pobres e necessitados da nao tinham aes prticas ao seu favor.

No entanto, o maior objetivo das festas era que Deus e seus estatutos estivessem sempre presentes na mente e no cotidiano do povo escolhido. O bode Expiatrio Uma das maiores curiosidades encontradas nos livro de Levtico certamente o da figura do bode expiatrio (Lv 16.20-22). A curiosidade pelo fato de muitas pessoas, hoje e de muito tempo, usarem esta terminologia para designar algum que sofreu algum tipo de punio em lugar de algum, sem ter tido culpa. O bode expiatrio um mandamento cerimonial de Deus. No Dia da Expiao, o sacerdote colocava sua mo sobre a cabea de um bode, e lhe imputava, ou seja, transferia atravs de confisso, os pecados de todo o Israel. Depois, este bode, que j levava sobre si os pecados que no eram seus, era conduzido para o deserto a fim de que as iniquidades no estivessem mais na presena do Senhor. Sementes para os Pobres Os Israelitas no tinham, certamente, um programa de assistncia social para ajudar os pobres nos tempos do Antigo Testamento, mas Deus se mostra meticuloso ao cuidar dos pobres. Os agricultores deviam deixar sementes de cereais da borda do campo e as que ficassem para trs na colheita para que as pessoas pobres e viajantes pudessem ter algo para comer. Veja o texto: Levtico 19.9-10. 9Quando fizerem a colheita da sua terra, no colham at as extremidades da sua lavoura, nem ajuntem as espigas cadas de sua colheita. 10No passem duas vezes pela sua vinha, nem apanhem as uvas que tiverem cado. Deixem-nas para o necessitado e para o estrangeiro. Eu sou o Senhor, o Deus de vocs. A histria que encontramos em Rute 2.2-9 mostra como o cumprimento dessa lei foi fundamental para a proviso alimento para os forasteiros. A Morte de Nadabe e Abi O Sumo Sacerdote Aro tinha quatro filhos, que foram consagrados ao sacerdcio (Nm 3.2). Os dois mais velhos, Nadabe e Abi foram consumidos pelo fogo do Senhor (Lv 10.2), por apresentarem fogo estranho perante Deus. Ningum sabe ao certo o que este fogo estranho. O mais provvel que as instrues para a oferta do incenso no foram seguidas a risca. Alguns comentaristas acreditam que os dois estavam embriagados no momento da oferta, mas tudo especulao. No h nada de concreto. Purificao Depois do Parto No captulo 12 descrito algo semelhante com a dieta, que se recomenda a toda gestante do n ossos dias, faa depois do parto. O interessante da histria que a purificao variava conforme o sexo da criana. Se o fruto do parto fosse um menino, a purificao duraria sete mais trinta e trs dias. Porm, se fosse uma menina a purificao duraria duas semanas mais sessenta e seis dias. Outro fato importante que a mulher nesse perodo no podia ter contato com nada que fosse santo.

O livro de Levtico um pano de fundo, um cenrio para o desenrolar da f crist. Como em uma pea de teatro, o cenrio tem por funo ambientar a ao dos protagonistas. O que pretendemos fazer aqui entender por que este pano de fundo importante para a Igreja de Cristo nos dias atuais. A primeira grande contribuio de Levtico quanto conscientizao da gravidade que o pecado tem para Deus. O captulo 10 rico em descrever tal fato. Deus nos mostra em

Levtico que o pecado algo que impede o seu relacionamento conosco, que intolervel, mas que pode ser apagado atravs da expiao. Parar finalizar quero ressaltar Deus como fonte de vida e que habitou no meio de ns, em Levtico no Tabernculo e nas suas manifestaes miraculosas. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus. Graas a estes paralelos podemos entender a profundidade do ministrio de Jesus Cristo. Tendo a busca por santidade, o crescer em graa, na f, como objetivo maior descrito em Levtico, mas nos moldes da Nova Aliana em Jesus Cristo, o crente certamente ter a verdadeira alegria e vida abundante que s vem de Deus.