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Dialectique et rvolution Extrait du Europe Solidaire Sans Frontires http://www.europe-solidaire.org/spip.php?

article1611

Dialectique et rvolution
- Franais - Thorie - Marxisme & co. -

Date de mise en ligne : mercredi 1er mars 2006 Date de parution : 2005

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Dialectique et rvolution

La raison dialectique est draison par rapport la raison dominance : c'est en dmasquant cette dernire et en la dpassant qu'elle devient raisonnable. Theodor W. Adorno, Minima moralia.

1. Il y a une trentaine d'annes, Michal Lwy publiait un article intitul De la Grande Logique de Hegel la gare de Finlande Petrograd. Il y soulignait le rapport entre la relecture fbrile par Lnine, en pleine tourmente mondiale, du grand texte hglien et son volution, sous le feu de l'vnement, des Thses d'Avril aux appels pressants, la veille d'Octobre, saisir le moment propice. Stahis Kouvlakis reprend et approfondit ce thme dans un bel article paratre.

Inversement, adieux la rvolution et liquidation de la dialectique vont de pair.

Dans le petit livre sur Lnine, crit en priode d'effervescence rvolutionnaire, Lukacs l'a fort justement soulign : D'un point de vue pratique, le rvisionnisme est par essence et obligatoirement un compromis, ne serait-ce qu' cause de son point de dpart thorique. Il est toujours clectique : c'est--dire qu'il tente d'mousser et d'galiser dj thoriquement les diffrences de classe pour faire de leur unit le critre qui servira apprcier les vnements. C'est pour cette raison que le rvisionnisme rejette la dialectique, car la dialectique n'est pas autre chose que l'expression conceptuelle du fait que l'volution de la socit procde en ralit d'une srie ee contradictions et que ces contradictions (entre les classes, entre leur existence conomique antagoniste, etc) constituent le fondement, le noyau rel de tout vnement [...] Comme la dialectique en tant que mthode n'est que la formulation thorique du fait que la socit poursuit son dveloppement travers une srie de contradictions, du passage d'un contraire un autre, donc de manire rvolutionnaire, le rejet thorique de la dialectique signifie la rupture principielle avec tout comportement rvolutionnaire.

La dialectique matrialiste, dit encore Lukacs, est une dialectique rvolutionnaire , qui s'oppose au dterminisme de la physique classique, la causalit mcanique, l'abstraction unilatrale, au continuum temporel, linaire et vide (vis par Benjamin dans ses Thses), l'volution tranquille, sans sauts ni ruptures. Elle implique au contraire une conception rythme (une rythmologie , selon le nologisme de Lefebvre) de la temporalit sociale et politique, avec ses effets de seuils et de sauts, ses crises, ses guerres et ses rvolutions. Une opposition donc au socialisme hors du temps de la II Internationale dont parlait Angelo Tasca dans son livre sur la monte du fascisme, son socialisme pas de tortue , l'accumulation passive de forces chre Kautsky , ou au mouvement sans but cher Bernstein. Il faut au contraire savoir saisir au vol les prcieux moments disparaissants dont parle Hegel, et dont Lnine dit dans ses Cahiers qu'ils constituent une excellente dfinition de la dialectique : instants critiques, conjonctures propices, moment de dcision et de vrit. O perce la porte stratgique de la pense dialectique.

2. La dialectique de la totalit ouvre en effet l'espace o peut se dployer une pense stratgique de la politique. Elle en est le fondement et la condition. Sous rserve, bien sr, de la considrer - comme l'exige Lefebvre dans la Critique de la vie quotidienne - non pas ontologiquement mais stratgiquement, c'est--dire programmatiquement . Alors que la logique positive des faits et des donnes rduit le monde ses apparences et devient ainsi incompatible avec la notion de possibilit effective dtermine, avec un rel conu comme unit de l'effectif et du possible, de l'actuel et du potentiel, la logique dialectique au contraire les conjugue. C'est en quoi elle est, selon le titre du livre de Roy Bashkar, The Pulse of freedom, le pouls de la libert. C'est par sa puissance dialectique que Marx s'affirme alors, selon le titre de Michel Vade, comme penseur du possible , non la manire utopique d'un possible indtermin et non pratique, mais la manire d'un possible effectif, incertain mais dtermin. Comme l'crit Lucien Sve, il met en effet en oeuvre une pense et une pratique du possible, accorde d'avance la place centrale de l'alatoire et du virtuel dans la pense scientifique moderne de la lgalit et de la ralit matrielle.

3. Cette conception de la pense dialectique comme condition de toute pense stratgique implique l'vidence,

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non pas une dialectique de la rconciliation et de l'apaisement, de la complmentarit et de la corrlation, mais une dialectique o la contradiction irrconciliable ou antagonique ait toute sa place.

Il faut carter pour cela tout formalisme de la ngation de la ngation (toute thologie dialectique disait Adorno) auquel l'avant dernier chapitre du livre I du Capital a parfois pu donner prise, fondant alors une vision quitiste de l'histoire, o tout serait cens finir par fatalement s'arranger dans un rconfortant happy end. Engels a tent de clarifier la question dans un passage bien connu de l'Anti-Dhring propos du rtablissement de la proprit individuelle sur la base de la proprit sociale et de la profonde nigme dialectique que Marx laissait ses adeptes le soin de rsoudre : Qu'est-ce donc que la ngation de la ngation ? Une loi de dveloppement universelle qui ne dit rien du processus de dveloppement particulier ? Il est clair que si la ngation de la ngation consiste en ce passe-temps enfantin de poser de biffer alternativement a ou de dire alternativement d'une rose qu'elle est une rose et qu'elle n'est pas une rose, il n'en ressort rien que la niaiserie de celui qui s'adonne ces ennuyeux exercices .

Au contraire, si la dialectique est une logique du conflit radical (formule emprunte Lucien Sve) et de la contradiction irrconciliable, la lutte seule est prvisible, mais non de son issue (Gramsci). Il n'y a pas de repos garanti dans une positivit parvenue et dfinitivement apaise. Sans cesse sur le seuil d'une histoire ouverte, la politique rvolutionnaire comporte donc une part irrductible de pari raisonn ; ce qui permit Lucien Goldmann de voir dans la dialectique du pari pascalien la figure emblmatique de la condition de l'homme moderne.

4. Pour Bhashkar, la dialectique n'est pas une mthode, mais une exprience de la ngation dtermine , dont la catgorie centrale serait l'absence et l'absentement (le vide, le manque, le besoin). La cause absente n'est pas absence de cause. Il y a plutt un travail de l'absence comme du ngatif (les faillites des forces sociales et politiques pouvant dterminer une situation en tant que causes absentes, la manire dont l'absence de pnis dtermine selon Freud des nvroses bel et bien relles) l'oeuvre dans une causalit holistique diffrente de la causalit mcanique, ou dans la logique du vivant (du mtabolisme), au del du mcanisme et du chimisme, qui hante le livre III du Capital sur la reproduction d'ensemble . Car il s'agit bien l du moment de la totalit organique du capital.

C'est cette causalit nouvelle que rvle la notion encore incertaine de loi tendancielle , dans laquelle les logiciens formalistes n'ont voulu voir, en la couvrant de sarcasme, qu'une oxymore ou une incohrence logique. Marx prcise pourtant bien dans le titre d'un chapitre du Livre III que ces lois ne sont pas seulement tendancielles du fait d'obstacles externes leur aboutissement, mais qu'elles sont bel et bien intimement contraries par les contradictions internes de la loi . La fcondit de cette piste s'est confirme depuis, la lumire des quations non linaires, des causalits rythmiques, des homostaties, etc. Dans un systme (totalit) ouvert (et le Capital constitue l'vidence un tel systme), les lois ne sont en effet pensables que comme tendances, alors que la loi mcanique prsuppose un temps et un espace abstraits, homognes et mathmatisables, qui sont spcifiquement ceux de l'univers classique newtonien.

5. La logique formelle (tout comme la science anglaise ou les sciences positives, Marx le rpte l'envi) a, dans ses champs d'application propres, ses mrites et sa fcondit. Elle a aussi ses limites. Que transgresse une logique des singularits (ou une science des remplissements , et non des seuls intervalles, que Husserl appela de ses voeux face la crise des sciences europennes ). Une telle logique permet d'claircir certaines ambiguts bien relles des noncs performatifs de Marx, dont celui des ncessits historiques . Sve prfre parler de teneur de ncessit , sans dnouement prdtermin. En histoire, comme dans le chaos dterministe, le cours est dtermin (soumis des conditions et un champ de possibilits), sans tre pour autant prdictible. Le comme , qui exprime ici une analogie ne signifie pas pour autant une identification ou une application rigoureuse de catgories physiques l'histoire. Ce serait retomber dans la formulation de lois gnrales , dans une nouvelle lgalit transcendante, au lieu de s'en ternir l'immanence de mouvements propres leur domaine spcifique.

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Cette logique des singularits est-elle en effet formalisable ? Vaste question. Les tentatives en ce sens, les esquisses de mthodologie dialectique gnrale, en dpit de leur intrt pdagogique, font redouter une rechute dans le formalisme logique, dans la chose de la logique reprenant le pas sur la logique de la chose ( la logique du Capital , disait Lnine, qui n'est pas seulement spcifie par son gnitif du fait que Marx n'aurait pas eu le temps d'crire sa mthode, mais parce qu'il n'y a de logique qu'immanente son objet).

6. La pense dialectique en tant que pense critique est une arme dans la lutte pour dfaire les antinomies du sens commun et penser le monde changer. Pense critique d'une ralit historiquement dtermine, elle mine les antinomies statiques du sens commun et invite, au lieu de supprimer un terme de la contradiction, s'installer en son coeur pour faire exploser la mine qui s'y trouve loge. C'est pourquoi aussi, elle est essentiellement une pense de la crise dans la crise.

Si le Capital, tel que Marx en produit le concept, peut tre pens comme un systme dynamique non linaire, ses contradictions ouvrent plusieurs possibles. L'alternative entre Socialisme et Barbarie, contre toute conception quitiste d'une Histoire providentielle (ft-elle scularise), n'est que la forme radicale de ce sens du (des) des possibles. La mdiation qui permet de les actualiser n'est autre que la lutte, la lutte des classes bien sr.

C'est pourquoi une pense dialectique, capable de concevoir ensemble la structure et l'histoire, la contingence et la ncessit, l'vnement et ses conditions de possibilit (sans lesquelles il se rduirait un miracle thologique), l'acte et le processus, la rforme et la rvolution (sans que la seconde soit soluble dans la premire), l'actif et le passif, le sujet et l'objet, est fondamentalement une pense stratgique, une algbre de la rvolution selon la formule consacre. Wolfgang Haug rappelle dans sa contribution que Brecht et Benjamin parlrent de la dialectique comme d'un art, d'une pense en acte, et non comme d'une science du gnral. Clausewitz avait prouv avant eux une difficult dsigner le savoir de la guerre, qui tait ses yeux plus qu'un art, mais autre chose qu'une science. Il choisit le terme de thorie pour dsigner cette pense du conflit, dans laquelle objet et sujet interagissent en permanence. La pense dialectique pose un problme analogue dans la mesure o elle est pense par excellence de la situation concrte , de la conjoncture, de la crise, pense stratgique donc de l'interaction rciproque de ses conditions objectives et subjectives.

C'est aussi pourquoi, comme le disait Gramsci, on ne peut prvoir que la lutte comme expression ncessaire des contradictions, et non pas son dnouement qui comporte sa part irrductible d'incertitude, et en appelle la dcision de ses protagonistes.

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