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Magster de Psicologa Comunitaria

Gobierno de Chile Ministerio de Planificacin

INDICE

P r lo go

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S al u do d e Jo r ge L i tvac k . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 S al u do d e Ja i me A n dra de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 S al u do d e Gu sta vo Ray o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

P r i me r a Pa r t e 1 1.2 1.3 1.4 Q u e s la id en t i da d ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 I d e nt i dad y D es ig ua l da d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 J uan Pa blo Crdenas I d e nt i dad y D est i no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 Bernardo Su bercaseaux P is tas p ara e l Est u di o d e la I d en ti d ad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 4 M a r ce la Cor n e jo

S eg un da P a rte 2 2.2 Experiencias metodo lgicas en I de n tida d y C o mu n id a d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 8 L a l gic a de la (a ut o) ex c lus i n: r e lac io nes e nt re las i d e nt id ad es d e l u ga r y l a co nst ruc c i n d el te r r ito r io e n Sa nt ia go de Ch i le . . . . . . . . 2 8 l va ro Cana les I d e nt i da d e s , c o m un i da d y Des a rr o ll o co mo p o s i bi l i da d i n t e rp r e t a t i va : e l pat r imo ni o d e Va lp ar a so . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 2 G a b ri e l G ua ja rd o C a mbios I de nt i tar io s : l a s o li da r i da d e n u na s o c ie da d c re c ie nte m ent e i n d i vi d ua list a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 5 Ma rcelo Arno ld.

2.3

2.4

Tercera Parte 3 3.2 3.3 3.4 I de n t id a d y R ea l i da d S oc i a l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1 T rau ma ps ic osoc ia l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1 E l iz ab et h Li r a L a T e le vis i n co mo pri n c ip al me di o d e i nt e gr ac i n si mb li ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 5 V c t o r M a r t n e z E nc ue nt ros y des en c ue nt ros e n la in te rf az A gen c ias P b li cas- Co mu n i dad es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 3 Daniel Du ha rt

Cuarta Parte 4 4.2 Identidad, Poltica Pblic a y D e s a r r o l lo U rb a n o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 4 P e rc epc in u r ba na sobr e i den ti da des comun i ta ri as en S an ti ag o de Ch i le . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 4 Y o lan da Ace ve do I d e nt i dad y ex pe r ie n cias de desar r ol lo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 3 Gustavo Rayo L o soc ia l y l a i d en ti dad e n las pol t icas so c ia les . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 5 Germn Rozas

4.3 4.4

E n la fo to d e iz q u ie rda a de re cha : A lu m no, a lu m na, Ge r mn R ozas Pro f esor U CH , Y o lan da Ac e ve do y J uan A r red o ndo d e l a D i vis i n de P lan i f ic ac i n Re g io na l, M I DEP L AN y a lu m nas del Mag st er en Ps icologa Co munitaria.

En las fotos, las alumnas tesistas: Mara de los ngeles Moncada y Mara Jos Ahumada, cuyo trabajo contribuy de manera relevante a la realizacin de ste seminario.

P ROLO GO L a D i vis i n de P la n if ic ac i n Re gi o nal de MI D E P LA N, a t ra vs de s u D e part am en to de Iden ti da d y Cu lt u ra Re gion al j un to al Mag st er e n P si co lo g a C o mu ni ta r ia, de la F ac u lta d de C ie nc ias So c ia les d e la U n ive rs i da d de C h i le est d esa rr ol lan do un a l ne a de t ra ba jo s o b re la i m po rta nc ia d e l a r e la ci n en t re co mun i da d e i de nt i da d, c om o el eme nt os ce nt ra les pa ra el d esa rro l lo d e l pa s. A m bas i ns t i t u ci o n e s e n t i e n d e n q u e e l d es ar ro l lo co mo s m i l de c re c im ie nt o, es p ec ia lm en te e con m i co, ha s i do s up e ra do y pau la t ina me nt e a pa re cen c omo pa rtes re le va nt es de un desar r ol lo in teg r al , el eme nt os de c ar c te r su b je t ivos , i n ma te ri al es co mo la li be rta d, la c oh es in so c ial , e l si st ema de v a lor es, la c a li da d d e las i ns t i t u ci o n e s , e t c . E n t a n t o m i e m b ro s d e f a mi l ia s y co m un i da des las p e rso nas va lo ra n e l d e re ch o a a f ir ma r s us tr ad i ci ones y c u lt ura p ro p ia. E n e ste c on tex to, lo co m un it ar i o y lo t err i to r ial a par e ce n co mo m bit os f u n dam en ta les de t ra ba jo, da do qu e es e n es te n i ve l do nde s e ma n ifi es tan, ms n ti da men te , las i n te r re la c ion es e nt re las pe rso na s , e nt re los a c to res del d es a rro l lo . D es de el p u nt o d e v is ta de las po l t icas p b l icas p a ra f or ta le ce r pr oc esos de d e s a r ro ll o i n t e g ra l, u n o de l o s g r a n des d es a f o s , co ns ist e e n con o c e r e i de nt i f ica r l os m ec an is mos p r esen tes en las c om un i dad e s , q u e pe r mi t e n d a r c a u c e a p r o c e s os s ustentables y sostenibles de desa rro llo . En e l m u ndo c om u ni ta rio exi ste un a co pi o i n t e res a nt e d e ca p it a les i nt a n g ibl e s , s us ce pt i b les de tr a n s fo r ma rse e n la en e rg a n e ces a r ia pa ra a lc a n za r e s t a d io s s up e rio res de desa rro l los, disminuir la s d es i gu al dad es so c ia les y av an zar ha c ia u n m o de lo de pa s mas i n c lus i vo y j usto p a ra t o dos . E s pe c f i ca me nt e , e l f o r t a le ci mi e nto de las ide n t idad e s c o m uni t a r ia s , j u nto a otr as di nm ic as, per m it en qu e las co m un i da des se apr opi en c ul t ur al y es tratgicamente de los a van ces a lca n za dos por la soc i edad y de los pro yec tos qu e s ur g e n de la pr o p ia com u n id a d.

E n la fot o d e i z qu ie r da a de re cha : J uan A rr e do nd o, Jo r ge L it vack , G usta vo Ra yo y Germn Rozas.

I n t r o du c ci n S a lu do d e Jo rge L itv ack D r . P r o r rec t o r d e la U n iv e rs i da d d e Ch i le Seor Jefe de la Divisin de Planificacin Regional de MIDE PLAN, Sr. Director del Departamento de Identidad y Cultura de MIDE PLAN, Sr. Coordinador del Magster de Psicologa Comunitaria de la Universidad de Chile, autoridades acadmicas y universitarias, invitados especiales, participantes de este seminario, seoras y seores. Slo unas breves palabras para saludarlos a nombre del rector Rivero y del mo propio, en la inauguracin de este importante seminario, que la Universidad de Chile y MIDE PLAN han organizado. Para nosotros, como Universidad de Chile, este seminario es muy importante, porque es consistente con su misin a lo largo de la historia, de contribuir al proceso de desarrollo nacional como universidad nacional, como universidad pblica, a travs de las polticas pblicas y a travs de su creatividad, su investigacin y su extensin. Nosotros creemos -igual como ustedes-, que la palabra desarrollo aqu es clave, porque estamos acostumbrados a referirnos al desarrollo de un pas ms bien en trminos econmicos y hablamos de pases mas industrializados, pases mas desarrollados o menos desarrollados. Pero creo que utilizar indicadores macroeconmicos para definir el grado de desarrollo de un pas es errneo; nosotros en este pas somos un ejemplo de lo que estamos diciendo. Nuestro pas es mencionado como ejemplo en cuanto a progreso econmico, sobre todo si se compara con los pases vecinos, menos si se compara con los pases del norte; sin embargo, los que estamos en profesiones relacionadas con el sector social, siempre reconocemos que ste es un pas que, desde el punto de vista de alcance y logros en los sectores sociales, nos falta todava mucho por desarrollarnos. Por ejemplo, las inequidades en salud, educacin y la distribucin de la riqueza, son temas que a nosotros siempre nos seguirn por mucho tiempo persiguiendo, mientras no se tomen polticas pblicas concretas realmente efectivas en torno a esto temas, seguirn permaneciendo en el tiempo. Y para eso, naturalmente, el tema de ustedes, que son las identidades, el papel de la sociedad civil, las heterogeneidades culturales de las distintas comunidades, tienen mucho que ver en la planificacin de estas polticas de desarrollo social. Es imposible seguir manteniendo criterios de planificacin, programacin, presupuestos, a nivel central sin tomar en cuenta que es lo que est pasando en esos sectores donde realmente se estn generando los problemas que requieren ser enfocados. Por eso yo, a nombre de la Universidad de Chile, esta Universidad que cada vez ms enfatiza el postgrado, creemos nosotros que el postgrado, la investigacin, es tal vez la fusin ms importante hoy da en lo que llamamos Universidad. Hay tantas decenas de universidades en este pas con carreras de pre-grado que se llaman universidades, pero que poco contribuyen al desarrollo nacional. Nosotros creemos en las universidades complejas, en las universidades con postgrado e investigacin, y por eso en esta visin nuestra, de postgrado e investigacin, por ejemplo el Magster de Psicologa Comunitaria asociado con una institucin de Gobierno tan importante como el Ministerio de Planificacin, creemos que juntos, ste es un modelo que esperamos se siga reproduciendo de tal manera que la Universidad realmente pueda contribuir en las polticas pblicas del pas en una forma efectiva y eficiente. Muchas gracias.

Saludo de Jaime Andrade Guenchocoy Socilogo Subsecretario del Ministerio de Planificacin. Se me pidi entregar un saludo a nombre de las autoridades del Ministerio, al esfuerzo del Departamento de Identidad y Cultura de la Divisin Regional del MIDE PLAN y tambin a la Escuela de Psicologa y al Magster de Psicologa Comunitaria de la Universidad de Chile, cosa que hago con mucho agrado, atendiendo al hecho de que soy exalumno de esta Universidad, tal vez no me recuerda el profesor, Arnold, en un curso de Antropologa Social. No es mi especialidad la actividad acadmica, he hecho un recorrido distinto; sin embargo, respecto a los temas ya mencionados por el Sr. L it vac k, quisiera permitirme un comentario, quizs con algo de reflexin no s si terica, no s si alcance para aquello, respecto del tema en debate. Para ello voy a asumir la definicin de Identidad ms conocida, por lo menos enseada entre nosotros, a propsito de la construccin de sentido por parte de los grupos sociales, en torno a un determinado conjunto de atributos, y con esa definicin hacer un par de afirmaciones. El tema de la identidad, en mi opinin, tiene en el caso chileno dos tensiones que tienen que ver con dos grandes asuntos a los cuales como sociedad nos hemos visto enfrentados. Uno es evidentemente el cambio de dictadura a la democracia, y dos, es el fenmeno de la globalizacin. Ambos fenmenos ponen en tensin, la identidad nacional o ms bien el sentido de la accin de los grupos sociales que conforman nuestro pas. Lo que se haba construido hasta principio de los aos setenta, era un sentido de nacin que estaba claramente articulado por un rol muy principal del Estado. El Estado lograba -de alguna manera-, recoger y articular la intermediacin de distintos actores del conjunto de la sociedad y eso le daba un cierto sentido, una cierta orientacin a la identidad del pas. El quiebre del ao 1973, con todo lo que ello significa de desarticulacin de todas las redes sociales, de debilitamiento de la sociedad civil, de destruccin de los partidos polticos, en fin, evidentemente pone en cuestin el sentido de pas existente a la fecha. Pero si a ese fenmeno Uds. le suman lo que vivimos como parte de la sociedad contempornea, a propsito de los fenmenos de globalizacin que terminan de cuestionar el rol de los Estados-Nacin y que -por el contrario-, lo que justamente van generando como respuesta es la construccin de otras identidades, territoriales, religiosas, y de diversos otros tipos, tnicas, en fin, hacen que hoy la pregunta respecto de la identidad y desarrollo a propsito de la convocatoria de este seminario, sea evidentemente una pregunta extraordinariamente relevante para nosotros como pas. Dicho fenmeno de construccin de otras identidades, es posible en Chile, en la medida que la identidad que queremos constituir o que estemos constituyendo, sea una identidad distinta de la que tenamos a principio de los setenta, y que sea una identidad que efectivamente de cuenta de la diversidad de identidades que conforman nuestra nacionalidad. Y ah nosotros tenemos la posibilidad de analizar algunos fenmenos, o a lo menos dejarlos titulados, porque muchos de estos asuntos alguna expresin tienen en nuestro pas, quizs de menor cuanta que en el resto de Amrica Latina. Por ejemplo, los fenmenos de identidad religiosa -que son muy importantes en otros pases-, en el caso nuestro tienen tambin alguna expresin, el crecimiento y desarrollo del mundo evanglico habla de una construccin de sentido de un colectivo que se vuelve cada vez mas importante en el caso chileno. El tema tnico, el tema mapuche, el tema aymar, el tema atacameo, el tema rapanui, tienen cada vez ms presencia y una articulacin que dan sentido a un importante segmento de nuestra poblacin. Hay que agregar adems los temas territoriales, tales como el tradicional regionalismo de Magallanes, los fenmenos que uno vive y conoce en Arica, o conoce en Valdivia o en Osorno inclusive, donde se constituyen identidades locales que pugnan por un cierto reconocimiento y una cierta interlocucin de carcter social ms relevante que el slo hecho que uno sea originario de una ciudad, o de una regin, muestran que muchos de estos fenmenos, que son propios de la globalizacin, tambin se encuentran presentes en nuestro pas. El desafo para nosotros, como Estado ms que como Gobierno, pero tambin como pas, es de qu manera logramos constituir una identidad que efectivamente sea inclusiva y que por lo tanto, frente a todos los desafos sealados recientemente por la intervencin del Profesor Arnold, podamos tener respuestas que den sentido no solo de pertenencia sino que de orientacin a nosotros, los chilenos.

Por la premura del tiempo, me hubiese gustado intervenir un poco ms en el tema, les agradezco la oportunidad de haberlos saludado y haber tenido el privilegio de participar en este tema, en esta mi Universidad. Muchas gracias.

Gustavo Rayo Jefe Divisin de Planificacin Regional - MIDE PLAN

Sr. Pro-rector, Sr. Jorge Litback, Sr. Germn Rozas, Jefe del Programa de Magster en Psicologa Comunitaria, amigas y amigos. Efectivamente no tena pensado hablar en esta oportunidad, la Ministra debi enfrentar una situacin de urgencia, pero yo quisiera apuntar a dos conceptos que creo que enmarcan de alguna manera este esfuerzo, esta asociacin que se ha venido construyendo entre la Universidad de Chile y nuestro Ministerio, y que dice relacin justamente con intentar plasmar un nuevo enfoque, nuevo no por su inexistencia previa sino nuevo en el mbito de la gestin pblica, que es entender la descentralizacin ya no slo desde una perspectiva de transferencia de competencias, o atribuciones, o presupuestos, o decisiones de ndole administrativa, sino que entender la descentralizacin como un proceso en el cual es vital entender la perspectiva de los sujetos de las comunidades; es decir, el componente de la identidad, el componente de la cultura como parte del proceso de descentralizacin del pas era algo que paradojalmente en nuestra administracin y en sus organismos y ministerios que trabajan en este mbito, estaba prcticamente ausente. Por lo tanto, nos propusimos ser capaces de situar el trabajo especfico de nuestra Divisin y nuestro Departamento en torno al componente identidad, entendiendo que el concepto de identidad -en ltima instancia-, es un concepto que nos reporta el sentido, el protagonismo de las personas y el protagonismo de las comunidades; y es en ese norte donde creo que la colaboracin que hemos logrado construir con Psicologa Comunitaria de la Universidad de Chile, realmente est prestando elementos particularmente nuevos e interesantes. Queremos que este esfuerzo, este trabajo conjunto, en el cual seguramente muchos de ustedes son protagonistas, y sern protagonistas desde ya, pretende configurar un plan de trabajo hacia adelante; es decir, creo que el primer desafo que nos hemos propuesto es precisamente ser capaces de construir una agenda significativa del punto de vista del aporte identidad, del aporte al proceso de descentralizacin del pas. Yo creo que, en esa perspectiva, el fruto ms interesante que pudisemos esperar como conclusin de este seminario es haber llegado a consensuar elementos de una agenda para seguir siendo discutida y trabajada a travs de investigaciones, a travs de trabajos de prctica de estudiantes, a travs de pasantas entre distintas regiones, etc., de manera que agradezco tambin la confianza de las autoridades de la Universidad para estimular y apoyar este trabajo conjunto con el sector pblico. Muchas gracias.

QUE ES LA IDENTIDAD Y DESIGUALDAD? Juan Pablo Crdenas Squella Periodista Director de Radio de la Universidad de Chile Cada vez resulta ms difcil identificar la chilenidad. Somos hijos de un mismo territorio, pero hasta nuestra geografa conspira contra la posibilidad de que los 16 millones de habitantes de este pas encontremos un comn denominador en nuestros valores, costumbres y aspiraciones. Nuestras ridas regiones nortinas se incorporaron tarde a la historia nacional y aportaron formas de comunicarse y de vivir muy distintas a los chilenos del sur, entre los que tenemos pueblos originarios que hasta ahora habitan en reducciones indgenas y que muy a contrapelo se reconocen parte de nuestra nacionalidad. Tenemos prcticamente todos los climas en esta larga y angosta franja de tierra; o una geografa ridcula, como nos identificara hace algunos aos un general ruso. Zonas del pas en que no llueve nunca, mientras que en otras se alcanza los mayores grados de humedad del planeta. Chilenos que viven del mar, mientras otros se ganan la vida socavando las ms altas cumbres de la Cordillera de los Andes. Cadena montaosa y majestuosa sta que, por lo dems, acompaa gran parte de nuestra trayectoria geogrfica, hasta que se hunde en las zonas ms australes del planeta, donde los chilenos que viven o visitan la zona ya no aprecian bien por qu punto cardinal aparece y se esconde el sol. Diversas formas de vida y subsistencia, aunque una buena parte de nosotros vive marcado por las cuatro estaciones del ao. Por el contraste entre el fro y el calor; la luz y las sombras; por los das alegres y los aciagos. Cuando revisamos pelculas y documentales, descubrimos en el pasado formas de identidad que los nuevos tiempos desdibujan. Con las diferencias que siempre tuvimos, pareciera que hasta la mitad del siglo XX la poltica, la economa y la educacin daban cuenta de un pas rural, patronal e inquilino. De riquezas mineras, tambin, que originaron las ms grandes fortunas y formas de explotacin. De puertos y ferrocarriles pioneros que dieron sentido a ese verso que deca que viajar en el pueblo chileno es su bella manera de hablar. De un pas siempre marcado por las diferencias, pero de distancias menos oprobiosas que las actuales. Una fe religiosa casi universal que pona freno al estipendio de los ricos o los induca a esconder sus placeres mundanos; mientras que a los pobres los conformaba con la ideologa del orden natural de las cosas y los invitaba a la vida eterna y placentera que les aguardaba despus de este bao de lgrimas. Las teleseries actuales son acaso la rmora ms patente de esa vida anterior: la ltima expresin de un pas en que ricos y pobres muestran sus enormes diferencias pero que todava conviven, se hacen indispensables unos con otros y comparten algunos rasgos de identidad en la comida, en la vestimenta, en el lenguaje rstico de amos, capataces y servidores. Es cuestin de recorrer Amrica Latina y darse cuenta que la mayora de los pases muestra una identidad ms marcada que la nuestra. Al lado de los Estados Unidos, son los mexicanos al parecer los que colonizan culturalmente al pas ms rico e invasor del mundo. Se sabe que aumentan los norteamericanos que hablan el castellano, tararean rancheras, comen tacos, guacamoles y brindan con tequila. Los chilenos tenemos que reconocer que buena parte de la msica que entonamos es del otro extremo de la llamada Amrica morena. Como tambin de lejos nos ha llegado la cumbia, la salsa y otras manifestaciones del ritmo que ms mueve el nimo de los chilenos. Ni qu decir de ese pas llamado Paraguay que tuvo la fortaleza de hacer prevalecer la bella lengua guaran a la colonizacin espaola. O los propios argentinos que se reconocen en todo el mundo, aunque sea por su comn devocin por el tango, la parrillada y el ftbol. Audaces, adems, al alterar las reglas prosdicas y ortogrficas de nuestro idioma. Es efectivo que los pases son realidades polticas ms que culturales. Para prueba, basta comprobar las irreductibles nacionalidades que se expresan en Espaa, Suiza y otras naciones europeas. En Mxico, en todo el Caribe y Sudamrica conviven decenas de pueblos distintos, con lenguas dismiles y desencuentros soterrados; sin embargo, quiz la sabidura de esos estados haya sido reconocer mejor que nosotros la diversidad, tolerarla y respetarla. Ensalzarla, incluso, como parte del ser nacional e, incluso, exhibirla al mundo. En Chile, en cambio, vivimos negando a nuestras entidades fundacionales. Recin lea un artculo que destacaba la gran cantidad de expresiones de nuestro lenguaje que vienen del mapudungn, pero en vez de asumir este aporte a nuestra lengua, todava se usa la peyorativa expresin de que se nos sale el indio al momento de exaltarnos o cometer un despropsito. Ese indio que la enorme cantidad de nuestra poblacin lleva en su sangre o, como se dice ahora, en nuestro ADN. Con mucha

razn, nuestro gran poeta Elicura Chihuailaf advierte que la sociedad chilena, adems de la mapuchidad, desdea la morenidad. En efecto, son cada vez ms los extranjeros que se convencen de nuestra particular condicin caucsica gracias a la seal internacional de nuestra televisin pblica, que se prodiga en rostros albos, de cabellos rubios y ojos claros. La chilenidad en nuestro pas le dedica una semana o menos a las tonadas y las cuecas, la chicha y otras especies siempre atribuidas a nuestro ser nacional. Lo cierto es que, aunque todos nos emocionamos en los das de nuestra efemride independentista, los chilenos ya no distinguimos a ciencia cierta entre el pebre y el chancho en piedra, el ajiaco y el valdiviano, como quedara claramente manifestado en indagaciones periodsticas que se publicaron el ltimo 18 de Septiembre. Neruda le cant a nuestra historia y a nuestra mesa, pero su mejor poema fue inspirado por las Alturas del Machu Picchu, as como sus ms logradas odas son a las materias primas o insumos de nuestros hbitos culinarios elementales. Porque lo cierto es que los incas y la comida peruana aportaron muchsimo a la dieta de los pueblos que visitaron hacia los confines de la tierra. Para colmo, nosotros los de entonces ya ni siquiera somos los mismos. Porque, si bien en el pasado nunca marcamos del todo los perfiles de nuestra identidad, hoy la situacin parece ms precaria todava. Un folletito con los datos fundamentales de nuestro ltimo censo sirve para comprobar cambios muy importantes en nuestra demografa y forma de pensar y vivir. Tal como que la poblacin chilena inexorablemente envejece, que los creyentes siguen siendo la mayora, pero que otras denominaciones religiosas le oradan a la Iglesia Catlica el monopolio de la fe. Asimismo, se dispara el porcentaje de las mujeres jefas de hogar con o sin cnyuges. Tenemos una nueva Ley de Matrimonio Civil que ya no ata a las parejas indisolublemente y para toda la vida, reforma que puso fin a uno de los rasgos casi exclusivos de nuestra identidad jurdica. Con todo, crece muchsimo el nmero de uniones de hecho y se ha extinguido esa absurda segregacin legal que afectaba a los hijos naturales e ilegtimos, lo cual nos hizo reconocer en nuestra historia a numerosos personajes conocidos y tildados como guachos. Un trmino clsico de nuestra particularidad idiomtica que ahora caer en desuso o en el olvido. Desde el Padre de la Patria, pasando por jefes de estado, intelectuales, cientficos y artistas famosos que se vieron forzados a llevar el apellido de sus madres, de sus padres putativos o adoptar una vez enterados de su desgracia, su verdadera identidad consangunea. Hay quienes dicen que los pueblos son lo que comen. Yo no creo en tal reduccionismo, pero en todo caso me parece propicio advertir que entre los productos que ingieren los chilenos el pan representa casi el 88% y que la comida chatarra supera el 55%, con lo cual la obesidad preocupa como tema a ms del 59% de la poblacin. Pero para los que piensan que, pese a todas las interrupciones de nuestro sistema republicano, seguimos siendo una de las naciones con ms alto espritu cvico, les cuento que todava en ms de un 80% los jvenes no se inscriben en los registros electorales cuando cumplen la mayora de edad, apenas la dcima parte de nuestras nuevas generaciones se identifica con algn partido o dirigente poltico y ms del 70% admite no practicar alguna religin. Con lo cual, podramos sealar que una fuerte mayora de los adolescentes slo vive de pan, prcticamente para comer y ver televisin. Aparato que, por lo dems, est presente en ms del 89% de los hogares chilenos. Mucho ms que el refrigerador y otros electrodomsticos.

MUNDOS APARTES Ms all de las terribles cifras, pienso que en nuestro pas se han instalado la inequidad y la segregacin. Los polticos de derecha a izquierda reconocen que nuestro progreso econmico convive con la desigualdad escandalosa entre unos pocos que tienen mucho ms de lo que necesitan u otro extremo que carece de lo elemental. De esta forma es que la identidad nacional ahora est marcada por una terrible estratificacin de la vida en que los valores y las costumbres de los chilenos y ya ni siquiera determinada por su geografa y su historia, sino por su condicin socioeconmica. Es decir, mucho ms condicionada por su barrio, colegio y posibilidades de consumo, que sus creencias comunes, referentes colectivo, smbolos patrios u horizontes comunes. De hecho, el pabelln patrio es ms un estandarte de la familia militar que de la poblacin chilena. Del escudo nacional son muchsimos los chilenos que nos avergonzamos de esa equiparacin entre la razn y la fuerza y la propia Cancin Nacional mantiene estrofas que caen en uso o desuso segn las vicisitudes polticas. Incluso nuestro tradicional orgullo y consuelo por la variedad y belleza de nuestros paisajes, de la Cordillera y del menos pacfico de los ocanos se ve hoy amenazado por una estrategia de desarrollo voraz, indolente y genuflexa con el capital forneo, que nos lleva a gran velocidad a la destruccin de

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nuestros ecosistemas y equilibrios naturales. Un modelo sacralizado que permite la instalacin de las industrias ms contaminantes del mundo en los propios santuarios de la naturaleza que tanto nos enorgullecan. Que renuncia a los dividendos del cobre el pan de nuestras exportaciones y riquezas de subsuelo- en beneficio de las empresas transnacionales. Que permite la ignominiosa destruccin de la flora y fauna martima de manos de emprendedores que no reconocen nuestras fronteras y lmites tan celosamente resguardados por tratados y conquistas que derechamente debiramos revisar en beneficio de la buena y fructfera hermandad con nuestros vecinos. Que en los proyectos educacionales muestra mucho ms inters en que los nios lleguen a hablar ingls que a expresarse correctamente en el castellano. Un pas que renuncia a una comn identidad. Que se desintegra todava mucho ms ante los magnficos avances de la ciencia y la tecnologa, en la que un puado de chilenos salta y navega en el ciberespacio en ventaja sideral sobre una inmensa cantidad de compatriotas que en todo lo que les queda de vida ya no accedern al Internet. Una realidad en que los poderosos y los gobernantes hablan ms de dlares que de pesos, mientras que tantos otros todava juntan las chauchas para subsistir. Que marca brutal contraste entre lo polticamente correcto y la irreverencia que en el pasado fue tan caracterstica de nuestros grandes pensadores y conductores. Un pas de ciudadanos cansados, amante de los lderes irascibles y autoritarios. Un Chile que aparece sin utopas, que vive preso del delirio por mantener el supervit de su economa, acrecentar sus reservas en divisas y en gastar ingentes recursos en nuevas y sofisticadas armas de combate, aumentar las crceles, vigilarnos con ms policas y hacer frente a los fantasmas externos y externos. Un pas a ratos ensimismado y arrogante que se rinde, sobre todo, a las vulgaridades de la globalizacin. Que renuncia a aquello que s nos identific como nacin: la capacidad de discurrir, vivir modestamente y sealarnos cambios y metas ambiciosas. En el mundo, un pas distante, pero gravitante. Una nacin siempre multifactico, de contrastes ms discretos, pero que saba convivir y en la que unos y otros nos reconocamos como chilenos y necesarios. Al finalizar estas lneas me acuerdo de la discusin que hace algunos meses se produjo a propsito del royalty minero y la posibilidad de elevarle el mnimo y vergonzoso peaje que pagan las empresas por apropiarse de nuestras reservas cuprferas. Fue durante ese mezquino debate que escuche a algunos empresarios chilenos advertir que con ms impuestos slo se sentiran animados a emigrar, a radicarse e invertir en el extranjero Y pens en tantos emprendedores que he conocido en otros pases y que estn dispuestos a someterse a los rigores de vivir e invertir donde la guerra y la corrupcin son el pan de cada da. Arriesgar sus capitales y su integridad personal con tal de seguir en su patria, engrandecerla y generar fuentes de trabajo. Recuerdo, asimismo, esa propuesta sobre flexibilidad laboral que intentaba acabar con el salario mnimo y regatearles a los pobres, a los chilenos ms humildes, hasta su condicin de mano de obra. En la seguridad de que en esta misma tierra, o en los pases ms complicados que el nuestro, existen quienes quieran trabajar por un salario todava ms miserable e incierto. Todo ello bajo una ideologa nacional en la que el dinero tiene la primera y la ltima palabra, a la que se rinden los polticos, los medios de comunicacin y hasta los dignatarios eclesisticos. En un pas en que hasta la palabra compatriota, que suena a compartir, se ha cambiado por la de con nacional, para as limitar al mximo la posibilidad de reconocernos como hermanos, con alguna identidad mayor o destino asociado. Y en la que forjamos ahora una identidad esquizofrnica, con diferencias mucho ms pronunciadas que las que nos impusieron una geografa dispar y los horribles fratricidios de nuestra historia.

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IDENTIDAD Y DESTINO: el caso de Chile Bernardo Subercaseaux Historiador de las ideas y de la cultura Vicedecano de la facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile

Un nuevo escenario Jvenes chilenos que bailan el rap y comparten el mismo gusto por el rock, por ciertos graffiti o estilos de vida, se sienten hoy da ms prximos a jvenes de otros pases -que comparten esos mismos gustos- que a la sociedad nacional a la cual pertenecen. Alberto Fuguet, uno de los mas destacados exponentes de la nueva narrativa chilena, public una antologa-manifiesto Macondo, en la cual desde el propio ttulo ya indica que sus seas de identidad provienen de la globalizacin -las hamburguesas Mc Donald, los video clips y los computadores Mac- en desmedro de las seas tradicionales de un especfico cultural chileno, como las ramadas, Violeta Parra, o la Cordillera de los Andes1. Por otra parte, "nosotros" los de mayor fuerza y persistencia simblica se construyen cada vez ms en torno al ftbol o a programas de radio y TV, o a los partidarios de Quenita o el Chino Ros. Tambin las identidades se conforman en el consumo de bienes que integran y diferencian simblicamente a los usuarios, en torno a un cierto tipo de ropa, a una marca determinada de moto, a un aro en la nariz, o a cierto tipo de msica. Paralelamente adquieren mayor presencia en el espacio pblico identidades de gnero, como la femenina y la homosexual, o identidades etarias, como la tercera edad. Junto a estos fenmenos de identidad no tradicionales, los mapuches, en diferentes lugares del pas, levantan una reivindicacin tnica y cultural con una vehemencia y un apoyo (nacional e internacional) no conocidos. Si bien algunos de estos procesos pueden haberse dado con anterioridad, hoy forman parte de un escenario distinto, en la medida que ante el proceso de globalizacin y mas mediatizacin en curso, la nacin se ha visto debilitada en su capacidad de apelacin a un "nosotros" comn, disminuida en su rol de contenedora de lo social y ms bien limitada -en este aspecto- a las seas de identidad que concitan algunos eventos deportivos. Cabe preguntarse qu significa ser chileno, en trminos culturales cuando nos acercamos al bicentenario? Qu tienen en comn personajes como el oficinista que vibra con el lenguaje del Rumpy; la seora que hace una cola para adquirir la pulsera de Omarcito al que sigue de la radio Colocolo; el estudiante de la Universidad de la Frontera que se identifica con la etnia mapuche y con el ingreso de Aucan Huilcaman a la Plaza de Rancagua; el hiphopero de la poblacin Nueva; Uno que integra la barra de Los de Abajo; el joven empresario PUNTO.Com que lee la revista Capital y que se le sube la adrenalina cuando escucha la palabra emprendedor; o la mujer temporera que est apurada en terminar sus labores agrcolas para no perderse el final de Brujas? En trminos del concepto tradicional de identidad, casi nada. Tampoco en trminos tradicionales del ser chileno como aquello del carcter apequenado o la falta de acertividad. Lo nico que tienen y que tenemos en comn- es un nuevo escenario cultural, en cada uno de ellos, aun dentro de los escuetos rasgos sealados, hay huellas de las grandes transformaciones culturales ocurridas en las ltimas dcadas. Nos referimos entre otras a ms mediatizacin y organizacin audiovisual de la cultura, que afectan todas las actividades: desde la poltica hasta la educacin, desde el teatro y la literatura hasta la religin; desde el amor hasta el miedo. Nos referimos tambin a las innovaciones tecnolgicas a la esttica del zapping en aparatos de TV y a Internet, al telfono celular que ya no son de palo. Entre quienes viven o piensan la identidad nacional desde una perspectiva tradicional, este nuevo escenario ha generado cierto malestar. Se dice que Chile ya no es un pas, que es un paisaje. La imitacin compulsiva auspiciada por la lgica de mercado pareciera no tener contrapeso entre nosotros. Hay incluso quienes piensan que carecemos de piso, de proyecto comn, de alma. En la seccin "Cartas" de los peridicos, los lectores con frecuencia se quejan por la desaparicin o neutralizacin de ciertas seas de la identidad chilena. Para restablecer los equilibrios los huasos, las carretas o las costumbres envasadas se suelen exhibir en el mall de Alto Las Condes o en el Parque Arauco, convenientemente respaldadas con msica de Los Huasos Quincheros o del to Lalo Parra.
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. Alberto Fuguet y Sergio Gmez, Mc Ondo, Barcelona, 1996.

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Tambin es cierto, por otra parte, que en el pucara de Quitor, en el Valle de la Luna y en otras localidades de San Pedro de Atacama son las propias comunidades tnicas de la zona que se han valga la redundancia- etnificado, las que administran y manejan con gran dignidad esos y otros recursos patrimoniales de la regin. Asistimos tambin a un fuerte proceso de reivindicacin cultural y poltica del pueblo mapuche en el sur del pas, los pueblos indgenas en Chile, como en otros pases de Amrica Latina se han constituido en un nuevo sujeto poltico, situacin que ha motivado preocupacin en diversos mbitos. Todo ello indica que es necesario abrir espacios reflexivos sobre estas temticas, volviendo incluso a reexaminar conceptos bsicos como el de identidad o de nacin, para situarlos en una perspectiva histrica y luego actual.

Identidad cultural Qu se entiende por identidad cultural? La visin ms tradicional concibe a la identidad cultural de un pas -o a la identidad nacional- como un conjunto de rasgos ms o menos fijos, vinculados a cierta territorialidad, a la sangre y al origen, como una esencia ms bien inmutable constituida en un pasado remoto, pero operante an y para siempre. Se habla de una identidad cultural estable (la identidad nacional o la identidad de gnero perteneceran a ese orden) para diferenciarla de procesos de identidad transitorios o inestables, o de micro-identidades como la de barrio, club deportivo, edad, etc. Tambin se habla de identidades sociales como la de determinado sector, localidad, grupo o clase y de identidades individuales. En la visin tradicional subyace una concepcin esencialita en que el concepto de identidad tiene similitudes con el concepto de carcter, pero referido no a un individuo sino a un pueblo. En psiquiatra o psicologa cuando se habla del carcter de una persona determinada, se habla de estructura de personalidad, de aquellos rasgos que son una constante y que no cambian. Si un individuo tiene un carcter compulsivamente perfeccionista o melanclico, puede morigerar esas tendencias, pero ellas no desaparecern, pues se trata de la base de su personalidad, de una especie de cdigo gentico. Llevada a un extremo, esta visin ms tradicional tiende a sustancializar la identidad, percibiendo negativamente toda alteracin de la misma. La identidad implicara siempre continuidad y preservacin de ciertos rasgos acrisolados en el pasado; se vera, por ende, continuamente amenazada por aquello que implica ruptura, prdida de races, vale decir por el cambio y la modernidad. Tras esta perspectiva subyace una visin de la cultura como un universo autnomo, con coherencia interna, como un sistema cerrado que se sustrae a la historicidad. Aunque con distintos grados de moderacin y sin caer en el extremo fundamentalista que hemos sealado, es esta visin ms tradicional y esttica la que ha primado en el sentido comn y en la reflexin sobre identidad tanto en Chile como en Amrica Latina, y tambin en las cartas a los peridicos que se quejan por que en las ramadas tocan ms cumbias que cuecas. Ella est detrs cuando nos preguntamos por ejemplo, por el ser chileno, o por la identidad del mexicano, o por el carcter argentino, preguntas que suponen la existencia de un paquete de rasgos fijos e inalterables, de una matriz nica que implica necesariamente un nivel de abstraccin, puesto que desatiende la heterogeneidad en los modos de ser y las mltiples y variadas expresiones de la vida social y cultural que se dan en un pas. En una versin distinta de esta postura, la identidad nacional se define no como una esencia inmutable, sino como un proceso histrico permanente de construccin y reconstruccin de la comunidad imaginada que es la nacin o que es un determinado grupo y sector cultural. Las alteraciones ocurridas en sus elementos no implican entonces necesariamente que la identidad nacional o colectiva se haya perdido, sino ms bien que ha cambiado. Las diferencias culturales no obedeceran por ende a esencias culturales inmviles, sino a accidentes de ubicacin e historia. Nada habra en las diferentes culturas humanas que sea o haya sido exclusivo u ontolgico "propio". Potencialmente, entonces -en la medida que no se puede fijar una demarcacin irreductible entre "lo propio" y lo "ajeno"- cada cultura es todas las culturas. Con esta perspectiva el concepto de identidad pierde su lastre ontolgico y finito, convirtindose en una categora en movimiento, en una dialctica continua de la tradicin y la novedad, de la coherencia y la dispersin, de lo propio y lo ajeno, de lo que se ha sido y de lo que se puede ser. La concepcin esencial de identidad es, sin embargo, la que subyace al malestar a que nos referamos al comienzo; tambin, por lo general, es la que alimenta los discursos de identidad tradicionales de nuestra historiografa, como aqul que seala a la homogeneidad como uno de los rasgos propios de la identidad nacional chilena. Los autores del pasado que reflexionan en esta lnea,

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piensan que la homogeneidad existe realmente, que est all afuera, que el nacionalismo etnolingstica blanco tiene una base emprica en la historia y en la demografa del pas. Algunas concepciones contemporneas insisten en la unidad y homogeneidad racial del pueblo chileno. Por ejemplo, el mito fundacional que preside la concepcin de la historia del ejrcito publicada por su Estado Mayor es el mito de la homogeneidad de la raza, la mezcla fsica y cultural de sangres araucana y espaola y la amalgama de sus virtudes en el crisol de la Guerra (Historia del Ejrcito de Chile, 1980-82). Para este tipo de posturas, la identidad de la nacin -que tiene como eje a la raza como hecho biolgico y cultural- es pre-discursiva, est all como lo est una sustancia o una piedra. En un artculo de hace unos aos el senador (designado) y ex general Julio Canessa Robert, seala que "la cultura mapuche es consustancial al concepto mismo de chilenidad. Tratarlos como una etnia diferente es racismo, en el peor sentido de la expresin"2. Se trata por supuesto de una apelacin de identidad de uso ideolgico, en la medida que tal homogeneidad oculta relaciones de dominacin y exclusin. Cabe sealar, en todo caso, que as como en otros pases de Amrica Latina hay una cultura de la pluralidad cultural, en Chile, desde el siglo XIX, se vislumbra una ideologa de identidad de la homogeneidad cultural. Se trata de un trasfondo que explica, en parte, el malestar que se percibe hoy da frente a la idea de diferencia en los sectores ms conservadores del pas. Frente a este manejo y enfoque ms tradicional del concepto de identidad, est el punto de vista de quienes conciben a las identidades culturales o a la identidad nacional como algo carente de sustancia, como identidades meramente imaginarias o discursivas, como objetos creados por la manera de actuar de las personas, y sobre todo los intelectuales y los historiadores, hablan de ellos. La identidad, desde esta perspectiva, no es un objeto que exista independientemente de lo que de l se diga. Para los autores que sostienen esta postura de tinte posmoderno3, la identidad es una construccin lingstico-intelectual que adquiere la forma de un relato, en el cual se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiacin de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda frente a los invasores o extraos. Los libros escolares, los museos, los rituales cvico-militares y los discursos polticos son los dispositivos con que se formula la identidad de cada cultural de cada nacin y se consagra su retrica narrativa. La identidad nacional desde esta perspectiva siempre tendr la estructura de un relato y podr ser escenificada o narrada como una epopeya, como una prdida o tragedia, como una crisis, como una evolucin o como proyecto y destino. Desde el punto de vista anterior, la nacin o determinada comunidad local ms que una comunidad histrico-poltica o un dato geogrfico, sera una comunidad imaginada, una elaboracin simblica e intelectual, que se constituira en torno a la interpretacin del sentido de la historia de cada localidad o pas. Se trata de una postura que en su grado extremo disuelve la identidad y elimina el referente, aproximndose a la fina irona de Borges cuando en una oportunidad seal que ser argentino -o para el caso ser chileno, mexicano, brasileo- es sobre todo un acto de f. Frente a estas posturas que diluyen la cuestin de la identidad en discurso o creencias, otro sector de autores, herederos en alguna medida de la visin ms tradicional, sostienen que la identidad nacional no es discursiva o imaginaria, sino que es ms bien prediscursiva o extradiscursiva. La conciben por ende como una mezcla de tradiciones, lenguas, costumbres, circunstancias histricas compartidas, en fin, todo aquello que conforma los modos de ser o el carcter de un pueblo, y que constituye una realidad operante ms all o ms ac del discurso, una realidad a la que tenemos acceso vivencial o fenomenolgico cada vez que estamos entre argentinos, chilenos, brasileos, chilotes, nortinos, sureos, norteamericanos, mapuches, etc. Dentro de esta lnea hay tambin, (y a ella nos sumamos nosotros) una concepcin de identidad que admite los dos componentes: la mediacin imaginaria y discursiva, pero tambin la dimensin extradiscursiva, vale decir un referente que puede ser constatado y perfilado emprica e histricamente. Dentro de esta lnea de pensamiento, la nacin, o una determinada localidad, junto con ser un dato geogrfico y una territorializacin histrico-poltica, es tambin un constructo intelectual y simblico. La nacin, o una determinada localidad, por lo tanto, sera, al mismo tiempo, una realidad constatable que existe y ha existido independientemente

."Integrarlos o segregarlos?, El Mercurio, Santiago, 14-4-1999. .Jos Joaqun Brunner Cartografas de la modernidad, Santiago, 1995.

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de la subjetividad, y una comunidad imaginada o relatada, vale decir un constructo intelectual y simblico. Finalmente, se da tambin una concepcin ms relacional de identidad. Segn esta perspectiva el "nosotros" siempre surge de la delimitacin de un "ellos". La identidad lejana e insular de Chile, por ejemplo, responde a la visin de un "otro" europeo. La identidad mapuche se construye en funcin del tratamiento que viene recibiendo ese pueblo por parte de una sociedad "otra" desde la conquista hasta el presente. La identidad deviene as un asunto de autoafirmacin. En la medida que la constitucin de una identidad depende de una alteridad ausente, necesariamente se remite a esa alteridad y est contaminada por ella4. En sntesis, el aporte fundamental de la discusin sobre identidad en las ltimas dcadas apunta a la de sustancializacin del concepto, por una parte desde el campo de su historicidad y por otra desde la teora cultural postmoderna. Desde esta ltima con dos variantes: una que llamaramos "light" que convierte a la identidad en pura discursividad, y otra que agudiza la mirada hacia la diferencia, la alteridad y lo heterogneo, construyendo en consecuencia un concepto relacional de identidad, que privilegia las identidades construidas en el descentramiento de la cultura y en su desterritorializacin, las identidades que trasuntan un mundo crecientemente internacionalizado en que la cultura no reconoce ejes unificadores a nivel de la nacin, sino yuxtaposiciones, culturas diversas e hibridajes. Esta ltima postura, sin embargo, deja abierta la pregunta por aquello que le confiere coherencia a la identidad nacional en tanto espacio en que se articulan las diferencias. En relacin a lo sealado queremos ejemplificar la discusin actual con dos situaciones, Pelarlo y Toro Pullay en Tierra Amarilla, de la tercera regin. (Esto lo hara oralmente para vincular el concepto de identidad con dignidad cultural. El resto del trabajo se adjunta solamente como referencia).

Dos matrices en la concepcin de lo nacional Hemos utilizado el concepto de identidad nacional indistintamente con el de identidad cultural. La antropologa y la etnohistoria distinguen ambos conceptos, nosotros, empero, los hemos empleado de modo cruzado y casi siempre como sinnimos. Esta perspectiva coincide, como veremos, con la ambigedad que conlleva el concepto de nacin y con las dos vertientes que concurren a la constitucin de lo nacional. Qu se entiende por nacin? Cabe sealar en primer lugar que la nacin es una construccin poltica de la modernidad. No siempre existieron naciones, de hecho hasta por lo menos el siglo XVII predominaron otras formas de organizacin poltica o de territorializacin del poder, como por ejemplo los imperios o las ciudades mercantiles. La nacin, o ms bien la forma estado-nacin como realidad o como ideal poltico-institucional, se instala en el mundo a partir de la Ilustracin y la revolucin francesa. La idea de que la humanidad est naturalmente dividida en naciones, de que hay determinados criterios para identificar una nacin y reconocer a sus miembros, la idea de que cada nacin tiene derecho a un gobierno independiente y soberano, y de que los Estados son legtimos en la medida que responden a estos parmetros, es una idea moderna. La nacin, histricamente, por lo tanto, es una comunidad poltica de la modernidad. En el mbito de la Ilustracin, la nacin aparece definida polticamente. La idea de contrato social (que constituye una de las bases filosfico-polticas de la democracia), la idea de la nacin como una unin de individuos gobernados por una ley y representados por una asamblea de la que emerge la ley (base de la distincin entre los poderes ejecutivo, legislativo y jurdico), son ideas todas que implican una definicin poltico-institucional de la nacin. En esta perspectiva el concepto de nacin implica al Estado y tambin una base territorial. A partir de esta definicin poltica de la nacin se generaliza la forma Estado-nacin como forma jurdica, como territorializacin del poder, como discurso ideolgico de integracin, como parmetro para la organizacin de la educacin y de la cultura. Es dentro de este marco, a comienzos del siglo XIX, que Chile emerge como nacin, rompiendo con esa forma arcaica de organizacin del poder que fue el Imperio.

.Chantal Mouffe "Por una poltica de identidad nmada " Revista Debate Femenino, 14, Mxico, 1996.

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A partir de este marco, se desarrolla tambin, durante el siglo XIX, la construccin de la nacin, en que el Estado junto con la elite, desempean un rol fundamental en el proceso de nacionalizacin o chilenizacin de la sociedad: difunden e imponen a travs de la Escuela, la prensa y otros mecanismos un "nosotros", un sentido de pertenencia, una suerte de etnicidad no natural, una especie de segunda naturaleza centrada en la idea de ser ciudadanos de Chile, una idea que desatiende los particularismos tnicos, visualizndolos incluso como una amenaza que atenta contra la construccin de una nacin de ciudadanos. En esta perspectiva hay que situar las polticas de inmigracin impulsadas por Prez Rosales y los gobiernos liberales. La concepcin de la nacin que hemos reseado, concepcin que conlleva una definicin poltica de la misma, y que es indudablemente de cuo francs, va a ser, sin embargo, modificada por el romanticismo europeo, particularmente alemn, con ideas que van a significar un viraje en la concepcin y uso del concepto de nacin y, lo que es ms importante, en la delimitacin de lo nacional. En efecto, en la tradicin romntica alemana se gesta una concepcin cultural de la nacin casi en antagonismo con la concepcin exclusivamente poltica de la misma. En esta concepcin la nacin pasa a ser definida por sus componentes no racionales ni polticos, sino por el lenguaje, por las costumbres, por los modos de ser, por su dimensin simblica, por la cultura. Contra la universalidad ilustrada y abstracta, el romanticismo alemn rescata los particularismos culturales, la individualidad y el sentimiento, lo singular e infraintelectual. Dentro de esta concepcin de nacin, el nacionalismo se convierte en un rescate de aquello que es ms particular de un pueblo: la lengua, las costumbres, las tradiciones, los modos de ser, los refranes, etc. En esta perspectiva la base de la nacin pasa a ser no tanto una frontera geogrfico-poltica o un hecho biolgico como la raza, sino un hecho cultural o espiritual: la nacin es antes que nada memoria compartida, alma, espritu, sentimiento, y lo secundario es la geografa o la materia corprea. Se perfilan as dos nfasis en la concepcin de la nacin, nfasis que tienen aspectos contradictorios. De estas contradicciones derivan en nuestro medio algunas tesis historiogrficas diferentes. Mario Gngora, por ejemplo, sostiene una tesis que se inclina por el predominio en Chile de la primera opcin, por la idea de que la nacionalidad chilena ha sido una construccin desde arriba, una creacin desde el Estado. A diferencia de la realidad europea, donde las naciones y los sentimientos nacionales fueron, en general, anteriores a su constitucin como Estados; o bien en casos como Mxico o Per, donde tanto las culturas precolombinas como la colonizacin espaola dejaron una fuerte impronta de identidad que impregn culturalmente a las nuevas repblicas; en el caso chileno el surgimiento de la nacionalidad habra sido una creacin poltico-institucional realizada luego de la guerra de la Independencia, en ruptura con un pasado colonial cuyo legado tuvo menos peso que en otros pases. Una tesis distinta ha sostenido recientemente Alfredo Jocelyn Holtz, para quien no ha sido el Estado sino la sociedad civil y la elite los artfices de la nacionalidad chilena. No es casual, a fin de cuentas, que existan tesis diferentes sobre la construccin de la nacin, ello implica nfasis distintos en el concepto de nacin que se utilice. Construccin de la identidad nacional: un discurso posible Cmo se ha construido nuestra identidad nacional en el tiempo, vale decir, histricamente? a) Cabe sealar, en primer lugar, que mirando a la Colonia desde hoy da se advierte una suerte de proto-nacionalismo, perceptible en la vivencia de ciertas particularidades de un pueblo que implican una intuicin de la nacin o un sentido de nacin antes de que esta existiera poltica e histricamente. El ejemplo ms destacado lo encontramos en La Araucana, de Alonso de Ercilla. Como se sabe Ercilla estuvo apenas un ao y medio en Chile, pero su poema pico publicado en pleno siglo XVI, ya nos intuye como nacin y nos nombra (en el sentido fuerte del trmino), fijando ciertos rasgos que se mantienen hasta hoy en nuestro imaginario colectivo: una nacin remota, una angosta faja que se extiende desde los lmites con el Per hasta la Antrtica, flanqueada por el macizo Andino y por el Pacfico. Una nacin aislada e insular. Se trata de una epopeya que canta a dos razas, y nos entrega tambin una mitologa retrospectiva de origen, atribuyendo el principio a un pueblo guerrero e indomable, cuyos hroes se proyectan en calles y camisetas de ftbol. Es en esta perspectiva que La Araucana, poema pico espaol que cantaba al Imperio de Felipe II, fue ledo por Andrs Bello en el siglo XIX como un poema de fundacin nacional, equiparndolo al Cantar de Mo Cid para los espaoles o a La chanson de Rolland para los franceses. "Inventor de Chile" llam Pablo Neruda a Ercilla. La nacin, con esta mirada, es algo que preexiste pero que no se construye histricamente.

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Otro momento de pre-nacionalismo se encuentra en algunas instancias de la sociedad criolla del siglo XVIII, que influida por las reformas borbnicas y por cierto desarrollo comercial, va a acentuar su autoconciencia de ser una realidad diferente a la peninsular, percibiendo ciertas contradicciones con el sistema de administracin virreinal y colonial. b) Un segundo momento de construccin de nuestra identidad nacional, y sin duda el ms importante, lo constituye la guerra de emancipacin colonial y la Independencia. A partir de all se desatan mltiples procesos de autoconciencia nacional, en que juega un rol fundamental la elite ilustrada, elite que constitua un pequeo porcentaje de una poblacin total que en 1810 no superaba los 900.000 habitantes. Las primeras dcadas de nacin independiente son pletricas de este pathos fundacional: se trata de crear un Estado, un ejrcito, una historia, una lengua, una literatura, un sistema de jurisprudencia, una prensa etc. Se empieza a desarrollar as un proceso de nacionalizacin de la sociedad emprendido por la elite y el Estado, un proceso en que hay dos posturas en permanente contienda: por una parte el liberalismo ms republicano y jacobino, representado por algunos pensadores imbuidos de enciclopedismo europeo como Camilo Henrquez y Manuel de Salas; y tambin, en la dcada del veinte, por lderes pipiolos y hacia 1840 por intelectuales como Lastarria. Por otro lado encontramos una postura posibilista y organicista, representada por Portales y Bello, para quienes lo chileno no puede tener existencia como valor o como idea antes de tenerlo como realidad. Es la lucha entre los hombres montados a caballo en libros y los hombres montados a caballo en la realidad. Para los primeros la construccin de Chile implicaba necesariamente la negacin del pasado colonial, en todos los planos, incluido el de los residuos de ese pasado en la conciencia criolla. Para los segundos, en cambio, la construccin del pas no poda hacerse sin tener en cuenta el "peso de la noche". Estirando la cuerda puede sealarse que desde entonces surgen dos lneas de pensamiento y adoctrinamiento nacionalista: una democrtica y otra ms bien autoritaria. La guerra contra la Confederacin o el gobierno de Bulnes representan momentos de apaciguamiento de esta contienda y de cierto consenso en la imagen y en la construccin de la nacin. c) El proceso de construccin de la nacin se prolonga por todo el siglo XIX, y la elite ilustrada continua desempeando un rol de primera importancia en l. Ahora bien, este proceso de construccin de la nacin no se realiza desde el vaco, o desde una tabla rasa, sino desde un ideario republicano y liberal que termina imponindose en todo el espectro poltico, incluso entre los conservadores. Se trata de un ideario que a lo largo del siglo XIX se canaliza con extraordinaria vehemencia a travs de diarios, revistas, obras histricas, tratados de jurisprudencia, discursos polticos, leyes, agrupaciones sociales, clubes de reformas, partidos polticos, logias masnicas, instituciones educativas, novelas, piezas de teatro, expresiones grficas y hasta modas y actitudes vitales. Tambin el proceso de inmigracin y colonizacin del sur del pas. Con sus agentes y circuitos, todo este conjunto es lo que llamamos cultura republicana de cuo liberal. La paulatina hegemona que esta constelacin ejerce -para bien o para mal- sobre la sociedad chilena, y la tensin con la visin ultramontana y conservadora (que siempre fue ms orgnicamente culturalista), dominan casi todo el espacio-intelectual del siglo XIX. Es en este espacio, con sus consensos y disensos, que se va construyendo la identidad nacional, a la que concurre la concepcin de una identidad homognea o mono identidad, puesto que se asume un concepto de la identidad nacional que, desde el paradigma de la civilizacin europea niega al "otro", fundamentalmente al indio. Se trata de una construccin de corte marcadamente poltico, el objetivo es construir un pas de ciudadanos, un pas civilizado y de progreso, un pas en que van quedando sumergidos y sin presencia sectores que no armonizan con esa utopa republicana: como por ejemplo la cultura y la religiosidad popular o el mundo de las etnias, sobre todo de la ms numerosa, los mapuches. Es dentro de esta modalidad de construccin de nuestra identidad nacional, de corte marcadamente ideolgico-poltico, que se va a patentizar una de nuestras marcas ms persistentes como pas: un dficit de espesor cultural. d) En las ltimas dcadas del siglo diecinueve adquiere visibilidad la presencia e incorporacin creciente de sectores medios y populares a la vida poltica, social y cultural de Chile. La guerra del Pacfico, en 1879, se convierte en un hito en la construccin de la identidad en la lnea de lo nacionalpopular, un hito en la ampliacin de la base social de la identidad. Se ensalza al roto chileno que pasa a ser en el imaginario colectivo una figura emblemtica de esta nueva etapa de construccin de la identidad nacional. A travs de esta figura se amalgama la ideologa de la homogeneidad con el

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concepto de mestizaje, concepcin que va paulatinamente posibilitando la autoafirmacin de diversos sectores sociales (capas medias y populares). En 1900 el pas llega a 3.000.000 de habitantes. La expansin de la educacin, bajo el modelo del Estado Docente, juega un rol fundamental en la expansin de la identidad nacional, identidad que tambin se ve estimulada por constantes problemas limtrofes con los pases vecinos. Alrededor de 1910, los ensayistas del centenario, Nicols Palacios, Tancredo Pinochet y Francisco Antonio Encina, entre otros, enfrentados al deterioro moral de la elite, promueven la figura del roto como sntesis mestiza de la raza y elaboran un pensamiento sensible a los problemas sociales (aunque con connotaciones de nacionalismo racial), proteccionista en lo econmico, favorable al espritu de empresa y a una enseanza ms ligada a la industria y a la vida prctica que a las letras. En 1920, con la eleccin de Arturo Alessandri Palma, el Estado ampla sus bases de reclutamiento a los distintos sectores sociales, el Frente Popular de 1938 contina este proceso de ampliacin y lo productiviza en el plano poltico. En este contexto se reformula el papel del Estado, como un organismo que debe abrir cauces no slo al desarrollo econmico (con la creacin de la CORFO) sino tambin al desarrollo cultural, transformndose en una especie de garante (con la Universidad de Chile a la cabeza) de la difusin y experimentacin cultural. Hasta aqu esta trayectoria de alguna manera sienta las bases, en trminos de construccin de la identidad nacional, para el Chile contemporneo, previo a la globalizacin. En las ltimas dcadas, y en la llamada "globalizacin", se detectan en el pas algunas nuevas apelaciones identitarias. Entre ellas la de la ciudadana como consumidor, aquella que se afirma en los malls y en el consumo compulsivo. Tambin se advierte una identidad chilena que tiene mucho eco en la prensa y bastante aceptacin en crculos polticos y empresariales (incluso en el extranjero). Se basa en la figura del empresario exitoso, en los mercados libres y en los accesos a los bienes de consumo. Se trata de un proyecto de modernizacin que concibe a Chile como una empresa de gran xito, un ejemplo diferente al resto de Amrica Latina, cuyo representante tpico es el empresario joven y audaz que se est comprando el continente, un proyecto en el cual se supone tambin pueden participar el resto de los chilenos gracias a la "teora del chorreo" y mediante el consumo internacionalizado (aunque sea con tarjetas de crdito)5. Se puede colegir de este itinerario que la construccin de la identidad nacional ha sido en Chile en gran medida un subproducto de la poltica, que ha sido la prctica social e incluso el proceso de modernizacin lo que ha generado los procesos de identidad, y no las dinmicas de carcter tnico o demogrfico, como ha ocurrido en otros pases del continente.

Dficit de espesor cultural: pluralidad interferida Nuestra tesis del dficit de espesor cultural es una tesis comparativa, en la medida que seala un rasgo diferencial de la cultura chilena en relacin a otros pases. Es precisamente esta perspectiva comparada la que permite hablar de un dficit de espesor cultural, pues desde el punto de vista estrictamente antropolgico todas las culturas tienen el espesor que les corresponde, y no cabra por lo tanto hablar de "dficit". La ideologa homogeneizante o tradicional plantea que la raza chilena estara constituida fundamentalmente por la fusin de europeos y araucanos (tambin en menor porcentaje por otras etnias). Desde este punto de vista el concepto de raza apuntara tanto a lo biolgico como a lo cultural. Tal como hemos sealado en pginas anteriores, algunas concepciones contemporneas insisten en la unidad y homogeneidad racial del pueblo chileno, planteando que desde La Araucana los mapuches forman parte, biolgica y simblicamente, de la nacin chilena. Tales posturas, pasadas y actuales, contrastan con nuestro punto de vista, puesto que perciben en los mapuches un aporte de origen tnico a nuestra identidad, en la medida que desde la Colonia stos habran formado parte de la nacin chilena. Se trata, sin embargo, de un contra-argumento que precisamente nos permite reafirmar nuestra tesis.

.Jorge Larran,"Chilenidad prdida o cambio?", Revista Mensaje, Santiago, septiembre, 1997.

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Los mapuches, como se sabe, constituyen un porcentaje no despreciable de la poblacin chilena. El ltimo censo indica que la poblacin que se identifica con esta etnia alcanza a casi un 10% de la poblacin total y en la regin de la araucania a ms de un 25%. Durante los siglos XIX y XX, en el perodo de construccin del Estado Nacional y en el proceso de nacionalizacin (que emprendi este Estado) de la sociedad chilena (fundamentalmente va la educacin), la cultura mapuche o sociedad menor recibi de la sociedad mayor un trato reiterado. Fueron levantados y ensalzados como mito pero vituperados como realidad, se prestigiaba simblicamente la epopeya mapuche en desmedro del mapuche existente, al que se le usurpaban las tierras y se le despreciaba como brbaro y antiprogreso. Desde Andrs Bello, que publicaba artculos anti-araucanos en un peridico titulado paradojalmente El Araucano6, hasta el "Arauco Shopping Center", la estrategia -consciente o inconscientemente- ha sido la misma. No es casual que hasta el da de hoy los mapuches hablen de "los huincas" y de "ustedes los chilenos". Se trata de una forma lingstica que indica en la subjetividad de los usuarios una ausencia de identidad nacional chilena. Aun cuando algunos documentos o discursos de caciques en el pasado hayan incluido apelaciones patriticas, los mapuches, en tanto comunidad nunca han formado parte de la nacin en los trminos planteados por Benedict Andersen: como parte de una comunidad imaginada7. En Chile, a diferencia de otros pases de la regin, la mezcla fsica con indgenas no se tradujo en un proceso intercultural activo. Ms bien puede afirmarse que la cultura mapuche (entendiendo por tal desde la lengua, las costumbres y las visiones del mundo hasta sus expresiones artsticas) ha sido un ghetto y su presencia o proyeccin cultural en la sociedad mayor, vale decir su peso en la identidad nacional, es ms bien dbil, y esto abarca desde el plano del lenguaje, hasta las formas de vida y las formas artsticas (salvo, algunas excepciones puntuales y recientes en el plano literario). Desde esta perspectiva hablar de una etnia diferente no es racismo -como seala el artculo citado de Julio Canessa; precisamente el racismo consistira en negar o no reconocer la existencia de esa cultura diferente (en la que aqu y all se pueden espigar algunos elementos de interaccin con la cultura de la sociedad mayor). Hay tambin quienes plantean que el carcter de ghetto o la escasa proyeccin a nivel nacional y latinoamericano de la cultura mapuche se debera a cierta debilidad intrnseca de sus manifestaciones en relacin a otras culturas de origen tnico del continente. Nada asegura, sin embargo, que la monotona de la msica araucana no pueda ser considerada el da de maana como uno de los ms altos valores musicales, como de hecho ha ocurrido con la atonalidad en la msica contempornea. Cabe sealar, entonces, que la deuda histrica que tiene la sociedad mayor con respecto a los mapuches, adems de econmica (por la apropiacin y reduccin de tierras) es tambin de ndole cultural. Como contraste al caso chileno, un pas donde efectivamente se ha producido una proyeccin nacional de la diversidad tnica es Paraguay, pas en que la etnia guaran a pesar de no tener en cifras de poblacin un gran peso (actualmente apenas el 1,5% de la poblacin), si tiene enorme y difundida importancia cultural en todo el pas. De los 4.150.000 habitantes alrededor del 50% de la poblacin es bilinge, y el 39% utiliza como habla fundamentalmente el guaran8. En Paraguay hay hasta un canal de televisin con programas en guaran. Augusto Roa Bastos, el ms importante autor contemporneo del Paraguay, es claramente un escritor trans-cultural, del mismo modo que lo son Miguel ngel Asturias en Guatemala, Jos Mara Arguedas en Per y Jorge Amado en Brasil. Adems de Paraguay, se pueden sealar como ejemplos comparativos, los casos de Bolivia, Ecuador, Guatemala, Mxico y Brasil. En cuanto a ste ltimo pas se puede afirmar que la cultura afrobahiana del noreste, se ha proyectado a todo el Brasil, con una fuerte carga de identidad nacional: son los componentes tnicos y demogrficos de la cultura afrobahiana los que nutren desde la zamba, el bossa nova, las macumbas y los sincretismos religiosos hasta Jorge Amado y el carnaval. Brasil es ntidamente un pas donde los particularismos culturales (originados en la cultura negra de base esclavista) se proyectan con enorme fuerza en todos los estratos de la sociedad y cimientan, ms all
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. Debo esta observacin a Jaime Concha, estudioso de nuestra cultura que dicta clases en Estados Unidos.

7 .Benedit Andersen Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, F.C.E. Mxico, 1993. 8

. Grazziella Corvalan Qu es el bilingismo en el Paraguay?, Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos, Asuncin,

1998.

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de la prctica poltica o social, el imaginario cultural y la identidad nacional del pas. Se trata de pases que, a diferencia de Chile, tienen una cultura de la pluralidad cultural. La inmigracin tampoco ha representado en Chile un aporte significativo al espesor cultural y a la identidad nacional, sobre todo si pensamos en trminos comparativos con Argentina. En Chile siempre se ha mantenido como una influencia local: los alemanes en el Sur y algunas colonias extranjeras en la capital, o en Punta Arenas y en el norte, pero sin llegar a la significacin que tiene para la identidad nacional la inmigracin europea en los pases del Ro de la Plata, particularmente en Argentina, donde a partir de las primeras dcadas de este siglo, como consecuencia de una inmigracin masiva y no selectiva, se altera y cambia radicalmente el panorama cultural e identidad de ese pas, incluso en el plano de la lengua. En los pases del Ro de la Plata se pueda hablar, a diferencia de Chile, de un espesor cultural de carcter demogrfico que se constituye a partir de las migraciones europeas de fines del siglo diecinueve y comienzos del veinte. La tesis del dficit de espesor cultural, es entonces, una tesis que adquiere consistencia en relacin a lo que ocurre en otros pases del continente. Es tambin una tesis histrica en el sentido que diagnstica un proceso de varios siglos en que han intervenido factores diversos y complejos. Tal diagnstico explica que Chile sea hoy da -comparativamente- un pas de una interculturalidad abortada o interferida, un pas de un multiculturalismo mutilado, un pas en que por razones histricas de nexos y hegemonas socio-polticas las diferencias culturales de base tnica o demogrfica no se han potenciado, en que los diversos sectores culturales y regionales que integran la nacin no se han convertido en actores culturales a plenitud (lo que significa que desde cierto punto de vista an no la integran). As planteado, el problema no es, como se ha sostenido, una cuestin de ocultamiento o de velo, o de una puesta en escena dbil de la identidad chilena; no se trata de una mera operacin discursiva9; el problema tiene tambin una dimensin extradiscursiva, que apunta a una debilidad estructural en la proyeccin del espesor cultural de carcter tnico, demogrfico y social del pas. Precisamente este dficit de espesor explica que en Chile la identidad nacional y las apelaciones identitarias estn fuertemente signadas por los principales hitos histricos y las ideologas predominantes en cada poca, y que haya primado, como hemos dicho, una constitucin identitaria que opera como vagn de cola de la poltica y de la prctica social. Cohesin social y globalizacin El espesor cultural tiene una funcin de argamasa: es un fenmeno de cohesin social y de apelacin de identidad. Desde esta perspectiva tiene una incidencia en la identidad nacional y en la integracin interna de la nacin. El dficit de espesor cultural incide, por ende, en una identidad nacional no integrada desde el punto de vista cultural. O si se quiere: en una identidad nacional que se construye fundamentalmente -desde la vertiente ilustrada- a partir de lo poltico y la prctica social; tal ha sido, como sealbamos, el caso chileno. Es desde all -desde la dimensin de lo poltico- que se han generado los flujos de energa y los momentos ms dinmicos en la historia de la cultura del pas (las movilizaciones estudiantiles, la bohemia y la vanguardia en las primeras dcadas del siglo veinte; posteriormente el frente popular y la generacin del 38; luego los proyectos de emancipacin y el movimiento cultural de los 60, etc.). Ahora bien, en la escena contempornea, no slo operan factores de integracin social de carcter tnico o demogrfico. Tambin los hay vinculados a las representaciones que movilizan los deportes y los medios de comunicacin de masas, particularmente la televisin. Como sostiene un estudio reciente, "es posible pensar que a travs de la futbolizacin del espacio pblico se estaran cumpliendo funciones necesarias de cohesin social y de adaptacin de los sujetos a un ambiente modernizado. El ftbol ofrecera un 'nosotros', que no encontrara su realizacin en otros mbitos del acontecer social; estara satisfaciendo necesidades de pertenencia y participacin difciles de lograr en una sociedad atomizada e individualizada. Adems y en relacin a la adaptacin de los sujetos a un ambiente competitivo, el ftbol estara ofreciendo dolos que encarnaran, en un terreno virtual, los anhelos de la fama y el xito, impuestos como metas y negados como realizacin para la mayora de los individuos"10. Una reflexin similar podra hacerse respecto a las teleseries o a determinados programas de la TV abierta o de la radio; as ocurre, por ejemplo, con el programa del Rumpy, en la
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.Sonia Montesino "Cndores y condoritos" El Mercurio, 21 de octubre, 1998.

10 . Giselle Munizaga en La pantalla delirante. Los nuevos escenarios de la comunicacin en Chile, Carlos Ossa (ed.) Santiago, 1999.

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Radio Rock and Pop, programa que ha generado un proceso de pertenencia y apelacin identitaria, incluso con el uso de un determinado lenguaje. La cohesin social y las identidades generadas por va de los medios o el deporte, si bien constituyen un "nosotros" colectivo, conforman sin embargo, en trminos de persistencia, de cohesin y de espesor, identidades de un pathos diferente y de corto alcance comparadas con aquellas que tienen una base tnica o demogrfica. Estudiosos han reparado que grupos que de alguna manera fueron excluidos o recibieron un trato desmedrado en la constitucin de lo nacional (las mujeres y los indgenas, por ejemplo), no necesariamente se ven amenazados por los procesos de globalizacin en curso, tampoco por la ms mediatizacin. Nstor Garca Canclini percibe en el contacto de indgenas con la globalizacin, ms que peligros y amenazas, oportunidades para pasar desde el indigenismo paternalista y cabizbajo a modalidades ms autogestativas "Se apropian de los conocimientos, los recursos tecnolgicos y culturales modernos. Combinan procedimientos curativos tradicionales con la medicina aloptica, siguen tcnicas antiguas de produccin artesanal y campesina a la vez que usan crditos internacionales y computadoras. Los campesinos guatemaltecos, mexicanos y brasileos envan por fax informes sobre violacin de derechos humanos a organismos internacionales; indgenas de muchos pases usan videos y correo electrnico para transmitir su defensa de formas alternativas de vida".11 Lo sealado por Garca Canclini indica que en pases en que hay una fuerte presencia tnica, la globalizacin no significa necesariamente una mayor desintegracin o una amenaza a la identidad. Por otra parte, la globalizacin implica, en trminos econmicos, que el rol de los mercados deviene fundamental en la coordinacin de la vida econmica, y que la nacin ve disminuido su rol a este respecto. Desde esta perspectiva se ha sealado que la globalizacin conlleva una disolucin de las mono-identidades vinculadas a la tierra y a la sangre, o si se quiere, una erosin de las identidades ms estables, pasando a ocupar un rol ms relevante las identidades nmades o transitorias, como por ejemplo las vinculadas a un club de ftbol o a un determinado tipo de consumo; identidades stas que cumplen un rol de cohesin social pero a nivel micro. Ahora bien, en un pas en que hay un dficit de espesor cultural tnico o demogrfico de arrastre, este tipo de identidades transitorias desempean un rol an ms relevante en la vida social y pueden incluso contribuir al creciente menoscabo de la identidad nacional. Estas nuevas identidades son las que estudiosos como Garca Canclini han llamado identidades nmades, desterritorializadas, fragmentadas, hbridas o tambin identidades locales. Se trata de voces e identidades que son evidentes en la juventud visible del pas, en las barras bravas, en los grupos de raperos o de rock contestatarios. En base a este tipo de fenmenos y a la presencia de identidades nmades o locales, se afirma que la nacin viene experimentando un deterioro como contenedora de lo social, y que viene siendo reemplazada -en esta funcin- por equipos deportivos, corrientes musicales o modas. Cabe hacer tres observaciones respecto a este nuevo escenario en que sobresalen las identidades locales o micro-identidades por sobre la identidad nacional: la primera es que se vive un clima intelectual de poca (algunos lo llaman postmoderno) caracterizado por la carencia de utopas, por el pensamiento dbil, por una cierta proclividad a lo mltiple y a lo heterogneo y por una prdida de competencia del Estado y la nacin en los ms distintos mbitos (econmico, comunicacional, educativo, artstico etc.). Desde esta perspectiva las energas intelectuales de quienes piensan el tema de la identidad se han volcado a la crtica de la esencia y al rescate de las identidades locales e hbridas, evitando as reducir los distintos modos de ser chileno, brasileo, argentino, a un paquete de rasgos fijos y arcaicos, a un patrimonio monocorde e histrico. Dado este clima intelectual era esperable que los temas de identidad nacional fuesen relegados a la crtica del esencialismo, y a la desconfianza frente al discurso de un especfico cultural latinoamericano, o para el caso, chileno. Si bien es cierto que las identidades locales desempean hoy da un rol significativo en el plano de la expresividad social, las mismas pueden ser cuestionadas respecto a su perdurabilidad, espesor y valor esttico. Cabra en efecto preguntarse qu significa la constitucin de una identidad cultural o de un "s mismo" en torno a un determinado estilo musical, a un programa de radio o a un club de ftbol? Se ha sealado que MTV Latina (seal por cable de video clips musicales con sede en Miami) ha sido ms efectiva a la hora de cumplir el sueo bolivariano de integracin latinoamericana que muchos
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. Nstor Garca Canclini y Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Mxico, 1995.

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discursos, foros y tratados internacionales. No cabe duda, a partir de ejemplos de esta ndole, que, efectivamente, por la va del mercado (musical, audiovisual, canal por cable etc.), se estn dando fenmenos de integracin social y de constitucin de identidades. Sin embargo, cabe preguntarse, si frente a estas nuevas voces culturales no estaremos frente a lo que Baudrillard llamaba "utopas profilcticas", utopas menguadas, sin grandeza y algo tristes, como la utopa de una "vida sin colesterol", o la utopa del "yo autosuficiente". El mismo video clip, la seal por cable, la comida rpida, la msica juvenil en lugares tan distantes como Katmand, Belfast y Santiago. Se habla de cultura estereotipada y de uniformidad transnacional de la cultura. De un escenario en que predominan la mas mediatizacin, la internacionalizacin y la organizacin audiovisual de la cultura, un escenario complejo en que se rompen las viejas demarcaciones culturales (entre lo culto y lo popular, entre lo nacional y lo extranjero, entre lo tradicional y lo moderno), un escenario en que emergen las dinmicas de hibridacin de culturas y sub-culturas que dan lugar a identidades nuevas y mltiples, identidades locales y nmades, sin el apego a las viejas territorialidades nacionales. Todo este proceso -se afirma- estara siendo empujado y sera una consecuencia de la globalizacin. Ahora bien, si aceptamos este diagnstico, cabe decir que la situacin resulta muy diferente en un pas que tiene un espesor cultural fuerte -como Mxico, Argentina o Brasil- a diferencia de un pas de cultura dbil como Chile. No es lo mismo la presencia que adquiere la msica anglo, difundida por las transnacionales de la msica, no es lo mismo ese destino, decamos, en el pas del tango o de la zamba y el bossa nova, que en un pas en que el baile nacional es apenas una cuestin de una vez al ao durante las fiestas patrias, un baile ms bien carente de prestigio simblico en un alto porcentaje de la poblacin, y en franco retroceso ante la cumbia, la salsa y el merengue. Hay por supuesto enclaves o bolsones de espesor o de hibrides cultural, sin embargo, todo diagnstico del caso chileno debe considerar la ausencia de expresividad cultural diversa con valor y proyeccin de identidad nacional como un hecho de la causa. Y si queremos ser realistas en base a un diagnstico de esta ndole, que debe plantearse la pregunta por la posibilidad de un proyecto de identidad nacional que concite la suficiente adhesin y legitimidad, por un proyecto que pueda darle cauce a la diversidad cultural del pas.

Desafos para la democracia El cuadro que hemos recorrido se caracteriza por lo siguiente: En primer lugar por un dficit de espesor cultural de arrastre; en segundo trmino, por un resurgimiento de identidades locales o micro identidades acompaado por un desperfilamiento del rol de la nacin y del Estado, en el contexto de la globalizacin. Y por ltimo, en tercer lugar, por una autoafirmacin del pueblo mapuche que funcionaliza, en pro de esta autoafirmacin, algunas dimensiones de la globalizacin en curso. Cules son, en este contexto, los principales desafos para que la identidad nacional concite una adhesin suficiente? Es posible darle cauce, aun, a la diversidad cultural del pas, particularmente a la de races tnicas? Es posible enriquecer el espesor cultural chileno por la va del fortalecimiento de los procesos interculturales? A partir de lo sealado y de la constatacin del peso que ha tenido en la construccin de la identidad nacional la dimensin de lo poltico y la prctica social, cul debera ser el camino y la estrategia a seguir?. Por otra parte, con respecto a los procesos culturales, cabe preguntarse si las dinmicas que informan el campo cultural son susceptibles de afectarse por la va de determinadas polticas pblicas o de proyectos identitarios. O es que acaso los fenmenos culturales se moldean y sedimentan slo en el tiempo largo, como ocurre con el espesor cultural de carcter tnico o demogrfico? O, por el contrario, es posible incidir en la trama del tejido social y cultural? Es factible, en definitiva, una suerte de ingeniera de la identidad cultural.

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Hay ejemplos de dinmicas de identidad generadas sin polticas expresas, dinmicas que son ms bien el resultado de un determinado curso histrico, como los casos que comentbamos de Brasil y Paraguay. Pero hay tambin dinmicas identitarias que son el resultado de polticas pblicas, como es, por ejemplo la creacin de un espacio cultural europeo vinculado a las polticas de la comunidad econmica europea. Hay casos en que las polticas pblicas en mbitos democrticos refuerzan o abren el camino a los espesores e identidades culturales regionales y locales, como ha ocurrido por ejemplo en Espaa gracias al fortalecimiento consensuado de las autonomas y gobiernos regionales. Est tambin el caso de Canad y sus polticas multiculturales. Desde esta perspectiva en el caso chileno estamos convencidos de que partiendo del peso que ha tenido en la construccin histrica de la identidad nacional la dimensin de lo poltico y la prctica social, las respuestas tendrn que encarar y enfatizar esa dimensin. De all la necesidad de profundizar la identidad democrtica del pas y el rol que ello puede jugar por una parte para abrir el cauce a la diversidad cultural, y por otra, paralelamente, para lograr una mayor integracin y cohesin social. Profundizar la democracia implica articular las diferencias. Implica avanzar por lo menos en tres espacios: en el espacio jurdico de derechos y libertades; en el espacio de reconstitucin democrtica o de las instituciones y partidos polticos, y en el espacio de una ciudadana democrtica o una ciudadana responsable y emancipada. Se trata de promover la democratizacin de la democracia de modo que el mbito de lo poltico ayude a destrabar las interferencias y el dficit de arrastre en el plano cultural. Ahora bien, el Estado por su rol es una institucin homognea, la profundizacin de la democracia deber correr por ende, en gran medida, por cuenta de la sociedad civil, y del movimiento social, cultural y poltico. La interculturalidad y la democracia cultural apuntan a la idea de permeabilidad entre culturas y sujetos diversos: para que ello opere se requiere democracia poltica, cultural y comunicativa. Desde esta perspectiva el problema mapuche no es slo un problema ms, es un asunto de mucho mayor proyeccin en la medida que somete a prueba el grado de cultura humanista y democrtica de la nacin chilena. Estamos tal vez ante la ltima oportunidad para abrir los cauces de una interculturalidad que ha estado en gran medida trabada. La profundizacin multifocal de la democracia aparece como una va para destrabar la interculturalidad latente que existe en el pas, lo que tal vez hoy por hoy no es slo un requerimiento de una sociedad ms sana y democrtica, sino tambin de una sociedad que en todos los planos necesita tener herramientas para administrar de la mejor manera posible el nuevo escenario de la globalizacin. Voces de cronopios Por ltimo, cabe sealar, para despejar los afanes nacionalistas que subyacen a las reflexiones sobre identidad, servirnos de algunos autores cuyas ideas oxigenan los nacionalismos excesivos, y atemperan tambin la aoranza de una identidad nacional demasiada espesa (como aquella que no deja espacio para otras pertenencias de identidad, de barrio, de gnero, de club deportivo, de edad, de sector social, de religin, etc.). Federico Nietzche escribi: "No debemos hacer caso a los que se lamentan de la prdida de costumbres locales, trajes, usos, fueros, dialectos, formas polticas etc. Slo a ese precio nos podemos elevar a lo supranatural, a los fines generales de la humanidad, al saber, fundamental de lo humano, a la comprensin y al goce del pasado, de lo no vernculo; en suma, slo as podremos dejar de ser brbaros". Segn Jorge Lus Borges: "Mentalmente el nazismo no es otra cosa que la exacerbacin de un prejuicio que sufren todos los hombres: la certidumbre que su patria, su lengua, su religin, su sangre, son superiores a las de los otros". El novelista ingls E. M. Forster -autor de A. passage to India- seal: "Si tuviera que escoger entre traicionar a mi pas y traicionar a un amigo, ojala tenga las agallas para traicionar a mi pas".

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PISTAS PARA EL ESTUDIO DE LA IDENTIDAD Marcela Cornejo12 Dra. En Psicologa por la Universidad de Lovaina Docente Escuela de Psicologa Universidad Catlica de Chile Buenos das, lo que traje para compartir hoy da con Uds. tiene que ver con que, a partir de una trayectoria personal en estudios sobre la identidad, intentando develar qu es este concepto, qu vamos a entender por l, cmo lo podemos estudiar; pero adems pensando especficamente en Uds., quienes estn convocados estos das a pensar sobre la identidad, a pensar sobre las comunidades, a pensar sobre el desarrollo. Intent juntar estas pistas para exponerles y ojala puedan seguirlas, para que les puedan servir en sus trabajos cotidianos y en sus reflexiones. Esto que llam pistas para el estudio de la identidad tambin podramos entenderlas como pistas para comprender la identidad, para estudiar la identidad, para investigarla, pero tambin para trabajar desde, con y para ella. Lo que voy a presentar hoy da tiene principalmente tres partes. En un primer punto, lo que voy a hacer es discutir y traer ac algunos aspectos respecto al concepto desde un punto de vista semntico, pero tambin desde un punto de vista psicolgico y sociolgico de qu voy a entender y qu podemos entender por identidad; luego voy a traer a colacin el concepto de cultura, ponindolo en tensin con la identidad porque -de acuerdo a mi propia trayectoria-, me ha parecido que es un concepto que es til, que ilumina, que permite operacionalizar qu vamos a entender por identidad, pero porque me parece, adems, que hoy en da no podemos soslayar el tema cultural como pas y no solamente a nivel mundial,. Como pas enfrentamos el tema de la diversidad cultural, de la multiplicidad cultural y de la migracin -interna y externa- y, por lo tanto, la cultura pasa a ser un referente desde el cual podemos pensar la identidad. Finalmente, voy a plantear tres modelos que al menos a m me han servido para entender e intentar comprender lo que es la identidad, tres modelos que en s mismo no me representaron mucho, pero al articularlos me sirvieron al menos para sentar las bases sobre una lnea de trabajo que desarrollo respecto a lo que es la identidad, lnea de trabajo que se inici a travs de un estudio que tena que ver con el problema del exilio. Al partir, fui al tema de la migracin y a partir de ese tema fui al de la cultura y, finalmente, di la vuelta entera hacia lo que es la identidad. Algo que parece de perogrullo pero algo que tambin nos convoca y nos podemos dar cuenta hoy da es que parece ser que la identidad est en todas partes; desde todos lados nos hablan de identidad, cuestionan la identidad; sin embargo, cuando uno intenta hacer un recorrido para estudiarla, para entender de qu estamos hablando cuando intentamos hablar de identidad, esta presencia omnipresencia de estudios, de definiciones, etc., en vez de clarificarnos, al menos fue mi trayectoria, ms bien me produjo confusiones. Por eso esta cita introductoria, que habla este autor (Jean-Claude Kaufmann), autor que haciendo su propia trayectoria public recientemente un texto, un libro, en francs -este autor es francs-, respecto al concepto de s mismo, que titul Hacia una teora de la Identidad. Y l dice la identidad estaba en todos lados pero no estaba en ninguna parte. No estaba en ninguna parte justamente porque estaba en todos lados. Qu es la Identidad? Como les deca, algo que sucede cuando uno se enfrenta a estudiar este concepto de identidad, pasan dos cosas: por un lado uno se da cuenta de que hay una gran heterogeneidad de la manera en que la identidad ha sido conceptualizada, de la manera en que a uno le dan pistas respecto a qu vamos a entender por identidad, una heterogeneidad que tiene que ver con disciplinas diferentes, con metodologas diferentes y con posturas tericas diferentes. Identidad se habla hoy en da desde el trabajo, desde el gnero, desde lo psicolgico, desde lo ms sociolgico. Pero finalmente, qu entendemos por identidad. Hay una vasta heterogeneidad y cuesta posicionarse ah, tomar cierta posicin etimolgica adems de cmo nos vamos a posicionar como investigadores, a entender este concepto, pero adems, si queremos hacer de l algo operacional para poder intervenir de alguna manera. Y en segundo lugar, gran diversidad de trminos, yo vengo ms de la orientacin psicolgica y ah uno encuentra gran cantidad de trminos: segn distintas teoras y corrientes, o aproximaciones diferentes. Todos entienden pero hablan de la identidad de maneras diferentes; desde la psicologa. Sabrn Uds., adems, que desde la incorporacin del inconsciente se nos arma otra confusin an mayor, de qu vamos a entender por identidad y cmo vamos a agregar esta parte inconsciente, pero tambin desde lo sociolgico, gran diversidad terminolgica para a mi gusto, confunde.
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Transcripcin de la presentacin.

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Entonces as llegu a determinar que, desde el punto de vista semntico, este concepto de la identidad es un concepto paradjico y contradictorio. Esto que semnticamente podra ser slo una ancdota, esto que a nivel del concepto mismo, la semntica de la identidad incluye tanto lo que tiene que ver con la similitud , con la unidad, y al mismo tiempo, con la permanencia. Y esto que parece ser una ancdota no lo es, sino que al contrario, est incorporado en el concepto mismo y en la manera que tenemos de conceptuar la identidad. La identidad es la similitud, por lo tanto refiere a un otro. La identidad es unidad, por lo tanto habla de coherencia, de singularidad, de ser nico. Y la identidad, por sobre todo, tiene que ver con el tiempo, tiene que ver con una permanencia, con un sentimiento de permanencia de uno mismo, de continuidad, de similitud y de unidad. Y justamente esto que les deca respecto a cmo me enfrent yo a esta gran gama de investigaciones de identidad, la principal lnea y la pista que yo segu tena que ver con estudios francfonos, principalmente franceses, belgas y canadienses, de cmo ellos haban estudiado la identidad; grandes investigaciones que tenan que ver con identidad en el trabajo, identidad en la formacin, identidad de gnero, pero a la cual se van agregando conceptos que yo misma en mis bsqueda voy encontrando, que tienen que ver con la identidad cultural, identidad tnica, identidad nacional, identidad juvenil. Al mismo tiempo, desde los aos 70 en adelante, creci un gran inters por enfrentar e intentar develar qu son estos problemas de identidad, lo que va cambiando el mundo, hemos hablado ac de modernidad, de globalizacin. Todos estos fenmenos, los cambios tecnolgicos, la movilidad geogrfica, la movilidad profesional, la entrada por ejemplo de la mujer al mundo del trabajo, las migraciones, nos pone en un escenario donde nos vemos interpelados y tensionados en nuestra identidad a nivel personal pero tambin a nivel colectivo y algo tenemos que hacer de eso. Estas son algunas de las cosas a las que he llegado revisando gran cantidad de material, grandes lneas diferentes de trabajo, algunas cuatro constataciones al menos que a m me han servido para pensar qu es la identidad. Por otro lado, hay algo que cambi en algn sentido desde las primeras teorizaciones que se hicieron, es que cuando hablamos de identidad no hablamos de algo que est esttico, definido y de una vez por siempre. Hablamos de algo que tiene que ver con una construccin, una construccin que es permanente a lo largo de toda la vida y que tiene que ver con una interaccin que establecemos los seres humanos con el mundo social, con los otros, pero adems con un mundo que es histrico. La primera constatacin, por lo tanto, es que desde la identidad siempre tenemos que considerar al menos dos dimensiones: la identidad tiene una dimensin que es psicolgica, que es interna, que es individual y singular al individuo, pero adems una dimensin sociolgica, un individuo que est inserto en medios sociales y en medios histricos, y que por lo tanto en esta tensin se va construyendo esta identidad. Los Franceses tuvieron que estudiar la identidad frente a una gran revolucin, fue un concepto que instal un seor estudiando la identidad desde el punto de vista del trabajo, pero que despus pas a muchas otras reas que es Claude Dubar, y l introdujo que al menos por un lado tendramos que pensar que la identidad se construye y se arma y se articula en lo que l llam una doble transaccin. Doble transaccin que tiene que ver, por un lado, con que la identidad es una identidad para s, pero tambin es una identidad para los otros, y en esta articulacin se construye la identidad. Pero adems, no bastara slo con eso, sino que tenemos que intentar incorporar a eso la dimensin temporal; entonces, esta identidad para s, o esta identidad para los otros, tambin se construye en el tiempo, en un tiempo presente pero proyectndonos hacia un futuro, lo cual es algo inherente a nosotros como seres humanos. La ltima constatacin, es que progresivamente los estudios, las investigaciones, van llegando a situar en este espacio de construccin de identidad a que los seres humanos nos plantemos como actores y como sujetos de nuestra historia dicen algunos-, pero adems, de nuestra identidad. Estamos llamados, tenemos un cierto margen de maniobra, podemos hacer algo con nuestra identidad, algo que a m me parece una pista interesante, desde Uds. cuando estamos convocados aqu a pensar lo que es la identidad en el desarrollo y en las comunidades. Y, en esta bsqueda, algo que me pareci tambin relevante traer a colacin, es que hoy da la identidad tiene que ver con la cultura en forma permanente. Me parece relevante, adems, traer a colacin este concepto de cultura que vivimos hoy. Estamos en Chile y en el mundo situados en el ao 2005. Nuestro pas tiene una larga tradicin de migraciones, recientemente tambin tuvo una historia dolorosa, adems de ser pas de origen de muchos exiliados, de emigrantes forzados que salieron al mundo y hoy en da est siendo un pas de acogida de un montn de inmigrantes. Por otro lado, en nuestra larga geografa, como se ha hablado ac, compartimos con otras etnias, somos un pas multicultural, intercultural. Y al menos estas dos vertientes, creo yo que nos tienen que llamar a pensar, cmo incorporamos en nuestras discusiones y en nuestra manera de comprender y de trabajar para la identidad, estas al menos dos

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vertientes -por un lado-, y por otro pensando en cmo, las problemticas que tienen que ver con esto, que se va generando en personas de segunda o de tercera generacin, van a ser importantes. Esto muy brevemente, porque algo ya se ha hablado al respecto, pero es cmo en este contexto de la modernidad, otro de los exponentes tambin habl como estos nuevos escenarios culturales van componiendo nuevas exigencias, van introduciendo nuevas tensiones a nivel de la identidad y por lo tanto, nuevas maneras en que los sujetos tenemos que enfrentarnos a estas tensiones y nuevas maneras de poder resolver estas tensiones. Qu vamos a entender por contacto entre culturas, algo ya lo dije, lo que tiene que ver con migracin, con lo intercultural, con lo multicultural tambin, pero entendiendo adems que la cultura, la experiencia intercultural, multicultural, posibilita tambin justamente, algo que aparece en nuestros estudios, es que nos situemos como agentes o como actores, que algo podamos hacer con eso, que en esto nos pueda interpelar y que de alguna manera esto se pueda incorporar. Voy a contarles brevemente tres modelos, tres maneras de conceptuar y de teorizar la identidad que al menos a m me han servido y que creo que pueden ser tiles para poder entender la identidad, pero sobre todo cmo vamos a trabajar desde ella. Un autor importante que ha sido un referente para m bastante esencial es Camilleri, Karmel Camilleri, un psiclogo francs de origen magreb. Para l la identidad, uno podra conceptualizarla como una tpica, como ciertos polos a travs de los cuales los seres humanos negociamos. Por un lado, Camilleri distingue un polo pragmtico, que tendra que ver cmo nos enfrentamos al medio ambiente, pero medio ambiente que no slo consideran nuestro entorno, sino que adems a nosotros. Y es en esta negociacin con ellos, y justamente por las expectativas que tienen, por las tensiones que se generan entre lo que yo soy para m, lo que yo soy para otros, y como me siento exigido, uno va armando el concepto, alisando su identidad; pero esto no sucede sino, al mismo tiempo, con una negociacin que uno tiene que hacer con un polo que l denomina ontolgico, un polo que tiene que ver con un sentido que uno le d, un sentido que tiene que ver para s mismo, pero que sobre todo permita reconocerse uno en el tiempo, con un cierto sentido que se va construyendo. Camilleri dice que no solamente en estos dos podramos entender lo que es la identidad y cmo se construye y se va deconstruyendo y reconstruyendo la identidad de los individuos en ciertos colectivos, sino que tendramos que agregar algo que tambin es inherente, que todo esto tiene que estar relacionado a una identidad de valor, un cierto ideal, a algo que aspiramos ser o queremos ser, y esto en combinacin nos permitira comprender qu es la identidad. Al pensar en la identidad de esta manera, igual a m me pareca un concepto que quedaba esttico, uno podra comprender los polos, referidos a un ideal del yo, pero an as la identidad quedaba esttica. Y una gran revolucin que vino justamente a partir de Camilleri pero juntndose con otros, gente del mundo del trabajo, del mundo de la educacin, gente que haba trabajado largamente con exiliados latinoamericanos, con migrantes de pases de frica que haban migrado a estos pases europeos que haban sido sus antiguos colonizadores. Estas personas se pusieron a pensar y darse cuenta que la identidad as estticamente, no se le poda investigar porque el nico acceso que tenemos a ella es a travs de representaciones, de los propios individuos o de los colectivos. Entonces, en vez de intentar comprender qu es la identidad, para poder comprenderla tenemos que ver como la identidad se pone en accin. Y elaboraron un concepto operacional que a m me parece muy til que tiene que ver con estrategias de identidad. Qu son estas estrategias de identidad? Son procedimientos que se ponen en prctica consciente o inconscientemente; incorporan este elemento, por un lado, un actor ya sea individual o colectivo para alcanzar finalidades, explcitas o miradas desde un observador externo, que pueden ser latentes, y que se elaboran en funcin de situaciones de interaccin de diferentes determinantes socio-histricas, culturales, psicolgicas u otras, de estas situaciones. En ese sentido, este trmino de estrategia me pareci relevante porque agrega y permite combinar con esta mirada a los polos de esta identidad; agrega algo nuevo que tiene que ver con poder ver estas estrategias puestas en accin desde actores individuales y colectivos que se sienten tensionados por ciertas demandas del medio ambiente o de ellos mismos y, por lo tanto, se requiere que esta tensin sea resuelta. Hay una situacin en la cual ellos se ven impedidos de seguir actuando y la tensin es manifiesta o bien es latente. Y ante esto, por lo tanto, ponen en marcha estas estrategias de identidad y de acuerdo a ciertas finalidades, que tambin pueden tener que ver con lo ms inmediato, o finalidades que pueden tener que ver con cosas ms internas, cosas ms psicolgicas. Algo que me parece importante de esta conceptualizacin, es que el gran desarrollo que ha tenido esto, sobre todo en el mundo francfono, ha tenido que ver con intentar ver, principalmente en el ltimo tiempo, con los grandes problemas a nivel de la identidad, pero ms a nivel social y psicosocial que ha generado la existencia

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de jvenes de segunda generacin de emigrantes, todo lo que tiene que ver con los hijos de los primeros emigrantes que llegaron en las olas sucesivas de emigraciones econmicas o de otro tipo; personas que estn hoy da presentando grandes problemas a nivel social, de alguna manera estos estudios intentan comprender cual es la tensin que esta situacin de migracin en segunda generacin est provocando y cmo se puede resolver. Lo que han hecho, desde distintos mbitos, es generar grandes tipologas que permitan comprender la estrategia, a nivel de conducta, de los actos o a nivel de una situacin que sucede, las personas se ponen en marcha. Sin embargo, ms que las tipologas, lo que me ha parecido interesante es que a travs de la observacin de estrategias recursivas que puede tener cierto grupo de personas, uno pueda inferir cual es la dinmica de identidad ms profunda a nivel superior que tiene que ver con las estrategias, pero que tambin nos permitira comprender esta identidad. Y, finalmente, el otro modelo tiene que ver con lo que se ha denominado en las ciencias sociales el enfoque biogrfico, enfoque biogrfico que tiene su tradicin en la antropologa, en la sociologa, y que paulatinamente va entrando cada vez ms en lo que tiene que ver con el mbito psicolgico, o ms bien -desde mi punto de vista-, va tomando el status que siempre le ha correspondido desde que Freud mismo comenz a hacer sus estudios con narraciones.

Desde este enfoque, qu entendemos por identidad? Dos aspectos centrales: por un lado, que la identidad es el producto de la experiencia de un sujeto, de toda su historia, a lo largo de toda la vida. Y en segundo lugar, que esta identidad no la podemos conocer sino a travs de la narracin que hacen estos sujetos, de los relatos que cuentan, como dice este autor. Finalmente, la identidad es la historia de s que cada uno cuenta. Un aspecto que me pareci central, es que este enfoque pone en el corazn de la discusin qu es la identidad, no aislada en s misma, sino en relacin con la historia, una historia de la cual los seres humanos somos producto, una historia que no es solamente una historia individual, historia que tambin es familiar y social. Tambin tiene que ver con nuestra identidad, nuestros orgenes, nuestra clase, donde ha vivido nuestra familia, los lugares por donde las personas han tenido que pasar para llegar finalmente donde uno es. Uno es producto de una historia. Pero en segundo lugar, uno tambin es producto de estas historias. Nos contamos todos los das historias. Cada vez que alguien a uno le pregunta quin eres t, uno lo que hace es una historia de uno, uno cuenta sobre s, uno habla y construye por lo tanto su identidad, producimos historia. Pero lo ltimo, y principalmente, a lo que estamos llamados -y yo creo que la discusin que vamos a tener estos dos das debera llevarnos hacia all-, es a intentar que seamos actores, los sujetos de nuestra historia. Que podamos situarnos ante nuestra historia es poder situarnos frente a nuestra identidad, definir tambin como esta historia ha influido en nosotros, pero qu vamos a hacer nosotros con lo que han hecho con nosotros. En este sentido, este concepto de la historicidad es un individuo que es producto de una historia, pero que busca convertirse en sujeto de ella. Como dijo Sartre, hacer algo con lo que han hecho con uno, y en esto, lo que tiene que ver principalmente es lo que vamos configurando. Y en eso me inspir en lo que habla un filsofo francs recientemente fallecido, Pal Ricur, es que esta identidad es una identidad por lo tanto, narrativa. Nosotros no somos en la pregunta de quien eres t, lo que contestamos a travs de una historia, a travs de un relato, y en esto mismo de contar quien es uno, la identidad se va reconstruyendo y vamos haciendo versiones de esta identidad, vamos siendo productores de esta historia, llamados a ser los actores. Puse aqu para no concluir justamente porque la idea era traer estas pistas para que sigamos reflexionando y para que puedan en algo aportar a la reflexin que tenemos que hacer, pero sobre todo pensando desde lo que Uds., convocados a pensar hoy en da lo que tiene que ver con la identidad, con las comunidades y con el desarrollo, podemos plantear por un lado, esta paradoja esta controversia, pero esta riqueza tambin del concepto de identidad, de lo diverso, de lo mismo, de lo otro, y de lo permanente. Y lo que intent traer yo aqu era justamente intentar comprender lo que es la identidad y lo que son las identidades y lo que tiene que ver con lo cultural y con lo histrico; tenemos una tradicin de la cual nos tenemos que hacer cargo y tambin nuestra responsabilidad social. Slo a travs de nuestra historia, conocindola, contndola, haciendo memoria de ella, podremos seguir avanzando y tambin slo incorporando nuestra diversidad y multiplicidad cultural interna y tambin externa. Y en este sentido estos polos, estas estrategias y esta narracin que son los modelos en los cuales yo me he basado, me hablan a m, y espero que a Uds. les ayuden a comprender, la identidad y la memoria, la identidad e historia, la identidad y el sentido que debemos intentar construir y elaborar en las comunidades para un cierto desarrollo que queramos. Muchas gracias.

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SEGUNDA PARTE La Lgica de la (auto) Exclusin: relaciones entre las identidades de lugar y la construccin del territorio en Santiago de Chile. lvaro Canales C. Master en Psicologa Ambiental U. Ren Descartes-Sorbonne Profesor de Psicologa Ambiental - Universidad La Repblica

Resumen La siguiente es una exploracin sobre los mecanismos identitarios evidenciados entre personas que habitan uno de los sectores ms exclusivos de la ciudad de Santiago y que concentra una proporcin de habitantes cuyos ingresos se cuentan entre los ms altos del pas. El trabajo ha sido concebido como un estudio de doble abordaje, sin embargo se trata de un nico tema: explorar, recoger y describir discursos y testimonios acerca de la definicin del propio barrio identificndolo y ponindolo en relacin con otras reas o territorios de la ciudad, en una muestra de mujeres mayores de edad que viven en el sector de la Dehesa. De esta manera se pretende explorar las distancias simblicas y sociales establecidas por este grupo de personas relativas a otros sectores de la ciudad y qu atributos podran asociarse a mayores o menores distancias. Por otro lado, se busca una fuente de informacin complementaria: los vendedores de propiedades del sector, a los cuales se les pide que reconstruyan las experiencias de las ltimas cinco ventas exitosas que hayan ocurrido en un plazo no mayor a los tres meses. De esta forma se analizan los principales argumentos persuasivos, con la esperanza de que sean representativos del universo argumental de la decisin de habitar un sector definido, eso s cada vez menos, alejado del centro histrico y de algunos hitos urbanos, arquitectnicos y/o naturales, smbolos de actividades que dan unin simblica al territorio (Plaza. de Armas, palacio de la Moneda, Tribunales de Justicia, cerro Santa Luca, etc.). La metodologa responde bsicamente a un diseo exploratorio descriptivo cualitativo, an cuando una parte de la informacin haya sido tratada de manera cuantitativa; los instrumentos principales fueron la utilizacin de entrevistas semi-estructuradas, mapas cognitivos y entrevistas de eventos crticos.

Introduccin Cmo se construye una ciudad? Especficamente, cmo se construye la ciudad de Santiago de Chile? Esta es una pregunta que es infrecuente en el campo de la psicologa, sin embargo, una disciplina que estudia el comportamiento humano no puede estar ausente de un debate de esta naturaleza. En palabras de Moyano (ao 1991), el comportamiento y la experiencia urbana son un objeto de estudio natural para la psicologa ambiental. Cualquier persona que conozca ms de una ciudad, podr notar diferencias ms o menos profundas. Primero estn las diferencias fsicas, naturales y construidas, pero tambin son fcilmente perceptibles aquellas relacionadas con el comportamiento de los habitantes: algunas ciudades pueden ser ms cuidadas o descuidadas, ms rayadas, ms limpias o ms sucias; los habitantes pueden ser percibidos como ms fros y distantes con el extranjero y otros ser caracterizados como ms amables, etc. Se han estudiado tambin, como patrones conductuales de los habitantes, las tasas de accidentabilidad, o criminalidad, la violencia poltica, por un lado y, por otro, conductas propias de la vida interna de los individuos, como las evaluaciones que hacen los habitantes de su lugar de vida (estudios de calidad residencial, percepcin de seguridad, etc.) por nombrar slo algunos ejemplos (Moyano, 1991). Sin embargo, la literatura psicolgica actual no incluye estudios a gran escala que exploren ciertos patrones conductuales como las relaciones de los habitantes con su territorio, las relaciones entre diversos grupos dentro de un territorio que estn relativamente obligados a compartir y las evaluaciones y sentimientos que se derivan. En pequea escala efectivamente es posible encontrar reportes, aunque son informes derivados de intervenciones o de investigaciones planteadas como investigacin-accin, sin embargo, su marcada localizacin y especializacin dificultan la comprensin general del fenmeno. Sin pretender profundizar en las grandes discusiones epistemolgicas del mtodo, el presente artculo se posiciona desde una perspectiva que supone que el estudio de ciertos patrones generales de la conducta es posible y valioso adems de compatible con el conocimiento aportado por la experiencia y reconstruccin de las realidades particulares.

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El inters suscitado por el fenmeno de la expansin y crecimiento de la ciudad de Santiago y otras grandes ciudades latinoamericanas, ha sido abordado por diferentes autores y disciplinas y es actualmente uno de los focos de atencin de urbanistas, arquitectos, socilogos, antroplogos y, en algunos casos, psiclogos. El patrn de crecimiento de Santiago de Chile en particular ha sido estudiado bsicamente por sus consecuencias: los precios del suelo de la ciudad (Sabatini, F. y Arenas, F., 2000; Sabatini, F., 2000), las consecuencias desde la perspectiva del desarrollo sostenible (Ducci, 2002) y las consecuencias sociales (Ducci; 2000; Sabatini, 1998; Sabatini, 2000). Puesto que es un fenmeno complejo, el patrn de crecimiento de la ciudad requiere ser caracterizado y estudiado desde mltiples puntos de vista y metodologas. El presente artculo expone los principales resultados de una investigacin exploratoria entre dos muestras independientes. La primera es un grupo, lo ms homogneo posible, conformado por mujeres habitantes de un sector de la comuna de Lo Barrenechea; la segunda est representada por un grupo de vendedores exitosos de viviendas, de quienes se espera entreguen informacin. Desde la perspectiva de las relaciones simblicas, concientes o no, de habitantes de la comuna de Lo Barrenechea con su territorio, se pretendi explorar bsicamente cules son los fundamentos de las personas que pueden hacerlo, relacionados con la toma de decisin de compra de una casa en uno de los barrios ms exclusivos de nuestra ciudad. Por qu interesarse en el estudio de las decisiones asociadas a la eleccin del lugar de vida de un cierto grupo social particular? Sabatini (2000) analiza las complejas relaciones entre polticas de urbanizacin (ms reguladas por el Estado, cuyo lmite histrico es el gobierno del Presidente Salvador Allende y, a partir de entonces, dejadas al desarrollo y dinmicas del mercado de suelos liberalizados) y las resonancias estructurales histricas del proceso de poblamiento y ocupacin territorial de Santiago por parte de los diversos grupos sociales). De esta manera, Sabatini propone, en lo medular y a pesar de ciertos efectos positivos secundarios a la cercana fsica y territorial de grupos sociales ms adinerados con otros ms pobres, que en Santiago se configura un proceso de espacializacin de la pobreza:

Las elites han tendido a concentrarse en una sola zona de la ciudad, la que se extiende desde el Centro hacia la periferia en una direccin geogrfica definida hacia el nororiente en Santiago. Esta concentracin espacial de los grupos con mayor capacidad de pago ha permitido que los precios del suelo se mantengan bajos en el resto de la ciudad, al alcance de los pobres en amplias zonas. Aunque estos grupos han sido segregados hacia la periferia peor equipada y servida, han encontrado hasta ahora un lugar en la ciudad compacta (...). Justamente, un tercer factor que ha favorecido la aglomeracin de la pobreza, adems de los programas de vivienda social y las erradicaciones, ha sido la preferencia de los mismos invasores de tierras por lo general, organizaciones de familias pobres apoyadas por partidos o grupos polticos de centro e izquierda por suelos baratos con el fin de reducir el riesgo de la represin policial. Como es posible apreciar, la lgica comn a estos tres factores es el sometimiento de las decisiones a los mercados de suelo. (Sabatini y Arenas, 2000)
En suma, el progresivo aumento de la superficie de Santiago, fenmeno compartido con muchas otras ciudades de toda Amrica (Ducci, 2000), se observa en buena medida asociado a la construccin de suburbios residenciales para las personas con mayor poder adquisitivo. Lo que se conoce es que estos fenmenos migratorios intra-urbanos se relacionan con las fluctuaciones (o regularidades) del precio del suelo, status y estigma en la ciudad o la localizacin de las personas y actividades. Lo que no se conoce es la lgica que sustenta internamente la valorizacin de un tipo y tipologa de barrio sobre otro, en otras palabras, cules son los fundamentos del discurso que promueve la construccin de la ciudad tal como hoy se hace? La hiptesis subyacente supone que las relaciones simblicas establecidas entre los diversos grupos sociales que comparten el territorio de la ciudad y las producciones culturales de estos grupos, configuran las necesidades a las que da respuesta el patrn de crecimiento de Santiago. Especficamente, en este caso, se trata de explorar en el conjunto de motivaciones en la base de ciertas decisiones bsicamente la eleccin del lugar de residencia- que se expresan en el fenmeno de la concentracin espacial de los grupos con mayor capacidad de pago, segregando a los sectores mas pobres en amplias zonas de Santiago y generando, al mismo tiempo, espacios que han sido reconocidos como espacios de borde por Sabatini (1998; 2000).

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Algunas consecuencias de la ciudad excluyente: Desde la sociologa, la definicin de usos y usuarios y/o la apropiacin excluyente de un territorio, por grupos adolescentes, nios, hombres, etc., convierte a dicho espacio en un lugar socialmente estigmatizado al cual quienes no pertenecen deciden no acudir. La justificacin para ello es encontrarlo peligroso o inseguro. Si llevamos este ejemplo al lmite, encontramos la gnesis de la condicin del gueto; las relaciones de este sector con la ciudad se cortan (Marcuse, 1997) y se convierte en un territorio en que slo es posible una gama restringida de interacciones y de usuarios. Esta condicin de desconexin con la ciudad provocada por la apropiacin del suelo por finalidades o grupos sociales excluyentes ha sido estudiada por algunos socilogos, especficamente desde la perspectiva de las consecuencias sobre la construccin del sentimiento de seguridad. Por ejemplo, estudios sobre espacios sociales como el mall, lugar excluyentemente dedicado al consumo, o los barrios enrejados, destinados a la habitacin de un grupo social homogneo (Salcedo, 2002), en la medida en que dificulta la superposicin de funciones en el territorio, aumenta la percepcin de inseguridad a nivel del conjunto de la ciudad. En la actualidad, en muchas ciudades existe una clara tendencia al predominio de una asociacin negativa entre espacio pblico ciudadano (decreciente) y sensacin de inseguridad difusa y exclusin social (creciente). Una paradoja: a la agorafobia o paranoia que teme los espacios pblicos abiertos hay que oponer ms espacios pblicos, ms lugares abiertos de intercambio entre diferentes. (Borja, 2003) Un ejemplo interesante de la inseguridad comunitaria se presenta en los barrios enrejados. En las argumentaciones de quienes deciden mudarse a este tipo de enclave muchas veces est presente el miedo al crimen, el que creen se reducir por el fuerte control y vigilancia ejercidos pero adems por el tipo de persona que habita el territorio (Salcedo, 2002). Sin embargo, en la prctica, si bien el crimen se reduce, el miedo y la ansiedad aumentan (Low, 2003). Inversamente, esto puede entenderse como un argumento a favor de la superposicin de funciones en el territorio, que tiene una larga presencia en el urbanismo contemporneo. De hecho, ya en 1961 Jane Jacobs argumentaba que la mantencin de la seguridad ciudadana (en un sentido material de evitar el crimen) es ms probable en espacios en que la diversidad de usos del territorio es mayor (pp. 14). Ello se debe a que, en realidad la seguridad no es necesariamente mantenida por la polica, sino por una intricada y casi inconsciente red de controles y estndares voluntarios mantenidos por la propia gente (pp. 32); los que sern ms ajustables a diversos grupos sociales si todos estos grupos sociales participan, al menos inconscientemente en la elaboracin y mantencin de las reglas. Esto mismo, es analgicamente aplicable a la dimensin simblica de la seguridad ciudadana: es ms seguro un espacio en que todos nos sentimos representados y a gusto. As para Jacobs (1961), en coincidencia con el an ms clsico Defensible Space, de Oscar Newman, la seguridad est basada en la existencia de comercio y espacios pblicos, de rutas que conducen hacia otras partes de la ciudad (no terminan abruptamente), y de gente diferente que utiliza dichos espacios y que puede mantener una vigilancia sobre el territorio.

Antecedentes psicolgicos: Ms all de las necesidades elementales (techo, calor, la seguridad material) cul es el carcter de las necesidades psicolgicas? Los modelos actuales, producto de investigaciones empricas, no slo entregan una lista de necesidades bien definidas e independientes entre s, sino que proponen esquemas que describen sus relaciones jerrquicas y las relaciones entre la satisfaccin y la fuerza de las diferentes necesidades. Adems, algunos trabajos han mostrado, conjugando el estudio diferencial con el estudio social, que ciertos grupos de individuos pueden presentar jerarquas de necesidades especficas que explican simultneamente sus preferencias culturales, sus experiencias profesionales y su situacin personal. Segn Lvy-Leboyer (1985), las necesidades de los futuros habitantes de un lugar suelen ser una de las preguntas que ms frecuentemente realizan urbanistas y arquitectos a los psiclogos. Para responder, los psiclogos han debido perfilar el esquema de necesidades que subyace en las respuestas y justifica las opciones. Las encuestas clsicas proponen a las personas interrogadas una cierta cantidad de opciones globales, pero stas pueden estar motivadas por necesidades muy diversas. As, la decisin de vivir al margen de una gran aglomeracin puede traducir la necesidad de acercarse a la naturaleza, el deseo de estar relativamente lejos de los vecinos, el anhelo de disponer de una residencia espaciosa o de vivir en un lugar donde se domine un paisaje amplio. De igual forma, el deseo de vivir en la ciudad puede tener como antecedente una necesidad de comodidad, el anhelo de una vida social animada, por el inters de estar cerca de los medios de comunicacin o de vivir cerca del lugar de trabajo, lo que podra contribuir al xito profesional. En pocas palabras, cada opcin

global, ya sea como opinin expresada o como decisin aplicada, constituye la resultante de varias necesidades, ms probablemente el resultado de una especie de equilibrio entre las ventajas y los

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inconvenientes (Lvy-Leboyer, 1985, p. 88).

En esta lnea encontramos dos trabajos muy interesantes y clsicos de la literatura psicolgica social-ambiental. En la primera, Lvy-Leboyer (1977) realiza un anlisis multifactorial a las respuestas a ms de cien preguntas realizadas a 1500 franceses de 17 a 24 aos. De esta manera se destacaron siete necesidades independientes e identificables difcilmente sintetizables en tan poco espacio; el otro corresponde a un estudio de Carp y cols. (1976), quien presenta un anlisis factorial de las respuestas a un cuestionario que permiti inferir veinte factores independientes que los autores agrupan en seis necesidades fundamentales: calma y ausencia de ruido, calidad esttica del medio ambiente, relaciones de vecindad, seguridad, movilidad y proteccin contra las contaminaciones en general. Estos esquemas tericos tienen el mrito de sobrepasar las necesidades primarias evidentes y de apelar a valores ms sutiles, sin embargo no es evidente que exista un sistema de necesidades universales, igualmente perentorias para todos, cualquiera sea la edad, gnero, origen o responsabilidades.

(Algunas) Relaciones entre estructura urbana e identidad social (urbana) Qu relacin puede haber entre las necesidades psicolgicas de un habitante o de conjuntos de habitantes, la ciudad que se construye para responder a estas necesidades, las identidades que surgen o que se mantienen en esta ciudad y los problemas derivados del peculiar funcionamiento de la ciudad? Bsicamente la hiptesis que sustenta este trabajo supone que las necesidades dependen del auto concepto. Es decir, el individuo genera una estructura de necesidades en funcin de las creencias que tenga sobre s mismo y es el punto en el cual se articula la relacin del individuo con el resto de la ciudad y sus habitantes. Por Identidad Social se entiende aquella parte del auto concepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo o grupos sociales juntamente con el significado valorativo y emocional asociados a esta pertenencia (Tajfel, 1981). Esta conciencia de pertenencia implicar la acentuacin perceptiva de las semejanzas con el propio grupo y de las diferencias con los dems. Conceptos como identidad social, simbolismo del espacio, identidad de lugar y otros afines, frecuentemente han sido elaborados de forma independiente entre ellos, sin prestar suficiente atencin a la complejidad de sus vnculos e interconexiones. Adems, generalmente las teoras de la Identidad Social enfatizan que resulta de la interaccin entre individuos y grupos o entre grupos, y el medio en que se desarrolla la vida no es considerado o queda relegado a un segundo plano. Sin embargo, para muchos autores, el espacio no es un simple escenario sino un elemento activo ms en la interaccin, transmite a las personas determinados significados elaborados socialmente que ellos interpretan y reelaboran, y forma parte del proceso de la categorizacin social (Stockols, 1990). Como se ha descrito ampliamente en la literatura psicosocial, es a travs de nuestra afiliacin a determinadas categoras sociales (caractersticas relevantes con las que nos identificamos) que llegamos a definir quines somos, configurando as nuestra identidad social. Las proposiciones explicativas ponen nfasis en aspectos distintos, sea a partir de la interaccin social, a partir de sistemas simblicos socialmente creados, o a partir de la comparacin social y la identificacin con grupos de referencia y sus universos simblicos. Pero la identidad social tambin puede derivarse del sentimiento de pertenencia o afiliacin a un entorno concreto significativo. Proshansky, Fabin y Kaminoff (1983) desarrollan el concepto de Identidad de Lugar (Place Identity). Definen la identidad de lugar como una subestructura bsica de la imagen del yo (self), resultante de una construccin personal que es el fruto de la percepcin que tenemos de nosotros mismos en relacin con nuestro entorno. Esto quiere decir, que el individuo a partir de sus experiencias directas en los escenarios fsicos concretos en los que se desarrolla su vida, elabora y remodela las estructuras cognitivas y afectivas que definen su propia identidad de lugar. En esta elaboracin estn implicados los valores, las actitudes y las normas sociales, asimiladas por la persona, relacionados con el lugar, as como las conceptualizaciones, usos y creencias que los dems individuos significativos para la persona tengan del lugar, estamos hablando entonces de las definiciones sociales de estos espacios. Resumiendo, la identidad de lugar es un conjunto de cogniciones referentes a los lugares o espacios en funcin del cual puede establecer vnculos emocionales y de pertenencia a determinados entornos que se expresan a travs de las actividades, las relaciones interpersonales y las funciones y roles del grupo. Por su parte, Lalli (1988; 1992) plantea el concepto de Identidad Urbana (Urban Identity) con el cual enfatiza la dimensin social al basarse en un proceso de diferenciacin y de identificacin con unidades urbanas que actan al modo de categoras sociales. Pertenecer (o querer pertenecer) a un grupo, incluye tambin el sentido de pertenencia a determinados entornos urbanos particulares para dicho grupo. As, el entorno es ms que un escenario, es un producto social

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fruto de la interaccin (simblica) entre los integrantes del aglomerado social. Sentirse y definirse como residente de una determinada rea (pueblo, barrio, ciudad) implica tambin diferenciarse en contraste con todos quienes no viven all. Aqu estara la clave para conferir a los atributos del lugar un valor de cualidades casi psicolgicas para las personas asociadas a la zona (Lalli, 1988). Es decir, la identidad urbana permite internalizar las caractersticas espaciales del posible asentamiento, basadas en un conjunto de atribuciones que configuran una determinada imagen de este. Por su parte, Hunter entiende la identificacin comunitaria a partir de la construccin social del significado de las comunidades. La construccin social de una identidad comunitaria surgira de las interacciones que los miembros de un territorio local tienen con los de fuera y que sirven para definir la propia comunidad. En este proceso la toponimia adquiere especial relevancia como sistema de clasificacin y de categorizacin: permite establecer los lmites que definen la comunidad propia en comparacin con las otras y las evaluaciones que la comunidad hace de las dems. Las relaciones entre comunidades, con significados socialmente elaborados, configuran identidades asociadas a un entorno y definen comunidades simblicas (Hunter, 1987). Lo importante es que el simple hecho de categorizar a los dems entre semejantes a uno mismo (aunque sea sobre aspectos de importancia muy relativa) y distintos a uno mismo basta para engendrar comportamientos discriminatorios acerca de los dems.

Consecuencias sociales de la categorizacin Dejando de lado, tanto los aspectos referentes a las sobre-inclusiones y sobre-exclusiones que dependen del valor social atribuido a las categoras, as como los aspectos discriminatorios inducidos por la mera categorizacin y dejando de lado, tambin, las consecuencias de las categorizaciones errneas (resistencia a la recepcin correcta de la informacin) quedan sin embargo muchos fenmenos sociales que pueden conectarse con la teora de la acentuacin (Tajfel, 1959) y con el mecanismo de la categorizacin. A titulo indicativo, se pueden sealar, entre otros, los siguientes: 1. La inclusin de una persona o de un objeto dentro de una categora sobre la base de un atributo particular propio del elemento categorizado y de la categora que la captura promueve una tendencia a atribuir a esa persona u objeto todos los atributos que definen dicha categora y a actuar con esa persona u objeto como si tuviese efectivamente esos atributos aunque no se tenga informacin al respecto. 2. Se tender a distorsionar la percepcin de las caractersticas propias de una persona u objeto de manera que no aparezcan contradicciones entre esas caractersticas y las caractersticas subjetivamente (o internamente) constitutivas de la categora de pertenencia. 3. Dos personas u objetos que sean percibidos como diferentes con relacin a un atributo que permitira incluirlos en categoras distintas, tendern a ser percibidas como diferentes tambin en relacin con los restantes atributos que diferencian a las dos categoras de inclusin. 4. Se tender a minimizar las diferencias existentes entre los miembros de un mismo grupo (ya sea tnico, poltico, etc.) en relacin con todos aquellos atributos que caracterizan subjetivamente a este grupo (acentuacin de la similitud intra-clase). 5. Recprocamente se tender a acentuar las diferencias existentes entre los miembros de grupos diferentes. 6. La pertenencia de una persona a una determinada categora (social, tnica, etc.) influir ms sobre la impresin que nos formemos de ella si la encontramos en compaa de otras personas pertenecientes a otras categoras que si la encontramos sola. 7 La impresin que nos causa una persona estar tanto menos influenciada por su pertenencia a una categora social cuanto mejor conozcamos a distintos miembros de esa categora. Los estudios y proposiciones mencionados muestran cmo se ampla progresivamente el contenido del concepto de medio ambiente. Ahora bien, lo que queda por desarrollar es la relacin entre categorizacin y la percepcin de la lejana. El estudio de la percepcin de la lejana, estimada por un observador fijo frente a un paisaje esttico (o representado por una maqueta), permite analizar los mecanismos sensoriales y cognitivos de la percepcin: cmo se desarrollan, cmo se integran y se apoyan en la experiencia individual. Analizar la distancia y los factores que explican la sobreestima o la subestima de la distancia es una tarea diferente. No se trata ya, para el sujeto de calcular la distancia en que se encuentra un objeto de su campo visual, sino de imaginar el espacio que tendra que recorrer para ir de un punto a otro, de una ciudad a otra, por ejemplo. Esta evaluacin de la

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distancia est profundamente determinada por factores afectivos, ms concretamente por esa relacin de pertenencia que forman el hbito y la familiaridad (Lvy-Leboyer, 1985). Si seguimos a Lundberg (1972), la distancia subjetiva tiene tambin consecuencias afectivas: ella determina las respuestas emotivas frente a los sucesos que se producen en otras partes: a medida que la distancia entre su territorio y otro se perciba como notable, el individuo se siente menos afectado por los hechos que all ocurran. Percibir la lejana es percibir la distancia relativa de un escenario fijo; evaluar la distancia es percibir un entorno dinmico; describir la vecindad es expresar la pertenencia emocional y social (Lvy-Leboyer, 1985, p. 68), por lo tanto, es expresar tambin los lmites y las definiciones de quienes quedan fuera de esa identidad. Hiptesis Estructural: De esta revisin se desprenden entonces algunas nociones para las dos experiencias que se exponen a continuacin. En primer lugar, la jerarqua del prejuicio: hay elementos, objetos y grupos sociales percibidos como ms lejanos y otros ms cercanos. Segundo, la sola accin de definirse a s mismo, define la distancia social con otros grupos y sus elementos y objetos asociados. Tercero, la distancia social debe ser mayor cuando la motivacin para diferenciarse del otro es mayor. Al mismo tiempo, esta diferencia, mantenida por diversos mecanismos, debiera expresarse al menos en un doble proceso de auto-diferenciacin y exclusin del otro manifestados en la categorizacin simplista y la evitacin del contacto con el o los grupos excluidos. En trminos operacionales, el modelo hipottico sugiere que: a. A mayor distancia social percibida entre los miembros de un grupo con otro(s), se reconocer menor cantidad y calidad de atributos comunes entre los grupos, es decir, se percibirn como progresivamente distintos. b. Esto quiere decir que si hay grupos sociales y/o reas territoriales diferentes en la ciudad, algunas sern percibidas como socialmente ms extraas y otras ms cercanas a la caracterizacin del propio grupo de referencia, siendo su indicador, la cantidad y calidad de atributos compartidos entre el grupo y territorio de referencia y los dems grupos y territorios, por lo tanto; c. A mayor cantidad y calidad de atributos comunes, menor es la distancia social y territorial percibida por los miembros de un grupo social que nos sirva de referencia.

d. La mayor distancia social co-variar positivamente con la evaluacin de la distancia territorial. La ltima hiptesis debiera quedar restringida, eso s, a los casos en que las distancias sean superiores a un cierto lmite: no es posible esperar que un habitante de Lo Barrenechea declare que est ms cerca de un conocido en cualquier sector bien evaluado, que un habitante vecino ms pobre y a pasos de los muros fronterizos de su condominio, por mucha distancia social percibida que haya. Primer estudio:

Estudio exploratorio de la distancia calculada entre dos puntos equidistantes a una referencia local y conocida.
Este estudio supone que la distancia estimada entre dos puntos, adems de depender de la familiaridad, la cantidad de hitos que demarcan el trayecto, velocidad del recorrido, maduracin y aprendizaje del sujeto que aprehende, etc., tambin depende de la distancia social percibida. Es decir, muy simplemente, a mayor diferencia social establecida por el individuo, mayor distancia fsica estimada y menor cantidad y calidad de atributos compartidos con el grupo y territorio de referencia. Muestra: Se trabaj con un grupo de 14 mujeres residentes del sector de La Dehesa de la comuna de Lo Barrenechea, mayores de edad, de dos condiciones ocupacionales diferentes: dueas de casa (n = 7) y profesionales en ejercicio activo de su profesin (n = 7). El rango de edad vara entre los 26 y los 54 aos con un promedio de 36. Independientemente de la condicin ocupacional, la totalidad de las entrevistadas posea permiso para conducir, posea automvil y efectivamente realizaban desplazamientos fuera de su comuna y por su cuenta al menos 5 veces por semana. El nivel de escolaridad ms bajo encontrado fue universitario incompleto. La forma de contacto inicial fue una ayudante del grupo investigador quien presenta a la primera participante del estudio. Ella a su vez realiza las gestiones para entrevistar a otras dos conocidas y as sucesivamente hasta completar un total de 19 entrevistadas. Con el fin de realizar el anlisis, se retira la informacin entregada por 5 participantes por el relativo grado de cercana con el grupo investigador y/o por haber manejado algn nivel de conocimiento de los objetivos de la investigacin al momento de la entrevista. Se excluy intencionadamente de la muestra a dos participantes de profesin arquitecto por el carcter tcnico de sus dibujos.

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Procedimiento: Se ubican dos puntos en la ciudad de Santiago que, en el mapa aparecen razonablemente equidistantes de un punto conocido por la mayora de los habitantes del sector de La Dehesa: su mall. Es importante que los puntos ubicados deban estar en zonas de diferente significado a priori, por lo tanto, se escogieron puntos de referencia de las comunas de Providencia, Santiago, Pealoln, uoa y Recoleta. Otro aspecto que se consider necesario incluir fue que los puntos de referencia deban poder ser reconocidos como existentes, por lo tanto, se excluyeron puntos de referencia relativamente novedosos o cruces de calles, tiles para quienes conocen el sector aunque generalmente intiles para quin no frecuenta el lugar. Especficamente para el caso de Pealoln, se excluy del listado inicial de puntos de referencia al aerdromo, por la frecuente asociacin de este tipo de instalaciones con espacios abiertos y alejados de la ciudad. Una vez ubicados los puntos, se procede a realizar una serie de viajes en automvil para registrar los tiempos de demora durante dos semanas entre los meses de junio y julio de 2003, al menos 5 viajes entre las 8:00 y 10:00 hrs.; 5 viajes entre las 18:00 y las 20:00 hrs. y tres viajes entre las 14:00 y 16:00 hrs. de das hbiles. Se consider como tiempos iguales para el desplazamiento si la diferencia de los promedios para las 2 primeras franjas horarias era inferior a 10 minutos. De esta forma, se obtienen dos puntos referenciales de la ciudad de Santiago ubicados en Santiago (P1: Parque Forestal/ ref: Mac Iver esq. Ismael Valds, distancia aproximada de 16 km. recorridos) y Pealoln (P2: sector de la Toma de Pealoln/ ref: Arrieta esquina Tobalaba, distancia aproximada 15 km. recorridos). Para obtener los datos, se realiza una pequea encuesta que permite recoger datos socio-demogrficos y presentar el instrumento. El instrumento son dos mapas cognitivos que la participante debe realizar en papel blanco de formato 35x55 cm. con lpices de colores que van cambiando a medida que realiza el dibujo. En el primero debe dibujar su propia comuna y en el segundo dibuja un plano general de la ciudad de Santiago. La consigna es dibuje como si tuviese que presentarle su comuna/ciudad a un visitante que no la conoce; coloque, por favor, los elementos ms importantes que esta persona debiera visitar y aquellos que le sirvan de referencia para ubicarse en la comuna/ciudad. Antes de empezar, se le da la instruccin que cambie cada cierto tiempo de colores para registrar el orden de colocacin de los elementos en el plano. El entrevistador lleva un segundo set de lpices, de tal forma que registra el orden de los colores utilizados por la participante. En el caso que la participante, una vez realizado el mapa, no haya incluido los puntos de referencia para la investigacin, se le pide que los ubique con lpiz negro. Luego se le pide que defina una unidad de la escala por ella utilizada para confeccionar el plano. Con estas medidas, se calcula la distancia en lnea recta entre los puntos de referencia utilizando la escala subjetiva de cada participante. En segundo lugar, se indaga en la percepcin-imagen y evaluacin del lugar. Para tal efecto se utiliza un Diferencial Semntico y de Evaluacin de Lugares referido a tres reas: descripcin del lugar o conjunto habitacional general, evaluacin de la satisfaccin de estar en ese lugar y, tercero, una descripcin evaluativo de los espacios intermedios de los lugares (calles, plazas). Para describir el nivel socioeconmico, se utiliz la escala de Graffar (1969, adaptada por lvarez y cols., 1985), que permite distinguir cuatro niveles socioeconmicos jerarquizados: Alto, Medio, Bajo y Miseria. Segundo estudio:

Motivaciones para vivir en La Dehesa: anlisis de los argumentos de venta de los agentes inmobiliarios.
Uno de los aspectos ms descritos de la configuracin social y espacial de Santiago es el grado de homogeneidad interna de sus diferentes sectores y de heterogeneidad Inter.-sectores. Es as como este fenmeno ha sido estudiado desde hace ya bastantes aos por una creciente cantidad de investigadores nacionales, entre quienes destacan Sabatini (1998; 2000) que analiza el fenmeno desde la perspectiva de la dialctica de la inclusin/exclusin residencial y Ducci, para quien Santiago es una ciudad segregada al punto que es posible comprenderla como una superposicin de diferentes ciudades agregadas y no mezcladas (Ducci, 2000). Muestra: se cont con la participacin de 8 empleados de 3 agencias corredoras de propiedades especializadas en la venta de unidades habitacionales en las comunas de Lo Barnechea, Vitacura y Las Condes, cuya ltima transaccin exitosa haya ocurrido en un perodo menor a tres meses de la fecha de la entrevista. Orientadas a la atencin de un pblico definido por ellos mismos como de alto nivel, el volumen de negocios de estas agencias se concentra en un 70% en los negocios que realizan en las tres comunas recin mencionadas.

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Procedimiento: se trata de una entrevista semi estructurada destinada a reconstruir los eventos crticos de las ventas exitosas. Para tal efecto, se les pide a los participantes que describan la experiencia de una atencin normal a un cliente que llega a preguntar por un bien, tanto para la compra como para el arriendo. Luego se le pide que describa la experiencia de la ltima venta exitosa, exponiendo con el mayor detalle posible las preguntas realizadas por los eventuales compradores y los argumentos que los vendedores reconocen como claves para el xito de la operacin. Estas entrevistas fueron grabadas con el consentimiento de los participantes. Se espera que este mtodo de recoleccin entregue informacin vlida en la medida en que son 8 fuentes independientes entre s que relatan experiencias particulares que ocurrieron en un tiempo cercano. Este estudio explora en los motivos que pueden tener algunos de los habitantes de Santiago para auto-excluirse de la ciudad. Es una exclusin voluntaria y excluyente, donde se vive entre iguales aunque no es necesario conocer al vecino. Resultados: Desde el punto de vista de la dimensin habitante, tenemos que la composicin de las familias (Moda = 5) y su nivel socioeconmico (Alto) aparecen iguales o sin diferencias, al igual que su carcter de propietario(a)s de la vivienda. En relacin con la variable conveniencia de cambiarse a vivir al lugar actual de residencia, se observa que la totalidad considera que el cambio fue positivo y las razones entregadas refieren primeramente a las cualidades de los vecinos: no necesariamente son conocidos, aunque son reconocidos como iguales, personas serias y trabajadoras. Si bien ni la familia ni la mayora de los amigos viven en el sector, no es considerado por ninguna de las entrevistadas como un factor que incida en la prdida del contacto o las relaciones familiares y amistosas. En segundo lugar, aparecen menciones a la seguridad y la alta independencia con relacin a los vecinos, estimando en alto grado la privacidad que afirman haber conseguido al vivir en el barrio. En tercer lugar aparecen las cualidades de disponibilidad y calidad de servicios mdicos y comerciales y de facilidad de comunicacin con el resto de la ciudad y en un similar nivel de satisfaccin mencionan la calidad de la infraestructura, destacando el estado de jardines y plazas, la calidad arquitectnica y de las calles y funcionamiento del alcantarillado. El diferencial semntico informa que las entrevistadas evalan positivamente su comuna en los tems Seguro, Limpio, Privado, Bonito, Bueno, Buena Relacin con los Vecinos. Los tems peor evaluados son til y Econmico; aunque hay que destacar que todos los tems fueron evaluados en el polo positivo del diferencial. La totalidad de las participantes realiza un dibujo relativamente preciso del plano de su comuna, utilizando lmites naturales y estructurales para definir el permetro. Las posiciones relativas del Puente Canta Gallo, el ro Mapocho y los cerros fueron utilizados para definir los lmites. Con otra lgica aparecen elementos fsicos correspondientes a servicios: el mall, servicios de clnicas privadas, facilidades de colegios particulares y estaciones de servicio sirven para ubicar los nudos ms sobresalientes del sector. Del registro de construccin de los planos se observa que 9 de las participantes comienzan el dibujo ubicando uno de los puntos de referencia recin mencionados para finalizar describiendo los lmites, especficamente de las zonas que bordean el ro y con menor grado de precisin colocan cerros para definir los otros lmites de la comuna. La estrategia de las restantes es inversa: ubican primero los lmites para luego colocar algunos elementos especficos a partir de los cuales ubican vas que llevan al puente elemento natural de acceso al sector- y que conectan con el Mall y el propio hogar. Una vez fijados estos puntos, se termina de ubicar algunos otros elementos, especficamente las canchas de deporte de un colegio y dos clnicas privadas. Aparecen difusamente dibujados y en calidad de frontera aquellos sectores ocupados por los habitantes tradicionales del sector (mencin especfica al Cerro 18), lo que sugiere que, si bien es considerado como parte de la comuna, claramente no es integrado como un elemento del barrio ni es fuente de satisfaccin, pero ms importante an, es que no aparece como factor de insatisfaccin, lo que sugiere que, al menos para las participantes, es una zona que no forma parte de su lugar de vida. Por su parte, la realizacin del plano de Santiago muestra ms diferencias relativas a su elaboracin. Sin interesarnos en el nivel de abstraccin del dibujo propiamente tal, se observa nuevamente dos grandes estrategias. La primera consiste en componer desde lo general a lo particular, dibujando algunos lmites preferentemente el lmite norte del valle y el ro Mapocho- elementos a partir de los cuales se introduce y estructura el resto de la informacin. La segunda estrategia consiste en realizar el dibujo haciendo aparecer algunas comunas entrelazadas para luego ubicar ciertos elementos de caractersticas monumentales (Cerros San Cristbal y Manquehue, edificio de una compaa telefnica), lugares de servicios (especficamente un mall,

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parque natural, centros invernales. El cuadro 1.1 muestra el momento de aparicin de los elementos en el plano. Es interesante tambin observar que independientemente de la estrategia utilizada por las participantes, no aparecen elementos (en particular vas) que simbolicen a la ciudad como una red compleja de vas comunicantes. Por el contrario, la relativa simpleza de las redes viales sugiere la expresin de un integrado de elementos particulares que, una vez definidos, se unen trazando las vas.

1.1. Momento de aparicin de elementos en el mapa.

Elemento Cerro San Cristbal/La Pirmide Ro Mapocho Aeropuerto Cerro Manquehue Av. Kennedy Av. Providencia Av. A. Vespucio Cordillera de los Andes Santuario de la Naturaleza Centros Invernales La Moneda/Centro de Stgo. Museo Bellas Artes/Pqe. Forestal Av. Vitacura Aparicin promedio 1 Frecuencia 100%

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

100% 92% 100% 92% 85% 92% 100% 57% 64% 85% 71%

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57%

Con relacin a la estimacin de las distancias entre los puntos de referencia, se encuentra que la distancia entre el extremo poniente del Parque Forestal resulta minimizada mientras que resulta sobreestimada para el caso de la Toma de Pealoln si son comparadas con la medicin estandarizada (16 km. y 15 km. respectivamente), realizada como paso previo de la investigacin. La diferencia promedio es de -4,65 km. para el primer caso, mientras que es de +4,75 km. para el segundo.

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Mall Parque Forestal Distancia promedio: 12, 35 km. Desviacin estndar: 3,4 km Diferencia promedio: -3,65 km.

Mall Toma Pealoln Distancia Promedio: 19,75 km.

Desviacin estndar: 4,1 km. Diferencia promedio: +4,75 km.

Al ser consultadas por los rasgos que caracterizaran a ambos sectores, las evaluaciones resultan dispares. Para el sector del Parque Forestal fueron utilizados preferentemente criterios arquitectnicos y paisajsticos de evaluacin: tradicional, arquitectura cuidada, parque en buen estado y, en estos trminos fue evaluado como un aporte para el centro de Santiago. Los atributos negativos se refieren a la mala calidad del aire generalizada para todo el centro de la ciudad-, la presencia de grupos de individuos indeseados identificando gitanos, ladrones, jvenes violentos y la realizacin de actividades masivas por parte del gobierno. Por su parte, los atributos asociados al sector de la Toma de Pealoln fueron la presencia de delincuencia imposible de atribuir a grupos especficos, desempleo, urbanizacin deficiente y dificultad de comunicacin con el resto de la ciudad. Como nico aspecto positivo, mencionado por 8 de las participantes, aparece la calidad del aire, estimada como mejor que la del resto de la ciudad y peor que el de la comuna de residencia y sectores cercanos (Lo Barrenechea, el Arrayn). Estos resultados sugieren una especializacin de la distancia social. Aparentemente, mientras ms deficitario es evaluado un entorno, ms distante parece estar ubicado en el mapa cognitivo individual. Sin embargo, esta afirmacin debiera ser contrastada con otras investigaciones metodolgicamente diferentes. Con relacin a las entrevistas realizadas a los agentes de venta, se encuentra en primer lugar que el cliente primeramente trata de definir las posibles ventajas de vivir en un sector definido. En este sentido, las entrevistas dan cuenta de una bsqueda preferente por una casa ubicada en un sector residencial cerrado, con puertas de entrada controladas. En segundo lugar y con igual cantidad de menciones, aparecen dos elementos necesarios para la toma de decisin: la existencia de espacios comunes, provedos en estos conjuntos en la forma de clubhouse, y por la presencia de elementos de seguridad, provedos en la forma de rejas, cmaras de vigilancia y guardias privados. Estos son los principales factores para elegir un tipo de lugar en el cual estar ubicada la residencia, claramente se trata aqu de motivaciones por encontrar seguridad para la vivienda y que adems provea de espacios recreativos pensados preferentemente para el uso por parte de los hijos de los compradores, quienes esperan que sean utilizados por ellos y no tener que desplazarse por la ciudad para encontrar lugares de esparcimiento. En tercer lugar, los compradores preguntan por las caractersticas paisajsticas del entorno mediato e inmediato a la vivienda. Estas preguntas hacen referencia a la posibilidad real o imaginaria- de encontrarse en un entorno debidamente urbanizado pero con caractersticas que le acerquen a la naturaleza y que le alejen del aire sucio, contaminado de Santiago. Tales elementos son provedos en forma de amplios jardines y terrenos exclusivamente destinados a la presencia de parques comunes club-house, pequeas canchas de golf, etc. En cuarto lugar, se presentan las inquietudes asociadas al resguardo de la intimidad. Los compradores, al mismo tiempo que evalan los argumentos anteriormente citados, enfatizan en la necesidad de privacidad, manifestada en las preguntas sobre los ruidos que generan los eventuales futuros vecinos y si estos ruidos son audibles desde la casa objeto de negociacin. Si bien fue mencionada una sola vez, la necesidad de privacidad visual parece ser una motivacin importante para la toma de decisin: uno de los casos de venta exitosa necesit de cambiar la oferta puesto que la casa inicial estaba suficientemente cerca de tal forma que se poda ver a los vecinos cenando. Por su parte, los argumentos de venta valorizan tres grandes conjuntos de atributos ordenados segn la siguiente jerarqua: la exclusividad, la seguridad y el prestigio. Tal como era posible esperar, para este tipo de oferta, la calidad constructiva no es un argumento diferenciador. La exclusividad est expuesta por argumentos que enfatizan la dificultad de acceso a tal tipo de vivienda: mucha gente quisiera vivir ac, pero esto est reservado para nuestros mejores clientes; esto es lo mejor de Santiago, sin tener que salir de Santiago, es como estar en una parcela en la ciudad; o bien enfatizando la

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distancia de oferta comparable en comunas perifricas: (...) en Huechuraba podras encontrar algo parecido, pero queda demasiado lejos. Al mismo tiempo, la exclusividad hace referencia a vivir en un lugar limpio, con aire limpio, evento al cual no tendra acceso la mayor parte de los habitantes de Santiago. En el hecho, parece ser que el acceso a aire no contaminado no es un derecho, sino un bien exclusivo para quienes pueden pagarlo. La seguridad est expuesta por argumentos que enfatizan la existencia de sistemas de seguridad, cmaras, accesos controlados y guardias. Sin embargo, 5 de los entrevistados agregan que el barrio y/o la comuna son seguros por la dificultad de acceso sin automvil. Llama la atencin que ninguno de los argumentos expuestos mencione a los sistemas pblicos de seguridad, ya sean estatales o comunales. El prestigio ha sido diferenciado de la exclusividad en la medida que parece ser una consecuencia de sta. Los argumentos sealan principalmente el tipo de mensaje que se les enva a conocidos y familiares cuando se vive en la comuna/sector que se puede resumir en trminos de estar viviendo en un sector donde vive gente tradicional y exitosa, mucho ms que el promedio. Resulta curioso el hecho que en dos casos, ofertas comparables en Huechuraba fueron desechadas por los compradores aduciendo los rangos de valores de las viviendas vecinas: prefirieron comprar en el condominio de mayor precio promedio incluso a costa de menor metraje, tanto de terreno como de construccin. Con la cantidad de informacin con la que contamos, sin poder acceder a la fuente primaria, slo es posible plantear hiptesis: a) los eventuales vecinos son mejor estimados dado su mayor poder de consumo; b) la calidad constructiva del entorno no era satisfactoria para los compradores. A modo de discusin: Los resultados muestran que las participantes del estudio evalan positivamente su lugar de residencia en un nivel general, en la medida en que no integran algunos elementos propios de la comuna. Tales elementos son las poblaciones de menores ingresos cercanas al lugar de residencia, lo que sugiere un ejercicio inconsciente de mantencin de la identidad. Este fenmeno se puede interpretar desde la teora de la disonancia cognitiva (Festinger, 1958): como las participantes no pueden modificar el objeto, es decir no pueden alejarse fsicamente de estos asentamientos, modifican las actitudes frente al objeto al no integrarlos al mapa del propio territorio. En este sentido, la ubicacin de los hogares en barrios enrejados y protegidos puede ser interpretada como un factor facilitador de este proceso. Sin embargo, s son reconocidos como parte de la cercana otros elementos como el mall del sector, instalaciones de colegios, estaciones de servicio y clnicas privadas, elementos familiares en la representacin del espacio de las participantes. Ahora bien, cabe preguntarse lo que hay de afectivo en la nocin de familiaridad. Algunas investigaciones clsicas sugieren que la valencia de los objetos afecta al modo de percepcin, por ejemplo, Bruner (1947) demostr que los nios pobres sobreestiman el tamao de las monedas; y el clsico estudio de Beloff (1961) en que las caras se perciben ms prximas en las fotografas cuando se tratan de personas queridas y familiares. Sin haber medido la valencia en este estudio, s es posible discutir la inclusin o exclusin de algunos elementos desde esta perspectiva. En este caso, claramente se deja fuera del mbito de la familiaridad a un sector de la comuna que no comparte los atributos necesarios para ser incluidos en el mundo representacional de las participantes cuando tienen que describir el propio lugar de vida. Analizando los mapas, no es posible afirmar nada relativo al conjunto de las relaciones sociales. Sin embargo, s es posible afirmar que aparecen, y claramente delimitados, los conceptos de vecindad homognea (individuos que pertenecen al mismo grupo y que viven del mismo modo que el sujeto interrogado) y la unidad de vecindad, concepto prximo al que el urbanista designa como barrio. De este modo podemos constatar cmo cada una de las participantes se siente incluida en la comunidad: definen a quienes consideran sus pares, al mismo tiempo a quines no lo son, y qu necesidades satisface el lugar de vida. El anlisis de la estimacin de la distancia entre dos puntos de referencia en la ciudad respecto de otro fijo, cercano y conocido, indica que, tal como haba sido previsto, se estima como ms lejano el punto de la ciudad peor evaluado y ms cercano el mejor evaluado. Lo interesante es que uno de los factores que inciden en la estimacin de la distancia entre dos puntos cuando no se conocen datos objetivos es la familiaridad con el trayecto. Si bien las participantes logran ubicar de manera razonablemente correcta la ubicacin de la Toma de Pealoln y del Parque Forestal, efectivamente trazan las vas que conectan al parque con el mall y no es el caso para la toma. Este dato no slo sealara la menor familiaridad con el primer sector y mayor con el segundo (Canter, 1977), adems sugiere que las participantes gradan el nivel de proximidad en funcin de la cantidad y calidad de atributos compartidos por los lugares y sus habitantes. Ya sea explicado por un proceso cognitivo, actitudinal o por simple familiaridad, lo que se observa en el grupo investigado es que la distancia social percibida se manifiesta tanto en la distorsin de la distancia fsica como en el modo de simbolizar la ciudad, como un agregado de centros distribuidos en un territorio y no como una estructura continua. Aparentemente entonces, es posible interpretar la agorafobia, el fenmeno de limitar los desplazamientos, como el hecho de sentirse socialmente distante. No es necesario profundizar demasiado para

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contestarse a quin frecuento? Sencillamente a quienes nos vemos obligados a ver (por razones laborales por ejemplo) y a quienes nos interesa ver (por razones amistosas, por ejemplo). Este argumento encuentra sustento en un estudio de Orlens (1973), que compar las representaciones de Los ngeles elaboradas por sujetos pertenecientes a distintos grupos sociales y demostr que los sujetos que tienen contactos sociales ms amplios son capaces de representarse en toda la regin de Los ngeles. En cambio, los que tienen una vida social ms restringida, slo gozan de la visin clara de una parte limitada de esa megalpolis. Dados los datos disponibles, en este caso es posible inferir que uno de los modos de inclusin de las participantes en su vida comunitaria es a travs del acceso a los servicios y el comercio, que, si seguimos los datos entregados por Orlens, parecen ser satisfechos en el propio sector de vida. Sin embargo, habra sido interesante explorar los viajes asociados a actividades informales (reuniones familiares, amistosas) para explicar la relativa simpleza para representar las vas principales de los mapas de la ciudad. Si asociamos atributos con estimacin de distancia, el principal motivo que explicara la distancia es la inseguridad asociada a los lugares, factor reconocido como atributo estable y permanente (Toma de Pealoln) o accidental, asociado a la presencia de sujetos indeseables (Parque Forestal). En este caso, adems, probablemente este conocimiento acerca de los lugares sea conocimiento estereotipado que sirve para mantener la coherencia identitaria (yo vivo entre iguales) situando en otros sectores de la ciudad aquellos atributos indeseados y que no forman parte de tal identidad. En general, lo que se puede afirmar es que a ms cantidad de atributos compartidos, menor es la distancia percibida y viceversa. Un estudio mayor, permitira realizar un anlisis factorial de los atributos de tal forma de discriminar aquellos atributos ms asociados a la percepcin de lejana y cercana, tanto social como fsica. En este sentido, los resultados obtenidos del anlisis de los argumentos de venta y eleccin reproducidos por los empleados entrevistados de tres agencias inmobiliarias, resultan coherentes con la hiptesis de la coherencia identitaria, en la medida en que se busca la diferenciacin del otro mediante la eleccin de un lugar de vida con cuyo simbolismo a priori permite el doble proceso de identificacin y diferenciacin social sin necesidad de interactuar con un otro. Esto que sugiere la existencia de una comunidad simblica cuya identidad se basa en ciertos valores compartidos que promueven la posibilidad de excluir al otro econmicamente (precio del bien), fsicamente (barreras y seguridad privadas) y diferenciarse del otro dado el acceso a bienes no compartidos (aire limpio, ambiente natural en la ciudad). Dados los resultados, no es posible concebir los espacios de borde como posibilitadores de integracin (Bhabba, 1994; Sabatini, 2000). Al menos para el grupo de participantes, los espacios que limitan con zonas o sectores ms pobres y postergados aparecen como lmites difusos y asociados al sector no integrado en la propia imagen de la comuna. Si fuese posible hablar de espacios de borde, necesariamente tendra que ser en otras circunstancias. Una explicacin es el tamao limitado de la muestra y su relativa homogeneidad interna. Otra explicacin para la ausencia de espacios de borde en los mapas es que la integracin se realiza entre otros grupos sociales, probablemente individuos ms jvenes. Una tercera alternativa es la eleccin de la comuna estudiada: hay comunas social y espacialmente mucho ms complejas en las que los espacios de borde seran mucho ms numerosos, por ejemplo La Florida, lo que implicara mayores probabilidades de integracin. As, los resultados sugieren la comprensin del fenmeno del espacio de borde como un espacio utilitario para la coherencia identitaria de los individuos. En este caso, en que la segregacin espacial es tan notoria, no es necesario un espacio que delimite el territorio propio del territorio del otro. En otros casos, es posible que la densidad o cercana fsica obligada requiera de la construccin real o simblica- de espacios de transicin en los cuales se d el intercambio social sin necesidad de integracin; para eso est la frontera. Ahora bien, si el encontrado fuera el patrn valrico y relacional tpico para los habitantes de Santiago, estaramos ante el caso de una ciudad que se extiende infinitamente en cuanto las condiciones econmicas lo permiten: grupos de personas que construyen sus lugares de vida alejndose de los otros todo lo posible, siempre y cuando el mercado siga operando libremente. Dado que en sociedades desiguales el mercado tiende a demandas desiguales y segrega estas demandas en los espacios, se crean guetos de ricos, de pobres, reas funcionales, parques tecnolgicos, etc. (Borja, 2003); y operando a largo plazo desde esta lgica, terminar de corroer el tejido social de la ciudad. Finalmente, queda lugar para una reflexin. Preguntarse por los sitios escogidos para instalar la propia residencia y por el proceso evaluativo y perceptivo asociado, no es exactamente lo mismo que preguntarse por aquellos sitios de los cuales tal eleccin se aleja. Especficamente se trata de proponer una lnea complementaria de investigacin cuyas resonancias acadmicas y pragmticas son evidentes desde la perspectiva de la identidad y que ser expuesto a continuacin. Es perfectamente sostenible que existen ciertos hitos arquitectnicos asociados simblicamente a la construccin de la nacin chilena: la Plaza de Armas, el palacio de la Moneda, el palacio de Tribunales, el cerro Santa Luca y sus intervenciones, las casas centrales de las universidades de Chile y Catlica, adems de otros que constituyen

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barrios completos (Concha y Toro o el centro de la ciudad en general por nombrar slo algunos). En otras palabras, preguntarse la pregunta elemental y simple es de qu se alejan los habitantes de la ciudad (quienes tienen la real posibilidad de optar, ms all de la mejor oportunidad representada por los diferentes subsidios)? Aparentemente, la direccin indica una tendencia al alejamiento de aquellos elementos que relacionan a la ciudad con su historia, por lo tanto, con la posibilidad de construir una identidad comn al santiaguino, promoviendo el desarrollo de sub-identidades extremadamente localizadas. Si se verifica esta tendencia, entonces estaramos frente a un proceso particularmente desafiante para los encargados de la gestin territorial. Por mencionar un slo ejemplo, las campaas de sensibilizacin y comunicacin con el fin de promover acciones y conductas pro-ambientales en la ciudad, tendran que responder a tal lgica, por lo tanto, no se podra hablar de acciones para proteger el estado de la ciudad sino ms bien el del barrio o, en el caso ms extenso, el de la comuna. Sin embargo este es un problema que falta identificar y estudiar con precisin.

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IDENTIDADES, COMUNIDAD Y DESARROLLO COMO POSIBILIDAD INTERPRETATIVA EL PATRIMONIO DE VALPARASO. Gabriel Guajardo Investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, FLACSO-Chile, en las reas de Gobierno y Gnero.

Introduccin Buenas tardes. En primer lugar, quiero agradecer la invitacin de Yolanda Acevedo del Departamento de Identidad y Cultura de MIDEPLAN y Germn Rozas, director del Magster en Psicologa Comunitaria de la Universidad de Chile. En esta ponencia presentar parte de los resultados de un estudio solicitado a FLACSO-Chile por CORFO de la V Regin el ao 2004. Me pareci interesante poder discutir una experiencia de investigacin cualitativa aplicada, orientada a proporcionar informacin para tomar decisiones de poltica pblicas en esta relacin entre identidad, comunidad y desarrollo. La proposicin identidad - comunidad y podramos sumar desarrollo, hay una manera de resolverla y de alguna manera es pensar las identidades homogneas y unitarias que permiten relacionar a agentes pblicos y privados. Y en esa medida la conversacin sobre la identidad nos permite fluir en las decisiones y en las acciones sin asumir un contexto crecientemente complejo, heterogneo y desigual, que un conjunto de investigaciones indica que hoy da en nuestro pas ese es el escenario que estamos enfrentando. Si ese es el escenario, planteamos que las comunidades como categora interpretativa de lo social -se configuran a partir de una reflexividad de la experiencia y en donde las identidades colectivas corresponden a posiciones de identidad. Crecientemente, en trminos de opinin pblica y ciudadana es difcil representar identidades colectivas unitarias y homogneas, esas identidades estables, por los procesos y contextos en que nos encontramos, como tambin, las formas en que se despliegan las subjetividades hoy en da. En ese sentido, concebimos los procesos de opinin pblica como procesos de conversacin, conversacin pblica en los cuales los sujetos intervienen a partir de sus discursos. Son esos discursos pblicos los que van posibilitando esta forma de representacin de la identidad. Cmo poder investigar estas construcciones? y en ese sentido el objetivo de la mesa es abordar las experiencias metodolgicas cualitativas. Hay una forma de entender los diseos cualitativos en trminos de diseos abiertos o emergentes. En ese contexto, nos abrirnos a procesos reflexivos que construyen las comunidades y los colectivos, donde la conversacin es una relacin social, que en el fondo nos interpela a escuchar al otro y no solamente tener de alguna manera prefigurada su respuesta. Pensar que en Valparaso -y es el estudio que les voy a mostrar brevemente- hay un ser porteo, un nosotros porteo en donde, de alguna manera, voy a fundar una poltica pblica, nos vamos a encontrar con esa identidad colectiva ntida y clara, estable en el tiempo y que se ha hecho cargo del desarrollo de la ciudad.

Objetivos y metodologa Los objetivos de la investigacin del ao 2004 eran, por un lado la reconstruccin del sentido del tema del uso del patrimonio cultural en la conversacin pblica con los residentes de la ciudad de Valparaso y como segundo objetivo conocer las interpretaciones de posibles medidas futuras de instituciones pblicas respecto del patrimonio cultural de Valparaso con fines productivos. Ver cmo la poblacin y la ciudadana definan el uso productivo del patrimonio en el cual ellos habitaban, sus casas, sus calles, sus plazas. Mirarlas en tanto territorio susceptible de un uso productivo y una valoracin en trminos de patrimonio. Se realizaron cuatro grupos de discusin de residentes, hombres y mujeres, de diversos aos de residencias, propietarios y arrendatarios, sectores medios y bajos. Hubo diez entrevistas individuales a lderes de opinin y directivos en el rea del patrimonio, Presidente de la Bolsa de Comercio de Valparaso, a directivos de las

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universidades, como tambin a encargados del turismo y especficamente del patrimonio. El estmulo inicial de la conversacin fue hablemos de Valparaso en la actualidad.

Resultados Frente al tema Valparaso en la actualidad13 el consenso fue que Valparaso era definida por la ciudadana como una ciudad nica, distinta a otras, tanto en el pas como en el extranjero. Dos nociones acompaaban esta proposicin de Valparaso ciudad nica: una era su recuperacin y otra, la ruina del patrimonio. Era posible la recuperacin en tanto exista una cada, una ruina que requera ser recuperada. Ciudad nica que est en proceso de recuperacin posible o en curso, pero es posible porque hay un deterioro. Este fue el consenso entre los cuatro grupos de discusin. Hay un ser porteo y otros ajenos a la ciudad. Hay una apropiacin de la experiencia, por una parte, y un proyecto desde afuera. Los residentes antiguos hacen de la ciudad una geografa habitable y espacios comunitarios de intereses. As se entenda en una primera versin lo que era recuperacin, pero esta misma nocin tambin estaba acompaada con un proyecto diseado e implementado desde afuera de Valparaso y en particular, una idea proveniente desde el Estado central y desde Santiago. El tpico Valparaso tena una tensin, la recuperacin de Valparaso convoca a una apropiacin de una experiencia urbana de un territorio habitable o una idea que est pensada por otros afuera. Una cita de las verbalizaciones de los grupos: se est planificando mal, a veces las cosas y tal vez vaya por ah el sentido de las partes que logran tener un por qu. A esto est abocado al turismo, uno hermosea la ciudad para uno mismo, porque es bonito porque tambin esta abocado al turismo toda esta cuestin. T lo ves en Santiago, se estn haciendo proyectos grandes, todo esto se est planificando pero a largo plazo, manteniendo ciertas normas, ac como que son puros parches, eso es lo que uno percibe a veces. Exactamente somos muy buenos para criticar, pero en el fondo siempre combinas lo bueno, pero siempre que preguntas por Valparaso: que es sucio, que roban, pero son muy pocas las personas que se encargan de difundir lo bueno, y cuando t tratas de decir mira, anda al ascensor Polanco, que est construido en la roca no que la Av. Argentina que es la feria que esta sucia; slo es una mentalidad lamentable de nosotros, negativa. La segunda nocin que convoca este consenso de Valparaso-ciudad nica es la nocin de su cada histrica, que posibilita esa misma accin de recuperacin; es decir, no es posible recuperar Valparaso si es que no hay una cada, no hay una ruina, sta ltima emerge como algo de sentido comn y sin mayores cuestionamientos, es una imagen latente. Elementos: basura en las calles, malos olores, la delincuencia, los perros vagabundos, maltrato al turista, carencias en capacitacin y profesionalismo. Hay una identidad individual y crtica, si Uds. se fijan en las citas, hay una invocacin al t y desde el yo miro esa realidad; esa invocacin de identidad individual y crtica se relaciona con un ser porteo colectivo. El ser porteo colectivo tambin incluye este maltrato a su propia ciudad, a su propia identidad. Y aparece la nocin de la ciudad del otro. Una cita de los grupos de discusin: sucio, sucio, es algo bueno en realidad, siempre ha sido as, como porteo viendo que sobre tanta arquitectura bonita, sobre todo en los cerros, en el plan, en los mismos edificios, las construcciones, que sucio, esto est todo sucio. Es interesante notar lo que nos presentaba la ponencia anterior, la nocin de ciudad limpia, que estara radicada en Santiago, y as tenemos una construccin de Valparaso ciudad sucia y Santiago ciudad limpia. Hay otros lugares mucho mas maravillosos que tienen para atraer al turista en Chile, sin embargo Valparaso tiene una magia, as se hace un trabajo pero no para ahora, se hace un trabajo muy para largo plazo para esta gente, aparece la categora gente como otra identidad colectiva. Entonces, nos encontramos que hay un sentido colectivo que se refiere a una deuda, se reconoce la detencin del tiempo histrico, que hay imgenes de Valparaso que no corresponden a su realidad; esas imgenes gubernamentales y mediticas prescinden del sujeto porteo como realidad existente, y se ha generado una imagen fija de Valparaso adecuada a otros en que no se reconoce el aporte a la Nacin, Chile.

13 Esta provocacin del discurso buscaba reconstruir la contemporaneidad de la ciudad y no instalar directamente el significado que tendra el uso productivo del patrimonio de Valparaso, objeto de investigacin.

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En sntesis, el consenso y las variantes discursivas, plantean la nocin de la identidad como posicin y no como una identidad fija, esencial o estable. Encontramos que es en el consenso que se construye de Valparaso como ciudad nica donde estaran las nociones de recuperacin y su ruina, donde se despliegan tres grandes posiciones de identidad. Por una parte, est un nosotros porteo que es distinto a un otro o a otros, y desde un yo que reflexiona, un yo que tiene la capacidad de narrar; entonces ese nosotros porteo es un conocedor de la ciudad y que cuida sin ensuciar, que observa a ese otro y que no ve las cualidades que se diferencian a Valparaso, es decir, Chile, o el extranjero u otros, no reconocen esa diferencia, que es evidente para el porteo, ese otro aporta una mirada externa al nosotros, esos otros son el extranjero, los chilenos, la autoridad metropolitana de Santiago, que miran al nosotros porteo, la gente de Valparaso que ensucia y no sabe del patrimonio como recurso turstico; la ultima categora de la gente est incluida en el nosotros, entonces desde la propia identidad colectiva existe un componente que de alguna manera estara atentando a esa posibilidad de futuro de Valparaso. La posicin testigo en el discurso genera una tercera posicin ante esa tensin; es desde un yo, y por lo tanto aparece la identidad individual en el discurso, y que critica a la gente portea como colectivo.

Consideraciones finales Finalmente, en esta presentacin queremos invitar a considerar la posibilidad de construir poltica pblica desde una posicin de escucha de la opinin pblica, en particular de las construcciones identitarias, ms que pensar exclusivamente en el nosotros porteo con el cual se va a proyectar una imagen de la ciudad por algn proceso de participacin, tambin se desarrollan tensiones internas en ese proceso de ser habitante de la ciudad. Me parece relevante en el minuto que me queda, compartir con ustedes una pregunta de Marc Auge en su texto El viaje imposible seala: podemos imaginar la ciudad en la que vivimos y hacer de ella soporte de nuestros sueos y expectativas?. Plantea que hay tres grandes aproximaciones para la ciudad: la ciudad que entendemos como ciudad memoria, donde hay una narracin histrica, colectiva e individual, que, en Valparaso de alguna manera podemos construir, con consenso y divergencia. Tambin est la ciudad encuentro, que dice relacin con la ciudad remitida a una experiencia nter subjetiva, es la ciudad que vivimos, que incluso no tenemos la facilidad de ponerla en discurso pblico. Y la ltima, la ciudad ficcin, tal vez la ms contradictoria hoy da en trminos de ciudadana; es la ciudad que se instala en los medios de comunicacin, la imagen meditica y la imagen institucional. En definitiva, que es Valparaso hoy da?, cul es la posibilidad de recuperacin?, y finalmente cul es esa diferencia que aporta a la nacin?, en el fondo hoy da la ciudadana puede construir la imgenes mediticas?, puede intervenir en ese espacio de las representaciones?

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CAMBIOS IDENTITARIOS: LA SOLIDARIDAD EN UNA SOCIEDAD CRECIENTEMENTE INDIVIDUALISTA Dr. Marcelo Arnold-Cathalifaud Director Magster de Antropologa y Desarrollo de la Universidad de Chile

(MAD-Universidad de Chile www.mad.uchile.cl ) y que ha sido elaborada en conjunto con la Mg. Daniela Thumala (Fundacin Soles www.fundacionsoles.cl ) con el apoyo de la antroploga Anah Urquiza (MADUniversidad de Chile).

Introduccin Esta presentacin contiene una versin de resultados de estudios patrocinados por la Direccin de Investigacin de la Universidad de Chile, y que son ejecutados por el Observatorio de la Colaboracin Social del Magster en Antropologa y Desarrollo (MAD) en alianza con la organizacin de la sociedad civil Fundacin Soles. Sus contendidos han sido elegidos para ser presentados en este Seminario sobre Identidad, Comunidad y Desarrollo, organizado por el Departamento de Identidad y Cultura de Mideplan y el Programa de Magster en Psicologa Comunitaria, atendiendo dos motivos: por un lado, presentar un ejercicio metodolgico para entender los cambios en la identidad nacional y, por el otro, para impulsar miradas renovadas sobre los procesos que se estn produciendo por efecto de su modernizacin e integracin global. El estudio que desarrollaremos est enfocado para entender y explicar la vigencia, extensin y proyecciones de las prcticas colaborativas en Chile. Sus propsitos iniciales consistieron en someter a escrutinio opiniones generalizadas que plantean que las vinculaciones sociales asociativas, siendo fundamentales para una modernizacin sustentable, estaran en franca declinacin y que, por lo tanto, la identificacin de sus manifestaciones, y el contexto de su presencia, seran vitales para intervenir en su revitalizacin. La idea es que una ciudadana atomizada y ensimismada atenta contra la sociedad y su desarrollo. As, el fundamento de nuestro problema de investigacin surge a la luz de descripciones realizadas por especialistas e intelectuales de renombre, que aseguran que las actuales actitudes y vinculaciones comunitarias slo podran definirse como residuales, altamente improbables o sencillamente contestaras a las actuales tendencias modernizadoras. Al someter a prueba tales declaraciones, y a luz de nuestras evidencias, pensamos que tales conclusiones son excesivamente parciales, pues se basan en visiones extemporneas y muy estrechas de las formas solidarias y colaborativas. En trminos especficos, el problema que asumimos consisti en explicar las dificultades para identificar la presencia de las relaciones sociales de colaboracin en la literatura especializada, advirtiendo adems que tal desatencin contribuira, a nuestro juicio, a invisibilizar estas iniciativas y quiz con ello a transformarse en el medio ms efectivo para su declinacin. En sntesis, hemos abandonado la idea de explicar la imposibilidad de la colaboracin y la hemos reemplazado por entender los obstculos que limitan su observacin.

Improbabilidad de la colaboracin o de su observacin? La mayor parte de las miradas intelectualizadas que tratan la condicin social contempornea no abordan satisfactoriamente su actual conformacin. A nuestro juicio, ello se debera a que carecen de basamentos epistemolgicos que les permitan abordar su complejidad. No obstante, sus relatos, mayormente pesimistas y desencantados, tienen profundos impactos mediticos y se proyectan amplificadamente en intelectuales y cientistas sociales que, asumiendo roles de militantes de causas, confunden sus opiniones y adhesiones ideolgicas con rendimientos cientficos. El efecto de estas versiones simplificadas sobre la sociedad contempornea es inundar su comunicacin con declaraciones que slo predican sobre lo mal que le esta yendo a la humanidad por su propia condicin y que finalmente terminan diluyndose en dudosas propuestas morales o polticas. As, sus reclamos esterilizan la bsqueda de explicaciones y slo tienen por efecto perpetuar los motivos de sus denuncias. Especficamente, explicaciones que no permiten una integracin comprensiva de los fenmenos sociales que

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enjuician impiden apreciar, a quienes se inspiran en ellas, cmo la conformacin actual de la sociedad se acompaa con el incremento de operaciones aparentemente paradojales y contradictorias que, aunque parecen cognitivamente inescrutables o irracionales, son ampliamente admisibles en su reproduccin. En este sentido, coincidimos con quienes dudan acerca de las capacidades tericas disponibles para interpretar el carcter paradojal de las manifestaciones sociales contemporneas y que, por ello, demandan de nuevos paradigmas para abordarla. Especficamente, si aceptsemos las descripciones ms generalizadas sobre la sociedad actual, slo quedara por afirmar que la presencia de relaciones sociales colaborativas no solamente es escasa, sino que, adems, incentivarlas supondra colocar la modernizacin en reversa. Nuestras observaciones, por el contrario, advierten que estas vinculaciones sociales se han diversificado y ampliado con la modernizacin, acompaando las tendencias que aparentemente contradicen. De acuerdo a nuestra comprensin ello no podra ser de otra forma pues, justamente por su estado de diferenciacin, en la sociedad mundial es imprescindible la colaboracin entre sus componentes. Por cierto, nuestras afirmaciones se distancian de concepciones que consideran que las acciones que caracterizan a las orientaciones colaborativas son ajenas a la bsqueda de recompensas y beneficios. En este sentido, concordamos con observaciones que afirman, para el caso de la solidaridad, que se tratara de relaciones orientadas por sus resultados, o quienes sealan que la expansin del voluntariado no se basa en la nocin clsica del deber o de la renuncia total a favor del prjimo, sino en una solidaridad reciproca, pragmtica y efectiva. Todo apunta a diferenciar las manifestaciones solidarias de las relaciones de colaboracin que se han extendido en la sociedad contempornea. En nuestras investigaciones aplicamos los recursos epistemolgicos, tericos y metodolgicos del programa socio-potico de observacin, que se inspira en la teora de los sistemas sociales y en los aportes del constructivismo. Desde esta perspectiva derivamos procedimientos para registrar descripciones y reflexiones que se refieren a las vinculaciones sociales colaborativas, con el propsito de producir hiptesis descriptivas que contribuyan a entenderlas. En trminos metodolgicos, nuestros focos de atencin fueron formas y distinciones empleadas para caracterizar las vinculaciones sociales, capturadas a travs de una aproximacin cualitativa de segundo orden. Para ello, realizamos un estudio de documentos y literatura especializada, a partir del cual identificamos el dominio comunicativo de la colaboracin; luego aplicamos entrevistas y grupos de discusin a una muestra seleccionada compuesta por expertos y miembros de organizaciones de voluntariado. Para guiar nuestras indagaciones, circunscribimos nuestro objeto a todas las referencias a vinculaciones sociales que favorecen la equidad social, que conllevan para sus partcipes satisfacciones y que son probabilizadas a travs de la confianza mutua. Entre sus expresiones, despus del anlisis documental, destacamos las relaciones de reciprocidad, las redes sociales, el capital social y mltiples formas solidarias, tales como el voluntariado, la caridad, la filantropa y la responsabilidad social. En consecuencia, las ganancias informativas de nuestros estudios se extraen del anlisis de contenidos comunicativos y su integracin en una unidad explicativa, cuyo valor lo juzgaran ustedes. A continuacin expondremos los argumentos que sustentan nuestras tesis en tres sintticas secciones. Primeramente evaluaremos el rol de las vinculaciones colaborativas en las descripciones de la sociedad contempornea a nivel global, regional y local. En la parte central de esta presentacin, desarrollaremos algunos resultados relevantes de un sondeo emprico que tuvo por objetivo observar los medios temticos y las distintas aportaciones con las cuales se distinguen, diferencian y valoran las diversas vinculaciones colaborativas y, finalmente, expondremos nuestras conclusiones e hiptesis finales.

Autodescripcin de la sociedad: la colaboracin en crisis Nuestra actividad inicial consisti en analizar comunicaciones de intelectuales contemporneos de renombre que exponen sus visiones acerca de la condicin contempornea y que cuentan con una amplia resonancia en el mbito de las ciencias sociales. Valoramos sus discursos, por sobre otros equivalentes, por su estrecha relacin con el tpico repertorio semntico aplicable a la modernidad y por sus ofertas explicativas acerca de las condiciones estructurales de la misma. Su revisin permiti, por un lado, desplegar las imgenes ms recurrentes sobre la sociedad contempornea y, en segundo lugar, identificar su dficit explicativo. Importa destacar que, congruentemente con la aproximacin socio-potica, nuestras indagaciones no colocaron en discusin la veracidad de las descripciones analizadas, pues asumen su realidad comunicativa. En trminos generales, las teoras que tratan sobre las condiciones de las sociedades occidentales contemporneas, coinciden en evaluar negativamente su actual estado y destino. Visualizan que mientras ms avanza la modernizacin, ms se cuestionan sus fundamentos. Por ejemplo, observan a la sociedad

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global sometida a constantes crisis y las explican como parte del modelo de crecimiento capitalista; destacan la falta de confianza en el progreso, en tanto ya no se cree que conduzca a la democratizacin y la felicidad, sino que a una des-institucionalizacin y se afirma que ante este desmembramiento, el mundo se percibe como espantoso y peligroso. Hay coincidencia en que las tecnologas comunicativas estaran conformando un nuevo tipo de sociedad, cuya cultura de la virtualidad genera una hipe realidad, donde las apariencias se convierten en experiencias. Se aprecia como, a nivel planetario, las consecuencias no esperadas del desarrollo cientfico, tecnolgico y econmico abren camino a sociedades que no solamente tienen por ncleo el riesgo, sino que adems, lo auto-confrontan reflexivamente. En lo que respecta al tema que nos interesa, entre los impactos negativos que se asocian con la modernidad se encuentra el apagamiento de los lazos asociativos. Esto se explica como resultado de la debilidad que han ido adquiriendo las instituciones tradicionales como consecuencia de la generalizacin del programa econmico neoliberal, desde cuyas condiciones se desprenderan valores desencadenantes de una aguda indiferencia social que fomenta el desinters por las responsabilidades colectivas dejando sin sustento los recursos morales que las apoyan. Por ejemplo, los procesos de modernizacin impulsaran y radicalizaran la individualizacin, donde las personas, desprendidas de sus familias y grupos de clase, se forjan sus destinos por acciones cuyos resultados remiten a s mismos, al punto que las crisis sociales son vivenciadas como individuales. Los escenarios laborales, cada vez ms inseguros, estaran erosionando la identidad social y el colectivo deja de ser un refugio. Desde estas condiciones se produce la desintegracin de las certezas y se gatilla la compulsin a buscarlas ensimismadamente, ante cuyo desencuentro se producen las ya normalizadas patologas contemporneas. Estas tendencias originaran impactos negativos de todo orden, incluso la anhelada autorrealizacin sera experimentada problemticamente, en tanto obedecera a una racionalidad utilitarista estrictamente personal que daa a los otros para su culminacin o, siendo inalcanzable, termina en frustracin. No llama la atencin, en consecuencia, que la nocin de individualidad sea desplazada en el discurso por la de individualismo que, como se destaca, refleja un sentimiento de descontento ante el colapso de los sentidos de pertenencia que deja a los individuos atrapados en la fugacidad de sus contextos. Los autores revisados destacan las crisis que emergen cuando las seguridades acostumbradas, o esperadas, pierden fuerza sin que otras logren reemplazarlas, en donde el futuro es anticipado como catstrofes por venir. Como se indica, los discursos de esta modernidad tarda, o pos-modernidad, son discursos sin futuro. En este contexto, el desarrollo tecnolgico y el crecimiento econmico se reflejaran en aumentos considerables de los malestares culturales, psquicos y sociales que aquejan a los miembros de las sociedades post-industriales. Podra pensarse que Latinoamrica no estara cubierta por estas caracterizaciones, sin embargo los descriptores locales, haciendo coro a las descripciones globales, tanto para denunciar las consecuencias de la modernizacin como para acentuar la inexplicabilidad de la persistencia de relaciones sociales colaborativas, anticipan problemas ms agudos. La idea generalizada es que los problemas de la globalizacin afectan ms a los pases en proceso de modernizacin. Se presume que las debilidades locales hacen que nuestra Regin se incorpore a una globalizada modernizacin con visibles desventajas, pues sus deficiencias institucionales agudizaran la magnitud de sus exclusiones sociales. As, estaramos viviendo una individuacin des-regulada cuya consecuencia es un estado de nimo basado en el miedo, la ansiedad y la incertidumbre. Se aade que a consecuencia de los cambios acaecidos en las ltimas dcadas, las confianzas puestas en entredicho, cuestionaran los idearios colectivos conformndose un escenario para una sociedad donde sus miembros experimentan su existencia en forma aislada. Ante la erosin del sentido social de pertenencia, la gente confiara slo en crculos muy reducidos de parientes y conocidos, evidenciando el deterioro y precariedad de las confianzas sociales. Ni la hibridacin cultural, ni el ethos latinoamericano, que pregonan antroplogos y socilogos de renombre, nos protegeran ante la avasalladora racionalidad instrumental moderna, ms an, estos cambios agudizaran los vacos morales que tienen, entre otras expresiones, las reiteradas violaciones de los derechos de sus ciudadanos y un excesivo nivel de desconfianza entre las personas. Desde nuestra observacin constatamos cmo estas descripciones, tanto a nivel global como regional y local, coinciden en evaluar negativamente sus formas dominantes, denunciando cmo el individualismo y la indiferencia debilitan los intereses colectivos. Estas tendencias se explican aludiendo a las actitudes pragmticas que refuerza el modelo de modernizacin vigente, el cual minimiza las construcciones colectivas y prefigura una sociedad que pierde referentes que apuntalen las actitudes comunitarias. Por ello, sus miembros terminan coordinndose por indiferencia. En trminos ms especficos, para los observadores de la realidad chilena, mientras el pas empieza a identificarse con una modernidad avanzada del tipo liberal estadounidense, su convivencia se caracteriza por ser cada vez ms egosta, individualista, agresiva y moralmente menos sana. El repliegue del estado y una debilitada sociedad civil dejaran a los individuos anclados, en el mejor de los casos, en sus familias

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nucleares. Los ciudadanos percibiran la construccin de un nuevo orden alejado de sus posibilidades de participacin, donde la economa y la poltica se perciben como realidades ajenas e impenetrables. Los chilenos habran internalizado que su xito o fracaso depende de lo que cada uno haga sin ayuda de agentes externos y, frente a sus inseguridades, se instituira un imaginario de mercado ajeno a las motivaciones colectivas, debilitado de vnculos como la afectividad y la amistad y pleno de asalariados disciplinados y consumistas. Completando el cuadro, las personas no podran incidir sobre sus contextos, pues desvinculados y volcados hacia el par xito-igual-dinero buscaran su seguridad desconectndose de los dems. Como el consumismo pasara a colocarse en el centro de la cotidianeidad, sera un factor decisivo en la construccin de la subjetividad comunitaria, por eso los concurridos centros comerciales seran los annimos espacios para el encuentro social. Paralelamente, la inseguridad pasa a ser el tema central de la agenda pblica, simbolizndose en la delincuencia la ausencia de lazos y normas morales y cuya exposicin meditica potenciara la imagen de los otros como probables agresores, reforzando la retraccin de la sociabilidad al espacio privado. Este retraimiento se compensara, en parte, con el consumo televisivo, configurando un tipo de conectividad social basado en espectadores pasivos y aislados. Las condiciones descritas no parecen ser escenarios propicios para vinculaciones sociales que presuponen formas de reciprocidad basadas en la confianza y la cooperacin. En consecuencia, la asociatividad no podra sino que estar en un franco declive. Desde nuestra perspectiva, estas populares explicaciones de la contemporaneidad estn mediadas por racionalidades muy estrechas y una visin muy colectivista de las vinculaciones sociales colaborativas. As, sus comunicaciones pesimistas parecen estar hechas para facilitar las sntesis ideolgicamente previstas y, en esta dimensin, se auto confirman en su propagacin. Sin embargo, lo anterior no es obstculo para que desde ellas emerjan las demandas para fortalecer los vnculos colaborativos. Obviamente, lo anterior pasa por desmantelar la antinomia entre el individualismo y la colaboracin, dado que se identifican el surgimiento de seales que revelan la necesidad de una sociedad ms humana y acogedora, que invite al xito, pero que proteja ante el fracaso y el aislamiento. Estas indicaciones tratan, desde nuestras interpretaciones, de aspiraciones que tienen por trasfondo la unidad, aparentemente encendida, entre la instrumentalidad y la solidaridad comunitaria. De partida, aunque no se destaque en las descripciones de la contemporaneidad, pueden identificarse numerosas comunicaciones que se refieren al incremento de las expresiones de vinculaciones sociales colaborativas, en sociedades definidas como el punto de llegada del individualismo y el aislamiento social. Parte importante de ellas se centra en el voluntariado, actividad que alcanza un porcentaje significativo de la fuerza de trabajo de muchos pases. Incluso, informes confiables al respecto, como la Encuesta Mundial de Valores, destacan una importante densidad asociativa instalada en Chile. A lo anterior se agregan investigaciones ms recientes, que indican que de cada 100 personas 28 desarrollan algn tipo de actividad voluntaria. Desde una perspectiva evolutiva, la sociedad encuentra su origen en las relaciones filiales, por lo tanto tiene por principio dominante la cooperacin entre sus componentes. Estas ideas reforzaran las lcidas observaciones de los padres de la antropologa, quienes identificaron la reciprocidad y el intercambio como los pilares de las sociedades humanas y cuyos supuestos se proyectan actualmente en la nocin de redes sociales, cuyo campo de aplicacin es la identificacin de los recursos disponibles para el bienestar y fortalecimiento de los capitales sociales que facilitan la obtencin de ventajas mutuas sobre la base de la cooperacin y la reciprocidad. Desde estas miradas se infiere que las vinculaciones colaborativas no solamente seran necesarias, sino adems estaran presentes en tanto exista sociedad. Entonces, el problema radica en identificar sus expresiones en un contexto pleno de individualismo y competencia. Pero, cmo se producen lazos colaborativos en sociedades como la nuestra, caracterizadas por una creciente apata social? Desde una mirada ms reflexiva y terica, lo que aparentemente es contradictorio y excluyente resulta ser parte de una misma forma. No extraa, en consecuencia, que la modernizacin con todos sus efectos no elimina las vinculaciones sociales colaborativas y casi, a la luz de su diversificacin, se podra suponer lo contrario. Cmo se tratan estos temas en la comunicacin cotidiana nos concentrar en lo que sigue.

El discurso de los observadores participantes El anlisis de los registros de las comunicaciones de quienes observan sus propias experiencias colaborativas nos conduce a precisar cmo y desde dnde stas se construyen. Siendo nuestro objetivo explicar por qu una sociedad se describe como individualista y, a la vez, demanda lazos comunitarios. Para ello es necesario

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dar cuenta con mayor precisin del campo de lo que se entiende por colaboracin en la sociedad contempornea. Para llevar a cabo esta indagacin, se diferenci el concepto de colaboracin de otras nociones que generalmente se le asocian o entrelazan, y que son destacadas en la literatura de instituciones acadmicas, estatales y organizaciones de la sociedad civil, como vinculaciones sociales contestaras a las tendencias individualistas contemporneas. Los resultados preliminares de esta fase del estudio indican la heterogeneidad de las expresiones colaborativas, pero tambin dan lugar al reconocimiento de sus tendencias y rasgos comunes. Por ejemplo las acciones colectivas se asocian a iniciativas que se expresan en acciones grupales que vinculan por intereses comunes donde, no obstante el contacto entre los participantes, estos no necesariamente se involucran mutuamente. En cuanto a su valoracin, estas relaciones se describen como un factor importante para la democracia, pero su connotacin puede ser negativa como positiva, dependiendo del tipo de accin que se emprenda colectivamente. La caridad, por el contrario, no presenta este carcter ambivalente, su descripcin gatilla descripciones valricamente orientadas en torno a las nociones de desigualdad y asistencialismo. Atributos que la diferencian de la solidaridad, ya que no suponen la bsqueda de justicia ni de igualdad, as como tampoco del empoderamiento de quien se beneficia de esta accin. As, se asocia como un beneficio para el que la ejerce en tanto aplaca su conciencia y ms bien se la concibe como aquello que perfeccionara a la justicia asignndole un carcter religioso y valrico. La donacin se vincula a una entrega fundamentalmente econmica para un propsito de bien comn. Respecto de su valoracin, se la considera necesaria pero insuficiente, pues no implica un compromiso ms all de lo material, separndola as del voluntariado donde la entrega personal de tiempo y trabajo es decisiva. Por lo dems, implicara una vinculacin con un carcter jerrquico, lo cual la acerca a la caridad en tanto comparten un denominador comn: la desigualdad. La filantropa es vista como un concepto laico que significara amor al gnero humano y, por ello, su prctica nos hara ms humanos, pero aparece como algo lejano, ajeno, necesario pero no suficiente ya que no implicara mayor compromiso del que la ejerce. Mientras que la responsabilidad social es vista como un concepto moderno y que la lleva, pero que no implica solidaridad en el sentido ms puro de la palabra. Sin duda, la idea que rpidamente aparece para caracterizar las vinculaciones colaborativas se engloba en la solidaridad, la cual implica asumir las necesidades del otro. Sus expresiones se vincularan con la conducta de ayudar y compartir en un marco de igualdad vinculado a la bsqueda de las mismas oportunidades para todos. De este modo, se la asocia a la bsqueda de justicia y cambio social. Tan relevante aparecen estas ideas que sus acciones son valoradas negativamente cuando se tornan paternalistas y no generadoras de equidad. Por ltimo, si bien la solidaridad histricamente se ha asociado al mbito religioso, hoy se sita ms bien en un sentimiento de comunidad, como algo propio de lo humano, en su versin moderna. El voluntariado sera una clara representacin de una persona solidaria que se involucra con el dolor y las necesidades de otros. Implicara un importante sentido de compromiso y de amor, sin lo cual no sera realmente un voluntariado. El trabajo voluntario sera un modo de hacer un cambio social, de protestar y de demostrar que se puede hacer algo diferente: un espacio revolucionario en el mercado.

colaboracin, yo creo que todo esto es colaboracin, yo lo habra puesto con maysculas ac arriba, la responsabilidad social es colaboracin, la donacin, el voluntariado, la solidaridad, la filantropa, la caridad, la cooperacin, la reciprocidad, la accin colectiva, la accin social, ya, en todo eso hay colaboracin.; yo creo que las invitaciones ms importantes que hacemos nosotros siempre son a colaborar, y se nos suma mucha gente, porque las personas estn vidas de compartir con las dems, uno tiene que saber cmo llegar, pero estn vidas todas las personas, los estudiantes estn vidos, los adultos estn vidos. Estas
valoraciones son concordantes respecto a que no produce un impacto motivacional, dada su falta de sentido trascendente y utpico pero, no obstante, la colaboracin afirma su carcter explicativo de los vnculos sociales en el contexto de modernidad, pues da ms claramente cuenta de los beneficios que se obtienen al vincularse socialmente. En este sentido reviste de mayor capacidad explicativa de las vinculaciones sociales en el marco de la sociedad contempornea.

La colaboracin abarca a los dems conceptos pues representa los distintos tipos de vinculaciones: ...la

Se desprende de nuestros anlisis que la nocin de colaboracin, pasa a ser la forma de observacin de las vinculaciones sociales que cumple en mayor medida con los parmetros que se imponen en la modernizacin. A diferencia de la solidaridad, que aparece relacionada a ideologas colectivistas que contradicen el proceso de individualizacin, la colaboracin facilita las actitudes comunitarias, en tanto se asuman como relaciones de beneficio mutuo, transitorias y circunstanciales y para lograr objetivos no definidos desde los presupuestos del consenso o de las sntesis de los conflictos, sino pragmticamente desde los propios agentes asumiendo su diversidad, individualidad y contingencia. En este sentido, tampoco esta ajena a los procesos de fragmentacin individualista de la sociedad, en tanto sus adherentes tienen

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objetivos circunscritos y los gua una tica secular de responsabilidad.

A partir de lo anterior podemos volver nuestra mirada a las descripciones con que iniciamos nuestra exposicin e intentar explicar sus puntos ciegos. Efectivamente, podra experimentarse una radical declinacin de las vinculaciones sociales en la sociedad contempornea si nos concentramos en las descritas como solidarias. La forma solidaria predomina en las sociedades diferenciadas en base a principios segmentarios, es decir por unidades parentesco o domsticas, tambin lo es en las sociedades estratificadas, donde se promueven las solidaridades corporativas o de clase, pero ha cedido ante el creciente predominio de los tipos funcionales de diferenciacin, cuyos presupuestos meritocrticos son altamente exigentes y no son del todo compatibles con la solidaridad. As, el tan mentado enfriamiento e impersonalidad de las relaciones humanas contemporneas no contradecira la alta tasa de asociatividad voluntaria que acontece tanto en las sociedades post-industriales como en las en desarrollo, sino que refiere a un nuevo estadio de la evolucin societal. La sociedad, tal como la entendemos, no puede excluir las vinculaciones sociales que son su fundamento y medio de reproduccin, pero mientras se va transformando modifica sus estructuras. En este punto nuestra hiptesis declara que las vinculaciones colaborativas, tomando como prueba su extensin, resultan ser las formas ms acoplables a la complejidad de la modernidad, pero al debilitarse del sentido de la solidaridad quedan ciegas para las observaciones de la sociedad contempornea que no se han acompasado a estos cambios. Finalmente, si acaso la modalidad colaborativa de vinculaciones sociales que se empieza a imponer cumple con los requisitos que se definen desde las ideologas crticas o integristas es objeto de otra indagacin, no menos interesante, pero escapa a nuestros propsitos. Es interesante, sin embargo, encontrar razones, ms all de la nostalgia o de sus dificultades paradigmticas, para entender por qu la intelectualidad invisibiliza las nuevas formas de vinculacin social en las descripciones que hace sobre la sociedad contempornea. Por ltimo, ahora es atendible indagar qu se ha perdido o ganado con las nuevas formas de vinculacin social, cuales sern sus proyecciones hacia la sociedad y los individuos y qu tanto podremos intervenir en mitigar sus efectos no deseados en un pas como el nuestro, que difcilmente podr seleccionar los contenidos que se imponen en su modernizacin e integracin global. El distanciamiento irnico y la negacin de estos procesos no constituyen un buen principio para lo que se requiere de nuestros intelectuales y cientistas sociales. Muchas gracias por su atencin.

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TERCERA PARTE TRAUMA PSICOSOCIAL Elizabeth Lira Kornfeld - Acadmica de la Universidad Alberto Hurtado Presidenta de FONDECYT Agradezco esta invitacin y la posibilidad de compartir con Uds. hoy da. El tema que voy a presentar tiene que ver con el trauma psicosocial. Tal vez Uds. han visto el mural que est en el puente Manuel Rodrguez del Ro Mapocho que ilustra el inicio de esta presentacin. El mural est compuesto por placas de cermica con fotos de detenidos desaparecidos. Esa imagen condensa una doble situacin: nos recuerda los rostros de esas mujeres y hombres tal como eran al momento de desaparecer y nos ofrece el trabajo de los artistas que plasmaron en ese muro, en esos rostros, un pedazo de la memoria de Chile que queran conservar. El color sepia da cuenta como el paso del tiempo desvanece los colores y diluye los recuerdos. La historia que compartimos con muchos pases en Amrica Latina es la historia de los conflictos sociales y polticos recientes en el marco de la guerra fra. En Chile, en trminos generales, la existencia de visiones distintas sobre el proyecto de sociedad y sobre el bien comn gener una polarizacin ideolgica creciente. Se desarrollaron niveles de hostilidad y divisin en la sociedad, en las instituciones y las familias. La retrica del conflicto contribuy a intensificar el clima emocional, las divisiones se manifestaron de diversas formas hasta el golpe militar. Sin embargo, muchos crean que con el tiempo o tal vez como efecto de la represin poltica esas diferencias se haban extinguido. Desde mediados de los aos ochenta, los llamados a la reconciliacin poltica, desde diversos sectores sociales, pero especialmente desde los partidarios del rgimen militar, parecan instalar la supresin del pasado para dar por superado el conflicto. En esa lgica se dict el decreto ley de amnista en 1978. Pero, la detencin de Pinochet en 1998 en Londres, hizo reemerger la polarizacin y la conflictividad que pareca haber desaparecido, hacindose muy visible la percepcin de que el pas estaba profundamente dividido tanto en relacin con los crmenes del pasado como sobre las condiciones de la convivencia democrtica del futuro. En las situaciones de conflicto poltico se genera una intensa competencia por el poder no exenta de diversos grados de violencia y as ocurri durante 1973. La polarizacin ideolgica se fundi con las identificaciones emocionales y con los valores que parecan mover las races del conflicto. Sin embargo, el golpe de Estado de 1973 zanj el conflicto mediante la represin poltica de los partidarios del gobierno derrocado y de los partidos polticos de la coalicin de gobierno. Al mismo tiempo, en casi todos los discursos, se apelaba a la salvacin de la Patria como referente para justificar la represin. Cada vez que los partidarios del rgimen militar se referan al conflicto poltico, justificaban o explicaban lo ocurrido en nombre de la salvacin de la Patria. Esta argumentacin fue habitual durante las dictaduras militares o gobiernos de facto de Amrica Latina. El bien comn de la sociedad se identificaba con el concepto de patria justificando la represin poltica contra quienes fueron calificados de enemigos. La nocin de guerra justa contra los enemigos de la patria subrayaba el argumento del bien comn y legitimaba el poder de matar (eliminar, anular, exiliar, hacer desaparecer) a los enemigos. Esta argumentacin durante la guerra fra se inscriba en la doctrina de seguridad nacional. La identificacin poltica, especialmente en los jvenes en favor de un proyecto de bien comn en contra de otro proyecto poltico se constituy en un elemento importante de la identidad social antes y durante la dictadura. Se era parte de una causa, es decir, era un objetivo vital, era un proyecto, era el sentido de la vida. En muchos casos esta causa era vivida como un compromiso y las personas estaban dispuestas a dar la vida por aquello que crean. Sin embargo, el proceso poltico tena dimensiones variadas. Se poda percibir selectivamente el sentido vital de participar en una lucha por cambios, cuya fuerza provena de la capacidad de actuar desde valores y motivaciones profundamente sentidas. Las reacciones y la identificacin emocional era de gran intensidad especialmente cuando las situaciones eran percibidas tambin como momentos decisivos. Subyaca en muchos la percepcin de que la vida de unos dependa de la muerte de los otros en forma simblica o literal y que ese dilema amenazaba las bases de la convivencia presente y futura. Esa percepcin se reforzaba de muchas maneras. Especialmente desde la experiencia directa de represin poltica. Los mtodos represivos fueron la tortura, el secuestro y la desaparicin, la ejecucin poltica y el exilio. Todos ellos constituyeron amenazas a la vida. La dictadura gener impactos variados que afectaron no solamente al sector considerado directamente como enemigo. La vivencia permanente de miedo e inseguridad se extendi a la sociedad, especialmente cuando se suspendan los derechos y garantas de las personas bajo diversos estados de excepcin. Es importante sealar que el uso de la tortura y el poder de dar muerte al margen de la ley est prohibido en la mayora de las legislaciones del mundo. Durante la guerra, sin embargo, las atrocidades cometidas contra el enemigo han tenido histricamente justificaciones poderosas que han

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garantizado legalmente la impunidad de los responsables. Al decretarse el estado de sitio como estado de guerra (guerra civil, guerra sucia) el 11 de septiembre de 1973 se garantizaba desde el inicio la impunidad de los hechores, a pesar de que desde 1951 Chile haba suscrito los convenios de Ginebra, que establecan el respeto a la vida y a los derechos de los prisioneros enemigos. Los estados de excepcin constitucional permiten la suspensin de los derechos de las personas en un contexto de medidas represivas perentorias y castigos inmediatos. La expansin del miedo se produce ante la constatacin de la indefensin instalada legalmente. Se extiende la percepcin de que no hay sancin para el que transgrede la ley y viola los derechos de las personas, menos an si se trata de agentes del Estado. La impunidad de los responsables aumenta la percepcin de indefensin quedando a merced de la autoridad y sin amparo alguno. A ello se agrega que la prctica selectiva de la tortura y la muerte era percibida socialmente como arbitraria y azarosa, haciendo suponer que cualquiera poda ser una vctima. Si se analiza retrospectivamente quienes fueron las vctimas, en los informes de las comisiones de verdad (90-91) y de prisin poltica y tortura (2003-2005) queda claro que se procedi de manera selectiva apuntando a los dirigentes polticos, sociales y sindicales de todo el pas. Se ha asumido socialmente que estas situaciones tienen efectos emocionales y se reconoce que la mayora de las personas que resisten a las dictaduras y regmenes autoritarios comparten una cierta percepcin de vulnerabilidad debido a que la categora enemigos se puede expandir hasta incluir a los que son jvenes porque son jvenes, o porque protestan, a los que son pobres porque son pobres o porque son sospechosos y a cualquier otra categora de persona que sea calificada como parte del enemigo en un momento determinado de manera abierta o implcita. En cierta forma se pueden describir capas distintas de vulnerabilidad como lo mencionara Bertold Brecht al sealar las distintas categoras de enemigos perseguidos que dejaban indiferente al que no se senta incluido en ellas, hasta que llegaron a m. Esta expansin genera incertidumbre sobre el futuro y sobre el control de la propia vida; sobre la capacidad de identificar las amenazas, produciendo grados de inseguridad muy difciles de contrarrestar. Es lo que se puede observar en las encuestas de opinin pblica que se hicieron en Chile desde el ao 88 en adelante, en las que se empieza a tomar en cuenta el factor del miedo y su influencia en la conducta de las personas. Desde entonces el tema de la inseguridad ciudadana se superpone como una nueva capa geolgica a las vulnerabilidades e inseguridades del pasado situadas en la agresin intempestiva y la violencia. Otras fuentes de inseguridad no tienen propaganda pblica y no son tan visibles como es la permanencia en un empleo. En este contexto de divisiones histricas y amenazas diversas la pregunta acerca de lo qu significa ser chileno, ser chilena, tiene vetas diversas. Durante la dictadura las autoridades podan decretar la privacin de la nacionalidad lo que hicieron - ; podan impedir el ingreso al territorio nacional a chilenos que estaban en un listado (letra L en el pasaporte). La autoridad defina al enemigo, como no chileno, no persona con derechos, como un humanoide, como en un momento se dijo, y, por tanto, en objeto de represin. La pertenencia al pas, la nocin de nuestra condicin de chilenas y chilenos es casi automtica, como un derecho natural. Algunos fueron privados de la nacionalidad arbitrariamente. cuntos ms vendran despus? La nacionalidad es un atributo que se constituye en un derecho bsico. Al mismo tiempo, la nocin de pertenencia a esta comunidad tiene otros componentes. Incluso puede llegar a ser profundamente cuestionada cuando la comunidad est dividida y fragmentada, y cuando se percibe que cualquiera puede llegar a ser objeto de persecucin destruyendo aspectos bsicos de la propia identidad: la integridad fsica y psicolgica y la nacionalidad, entre otros. En Chile no tuvimos una guerra civil ni tampoco tuvimos un movimiento guerrillero como ocurri en El Salvador o en Guatemala o como ocurre en Colombia. Sin embargo, con el argumento de la reconciliacin poltica se puede observar una tendencia a simetrizar y homologar las razones de unos y otros (vctimas y victimarios) como si todos fueran vctimas del conflicto diluyendo las responsabilidades, las opciones individuales y las diferencias polticas. Las amnistas generales para todos los involucrados en un conflicto, tal como se haca en el pasado han sido argumentadas como condicin de paz social y se ha sealado una vez ms que esa paz depende de congelar el conflicto y decretar la impunidad para todos. El exorcismo del conflicto basado en la impunidad equitativa podra reducir la percepcin de la fractura de la pertenencia. Pero, al mismo tiempo, uno puede hacerse la pregunta No ser sta una falsa percepcin? Quines son los que verdaderamente pertenecen al pas, si hay tantas formas de exclusin? Las exclusiones ideolgicas son transversales en la sociedad, pero hay otras que no son transversales y que han sido permanentes desde la historia de la Repblica. Cul sera la base de la pertenencia que, justamente esta distincin nos permite ver? El tema que nos convoca hoy nos lleva a reflexionar acerca de lo qu significa en esta sociedad estar en casa, pertenecer, precisamente porque se trata de una sociedad que todava tiene dificultades para incluir a todos los diferentes. Retomando lo que planteamos al comienzo, quisiera recordar la caracterizacin de trauma psicosocial que hizo Ignacio Martn Bar a fines de los 80. El elemento principal que subrayaba era el impacto diferenciado que han tenido los conflictos y la represin en cada sociedad. El significado de haber vivido el rgimen militar para algunas personas es sinnimo de tranquilidad, de una vida relajada y positiva; para otras personas es sinnimo

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de inseguridad, de desempleo, de persecucin y de exclusin. Resulta difcil, entonces, tener una visin comn y compartida sobre ese pasado desde nuestra experiencia. Todos tenemos experiencias distintas y estamos cruzados por distintas formas de fragmentacin desde antes y desde entonces. Al mismo tiempo, no se ha superado la rigidizacin de las relaciones sociales, la fragmentacin y desconfianza que produjo el conflicto, pero que tambin se ha reforzado por las exclusiones sociales y econmicas que se atribuyen finalmente al mercado. Y se ha superado realmente la polarizacin? Cuando se produce una crisis emergen las fracturas y las divisiones.porqu emergen?. En el ao 98, el estudio hecho por el PNUD sobre Desarrollo Humano puso nfasis en el tema de la acumulacin de los miedos y en el peso que eso tena en la historia y en la memoria de los chilenos. El miedo a la poltica, percibida como un cataclismo que destruye los sacrificios de aos. Pero, si la educacin no es inclusin, si el empleo no es inclusin? Cules son los mecanismos sociales de inclusin? Pablo lo deca antes. Esta dificultad de los jvenes para sentirse parte de esta sociedad, que no se inscriben en los registros electorales y mantienen su exclusin al menos electoral. Y la pregunta subyacente de ellos es tal vez: participar para qu? Lo que hemos hecho en Chile desde 1810, desde 1814 en realidad, es resolver los conflictos polticos por la va de la impunidad equitativa; es decir, hay perdn poltico, jurdico, a veces moral y olvido jurdico y social, para poder tener una historia oficial compartida. La historia de los conflictos no es parte de la historia que nosotros hemos estudiado acerca de nuestro pas, pero constituye la columna vertebral de su estabilidad poltica y de los problemas que permanecen. Hoy da las vctimas de la represin poltica del rgimen militar han sostenido batallas judiciales por ms de treinta aos por los crmenes y violaciones de sus derechos. Esta batalla judicial ha obligado a esta sociedad a enfrentar el conflicto del pasado. Sin embargo, el peso del pasado y de la impunidad equitativa se expresa en argumentos tales como: cerremos los juicios, no sigamos; nos importa el futuro. Volver al pasado slo sirve, para despertar las odiosidades. Los psiclogos pensamos que echarle tierra, correr el velo del olvido como recordaba Donoso en sus novelas, a los asuntos conflictivos es emocionalmente intil y los problemas continan pesando sobre la vida de las personas y de las familias. Desde esta conviccin, nos parece indispensable reconocer el pasado poltico como algo efectivamente sucedido y propio y dar lugar a un cierre en trminos legales, histricos, polticos cuando el proceso haya concluido. Se trata del cierre de un proceso social que no puede ser decretado por autoridad alguna. Sin embargo, el Presidente Ricardo Lagos habl hace quince das atrs diciendo que era importante empezar a cerrar este tiempo gris y oscuro. Expres lo que muchos otros polticos antes que l, desde 1814 en adelante deseaban y realizaban del mismo modo que l propona, buscando cerrar la conflictividad mediante impunidades equitativas. Pareciera ser que el peso del pasado es mucho ms fuerte como se puede observar, tanto por la persistencia de los problemas como por las formas de resolverlos. Todos queremos cerrar los tiempos grises y oscuros, pero se requiere una elaboracin de este pasado conflictivo, asumiendo que tiene muchos niveles de elaboracin psicolgica y cultural, que no dependen de la voluntad poltica de un presidente ni de las leyes que dicta el Congreso. Esta sociedad ha construido con mucha dificultad el reconocimiento de los hechos como reales y sucedidos. Este consenso poltico, social, casi filosfico sobre la existencia de los hechos es la base para poder trabajar el significado mltiple y diverso de ese pasado. Durante muchos aos los detenidos desaparecidos eran personas que no haban existido; as se dijo en las Naciones Unidas como defensa, o se deca que se haban ido a la Argentina, pero nunca haban sido detenidos. Reconocer que esto efectivamente ocurri fue un acto de la autoridad, que se hizo en nombre del Estado chileno por parte del Presidente Patricio Aylwin, al entregar al pas el informe de la Comisin de Verdad y Reconciliacin en 1991, y que hizo recin en el 2001 por parte de las Fuerzas Armadas, al entregar al Presidente de la Repblica en virtud del acuerdo de la Mesa de Dilogo un informe sobre 200 casos de detenidos desaparecidos. En ese informe se reconoci haber lanzado al mar a cerca de 150 personas. Este reconocimiento es muy importante para reconstruir la verdad y para la confirmacin de la experiencia de las vctimas, negada sistemticamente por las autoridades por dcadas. Tambin es importante decir que no estuvo bien y que hay que reparar a las vctimas, y esto es algo que se ha ido haciendo lenta y persistentemente, con muchas limitaciones. Creo que es uno de los elementos positivos desde el primer da, pero no es distinto tampoco de lo que ocurri en el pasado en Chile, donde la manera de aplacar los conflictos polticos era precisamente reparar a las vctimas. Lo nuevo es el reconocimiento de las responsabilidades. Lo nuevo es el tema de la justicia, las sanciones legales a los responsables y el establecimiento de un rgimen democrtico, de un orden poltico democrtico que garantice el imperio de la ley para todos. Lo que hizo posible que las autoridades violaran los derechos humanos no solamente fueron los argumentos polticos. Tambin la certeza de la impunidad. Los privilegios de victimarios y gobernantes destruye la igualdad ante la ley que es la garanta del respeto y reconocimiento de los derechos de las vctimas. Esta es otra dimensin de la fragmentacin social que no ha sido superada y que no se

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origin en 1973. Creo que es necesario investigar las interrelaciones entre el contexto social y poltico, la institucionalidad y los modos de vida social para entender mejor las consecuencias del trauma psicosocial asociado a la dictadura, que persiste no solo en la mente y los corazones de las vctimas sino en las instituciones que no garantizan los derechos de todos.

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LA TV COMO PRINCIPAL MEDIO DE INTEGRACIN SIMBLICA Vctor Martnez - Acadmico Magster Psicologa Comunitaria Universidad de Chile En este breve ensayo me propongo analizar el efecto de construccin que ejerce la televisin sobre las identidades de las personas y las comunidades. Me apoyar para ello en los resultados y datos empricos producidos por 4 estudios realizados recientemente en Chile14. Este anlisis del impacto de la televisin sobre las identidades permitir a su vez ir develando la identidad de la propia televisin como empresa humana. La TV juega un rol de primera importancia en el proceso de produccin de identidades en el espacio social y ello debido a que junto con la escuela, constituye uno de los medios principales de integracin simblica en las sociedades contemporneas. Encarnadas en smbolos, nuestras identidades se nutren de material simblico. Para la sociedad y sus miembros como lo seala Thompson es cada da ms central recurrir progresivamente a los materiales simblicos transmitidos a travs de los medios para formar una identidad coherente sobre ellos mismos (Souza, Cataln, 1999) A travs de la TV nos informamos sobre los mltiples mundos existentes, los conocemos a travs de las imgenes que nos distribuye, e impregnamos as nuestras subjetividades de modelos de comportamiento, de normas y valores, de paisajes y contextos que tal vez nunca viviremos, de puntos de vistas de otras culturas y de otros medios socio-econmicos, de objetos de consumo, fantasas, mitos, fbulas, relatos, emociones, sufrimientos, pasiones, creencias, prejuicios y estereotipos, identidades, discursos y representaciones de otros grupos, pases, pueblos, comunidades y etnias. Nuestras subjetividades se pueblan de otros mundos subjetivos objetivados bajo la forma de imgenes, colores y movimientos que descentran nuestras identidades de nuestro entorno local, regional y nacional: nuestras identidades tienen ahora referentes planetarios. Lo que somos ahora debemos serlo en un mundo globalizado. Esta integracin blanda (Hopenhaym, 2005) que practica la TV cala hondo y termina por moldear la estructura de nuestros deseos y pulsiones. Que la TV sea uno de los principales medios de integracin simblica significa que en esta integracin blanda estamos en Chile tanto ricos como pobres, tanto el joven de las comunas populares (donde falla la integracin dura o material) como el joven de los barrios altos (donde la integracin dura no falla). Cul es la importancia que tiene la TV en la vida cotidiana de los chilenos? Destacaremos en este punto dos aspectos. En primer lugar, los chilenos han integrado la TV a sus vidas cotidianas y, en segundo lugar, en los ltimos decenios han ido gradualmente mostrando una clara preferencia por los programas nacionales. Veamos a propsito los datos que nos entrega la encuesta trianual que realiza el CNTV. Segn esta encuesta hecha el 2005 la TV est integrada al mundo cotidiano de los chilenos: el nmero promedio de televisores en los hogares urbanos es de 2,3. El 79,1% de las personas entrevistadas consume diariamente alrededor de 3 horas de televisin. Estos consumidores miran sobre todos noticieros (56,8%) y telenovelas nacionales (37,8%) (ENTV, 2005). Para los chilenos, la televisin es mucho ms que un medio de comunicacin. Segn los datos arrojados por esta misma encuesta, si bien para 86,4% de los entrevistados representa la fuente principal de informacin, el 72, 4% percibe la televisin como una fuente de compaa, el 69,4% como fuente de entretencin y el 40,% como fuente de cultura. (ENTV, 2005) En los ltimos decenios se asiste a un crecimiento del consumo de producciones nacionales, lo que se refleja por supuesto en la programacin de los canales de televisin abierta:

14 Estos estudios son: Identidad y televisin, Mara Dolores Souza y Carlos Cataln. www.cntv.cl; Encuesta nacional de televisin 2005. Principales resultados. Consejo nacional de televisin. Adimark Comunicaciones. www.cntv.cl; La Pobreza es noticia. Hogar de Cristo, Facultad de Comunicaciones y Letras de la Universidad Diego Portales y la Fundacin para la superacin de la pobreza. Noviembre 2005; Los pobres y la televisin. Una consulta participativa. Hogar de Cristo y la Fundacin para la Superacin de la Pobreza. Noviembre 2004

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En 1998, el porcentaje de programacin de contenido nacional en las ms de 50 mil horas que transmiten las seales abiertas, supera el 60%. Pero este protagonismo que asume la produccin nacional es ms significativo cuando se analiza el horario prime time. De acuerdo a estadsticas del Consejo Nacional de Televisin durante algunos meses de 1998 la programacin en este horario - cuando estn encendidos ms del 70% de los televisores - el 81% de los programas transmitidos eran totalmente de produccin y contenido nacional (Souza, Cataln, 1999) Los gneros preferidos son los noticieros, las teleseries, los reportajes, los programas de conversacin o los shows nacionales. Los estudios de audiencia estn mostrando la influencia creciente que tiene la programacin de la TV en las conversaciones cotidianas de la gente. As por ejemplo, los profesores de enseanza bsica y media reportan que para entender y participar en los juegos y conversaciones de sus alumnos es necesario conocer lo que est transmitiendo la televisin15. A la luz de estos antecedentes Souza y Cataln concluyen que: Debemos reconocer que si bien la programacin global y extranjera con su nueva lgica temtica y de segmentacin - penetra distintos segmentos y mercados de nicho, la televisin nacional se potencia y consolida con una programacin que apela a contenidos locales e identitarios masivos de extensa e intensa convocatoria Souza, Cataln, 1999. Estos mismos autores postulan en su artculo que histricamente la TV ha tenido una influencia decisiva en la conformacin de las identidades nacionales. Segn ellos, el advenimiento de la televisin ha alterado radicalmente los procesos de construccin de sentido, identidad y pertenencia de los miembros de una sociedad. Este rol ha sido particularmente importante en Amrica Latina, donde el cine, la radio y la misma televisin se han constituido en agentes centrales a travs de los cuales las personas se representan y se viven a s mismas como miembros de una comunidad nacional. An ms: si uno recurre a la literatura especializada que trata de este fenmeno en Latinoamrica, prevalece la opinin que estos medios le habran proporcionado a los habitantes de distintas regiones y provincias, la primera experiencia masiva y cotidiana de nacin, y habran convertido la idea poltica de la nacin en experiencia y sentimiento (Souza, Cataln, 1999). TV y distribucin de capital simblico Hasta aqu todo bien: la TV ha contribuido y sigue contribuyendo a conformar nuestra identidad como chilenos. Pero la historia no termina aqu sobre esta feliz comunin: al interior de esta identidad compartida (y exponindola casi al borde de su debilitamiento) la TV dibuja / refleja un paisaje menos amable de identidades fragmentadas, segmentadas y distanciadas entre s por una irreducible brecha simblica. La TV chilena, especialmente la televisin abierta, hace estallar la clida comunin en torno a la chilenidad (el acogedor y armonioso equilibrio de los mundos compartidos) para dejar al descubierto en su reflejo / construccin de nuestra sociedad un fro ordenamiento desigual y discriminatorio de identidades y alteridades que conviven a duras penas en el espacio social. La TV nos presenta simblicamente como una sociedad fracturada y fracturadora de identidades y pertenencias. Es decir, a la desigual distribucin de capital econmico en la sociedad chilena, la TV le agrega una desigual distribucin de capital simblico. Confirma as simblicamente la desigualdad socioeconmica. Veamos ahora lo que nos dicen al respecto los resultados de la encuesta 2005 del CNTV (ENTV, 2005). Examinemos por ejemplo las respuestas que dan los entrevistados al siguiente conjunto de preguntas: Cules actores cree usted que reciben demasiado tiempo en la televisin? Y cules reciben muy poco? Cules actores cree usted que son mostrados mejor de lo que son (favorecidos)? Y cules, peor de lo que son (desfavorecidos)?

Los siguientes grficos ilustran las respuestas de los entrevistados (ENTV, 2005) 16.

Reporte entregado por profesores que participan en el programa de TV educativa Novasur, del CNTV. La encuesta es aplicada a una muestra de 2.770 casos, hombres y mujeres, ente 16 y 80 aos, residentes en los principales centros urbanos del pas (Gran santiago, Antofagasta, Coquimbo, La Serena, Valparaso, Via del Mar, Concepcin/Talcahuano, Temuco)
16

15

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Actores favorecidos (mostrados "mejor de lo que son") por la TV. Menciones sobre 2%. Base: total muestra, 2770 casos
Partidos polticos Personajes de la TV y el espectculo Autoridades de gobierno Empresarios y sectores acomodados Iglesia catlica Fuerzas armadas Homosexuales Jvenes y adolescentes Extranjeros de pases vecinos Mujeres Intelectuales y artistas nacionales Trabajadores y sectores populares Evanglicos Nios y nias hasta 13 aos 8,1 8,0 7,2 6,5 5,1 4,4 2,9 2,4 15,5 14,3 46,7 42,3 35,4 56,3

Actores desfavorecidos (mostrados "peor de lo que son") por la TV. Menciones sobre 2%. Base: total muestra, 2770 casos
Indgenas Personas de la tercera edad Trabajadores y sectores populares Jvenes y adolescentes Personas con discapacidad Homosexuales Extranjeros de pases vecinos Intelectuales y artistas nacionales Mujeres Nios y nias hasta 13 aos Evanglicos Iglesia catlica Fuerzas armadas Otras iglesias Personajes de la TV y el espectculo Partidos polticos Autoridades de gobierno Empresarios y sectores acomodados 5,6 5,3 3,8 3,7 3,5 2,9 15,5 14,0 10,5 10,2 6,8 16,5 24,8 23,2 22,2 21,8 34,1 33,3

Segn la percepcin de los

entrevistados los personajes de la TV y el espectculo (la farndula), los Partidos Polticos, las autoridades de gobierno y los empresarios y sectores acomodados son, por un lado, los actores que tienen demasiado tiempo en la televisin y, por otro, los que son presentados mejor de lo que son. Para estos mismos entrevistados, la TV dedica poco tiempo a las personas de la tercera edad, los indgenas, las personas con discapacidad, los trabajadores y sectores populares, al mismo tiempo que los presenta peor de lo que son17. Luego, para situar estos resultados en el registro que hemos venido utilizando en este ensayo, por un lado, la TV construye, fortalece y mejora el capital simblico de aquellos actores que ya poseen un fuerte volumen de capital global18 en el espacio social. Este agregado de capital simblico les permite a estas personas desenvolverse an mejor en este espacio social. Por otro lado, la TV disminuye drsticamente el capital simblico de aquellas personas que ya poseen un dbil volumen de capital global en el espacio social, lo que contribuye a complicarle an ms las cosas en el plano de su inclusin social. En otras palabras, por lo menos en el plano simblico, la TV contribuye a reproducir el estado de cosas existente. Qu pasa con la pobreza y las personas que viven en situacin de pobreza? Cmo las trata la televisin? Patricia Politzer19 a propsito de los resultados de un estudio reciente sobre la pobreza en los noticiarios chilenos (HDC, UDP, FSP, 2005) afirma lo siguiente: en la mayora de las informaciones la pobreza se muestra vinculada a la delincuencia, la droga, los desastres naturales o las fallas de una poltica habitacional que no controla eficientemente la calidad. Son pocas las ocasiones en que la pobreza se asocia a las mltiples iniciativas destinadas a superarla, al emprendimiento y al esfuerzo protagonizados por miles de personas en todo el pas (HDC, UDP, FSP, 2005). El estudio diferencia entre noticias centradas en la pobreza y aquellas asociadas a la pobreza, sealando que ambas modalidades contribuyen de forma significativa a moldear representaciones socioculturales en los consumidores de noticiarios.

17 Segn la misma encuesta del CNTV, tenemos tambin otro grupo de actores castigados en su imagen por la TV que exhiben porcentajes no despreciables (superiores al 10%): extranjeros de pases vecinos (16,5%), intelectuales y artistas nacionales (15,5%), mujeres (14%), nios y nias (10,5%) y evanglicos (10,2%). 18 Empleo aqu la nocin de capital global en el sentido que la da Pierre Bordieu en su texto Raison practiques. Points. Essais. Editios du Seuil 1994: la acumulacin de capital econmico y cultural 19 Presidente del CNTV

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La mayora de los hechos de alto impacto humano que aparecen en los noticieros de la televisin chilena (tragedias, desastres naturales, delincuencia, narcotrfico) tienen habitualmente como teln de fondo a la pobreza. Los temas predominantes que los noticieros asocian a la pobreza, todos de encuadre negativo, fueron Vivienda (problemas) con un 27,4%, accidentes, tragedias, desastres naturales con un 24%, delincuencia con un 16,1%. El tema con menor presencia fue cultura con un 0,4% (HDC, UDP, FSP, 2005). La figura predominante del pobre en los noticieros es la del poblador con un 59.2%. El poblador es la persona que habita lugares de estrato socioeconmico bajo, es decir, espacios con muy bajo capital simblico, o ms precisamente, de capital simblico negativo. La asociacin entre personas y lugar que habitan es directa, y lo ms probable es que las transferencias simblicas entre ambos sean muy fuertes. Las personas que habitan estos contextos son mostradas adems como entes pasivos, meramente receptivos de ayudas (60%), necesitados de apoyo, el prototipo ideal que precisan las polticas asistencialitas y miserabilistas para justificarse a si mismas. Vistas as, estas personas constituyen la anttesis misma del emprendedor, de los sujetos preactivos que precisa el modelo econmico social imperante. Pero aqu cabe preguntarse por qu la televisin incorpora de manera tan profusa la pobreza en su programacin destinada al gran pblico, a la gran comunidad que entra en comunin todas las tardes de 9 a 10 frente al noticiero central? Una posible respuesta es la siguiente: porque el uso de la pobreza (o mejor dicho, esta forma de usar la pobreza) tiene un valor agregado para la construccin de comunidad. La comunidad integrada o incluida (prototipo de consumidor que maneja la televisin) aprecia en alto grado este espectculo de contra mundos (con la pobreza como recurrente trasfondo contextual) que le ofrece da a da y de manera sabiamente dosificada la televisin (y en general todos los dispositivos productores de relatos), pues le genera un agradable pavor benfico que la reconstruye y cohesiona en torno a sus valores de orden, emprendimiento, moral, buenas costumbres, tranquilidad, seguridad, estabilidad. Esto que para este tipo de consumidor es una necesidad comunitaria, para la TV es una oportunidad de negocio:

la TV muestra lo peor de los pobres para vender en sus programa (HDC, UDP, FSP, 2005) Las personas pobres son as presentadas arquetpica y estereotipadamente como portadoras de contra identidades. Estas contra identidades arquetpicas que construye la televisin para las personas pobres (que tambin son espectadoras y consumidoras de programas televisivos) son vivenciadas existencialmente por ellas como exoidentidades que atacan violentamente su capital simblico (ya bastante disminuido) y les complican enormemente su proceso de inclusin social y por supuesto, la apreciacin de su propia subjetividad. Por qu exo-identidades? Porque son identidades que les son impuestas desde fuera y frente a cuya fuerza y coaccin sienten una gran impotencia20. Otro estudio sobre el mismo tema realizado a nivel nacional por el Hogar de Cristo y la Fundacin para la Superacin de la Pobreza21 arroja, entre otros, los siguientes resultados.

20 Pero algunos de ellos las asumen como tales y las despliegan incluso con energas inusitadas y sorprendentes: estas personas y grupos afichan su marginalidad, la viven, la despliegan y la publican en toda su compleja positividad. Ver a propsito Martn Hopenhayn. Amrica Latina desigual y descentrada. Grupo editorial Norma. 2005 21 Los pobres y la televisin. Una consulta participativa. Hogar de Cristo y la Fundacin para la Superacin de la Pobreza. Noviembre 2004

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Cmo creen Ustedes que son representadas las personas en situacin de pobreza en la televisin?...

Delincuentes Drogadictos Sucios, cochinos Carentes Mendigos Negativo Desamparados Marginales Mal vestidos Flojos Oculto Real Campamentos Alcoholicos Indignos 0 5 5 10 15 20 25 30 35 5,7 5,7 5,7 7,8 12,8 12,1 10,6 16,3 15,6 21,3 24,1 29,8 34,8

40,4

40

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Las conclusiones de este estudio establecen que: La televisin vincula a las personas pobres con categoras sociales estigmatizadas (delincuentes, drogadictos, marginales). Los asocia a sujetos que estn en condiciones precarias de presentacin y apariencia personal (sucios/cochinos, mal vestidos) y que se encuentran en situacin de carencia (necesitados). Y los presenta como personas que tienen atributos psicolgicos, relacionales y existenciales deficitarios (desamparados, abandonados, flojos, irresponsables, incapaces).

En definitiva, la televisin muestra solamente lo negativo de la pobreza. El estudio deja tambin de manifiesto los propsitos comerciales que maneja la TV (rating e incremento de ventas) buscando el sensacionalismo y la morbosidad a travs del uso sistemtico de lo peor de la vida de los pobres (HC, FSP, 2004) Para el filsofo francs Michel Serres en su afn ultramoderno de capturar audiencias la televisin retrotrae el imaginario de la comunidad humana a una era precristiana, a la de las religiones arcaicas que giraban en torno a los dioses sedientos de sangre y los sacrificios humanos, desplegando da a da asesinatos y cadveres frente a millones de telespectadores. Segn este autor, la violencia es lo esencial de la imagen y los mensajes mediticos: sin la llama del terror y la piedad la televisin no atraera a nadie (Serres, 2003). Todo parece indicar que para la TV chilena la pobreza ofrece una reserva inagotable de recursos simblicos para construir relatos e imgenes que infundan el terror y la piedad a sus sedientas audiencias. TV y mecanismos de produccin de identidades Cmo construye la televisin sus imgenes y narraciones sobre la pobreza y los actores segregados de la sociedad chilena? Es posible imaginar muchas respuestas a esta compleja pregunta. En este ensayo he optado por elaborar una a partir de la visin de Michel Serres (Serres, 2003). Lo que hace la televisin es bsicamente una operacin de reduccin: confunde las pertenencias con la identidad, ms precisamente, reduce la identidad de las personas a sus pertenencias, ms precisamente an, a algunas de sus pertenencias (las que son ms tiles para sus propsitos) Y ello por qu? Porque la TV, como todos los grandes dispositivos productores de relatos necesita funcionar con arquetipos y estereotipos para

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conquistar sus audiencias. Como lo hemos visto en los estudios analizados, la TV clausura la identidad de las personas y comunidades en torno a su pertenencia territorial o en torno a su pertenencia a contextos de pobreza. Al construir estas identidades duras (fijas, inmutables) contribuye simblicamente a la fragmentacin y segregacin de las personas en situacin de pobreza y de los actores excluidos o segregados, bloqueando el cambio, obstaculizando su inclusin social. Todos y cada uno de nosotros pertenecemos a colectivos externos: a la categora de personas pobres, al grupo de personas que habitan un determinado sector desfavorecido de la ciudad, al grupo de la tercera edad, al colectivo de trabajadores, de indgenas, a una determinada clase social; somos citadinos o campesinos, heterosexuales u homosexuales, casados, solteros o separados, consumidores de Internet, de izquierda o de derecha, partidarios o detractores del golpe militar, etc. Pertenecer a un colectivo (sector geogrfico de una ciudad por ejemplo) no es lo mismo que pertenecer a una comunidad. En relacin a esta ltima desarrollamos sentidos y sentimientos de comunidad y pertenencia. Las pertenencias entonces vienen desde fuera, nos fijan a colectivos externos, objetivos y penetran nuestra subjetividad con su carga simblica. Pero la identidad no se reduce a las pertenencias. El yo de las personas fluye entre las pertenencias externas que intentan atraparlo y fijarlo. Se construye de todas ellas, pero no se reduce a ninguna de ellas en especial. Las pertenencias nos hacen compartir una identidad comn, pero como seres humanos siempre podemos en nuestra identidad sobrepasarlas, trascenderlas, sin que ello signifique necesariamente abandonarlas. Vivir es pertenecer, pero tambin es navegar entre pertenencias sucesivas y simultneas. La identidad humana es ms bien sinnimo de vacuidad plstica de la que surge todo llenado posible (Serres, 2003). Es un proceso no un estado y en su devenir permanente siempre est abierta a nuevos relatos. Nuestra identidad tiene que ver con nuestra modificabilidad cognitiva, con la capacidad de transformarnos: estamos universalmente dotados para el aprendizaje permanente. La identidad est permanentemente penetrada por la alteridad, siempre dispuesta a aceptar nuevas significaciones, toda vez que el espacio pblico y comunitario le abra las oportunidades para hacerlo. Construida de esta manera, la identidad, por un lado, refuerza las singularidades y por otro, conecta con lo universal. Parafraseando a Sartre, la identidad de las personas es lo que no es y no es lo que es Es lo que no es: se nutre de pertenencias externas, efectivas, pero no necesariamente afectivas; objetivas, pero no necesariamente subjetivadas. No es lo que es: la identidad de las personas va ms all de sus pertenencias contingentes: es un punto de interseccin en esta trama de pertenencias, una gua virtual de navegacin en una red de narraciones significativas desplegadas en los tiempos personales y colectivos de las personas y comunidades. La identidad es un proyecto abierto que slo la muerte clausura. Paradojalmente, la televisin por un lado contribuye a enriquecer las identidades, pero por otro, como lo hemos visto a travs de los resultados arrojados por los estudios analizados, las empequeece reducindola a algunas pertenencias tiles para sus propsitos. La TV necesita manejar y construir arquetipos para darle ms eficacia a sus narraciones. Mientras ms simples y reduccionistas sean estos arquetipos, mayor es su eficacia. Est lgica de la TV, especialmente de la televisin abierta, genera mucha rabia en la gente. Son los mismos entrevistados de los estudios citados que se ven reducidos a arquetpicos y estereotipos, los que se perciben como victimas de la exoidentificacin. As por ejemplo, en la ENTV el juicio mayoritario de que las personas de la tercera edad tienen poco tiempo en la TV es emitido precisamente por personas pertenecientes a esta categora (56,3%); este mismo grupo es el que sostiene mayoritariamente que las personas de la tercera edad son desfavorecidas por la TV (48,4%). Son precisamente las personas de nivel socio econmico bajo (D, E) los que consideran que la TV muestra peor de lo que son a los trabajadores y los sectores populares (26,5%). La opinin de que las mujeres disponen de poco tiempo destaca en los niveles socioeconmicos y educacionales bajos (16,9% y 17,5%, respectivamente), entre las mismas mujeres (19,9%). Son especialmente las mujeres las que consideran que son desfavorecidas por la TV (16,9%) (ENTV, 2005).

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Las personas que precisamente consideran que la televisin vincula a las personas pobres con categoras sociales estigmatizadas (delincuentes, drogadictos, marginales) son las propias personas afectadas (adultos mayores, personas de calle, jvenes en riesgo social, pobladores de campamentos) (HC, FSP, 2004) Hacia una nueva identidad de la TV La TV enriquece ya nuestras subjetividades a travs de sus mltiples gneros (pelculas, telenovelas, reportajes, documentales, programas educativos, noticieros, etc.), le da mayor plasticidad a las identidades, conecta con nuevos relatos, con narraciones que provienen y nos llevan a otros mundos donde es posible ser otro, donde podemos impregnarnos de alteridades que nos interpelan y abran nuevas posibilidades de conocimiento y aprendizaje.

Qu es posible esperar de nuestra televisin? Que no refuerce las alteridades clausuradas en el espacio social. Que contribuya a liberarlas y a lograr que conversen entre ellas. Que no encierre a las personas y comunidades en sus pertenencias. Que en plano simblico abra oportunidades para el despliegue de sus identidades. Esperamos que la TV contribuya a multiplicar las pertenencias de las personas para diversificar las identidades. Que apoye a las personas a trascender sus pertenencias bsicas para abrir nuevas oportunidades de desarrollo; apuntar al aprendizaje permanente, al despliegue de nuevas competencias que abran para ellas un abanico de nuevas pertenencias. La identidad es un devenir plstico y sucede con la TV lo que con las personas y las comunidades: no tiene una identidad nica, fija e inmutable, sino una identidad caleidoscpica, con la posibilidad siempre abierta de ser otra, distinta y mejor de lo que actualmente es: ms humana, democrtica, pluralista, respetuosa de la diversidad, ms ciudadana. Lo que en definitiva le pedimos es que no se clausure ni se reduzca a si misma como tele basura.

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Bibliografa 1. Bordieu. Pierre Raisons pratiques. Points. Essays. Editions du Seuil 1994 2. Consejo Nacional de Televisin. Adimark Comunicaciones. Encuesta nacional de televisin 2005. Principales resultados. www.cntv.cl; 3. Hogar de Cristo y la Fundacin para la Superacin de la Pobreza. Los pobres y la televisin. Una consulta participativa. Noviembre 2004. 4. Hogar de Cristo, Facultad de Comunicaciones y Letras de la Universidad Diego Portales y la Fundacin para la superacin de la pobreza. La Pobreza es noticia. Noviembre 2005. 5. Serres Michel. Lincandescent. Essais. Editios Le Pommier. 2003 6. Souza Mara Dolores, Cataln Carlos. Calidad, Identidad y televisin. Las Transformaciones de la Televisin Chilena y sus efectos en la Identidad. Ponencia presentada en el Encuentro Latinoamericano sobre Televisin y Calidad, realizado en Sao Paulo, Brasil, 4 al 6 de Agosto 1999. www.cntv.cl

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ENCUENTROS Y DESENCUENTROS EN LA INTERFAZ AGENCIAS PBLICAS-COMUNIDADES Daniel Duhart S.22 Acadmico del Magster en Psicologa Comunitaria Universidad de Chile

En contraste con periodos anteriores de su historia reciente, el escenario actual en el que se desenvuelven las polticas sociales y de desarrollo en Amrica Latina presenta ciertas caractersticas particulares que enfatizan la importancia de considerar con seriedad las relaciones entre identidad, cultura y desarrollo. Tales rasgos se pueden resumir en tres procesos simultneos desplegados en las ltimas dos dcadas a lo largo de todo el continente: la reforma del Estado y la austeridad fiscal producto de la crisis de la deuda; el proceso de descentralizacin y el rol renovado del Gobierno local en la poltica social; y el proceso de democratizacin y transicin a la democracia desarrollado en los distintos niveles institucionales, especialmente en el mbito del municipio. Este triple proceso ha desembocado en una proliferacin de actores en la aplicacin y ejecucin de las polticas sociales, los cules se encuentran y desencuentran en el espacio micro-local, local y regional, con diversas consecuencias para los resultados esperados. De acuerdo con Bryan Roberts, socilogo norteamericano, refirindose a los cambios en la poltica social en Amrica Latina:

La democratizacin ha incrementado dramticamente el rol del gobierno local en la poltica social. Mientras que en los 1960s y los 1970s, el gobierno municipal estaba usualmente ausente en el campo de la poltica social, sin la responsabilidad de la salud, educacin o asistencia social, para los 1990s, los gobiernos municipales se han convertido en los principales protagonistas en la administracin de estas reas de poltica social. La austeridad fiscal trae consigo dos conjuntos ms de actores en poltica social el sector privado a travs de asociaciones publicas-privadas y las organizaciones locales comunitarias. Tales actores se transforman en estrategias para hacer distribuir escasos fondos pblicos en servicios tales como capacitacin para el empleo o cuidado comunitario de los nios o para personas de tercera edad. 23
Este rol renovado del municipio ha contribuido a que la poltica social llegue cada vez con ms fuerza al nivel del hogar y la comunidad, penetrando hasta las familias de poblaciones urbanas de escasos recursos, o indgenas de comunidades rurales. Este proceso contrasta con la dcada del sesenta, cuando a pesar de contar con un Estado menos depredado que el actual, su mayor debilidad fue dirigir la poltica social en gran parte a las clases medias y a los grupos organizados, dejando a una importante poblacin urbana y rural marginada.24 De acuerdo con Roberts, el discurso de aquellos aos era ms simple y menos debatido, a pesar de las grandes diferencias ideolgicas: aumentar la cobertura educacional, expandir la cobertura de salud, difundir la reforma agraria, la tecnificacin de la agricultura, etc. Algunas de estas polticas contribuyeron incluso a generar algunos de los problemas que enfrentamos hoy en da, como la pobreza marginal urbana por la migracin campo-ciudad fomentada, la necesidad de recuperar las lenguas indgenas perdidas por no ser incluidas en el sistema escolar, el desequilibrio urbano-rural a consecuencia del paradigma de la modernizacin industrial, etc. Hoy en da, en contraste, nos enfrentamos a problemas complejos tales como la educacin intercultural bilinge, la salud intercultural, la participacin ciudadana en el diseo, implementacin y evaluacin de los proyectos sociales, entre otros. Es ms, la complejidad actual est generando nuevos problemas como consecuencia de las mismas polticas sociales y su dificultad para adaptarse a los desafos, expresado en los encuentros y desencuentros entre los mltiples actores que participan del proceso al nivel local, y los diversos significados que ste posee para cada uno de ellos.

Interfaz sociocultural Un concepto que nos puede entregar un enfoque para describir y comprender estos procesos en el mbito de las polticas sociales es el de interfaz sociocultural. Una interfaz es el rea de intercambio entre dos o ms
22

Licenciado en Historia y Magster en Estudios Sociales y Polticos Latinoamericanos, con mencin en Desarrollo Social. Docente de la Escuela de Derecho de la Universidad Alberto Hurtado y de los Programas de Magster en Antropologa y Desarrollo y Psicologa Comunitaria de la Universidad de Chile. Consultor de proyectos de investigacin, evaluacin y capacitacin. 23 Bryan Roberts, Las nuevas polticas sociales en Amrica Latina y el desarrollo de ciudadana: una perspectiva de interfaz, documento presentado para le taller Agencia, conocimiento y poder: nuevas direcciones, Universidad de Wagenigen, Holanda, diciembre 2001, pgina 8. 24 CEPAL, Los Paradigmas de la Poltica Social en Amrica Latina, Divisin de Desarrollo Social, 1996.

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subsistemas, que ms exactamente son subsistemas interconectados por sus interfaces para formar un solo sistema sociocultural total que corresponde a la sociedad humana en un territorio determinado.25 De acuerdo con esta visin, en el proceso intervencin social interactan una serie de actores, individuales o colectivos, representando diferentes interfaces socioculturales y miradas de mundo: por ejemplo, por un lado funcionarios pblicos, consultores, y partidos polticos; y por otro lado una multiplicidad de actores locales, como habitantes de comunidades locales, dirigentes, organizaciones diversas, etc. Generalmente estos programas pasan a tomar un significado muy diverso para los diferentes actores en relacin, penetrando en sus vidas personales y jugando un rol diferente al originalmente diseado en las lejanas cpulas de la poltica social estatal. De acuerdo con Norman Long, creador del concepto de interfaz sociocultural:

la nocin de interfaz social se torna relevante como una forma de explorar y entender problemticas de heterogeneidad social, diversidad cultural y los conflictos inherentes a los procesos que involucran la intervencin externa. Las interfaces surgen normalmente en puntos donde diferentes, y generalmente conflictivos, mundos de vida o campos sociales intersectan, o ms concretamente, en situaciones sociales o arenas en las cules las interacciones se orientan en torno a problemas de conexin, concertacin, segregacin, y competencia entre puntos de vista sociales, evaluativos y cognitivos. El anlisis de la interfaz social apunta a elucidar los tipos y fuentes de discontinuidad y eslabonamiento social presentes en tales situaciones, y a identificar los medios organizacionales y culturales para su reproduccin o transformacin. Tambin puede ayudar a desarrollar un anlisis ms adecuado de los procesos de transformacin en polticas, ya que nos permite entender con mayor profundidad las respuestas diferenciales de grupos locales (tanto poblacin objetivo como no-objetivo) a la intervencin planificada.26
Siguiendo a Norman Long, el anlisis de interfaz ayuda a de-construir el concepto de intervencin planificada para que sea vista como lo que realmente es: bsicamente un proceso continuo de construccin social, negociacin y consulta entre diversos actores, y no simplemente la aplicacin de un ya especificado plan de accin con productos esperados.27 Bajo este enfoque, el conocimiento, y su control o facilitacin, tiene un lugar central. De acuerdo a Long, asume una especial significancia al abarcar el intercambio (colaboracin) o conflicto entre formas de conocimiento, creencias y valores expertas versus otras informales, y luchas sobre su legitimizacin, segregacin y comunicacin.28 ste nfasis tiene gran relevancia para nuestro anlisis de los desafos del escenario actual de polticas sociales, y la relevancia que los conceptos de identidad y comunidad han cobrado para comprender e impulsar un proceso de desarrollo real. La preocupacin por las prcticas de intervencin que imprime el enfoque de interfaz permite centrarse en las formas emergentes de interaccin, procedimientos, estrategias prcticas, tipos de discurso y categoras culturales de los diversos actores presentes en contextos especficos, ayudando en el anlisis y evaluacin de las consecuencias que stas tienen para el proceso de construccin de ciudadana, y de este modo un desarrollo ms integral. Podemos apreciar en el siguiente Cuadro una expresin grfica de un ejemplo de interfaces socioculturales al nivel local en Chile:

25

Durston, John, Duhart, Daniel, Miranda, Francisca y Monz, Evelyn, Comunidades campesinas, agencies pblicas y clientelismos polticos en Chile, LOM Ediciones/GIA, Santiago, septiembre 2005, pgina 18. 26 Long, Norman Development Sociology: Actor Perspectives. Rout ledge, New York and London. 2001, pginas 65 y 66, traduccin libre. 27 Long, Norman, The Multiple Optic of Interface Analysis, UNESCO Background Paper on Interface Analysis, October 1999. 28 Ibidem.

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N1:

Comunidad local, dirigentes, beneficiarios.

Enfoque de Interfaz

Partidos Polticos: Alcalde, funcionarios municipales.

Estado: Agencias y funcionarios

Mercado: Empresas, Consultoras, ONGs, etc.

Tal como decamos ms atrs, el anlisis de interfaz permite centrarse en los tipos de vnculos que se establecen entre actores en el nivel local, en especial entre actores que representan el Estado o el municipio y la comunidad local. El identificar estos vnculos facilita su evaluacin y el anlisis de su impacto en los programas, as como en las vidas de las personas, familias y comunidades. Bryan Roberts identifica seis posibles interacciones entre actores en la interfaz, una tipologa que permite evaluar situaciones viciosas o virtuosas, que van desde la exclusin hasta la complementariedad, ayudando en el diseo de estrategias para su superacin o potenciacin:29 1. Excluyente, que estigmatiza a los beneficiarios como dependientes o incompetentes (focalizacin individual: destruye lazos comunitarios) 2. Clientelismo partidario que premia pasividad y el voto con entrega de productos y servicios (manipulacin de la focalizacin) 3. Competencia, que sigue principios de mercado por austeridad fiscal 4. Tecnocracia burocrtica racional, que impone frmulas 5. Encajamiento (incrustacin/embededness) de servicios pblicos en vnculos socio-emocionales entre agente y comunidad. 6. Complementariedad o sinergia

Esta tipologa de interacciones en la interfaz concuerda con la mirada del concepto de la exclusin social, el cual de acuerdo con Amartya Sen releva la dimensin relacional de la privacin, en este caso las relaciones y desencuentros entre diversos actores.30 En este sentido, tal como lo explica el Nbel de Economa, adems de aportarnos una visin epistemolgica de la privacin y sus causas multidimensionales, esta visin relacional de la exclusin tambin tiene un aporte prctico, pues el entendimiento que nos otorga nos ayuda en el mejor diseo de polticas sociales que incorporen esta dimensin y su real impacto, tanto en la prevencin como en superacin de la privacin.

Bryan Roberts,Op.Cit., pginas 11-15. Sen, Amartya, Social Exclusion: concept, application and scrutiny, Office of Environments and Social Development, Asian Development Bank, June 2000.
30

29

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De este modo, el anlisis de interfaz nos permite visualizar el proceso de intervencin social como la interseccin entre sistemas culturales, comprendiendo los modos de interaccin y los conflictos interculturales que pueden surgir entre los actores sociales. Nos proporciona un marco con el cual diagnosticar las dinmicas de interaccin entre actores en el nivel local y la pertinencia de las polticas desarrolladas, as como la sinergia entre el Estado y las comunidades. Al momento de reflexionar acerca de formas de incluir los conceptos y fenmenos de identidad y comunidad en las polticas sociales, el enfoque de interfaz proporciona una visin sistmica por medio de la cual se puede diagnosticar la compleja realidad, buscar los nudos y obstculos en sus intersecciones, para luego buscar formas para su transformacin y superacin.

Encuentros y desencuentros De acuerdo con varios Estudios de Caso realizados a lo largo de los aos noventa en diversos programas sociales municipales y estatales en Chile y toda Latinoamrica, es posible identificar mltiples ejemplos y microhistorias que ilustran la tipologa de Roberts sobre las interacciones entre actores sociales en la interfaz, y las implicancias que tienen.31 Para el caso de Chile, los estudios realizados por autores como Vicente Espinoza, Dagmar Razinski, John Durston, Francisca Mrquez, entre otros, han generado un rico debate sobre las dimensiones socioculturales del desarrollo y las dimensiones relacionales de la privacin. A continuacin presentamos algunos extractos de un estudio realizado por el autor junto con John Durston sobre la relacin entre agencias estatales y comunidades rurales en Chile, sobre la base de una serie de estudios de caso, donde uno de los ejes de la investigacin fue el clientelismo poltico.32 El mundo rural y los espacios territoriales locales, municipales y regionales son realidades complejas donde se desplazan actores que representan una gran diversidad de identidades, intereses, motivaciones y mundos socioculturales. Las interacciones entre las comunidades rurales, tanto indgenas como criollas, y las agencias estatales, por medio de sus representantes, los agentes de desarrollo, han tomado una lgica donde el dilogo intercultural y de saberes ha sido muy dbil, y el control del conocimiento y recursos por parte de expertos profesionales se ha convertido en la base para el control del poder y una baja participacin ciudadana. Esta realidad la podemos visualizar en el siguiente Cuadro, donde se presentan algunas opiniones y testimonios entregados por Funcionarios de INDAP de la VIII y IX Regin:

El tcnico le dice al productor lo que el tcnico sabe, no lo que el productor necesita. Y al revs, el productor, lo que le transmite al tcnico es lo que el tcnico quiere escuchar, no lo que l necesita. Porque sabe que all est la fuente de recursos. En cambio, a nosotros un campesino, un dirigente campesino, que se nos atreve a criticar, le hacemos la cruz. Ese gallo no entra ms al sistema. Existe una falta de voluntad, de inters por trabajar en las comunidades mapuches. Se les da todo en bandeja, capital, pero no hay iniciativa, cultura de empresa

31 Diversos estudios Latinoamericanos se encuentran en la pgina Web de Claspo (Center for Latn American Social Policy), de la University de Texas en Austin, dirigido por Bryan Roberts. 32 Durston, John y Duhart, Daniel, Formacin y prdida de capital social comunitario mapuche. Cultura, clientelismo y empoderamiento en Minas de Huimpil y Ailco, 1999-2002, Serie Polticas Sociales N 63, CEPAL, febrero 2003; Duhart, Daniel, Programas sociales, partidos polticos y liderazgos familiares: erosin del capital social en una comunidad mapuche, en Capital social: potencialidades analticas y metodolgicas para la superacin de la pobreza, CEPAL, Divisin de Desarrollo Social, Serie Seminarios y Conferencias N31, Santiago, octubre 2003; Durston, John, Duhart, Daniel, Miranda, Francisca y Monz, Evelyn, Comunidades campesinas, agencies pblicas y clientelismos polticos en Chile, LOM Ediciones/GIA, Santiago, septiembre 2005.

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Estos testimonios de la interfaz se complementan con los presentados por las comunidades mapuches, en este caso de la IX Regin:

...A nosotros no nos sirve que nos digan por ejemplo: el martes o la otra semana se cierra el concurso y aqu est el proyecto, y frmenlo... El problema que hay es que los funcionarios y autoridades hacen sus cosas en oficinas... y no le importa si el asunto va a servir o no le va a servir. "... el plan de empleo que est funcionado aqu ese es un contacto con algn poltico... yo no reconozco liderazgo aqu porque se ve quienes se favorecieron la familia, los amigos, habiendo en la comunidad que necesita tanto incluso ms que otro." Entonces entre la palabra ma y la palabra de l?, Si l es funcionario de INDAP y yo un simple agricultor que est pidiendo los recursos no mas po?

De acuerdo con la tipologa de Roberts, estas interacciones seran expresiones de una relacin de exclusin, tecnocracia, competencia y clientelismo. Por un lado, de parte de los funcionarios una visin estereotipada de los mapuches y campesinos que los estigmatiza como beneficiarios pasivos e incompetentes, estableciendo una relacin tecnocrtica sobre la base de la entrega vertical de conocimiento profesional y recursos, y su recepcin pasiva y dependiente en las comunidades, sin importar su real pertinencia cultural y la relacin con sus necesidades. Existe en algunos casos una relacin de dominacin, donde cualquier intento de oposicin lleva a la exclusin de los beneficiarios. Por otro lado, la visin de la comunidad se complementa con esta sincera autocrtica de los funcionarios, reclamando por una falta de participacin en el diseo de los proyectos, y la lejana del Estado de la ciudadana. Se confirma la relacin de dominacin del funcionario como profesional de conocimiento y la falta de un dilogo de saberes con la sabidura local e indgena. Por ltimo, hay una erosin del capital social comunitario de la comunidad por la lgica clientelar de algunos proyectos, lo cual los divide y obliga a competir por los escasos fondos pblicos ante la austeridad fiscal. Todos estos fenmenos los podemos expresar aproximadamente en la siguiente figura:

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Figura N2

Clientelismo partidario
(Proyectos de agencias, Programa de empleo, elecciones Parlamentarias y Municipales, etc.)

Erosin del Capital social Comunitari o

Dinmica interna comunidad

(liderazgos, familias, necesidades Materiales, escasez de tierra, Revitalizacin tnica, etc.) Conducta profesional Del desarrollo (Funcionarios agencias, Profesionales empresas consultoras, Austeridad fiscal, etc.)

Sin embargo, a pesar de este breve pero negativo diagnstico de las relaciones en la interfaz entre las agencias estatales y comunidades, ilustrada por extractos de un estudio de caso, hay tambin interesantes potenciales de sinergia expresada tanto por funcionarios como miembros de la comunidad:

...yo creo que si lo hacemos en conjunto, nosotros aportamos la parte que tenemos ac, justamente la necesidad especfica, ellos con la parte apoyo tcnico, yo creo que as es ms posible. (Miembro de la comunidad) Y es parte que nos dejen que trabajemos nosotros. (Miembro de la comunidad) Nos gustara poder hablar en mapudungn. De hecho, usamos algunas palabras, y cuando lo hacemos, se rompe la barrera cultural. (Funcionario). Yo creo que, a mi parecer, que nosotros debemos democratizar la relacin. (Funcionario). Lo que creo es que no se ha hecho una capacitacin en conjunto, los dirigentes de las comunidades y los profesionales (funcionario).
Podemos apreciar en estas opiniones que por parte de la comunidad hay un deseo de mayor sinergia y complementariedad entre los agentes de desarrollo y ellos, una real incrustacin de vnculos socio emocionales, donde en conjunto puedan realizar un diagnstico acorde con sus reales necesidades, y participar juntos en su resolucin. Por parte de los funcionarios hay un deseo de romper la barrera cultural, y de superar las distancias, participando en capacitaciones en conjunto con dirigentes locales, democratizando la relacin. Estas opiniones y testimonios reflejan el potencial de construir relaciones de complementariedad y sinergia en la interfaz entre

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agencias estatales y comunidades, a travs de sus diversos actores que se encuentran cara a cara en el espacio microlocal. Sin embargo, de las palabras a las acciones hay un gran trecho, y hacia este tipo de temticas es donde presentamos a continuacin algunas reflexiones y propuestas.

El rol del agente de desarrollo En este contexto, tomando en cuenta la importancia de programas y acciones locales que fortalezcan la autoestima de las comunidades, sobre la base de su identidad y cultura, y sobre procesos de generacin y aplicacin de conocimiento, son necesarias una serie de actitudes, conductas y destrezas por parte de los funcionarios para superar una serie de relaciones en la interfaz que muchas veces han tendido ms bien a destruir el autoestima local, profundizando la dependencia, como demuestran los testimonios anteriores. Por este motivo, proponemos la promocin y capacitacin de un nuevo tipo de agente de desarrollo, un nuevo actor social, tanto en el mbito pblico como en las comunidades mismas. De acuerdo con Farzam Arbab, este nuevo tipo de agente de cambio debe desarrollar un doble proceso de transformacin:

... el de transformarse a s mismo y el de contribuir a la transformacin de la sociedad.33

Profundizando esta idea y sus implicancias para el proceso de intervencin social, Eloy Anello y Juanita Hernndez, dos profesionales del desarrollo radicados en Bolivia, han afirmado que:

Si los intentos de transformacin social no van acompaados por la transformacin personal, lo ms que se puede lograr es un cambio estructural limitado. Pero estos cambios no pueden producir una sociedad justa, unida y pacfica si los protagonistas del cambio no estn participando en un proceso de desarrollar y practicar cualidades... y capacidades... en sus propias vidas. De otro modo, muchos de los males que infestan las viejas estructuras, tales como la corrupcin, el nepotismo, el inters personal, la desunin, la violencia, el prejuicio y la discriminacin, tambin infestarn las nuevas, dado que estos males provienen de los individuos que trabajan dentro de dichas estructuras.34
Aqu es cuando el fenmeno de la intervencin social se conecta con el de participacin, el espacio donde se debe desarrollar la sinergia entre el Estado/Municipio y la comunidad, permitiendo a sta definir su desarrollo de acuerdo con su proyecto de sociedad, y en base a un acceso, generacin y aplicacin libre de conocimiento. El mismo concepto de participacin ha sido manoseado para usos muchas veces contrapuestos, perdiendo legitimidad en el escenario actual. Algunos autores han identificado varios niveles o grados de participacin en el proceso de intervencin social, como la tipologa que citamos a continuacin,35 desde la manipulacin hasta el auto movilizacin, y es necesario redefinir este concepto para que recupere el poder de transformacin que posee. Aqu es cuando, en palabras de Jos Bengoa, el concepto de participacin se transforma o cambia por el de ciudadana:36

Participacin pasiva: la gente participa siendo informada de lo que va a pasar o ya ha pasado. Participacin en dar la informacin: la gente participa contestando las preguntas presentadas por los investigadores y funcionarios extractivos. Participacin consultativa: la gente participa siendo consultada y la gente de afuera escucha sus puntos de vista; pero los beneficiarios no definen las soluciones. Participacin por incentivos materiales: la gente participa proporcionando recursos: por ejemplo, trabajo a cambio de vveres, dinero u otros incentivos materiales. Participacin funcional: la gente participa formando grupos que deben cumplir objetivos predeterminados relacionados con el proyecto.

33 Farzam Arbab, Arbab, La Senda del Aprendizaje en Latinoamrica: opcin moral, Editorial Nur Ltda., Cali, Colombia, diciembre de 1991, pginas 84 y 85. 34 Juanita Hernndez y Eloy Anello, Liderazgo Moral. Capacitacin de maestros rurales, Mdulo N1, Universidad Nur, Instituto Superior de Educacin Rural, Santa Cruz de la Sierra, 1993, pgina 88. 35 Pretty, Jules N., Guijt, Irene, Thompson, John, Scoones, Ian, Gua del Capacitador para el Aprendizaje y Accin Participativa, edicin en ingls por IIED, Londres, 1995, traduccin al espaol por DPID-Universidad NUR, Santa Cruz, 1998, pgina 61. 36 Bengoa, Jos, Pobreza y exclusin social en Amrica Latina. Un abordaje desde la perspectiva de los derechos humanos, en Memoria del Foro Euro-Latinoamericano-Caribeo de la Sociedad Civil, febrero 2004, pgina 71.

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Participacin interactiva: la gente participa en el anlisis conjunto, que luego conduce a planes de accin y a la formacin de organizaciones locales nuevas o al fortalecimiento de las ya existentes. Toman control de las decisiones locales. Auto-movilizacin o movilizacin propia: la gente participa tomando iniciativas propias, independientes de situaciones forneas. Hacen contactos con instituciones externas para conseguir recursos, consejos tcnicos y trabajar juntos, pero retienen el control sobre cmo utilizarn los recursos.

Robert Chambers, destacado autor en el mbito de los mtodos participativos, realiza un profundo anlisis de las implicancias que tiene para el proceso de desarrollo el hecho de que las personas locales no puedan tener injerencia directa en el proceso de diagnstico de su propia realidad y en la definicin de sus necesidades y modelo de sociedad que desean construir. Al final, lo que ocurre es que los programas de desarrollo son diseados sobre la base de los cdigos culturales, los anhelos y los satisfactores de las elites urbanasprofesionales (el modelo de la llamada modernizacin), los que en su mayora no tienen relacin alguna con el proyecto de sociedad de las bases de la sociedad. Desde fines del siglo XIX, cuando la elite latinoamericana admiraba la Europa decimonnica liberal, pasando luego por el desarrollo industrial promovido en los aos cincuenta, hasta el presente, a inicios del siglo XXI, cuando un estilo de vida esencialmente materialista es el que predomina, la mayora de los modelos de desarrollo y las polticas sociales se han basado en un modelo de sociedad centrada en la produccin masiva para el consumo por medio de la insercin al mercado, y no necesariamente en un mejoramiento integral de la sociedad sobre la base de la realidad y naturaleza de las personas mismas:

Los enfoques y mtodos participativos permiten a los de abajo analizar y expresar sus mltiples realidades. Gran parte de las realidades de las personas pobres son locales, complejas, diversas, dinmicas e impredecibles Los valores y preferencias de la gente local pobre generalmente contrastan con los de mejor situacin, externos y profesionales. Ellos necesitan y quieren poder mirar ms all. Ellos pueden, localmente, administrar mayor complejidad La misma gente local es diversa, con agudos contrastes de preferencia y prioridad segn la edad, el gnero, el grupo tnico y social, y la riqueza. Transformaciones en las relaciones normales de dominacin para potenciar la diversidad y la complejidad, para empoderar a la gente local, los pobres y otros de abajo, y privilegiar sus realidades, expresa un nuevo paradigma y requiriere cambios en el comportamiento y las actitudes de los de arriba.37
Chambers propone una serie de transformaciones en el comportamiento, conductas, formas de aprendizaje, modelos mentales, metodologas y estructuras de accin de los profesionales del desarrollo, para enfrentar la diversidad cultural y realidad locales. Para l, el fracaso de los programas de desarrollo en el mundo no se ha debido a la falta de recursos financieros o por problemas de gestin; ms bien, es producto de la conducta del agente de desarrollo, y su posicin de dominacin y control del conocimiento y recursos, desde la cpula de las organizaciones de desarrollo internacionales y las oficinas centrales de los Estados, hasta la interfaz local entre mundos socioculturales. El siguiente Cuadro resume sus propuestas de transformacin:

37

Chambers, Robert, Chambers, Whos Reality Counts? Putting the first last, Intermediate Technology Publications, London, 1997, pgina 162, traduccin libre.

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Cuadro N1: Transformaciones para la diversidad y el realismo38

Tendencias normales Conducta Dominante Paternalista Extractiva Profesionalism o Las cosas primero Los hombres mujeres antes que

Transformaciones necesarias Facilitadora Escuchando Empoderamiento Las personas primero las Las mujeres antes que los hombres

La gente pobre establece las prioridades Los profesionales establecen las Opcin de canastas tecnolgicas prioridades Transferencia tecnolgicos Simplificar Burocracia Centralizar Estandarizar Controlar Profesiones Descentralizar Diversidad Facilitar de paquetes Complicar

Restringiendo o limitando (familia) Tambin liberando Hacia adentro (urbano) Hacia arriba (jerarqua) Tambin hacia fuera Tambin hacia abajo Desde abajo (diagnstico rpido, relajado participativo: DRR & DRP, etc.) Mtodos de DRR y DRP Personas locales, internas y

Modos de Desde arriba Aprendizaje Turismo de desarrollo rural Encuestas Medicin y estadsticas Anlisis accin y Profesionales, externos, ajenos

Esta propuesta plantea fuertes crticas hacia el modelo tradicional del agente de desarrollo, el cual operara en estructuras jerrquicas, generalmente estableciendo las prioridades de desarrollo desde oficinas urbanas, alejadas de la realidad, transfiriendo paquetes tecnolgicos desde arriba, ejerciendo una accin orientada a los resultados medibles, con poca preocupacin por la calidad de las relaciones interpersonales y la tica. Este diagnstico deja poco espacio a la participacin y el empoderamiento locales, en base a la promocin de procesos de generacin y aplicacin de conocimiento, lo cual es fuente de tensiones para funcionarios pblicos comprometidos con procesos de transformacin social pero que deben cumplir con las metas fsicas y prioridades rgidas generadas desde el mbito central.

38

Ibdem., 204, traduccin libre.

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Un dilogo de saberes La cultura comn puede ser un componente elemental de la identidad colectiva de una comunidad o grupo. Sin embargo, el grado de equilibrio del proceso de cambio cultural de una sociedad o comunidad puede tener un impacto directo en su autoestima, y en este sentido, en el sentido o mismo propsito de su proceso de desarrollo. Al analizar la temtica de las interacciones en las interfaces socioculturales entre agencias estatales y comunidades, y el impacto que stas generan en las comunidades al establecer relaciones basadas en la dominacin cultural, expresados a travs de la exclusin, el clientelismo, la tecnocracia y la competencia, es necesario terminar con algunas palabras sobre el rol del agente de desarrollo en la generacin de un dilogo de saberes con las comunidades locales, proceso que finalmente ser la base para una real complementariedad y sinergia. El autoestima es un factor vital para fortalecer las capacidades de seleccionar (adoptar/adaptar) y resistir influencias externas negativas en una cultura particular, as como dar un sentido o significado a un proceso de desarrollo en nuestro mundo globalizado.39 Sin una mnima conciencia del valor de las propias capacidades, y una confianza bsica en los recursos y medios propios, tanto el individuo como un grupo pueden permanecer inertes o sin voz. El tomar conciencia del propio valor y potencial abrira el camino para la creatividad y la accin.40 Pero para saber qu se quiere seleccionar, si es deseable o no, y si es daino o no, es esencial el conocimiento. En este sentido, el conocimiento, tanto el propio como el universal, y su acceso libre, es la base para fortalecer la capacidad de seleccionar libremente la influencia y los elementos culturales forneos, y de este modo fortalecer la autoestima, garantizando un proceso de cambio cultural voluntario y consciente, y as un proceso de desarrollo en armona con las aspiraciones de un pueblo, grupo o sociedad determinada. Farzam Arbab reflexiona profundamente sobre estas interrelaciones en base a su experiencia en el campo del desarrollo social de los campesinos colombianos. Es as como llega a la siguiente e interesante conclusin:

...Slo puede decirse que un pueblo se ha hecho cargo de su propio desarrollo cuando aprende sistemticamente acerca de los cambios de su sociedad e incorpora conscientemente en su continuo proceso de aprendizaje los elementos adecuados de todo el universo del conocimiento: el suyo propio, el sistema de conocimiento moderno, lo mismo que las experiencias de poblaciones y grupos similares en el mundo. Slo cuando estos dos elementos, estructuras apropiadas y un proceso sistemtico de aprendizaje con acceso al conocimiento global, se hubieran desarrollado completamente dentro de una poblacin rural, podra sta interactuar en condiciones de igualdad con el mundo de afuera y dejar de ser objeto de los planes, benficos o no, de otros individuos e instituciones.41
Como podemos ver, el acceso, generacin y aplicacin de conocimiento, y el proceso de aprendizaje en s, es la base para el desarrollo sostenido de un grupo, fortaleciendo su autoestima al posibilitar su interaccin en igualdad de condiciones con el resto de la poblacin. En consecuencia, acciones que faciliten procesos de aprendizaje y reflexin, el acceso y la creacin de conocimiento propio y universal, el fortalecimiento de la identidad y de las capacidades humanas, la bsqueda de un equilibrio en el proceso de cambio cultural, as como las garantas por parte de los profesionales y agencias de desarrollo de un real acceso universal o transparente en este proceso, son temticas claves al disear programas y polticas que pretendan incorporar las dimensiones de la identidad y la comunidad, para de ese modo potenciar comunidades en la autoconduccin de su proceso de desarrollo, ayudndoles a dejar de ser objeto de los planes de otros. Sin embargo, propuestas prcticas y lneas de accin para impulsar este proceso, que en algunos pases Latinoamericanos se ha traducido en sistemas como la Universidad Rural y el Sistema de Aprendizaje Tutorial o SAT42 (Colombia), lo dejaremos para otro artculo.

39 Thierry Verhelst, Cultural Dynamics in Development. A tool to Define the Notion of Culture, en Revista Cultures and Development, South-North Network Cultures and Development, Brussels, N 24, pginas 18-20. 40 Ibidem., pgina 18. 41 Farzam Arbab, Op. Cit., pginas 46 y 47. 42 Daniel Duhart, Juventud rural y educacin en Chile. Reflexiones y propuestas, en Revista Persona y Sociedad, N3, Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Diciembre 2004.

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Bibliografa Arbab, Farzam, La Senda del Aprendizaje en Latinoamrica: opcin moral, Editorial Nur Ltda., Cali, Colombia, diciembre de 1991. Bengoa, Jos, Pobreza y exclusin social en Amrica Latina. Un abordaje desde la perspectiva de los derechos humanos, en Memoria del Foro Euro-Latinoamericano-Caribeo de la Sociedad Civil, febrero 2004. CEPAL, Los Paradigmas de la Poltica Social en Amrica Latina, Divisin de Desarrollo Social, 1996. Chambers, Robert, Chambers, Whos Reality Counts? Putting the first last, Intermediate Technology Publications, London, 1997. Duhart, Daniel, Programas sociales, partidos polticos y liderazgos familiares: erosin del capital social en una comunidad mapuche, en Capital social: potencialidades analticas y metodolgicas para la superacin de la pobreza, CEPAL, Divisin de Desarrollo Social, Serie Seminarios y Conferencias N31, Santiago, octubre 2003 Duhart, Daniel, Juventud rural y educacin en Chile. Reflexiones y propuestas, en Revista Persona y Sociedad, N3, Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Diciembre 2004. Durston, John y Duhart, Daniel, Formacin y prdida de capital social comunitario mapuche. Cultura, clientelismo y empoderamiento en Minas de Huimpil y Ailco, 1999-2002, Serie Polticas Sociales N 63, CEPAL, febrero 2003. Durston, John, Duhart, Daniel, Miranda, Francisca y Monz, Evelyn, Comunidades campesinas, agencies pblicas y clientelismos polticos en Chile, LOM Ediciones/GIA, Santiago, septiembre 2005. Hernndez, Juanita y Anello, Eloy, Liderazgo Moral. Capacitacin de maestros rurales, Mdulo N1, Universidad Nur, Instituto Superior de Educacin Rural, Santa Cruz de la Sierra, 1993. Long, Norman, The Multiple Optic of Interface Analysis, UNESCO Background Paper on Interface Analysis, October 1999. Long, Norman Development Sociology: Actor Perspectives. Routledge, New York and London. 2001. Pretty, Jules N., Guijt, Irene, Thompson, John, Scoones, Ian, Gua del Capacitador para el Aprendizaje y Accin Participativa, edicin en ingls por IIED, Londres, 1995, traduccin al espaol por DPID-Universidad NUR, Santa Cruz, 1998. Roberts, Bryan, Las nuevas polticas sociales en Amrica Latina y el desarrollo de ciudadana: una perspectiva de interfaz, documento presentado para le taller Agencia, conocimiento y poder: nuevas direcciones, Universidad de Wagenigen, Holanda, diciembre 2001.

Sen, Amartya, Social Exclusion: concept, application and scrutiny, Office of Envirionment and Social Development, Asian Development Bank, June 2000.
Verhelst, Thierry, Cultural Dynamics in Development. A tool to Define the Notion of Culture, en Revista Cultures and Development, South-North Network Cultures and Development, Brussels, N 24.

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Cuarta Parte PERCEPCIN URBANA SOBRE IDENTIDADES COMUNITARIAS EN SANTIAGO CHILE Por: Yolanda Acevedo Godoy MS. Planificacin urbana Paris 8 y MS. Desarrollo regional PUC. Chile

La dimensin urbana del desarrollo local en comunidades identitarias Por qu la dimensin urbana? Si el futuro de la humanidad es urbano o no, es una pregunta que no amerita ni la sombra de una duda, as lo demuestran las estadsticas a nivel mundial y tambin latinoamericano, veamos algunas cifras a partir de la segunda mitad del siglo veinte: Muy brevemente y a nivel internacional, a nivel mundial, las estadsticas de proyeccin de poblacin hechas alrededor de las dcadas de los 60, 70, a partir de la informacin de los aos 50 hasta el 2030, demuestran la curva de la proyeccin de la poblacin a nivel mundial, con una recta que ustedes ven ineluctable, irreducible. Por lo tanto, el anlisis urbano, la mirada urbana en los fenmenos identitarios y comunitarios, es una mirada absolutamente fundamental.

Grfico 1
Poblacin urbana y rural, 1950-2030

Fuente: Naciones Unidas, World Urbanization Prospects: The 2003 Revision (2004).

El nivel y crecimiento de la urbanizacin difiere considerablemente segn la regin (ver el Grfico 2). Los pases latinoamericanos tienen la mayor proporcin de su poblacin en reas urbanas, pero Asia Meridional y Oriental probablemente registrarn el ms rpido crecimiento urbano en los prximos 30 aos. Casi todo el crecimiento demogrfico futuro tendr lugar en las ciudades y en las capitales, por lo tanto, el incremento de la poblacin mundial como su redistribucin afectan los sistemas naturales terrestres y la interaccin entre la poblacin y el medio ambiente urbano.

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Poblacin que vive en zonas urbanas Fuente: Naciones Unidas, World Urbanization Prospects: The 2003 Revision (2004).

En este enfoque urbano que visualizaremos hoy da vamos a ver tres aspectos fundamentalmente, El urbanismo en Chile, una breve resea muy escueta, recordatoria. Los nuevos principios en el urbanismo, en lo esencial (que es lo que me interesa compartir con ustedes), y finalmente los desafos para nosotros, como institucin pblica, en aras de proyectar protagnicamente, lo que significa el fortalecimiento de las comunidades identitarias. Ahora bien, qu es para nosotros lo urbano? Un breve recordatorio como ste de lo significa una mirada urbana, nos lleva a recordar el maestro que dio origen a este neologismo que fue el ingeniero Ildefonso Cerda, que vivi en los aos 1815 y 1876 en Barcelona, l dijo: Quiero introducir al estudio de una materia completamente nueva, intacta y virgen; como todo all era nuevo, me fue necesario buscar y crear trminos originales para poder expresar ideas nuevas, cuya explicacin no se encontraba en ningn vocabulario ni diccionario. Efectivamente, la palabra urbanismo no aparece en ningn diccionario sino hasta el siglo XIX. Lo que hoy me vincula fuertemente al pensamiento de Cerda es su concepcin de la ciudad como proyecto capaz de definir un escenario para la vida humana acorde con la cultura de la poca.43

43

Cerda: Un puente entre dos civilizaciones, por Carlos Mart Ars en Ciudad y Territorio Estudios Territoriales (119-120) 1999

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Ildefonso Cerda44, 1815-1876 Ingeniero cataln autor del primer plan de transformacin de Barcelona Pionero del urbanismo moderno

Los principios esenciales que dieron cauce a la accin de Cerda fueron aquellos como la libertad individual, la privacidad familiar, la ventilacin, el asoleo y la iluminacin natural en todas las viviendas, la voluntad igualitaria de calidad y servicios para todos los barrios, la ordenacin de los flujos, como componentes esenciales en el uso del territorio. Las principales caractersticas de esa ciudad, en la "nueva civilizacin", seran la movilidad y la comunicatividad. Esas ideas fueron ejes del Proyecto de Ensanche de Barcelona de 1859 y constituyeron las bases de la Teora General de la Urbanizacin de 1863. Su inters por la escala territorial o su preocupacin por conseguir una relacin equilibrada entre edificacin y espacio libre, lo sita en la carta fundamental del urbanismo del siglo XXI. Cerda se separa de la retrica de la gran composicin, propia del eclecticismo, para buscar una estructura urbana sin jerarquas ni sometimientos, en la que todos los elementos tienen un valor equivalente.

Al abordar una percepcin urbana quiero compartir tambin con los participantes de este seminario como al pblico que asiste desde las distintas municipalidades de Santiago; las ideas que encauzan y orientan esta reflexin, algunas relevantes y por cierto muy actuales para m, son aquellas aportadas por: PATRICK GEDDES (1854-1932)

El verdadero plan segn GEDDES es la resultante y la flor de toda civilizacin de una comunidad y de una poca.
Bilogo escocs, fue primero profesor de botnica, socilogo y urbanista, vivamente interesado por las teoras de la educacin y del conocimiento, las artes, las letras y la historia. En 1903, Geddes public el Desarrollo Urbano45: estudio de parques, de jardines y de instituciones culturales, en relacin con la fundacin Carnegie de Dunfermline46. Geddes fue miembro de la Asociacin britnica para la promocin de la ciencia y asisti a congresos que tuvieron lugar entre los aos 1880 y 1890; obtuvo as
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Fue su primer trabajo importante en urbanismo, que contribuye a hacerlo conocido en el mundo de los arquitectos y de los urbanistas. Despus de 1900, Geddes trabaja en Londres donde es el fundador de la Sociedad de Sociologa y en 1911, muestra por primera vez su exposicin titulada Ciudades y Urbanismo 46 Andrew Carnegie, 1835-1919 naci en Dumferline, Glasgow, Escocia. Nacionalizado estadounidense se convirti en un magnate del acero y la industria, lo que le permiti financiar la construccin de unas 2.500 bibliotecas pblicas y acadmicas en pases anglosajones.
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la conviccin de que las artes, las letras y la ciencia son indisociables y no deben ser estudiados separadamente.

La creacin urbana para GEDDESl se ubica en la continuidad histrica de una civilizacin dada La ciudad debe ser hecha por hombres, de los cuales es necesario conocer sus necesidades y aspiraciones. En funcin de este objetivo propone el uso de encuestas que cubren todos los aspectos de la realidad: geografa, antropologa, historia, economa, sociologa, esttica. La informacin del conjunto de estos aspectos dar los datos necesarios para un programa adecuado de las necesidades de la ciudad. Realiz personalmente una serie de encuestas en ciudades como Edimburgo, India y Palestina. Plante resolver el acondicionamiento de las ciudades y la creacin de stas a travs de la descripcin antropolgica. Geddes rechaza todo modelo urbano, slo existen los casos particulares. El verdadero plan segn l es la resultante y la flor de toda civilizacin de una comunidad y de una poca. Es este postulado tal vez uno de los ms lcidos y vigentes en el momento actual. Habla de la ciencia de las ciudades o POLSTICA. En este concepto describe un tramo de la sociologa que trata a las ciudades en sus orgenes, en su reparticin, en su desarrollo y en su estructura, en su funcionamiento interno y externo, material y mental; en su evolucin particular y general. Concretamente comprende los factores geogrficos e histricos de la vida de las ciudades y es el primer estadio de la comprensin del presente. GEDDES lo concibe como una etapa indispensable, para toda tentativa de previsin cientfica del futuro para evitar los peligros del utopismo. A l debemos conceptos urbanos (neologismos) como CONURBACIN. Reflexionemos entonces sobre Cul es el escenario que puede acoger la cultura actual? Y en consecuencia como definir nuestra cultura en nuestra poca Para Francisca Mrquez47(2003), la ciudad como comunidad imaginada centrada en la nocin de espacio pblico y en valores como la ciudadana poltica e integracin social, se ha debilitado. Ser de las Condes o Cerro Navia, del barrio alto o el barrio bajo son principios identitarios que levantan y refuerzan las fronteras internas de esta ciudad.48 A la vieja segregacin a gran escala (comunas de y para pobres; comunas de y para ricos) heredada de los aos sesenta y radicalizada en los ochenta, hoy se superpone la incipiente segregacin a pequea escala territorial, como es el caso de los modernos y enrejados condominios en comunas tradicionalmente populares. Ciudadelas de ricos y grupos medios en comunas tradicionalmente pobres abren una nueva perspectiva de abordaje del problema de la segregacin urbana y por cierto, de la construccin de una identidad nacional. Para Alfredo Rodrguez y Lucy Winchester49 la pobreza y la exclusin han sido pasadas por alto en parte debido al fuerte desempeo econmico y al positivo conjunto de indicadores sociales que la ciudad exhibe. La ciudad se ha vuelto ms segregada, destacndose una fragmentacin poltica con grandes diferencias entre las 34 municipalidades que conforman el gran santiago en lo que concierne a calidad de la educacin, niveles de ingreso y gasto de las autoridades municipales. Tambin es posible apreciar la prdida de espacio social y fsico para la interaccin pblica y el crecimiento de una percepcin de inseguridad. Para ellos tales problemas se relacionan en parte con una falta de estructuras democrticas en Santiago ya que la ciudad carece de un gobierno metropolitano representativo y adems el poder, los recursos y la toma de decisiones permanecen en un plano nacional. Las investigaciones de Jos Bengoa y Francisca Mrquez, constituyen un importante inicio de sustento al enfoque urbano que ya desde fines del siglo diecinueve esbozaba Patrick Geddes en el sentido del necesario anlisis nico, y la carencia de sentido en la formulacin de los modelos. Sin duda, el escenario actual y la preocupacin por el acondicionamiento del territorio a escala nacional, debe considerar las soluciones urbanas o espacios urbanos capaces de acoger las manifestaciones culturales de nuestros pueblos originarios, las ocho etnias que los conforman y que son:

Antroploga; Universidad Academia de Humanismo Cristiano Simposio, transformaciones metropolitanas y planificacin urbana en Amrica Latina 49 Investigadores de SUR, Corporacin de Estudios Sociales y Educacin.E-mailto: arsur@terra.cl. en Santiago de Chile. Metropolizacin, globalizacin, desigualdad en EURE v.27 n|80, mayo 2001
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N 1 2 3 4 5 6 7 8

Etnia Ymana Rapanui Quechua Mapuche Colla Aymar Atacameo Alacalufe

Localizacin en regin Santiago Valparaso Antofagasta Araucana Atacama Tarapac Antofagasta Santiago

% 33,0 56,7 33,4 33,6 54,3 84,4 66,0 25,6

Fuente: Estadsticas Sociales de los Pueblos Indgenas en Chile Censo 2002

Para Eliseo Huencho, arquitecto, Director de la Primera Bienal de Arte y Cultura Indgena, el desafo cultural actual tiene que ver con la concepcin de un espacio capaz de acoger

el deseo de ser protagonistas en la definicin de nuestro entorno, desplegando todo el acervo de conocimiento heredado de nuestros ancestros, de vivencias de alegra y dolor que han marcado nuestra historia, y de sueos con los que construimos el ser indgena que queremos seguir siendo, todo ello plasmado en mil formas, colores, sonidos y gestos en las obras de nuestros creadores
Espacios y entornos que den lugar y acojan con naturalidad a la entereza de pueblos que quieren ser vistos en su real magnitud a travs de sus expresiones de arte, sin estereotipos ni etiquetas, con todo el sentido que est contenido en creaciones de races ancestrales que permanecen definiendo una esttica en la que nos sentimos identificados quienes pertenecemos a alguno de los pueblos indgenas y tambin quienes pertenecen a una raz distinta y descubren en los signos de nuestros antepasados los lazos de comunicacin con las formas de vida que habitan este territorio50. Huencho es muy certero cuando advierte sobre los riesgos del desconocimiento al no tener la capacidad de valorar, incluso conocer, aquello que es nuestro, esta capacidad es un poder que se construye; acaso un primer paso sea reconocernos a nosotros mismos en toda nuestra diversidad social y cultural. Para Agustn Squella51, algunos de los desafos actuales concernientes a la institucionalidad, y esto dice relacin con los espacios del derecho, los espacios del ciudadano, en el rea del patrimonio representada por la Direccin de Archivos y Museos y el Consejo de Monumentos Nacionales, completen sus procesos internos de modernizacin y que pasen a formar parte del Consejo nacional de la Cultura y las Artes: CNCA y no dependan del Ministerio de Educacin.

Una sociedad decente, no es slo una sociedad de libertades, sino una en la que han desaparecido las desigualdades injustas en las condiciones materiales de vida de las personas. La lucha contra la desigualdad no slo favorece al propio valor de la igualdad, como es obvio, sino tambin a la libertad. La titularidad y ejercicio de las libertades puede resultar algo enteramente ilusorio y vaco para quien no tienen satisfechas sus necesidades materiales bsicas. Tambin necesitamos igualdad en la participacin en la vida cultural del pas y, desde luego en el acceso y goce de los bienes culturales. Por tanto, una de las principales polticas de la nueva
50 El texto entre comillas corresponde a un estracto de la Presentacin de Eliseo Huencho en el Libro Memoria de la Primera Bienal de Arte y Cultura Indgena , llevada a cabo en Santiago entre los das 17 y 22 de enero 2006 51 Arquitecto de la cultura en el gobierno del Presidente Lagos. Abogado, Dr. en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid, docente en la Universidad de Valparaso

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institucionalidad cultural consiste, precisamente, en conseguir un desarrollo cultural ms equitativo y armnico en el pas desde el punto de vista territorial, pero tambin desde un punto de vista social.52
Como urbanista quiero evocar a un urbanista francs Franois Ascher en su libro: Les nouveaux prncipes de lUrbanisme, (2001), l formula interrogantes tales como: que es para nosotros hoy da las nociones de distancia, continuidad, densidad, diversidad, mixtura? Cmo planificar en una sociedad ms abierta y en un universo ms incierto? Qu sentido tienen los esfuerzos prospectivos a veinte o treinta aos? Cmo decidir y cmo reaccionar por el bien de una colectividad hoy da que se proyecta cada vez ms diversificada e individualizada? Ciertamente, las respuestas y stas y otras interrogantes pasan por la consideracin y caracterizacin del ms amplio conocimiento de nuestras comunidades identitarias en el diseo diverso de polticas sociales. Veamos que es para nosotros urbano o mejor dicho poblacin urbana desde el punto de vista de la institucionalidad del Estado. Como anotramos en prrafos precedentes, se entiende como entidad urbana a un conjunto de viviendas concentradas, con ms de 2.000 habitantes, o entre 1.001 y 2.000, con el 50% o ms de su poblacin econmicamente activa dedicada a actividades secundarias y/o terciarias. Excepcionalmente los centros que cumplen funciones de turismo y recreacin con ms de 250 viviendas concentradas y que no alcanzan el requisito de poblacin, se consideran Entidades Urbanas. En consecuencia rea urbana es el conjunto de entidades urbanas53. Sin embargo es posible apreciar que una entidad urbana no es sinnimo de ciudad, veamos entonces que ocurre cuando queremos usar el concepto de ciudad.

52 Extractos de una entrevista realizada por la periodista Vivian Lavin, publicada en Anuario de Chile 2005/2006. publicacin de la Universidad de Chile 53 INE, Censo de Poblacin y Vivienda de 2002, Glosario, estas definiciones son las mismas usadas en el Censo de 1992

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Demos una mirada entonces a algunas cifras de poblacin urbana en nuestro continente: Nmero de ciudades de cien mil habitantes y ms por pas

Fuente: Boletn demogrfico, EDICIN ESPECIAL: urbanizacin y evolucin de la poblacin urbana 1950-2000.

El lugar que tena Chile en el conjunto de pases de Amrica del Sur y meso Amrica, en el ao 1950, se mantiene al ao 2000, sin embargo, la distancia con Brasil se acrecienta en casi seis veces, le siguen Mxico, Venezuela, Argentina, estamos en 5 lugar en relacin al nmero de ciudades de 100.000 habitantes y ms. En relacin a la poblacin en ciudades de 100.000 y ms habitantes, la relacin de orden se mantiene: Brasil, Mxico, Argentina, Venezuela y Chile.

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Veamos entonces cual es la dinmica en Chile: 17 ciudades chilenas de 100.0|00 y ms habitantes entre 1950 2002

Ciudad Santiago Valparaso Concepcin Conurbacin Serena - Coquimbo Antofagasta Temuco Iquique Rancagua Arica Chilln Puerto Montt Calama Osorno Valdivia Copiap Los ngeles Punta Arenas

1952 1.436.522 344.802 190.137

1960 2.071.552 437.882 282.189

1970 2.791.972 529.780 369.287

1982 3.919.903 655.804 501.198

1992 4.729.118 750.713 610.380

2002 5.392.428 815.325 666.765

67.283 62.272 55.963 39.789 42.393 19.628 52.576 30.998 37.646 42.001 50.747 21.233 25.071 35.679

85.993 87.860 73.924 50.655 54.699 21.000 65.112 44.454 51.559 56.368 62.340 32.584 35.511 50.383

115.606 125.086 110.578 64.477 88.665 87.726 87.555 64.900 68.359 70.291 83.453 45.194 49.175 63.405

145.469 185.486 157.634 110.153 142.442 139.320 118.163 88.947 98.575 97.946 101.494 69.045 70.529 96.193

220.172 225.316 210.587 145.139 184.942 161.333 145.759 110.139 119.692 114.239 112.712 98.188 94.716 109.110

302.131 295.792 266.225 214.586 213.133 175.133 166.842 155.895 136.600 132.245 129.952 125.983 123.445 116.005

La dimensin del fenmeno de urbanizacin, concentracin y metropolizacin de Santiago, es incomparable a la luz de los conceptos vistos precedentemente con los procesos que se esbozan a travs de los datos estadsticos que ilustran el cuadro de nuestras 17 ciudades.

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BIBLIOGRAFA

1. 2. 3.

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IDENTIDAD Y EXPERIENCIAS DE DESARROLLO Gustavo Rayo Jefe Divisin de Planificacin Regional - MIDEPLAN

Mi intervencin en cierto sentido va a aportar elementos de sntesis. Yo quisiera iniciar esta reflexin justamente rindiendo un homenaje a Juan Lus Isern, Obispo de Ancud, con quien tuve el privilegio de colaborar, hacia fines de la dcada de los 80, en Chilo. Su gran preocupacin estuvo en lograr materializar una accin pastoral implcita que respondiese a una filosofa comprehensiva del desarrollo endgeno, respetuosa de la identidad y el protagonismo de las personas y comunidades. Durante casi una dcada, Juan Lus Isern, alent a las comunidades de Chilo a escribir su historia, mediante el dilogo de nios y jvenes con sus mayores. Los cuadernos de la historia de mi comunidad eran un modo de proclamar la historicidad de la sociedad, esto es el protagonismo de sus integrantes en la construccin de su historia. Su mtodo supona el despliegue de todos los recursos comunicacionales al alcance: la entrevista, la lectura comunitaria de las narraciones, la produccin radial, el dibujo y la representacin teatral. El cuaderno de la historia no era un recurso de museo, una pieza costumbrista, no pretenda erigirse en objeto acadmico, ni una mirada nostlgica de los artefactos culturales del pasado. Era antes un recurso de animacin comunitaria, un modo de redescubrir el protagonismo de las comunidades, en pocas donde la realidad insular de Chilo an la preservaba del impacto cultural del continente. No era la eficiencia o productividad de las tecnologas empleadas en el trabajo de la tierra, o en la extraccin de los productos del mar, lo que ms importaba conocer de aquella economa domstica, sino fundamentalmente, interesaba el sentido que a ellas les atribuan sus protagonistas. Su conviccin era que dicho protagonismo vivido por las comunidades de Chilo, poda aportar enseanzas de gran validez y actualidad para las nuevas generaciones, que les permitiesen adoptar los nuevos impulsos tecnolgico productivos, sin perder identidad. Monseor Isern se refera al impacto cultural como una prdida o alienacin del protagonismo de los individuos, a consecuencia de la enorme asimetra de poder e influencia entre culturas. Lo opuesto a ello es reforzar un sentido de protagonismo, que no es necesariamente una mirada desafiante o recelosa de los desafos de hoy, o de las influencias de otras culturas, sino la posibilidad de observarlas con capacidad de juicio y discernimiento. El cuaderno de la historia de mi comunidad recoga las ms diversas facetas de la vida social y familiar, a saber: los viajes y migraciones, la Fe y la prctica religiosa; la construccin de casas y embarcaciones, las tiraduras de casas, el trabajo agrcola, la medicina tradicional, los mitos y leyendas, la fabricacin del vestuario, etc. Todo aquello se transform luego en un material de apoyo docente, en numerosas escuelas unidocentes y bidocentes de Chilo. Su fortaleza estuvo en la posibilidad de abordar la abstraccin matemtica, o el empiricismo de las ciencias naturales a travs de experiencias con sentido para dichos nios y nias de cuarto ao bsico en la ruralidad de la Isla de Chilo. Una segunda lnea de reflexin que les quera proponer recoge en gran medida la discusin que hemos protagonizado durante estos dos das. Hubo varias intervenciones que se interrogaron sobre la existencia de una identidad chilena. Lo cierto es que no fue la intencin de los organizadores del evento dirimir este debate recurrente. Nuestro objetivo fue ms bien relevar la identidad como un proceso de reconstruccin permanente, sujeto al conflicto de visiones y actores con mltiples sentidos de pertenencia. La identidad no es ajena a las realidades especficas de territorio -como bien planteaba Yolanda previamente-, y no es ajena a la constitucin y desestructuracin de movimientos sociales, que obviamente buscan imponer o disputar un concepto hegemnico de identidad. Algunos de ustedes probablemente recuerdan aquella mxima reiterada en Preparatorias, en nuestras clases de Historia y Geografa: Chile es una raza nica y homognea. Era efectivamente aquella una visin de una elite en nuestro pas. Por cierto ese concepto hoy parece no slo anacrnico e injusto, sino tremendamente absurdo e ineficaz para conducir cualquier poltica pblica. Hoy no tenemos tanta dificultad para admitir en definitiva el principio de la diversidad, como principio constitutivo del Chile posible hacia el futuro. Creemos en la riqueza de un concepto de identidad que se nutre del debate permanente, de un sentido de historicidad por la cual individuos y grupos ejercen su derecho de contribuir a la edificacin de un modelo de organizacin social, de discernir sobre los valores pertinentes que guen su accin colectiva, que dinamicen los procesos de cambios que interesan a sus particulares sentidos de pertenencia y de identidad, y lo hacen ya no a partir de modelos necesariamente pre-establecidos, no a travs de leyes naturales, o visiones inmutables de raza o etnia, sino que a partir de proyectos, de visiones y decisiones sobre futuros posibles. No es un concepto

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congelado en un tiempo y espacio, sino que es un concepto en permanente construccin. No es este un paradigma confortable para ningn Estado. Histricamente, la preocupacin jurdica y poltica de los Estados Nacin ha sido asegurar la cohesin bajo la gida de la gobernabilidad necesaria, y no estimular la diversidad. An as, es evidente que nuestro pas ha avanzado de manera significativa en un concepto de unidad con mayor diversidad luego de la recuperacin democrtica. El hecho que hoy nos planteemos conceptos, lneas transversales, destinadas a reconstruir un sentido de identidad a partir de la diversidad, es algo que debemos valorar. Entre ellos, destacan como eje transversales: la promocin del respeto de los derechos humanos, del derecho al reconocimiento constitucional de los pueblos originarios, el concepto de la sustentabilidad ambiental, y el propio concepto de territorialidad en la poltica pblica, y de crecimiento con equidad. Creo que hay muchos aspectos de la poltica pblica que se orientan hoy en esta perspectiva. La participacin ciudadana es un vehculo pertinente para reforzar esta visin de diversidad en la unidad. No concuerdo con la idea aqu sostenida que el concurso de proyectos sea fatalmente una modalidad de asignacin de recursos que disgregue socialmente. Por el contrario, dependiendo del modo de concretarlo, puede ser un factor que contribuya a la integracin, a travs del reconocimiento y plena ciudadana de la diversidad de propuestas en el mundo social. El Chile Solidario podra ser una opcin tremendamente integradora, por ejemplo, si las propias dirigencias comunitarias fueran quienes seleccionaran o identificaran aquellas familias en condicin de exclusin, y no el concepto burocrtico, al cual hacia referencia Daniel, a partir de un concepto estadstico y una lnea base; tendra mucho mas sentido que las organizaciones comunitarias, que los observadores calificados de territorio, que los lderes sociales efectivamente dijesen: stas son las familias que estn ms lejos de las posibilidades de la inclusin y la integracin social, y a partir de ello no es un estado solidario sino que es una sociedad solidaria, es un vecindario solidario; tendra mucho mas potencia. Yo creo que las polticas orientadas a la promocin cultural, al acceso y dominio de nuevas tecnologas de informacin, tambin son caminos destinados al mayor protagonismo de los grupos de identidades. Muchas Gracias.

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LO SOCIAL Y LA IDENTIDAD EN LAS POLTICAS SOCIALES Germn Rozas Director Magster Psicologa Comunitaria

1.- EVOLUCIN DE LAS POLTICAS SOCIALES En la historia de las polticas sociales en Chile frente a ciertos problemas sociales como la pobreza, entre otros, han existido a lo menos cuatro etapas dignas de destacarse. La primera a inicios del siglo pasado (1900), el desarrollo de propuestas vagas y difusas, pero centradas bsicamente en la caridad, donde no existi un concepto ms profundo de lo social, de manera que lo social prcticamente no existi y ms bien los problemas de la poca fueron concebidos como realidades surgidas de modo ajeno a la sociedad, ajenas a sus estructuras. Por lo mismo, lo que queda son slo posibles iniciativas privadas que pudieran abocarse al tema, pero como una cuestin de voluntad propia. El estado se mantiene al margen y es ms bien la iglesia que acude a la ayuda de los pobres pero como un gesto de caridad. Tambin estuvo presente, aunque tambin como iniciativa propia las autoayudas generadas por las organizaciones populares de la poca como fueron las mancomnales y otras asociaciones de trabajadores, que actuaban como asociaciones de socorros mutuos. Posteriormente surge el Estado de Bienestar (1930-1960) que pone el acento en la obligacin del Estado de atender lo Social, pero ahora no como una cuestin de buena voluntad sino como una tarea del Estado. Lo social aqu surge como un derecho. Es un derecho de la poblacin de disponer atencin a sus necesidades fundamentales, es as que se inicia en ese periodo la conformacin de instituciones cuya misin es entregar beneficios sociales gratuitos, o de bajo costo entendido todo ello como una obligacin de la sociedad para con su poblacin. Son los inicios de la enseanza primaria gratuita en el mbito educacional, como as mismo la creacin del Servicio Nacional de Salud el ao 1952, como as mismo la creacin de leyes y reglamentos que regulaban y vigilaban el buen ejercicio de los derechos laborales para los trabajadores, etc. Desde el marco de discusin planteado aqu, lo social surge para el Estado y para toda la sociedad como un rea de reconocimiento fundamental para el desarrollo del pas, necesaria de ser atendida y permanentemente fortalecida. Ahora el tema aqu no es la metodologa, que fue principalmente asistencialita, sino como fue acogido este mbito, fue la legitimidad que adquiri. Por lo tanto, lo que importa es que se dio inicio en el pas a la construccin de un camino hacia un mejor desempeo del rea social. Una tercera fase fue aquella donde la poltica social se centra en lo social propiamente tal. En este periodo se profesionaliza el trabajo con lo social, surge la importancia de los indicadores sociales, que muestran el dficit de vivienda, de salud, de alimentacin, de educacin, de trabajo, de jubilacin (1960-1970). Es decir son los avances hacia un abordaje serio, documentado, y tcnico de lo social. Interes aqu medir los problemas sociales, dimensionar con exactitud cuales eran las carencia, el dficit, para actuar e intervenir. Habindose reconocido y legitimado la importancia de lo social, el Estado ahora deba desarrollar planes de trabajo, y destinar recursos, pero adems, acorde una evaluacin tcnica de los problemas sociales. Pese al avance y la importancia de lo profesional, igualmente lo social fue entendido como trabajar sobre las carencias. Durante la dictadura (1973-1989), comprendida dentro de la tercera fase, se concibi lo social en relacin a lo econmico, pero generando un retroceso conceptual, sealando que los problemas sociales son una secuela del desarrollo econmico. Se pone as en oposicin las polticas econmica contra las polticas sociales, resultando privilegiado lo econmico. Lo social cae dentro del concepto de Estado Subsidiario, cuyo rol slo es complementar lo econmico al buscar resolver los problemas sociales, pero concebidos como secuelas indeseables. Se actualizan igualmente de modo tcnico pero de manera parcial, lo social es secundario. Bajo el concepto de focalizar los recursos en problemas puntuales se generan instrumentos como la encuesta CAS, el mapa de la extrema pobreza, la red social y todo ello bajo creacin de ODEPLAN. Los problemas sociales no atendidos por el Estado se resolveran bajo el concepto de la Teora del Chorreo, es decir el crecimiento de la economa permitira un excedente que ira en ayuda de los sectores ms desfavorecidos. Ello nunca ocurri y durante la dictadura la pobreza alcanz los niveles ms altos de toda la historia del pas.

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Y finalmente, la cuarta y ltima fase en la cual la poltica social recoge una demanda presente en diferentes espacios como es la necesidad de incorporar la subjetividad (1990-2005). En esta fase se produce un periodo en que la lgica general de la tercera fase se mantiene, aunque se perfecciona. Se trata de continuar con la profesionalizacin del trabajo con lo social, pero no solamente generando mejores indicadores sino que ahora perfeccionando las estrategias de intervencin, donde se pone el acento. Estando claro que, el Estado pone recursos para los problemas sociales, pero ahora se trata de cmo resolverlos ms profundamente. La idea es de llegar a quienes ms lo necesitan pero, tambin de encontrar soluciones permanentes. Es decir se trata de tener xito en las soluciones. A partir de esta nueva meta presente en el ideario de la accin pblica, surgen un conjunto de programas que proponen diferentes modos de accin, abordando un gran abanico de variables y posibilidades. A modo de ejemplo se trabaja con grupos vulnerables, se pone nfasis en la organizacin de la comunidad, se privilegia la capacidad productiva de sectores pobres, se busca aumentar la participacin, se busca involucrar a los consejos directivos locales y regionales, se busca asociar la accin social a los planes de desarrollo comunal, etc. Es un periodo de ensayo y de mejoramiento de la accin tcnica y profesional de la intervencin social. Paralelamente el Estado, ms democrtico, tiene mecanismos internos de crtica, la oposicin exige constantemente probar la eficacia de los recursos invertidos lo que obliga al ejecutivo constantemente a disear instrumentos de evaluacin que permitan dar cuenta de lo hecho y de los resultados. Adquiere importancia la evaluacin costo-beneficio, la evaluacin de resultados. Bajo este periodo vale sealar que el concepto de lo social o ms bien dicho de las polticas sociales van directamente ligadas a las polticas econmicas, al menos conceptualmente. El planteamiento es que el desarrollo debe entenderse de modo ms amplio y de modo integral, es decir no hay desarrollo si slo se fortalece lo econmico. El desarrollo requiere articuladamente un desarrollo econmico y social. No es casual que al inicio de esta fase se haya hecho mencin como parte de esos nuevos conceptos de lo social el tema de la equidad y el desarrollo con equidad. El tema es que eso no se ha cumplido y la inequidad se mantiene. Continuando con esta fase ha surgido, en este contexto por mejorar tcnicamente la implementacin de polticas sociales, un conjunto de nuevas realidades que han generado un cambio significativo en la realidad social del pas, hablemos de un cambio cualitativo. Esto est relacionado con varios hechos que en su conjunto van mostrando este tipo de cambio. Uno de ellos han sido los sucesivos informes del PNUD, que ponen el acento en el Desarrollo Humano, particularmente el ao 1998, se da a conocer el informe sobre percepcin de Inseguridad de la poblacin en la sociedad Chilena, pese a los xitos econmicos del pas. Este informe introduce el concepto de percepcin, es decir un tema cognitivo y en definitiva un tema subjetivo. Paralelamente el mismo Estado comienza llevar a la prctica, transformaciones institucionales de envergadura como son las Reformas de Educacin, de Salud, de Justicia, que apunta a nuevos conceptos como son la satisfaccin del usuario, la calidad de vida y la mayor eficacia en el servicio pblico. Tambin en el periodo surgen fenmenos como las barras bravas en el ftbol, y ciertos movimientos sociales contestatarios al gobierno como es el Foro social y nuevos referentes polticos. Recientemente (2004-2005) se han realizado, por otro lado, evaluaciones de programas sociales emblemticos del Estado como son Chile Barrio, el Programa Puente, Chile Solidario y de estas evaluaciones que en general arrojan resultados positivos, surgen tambin crticas que apuntan a limitaciones en los conceptos de accin all presentes. Los beneficiarios de estos programas, son efectivamente beneficiarios, es decir objetos de la accin social y no sujetos de la accin social. En estos ejemplos sealados surgen entonces nuevos fenmenos y procesos que apuntan a aspectos subjetivos, opiniones, evaluaciones, criticas de la poblacin respecto de lo que se les plantea, como tambin la necesidad de participacin como sujeto de poltica social y no como objetos. Lo que refiere a un tipo de participacin ms profunda y no como un simple slogan. Por qu estas dificultades? Porque detrs de esto est el mbito de la subjetividad, realidad todava no es suficientemente conocida. Y no slo eso, adems, se trata que los cambios en las realidades subjetivas se concreticen, se lleven a la prctica, se requieren que las posibles soluciones, la poblacin particularmente las asuma como suyas. Esto en el fondo tiene que ver con un cambio de paradigma. Punto que se hace referencia a continuacin.

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2.- IMPORTANCIA DEL TRABAJO CON LO SOCIAL HOY EN DA Como se seala ms arriba habitualmente se ha entendido lo social desde las carencias. Y este concepto: carencias, es clave por cuanto resume muy bien lo que ha hecho estado y tambin el sector privado desde diferentes enfoques. Ya sea desde lo caritativo en la iglesia o ya sea desde lo profesional en las primeras fases de las polticas sociales en el pas han sido las carencias las que definen las polticas sociales. Por un lado, las carencias hacen presente un modelo de interpretacin del fenmeno social como negativo, es un encuadre negativo, y avanzando hacia un extremo, lo social es visto fundamentalmente como un problema social. Es cierto que hay muchos problemas sociales, delincuencia, drogadiccin, cesanta, etc., pero es evidente que lo social es mucho ms que eso. Desde ya lo social apela a la sociedad, a lo cultural, a la historia, a la poltica, a los movimientos sociales, es decir, hay muchos temas, no nos referiremos a eso ahora. Lo que si nos interesa es ver lo social desde un encuadre positivo. Un encuadre positivo refiere a observar la realidad no slo como carencias sino tambin como potencialidades. Es lo que ha hecho el PNUD, plantear el concepto de Desarrollo Humano, o como ha hecho el Banco Mundial, que por mucho que no nos guste, ha sugerido revisar en las sociedades el Capital Social o como ha hecho Muhammad Yunus, economista de Bangladesh, quien cre la Banca para los pobres, porque confiaba en las potencialidades de los pobres. Robert Putnam define el Capital social como: Grado de confianza existente entre actores sociales, de una sociedad, las normas del comportamiento cvico practicadas y el nivel de asociatividad. Es decir Putnam pone el acento en la confianza producto de las normas cvicas, otros autores como John Durston hablan de Capital social Comunitario sealando que el capital social es ms amplio, no es un recurso individual sino una forma de institucionalidad social, que tambin existe en la institucin informal, dentro y fuera de las organizaciones formales, a nivel de la comunidad o sistema social ms amplio, adems est configurado por normas, prcticas y relaciones interpersonales existentes y observables. Un interesante ejemplo al respecto es la investigacin sobre grado de Asociatividad y el rendimiento econmico en hogares de Tanzania, en familias pobres, realizadas por Narayan y Pritchet (1997). Se estudi del grado de Asociatividad y el rendimiento econmico en hogares de Tanzania, en familias pobres. Los resultados sealan que las familias con mayores ingresos eran las que tenan ms alto grado de participacin en organizaciones colectivas. Sus prcticas agrcolas eran mejores; tenan ms informacin sobre agroqumicos, fertilizantes, y semillas mejoradas; tenan mejor informacin sobre el mercado, estaban ms dispuestos a correr riesgos, se sentan ms protegidos por la red; influan en el mejoramiento de los servicios pblicos; cooperaban ms con el Municipio. Por otro lado la mirada en las carencias se complementa con otros aspectos que mantienen a la poltica social en el encuadre negativo. Las mediciones de la pobreza por ejemplo, ponen el acento en el concepto de poblacin. Pero desde una perspectiva demogrfica, claro, la poblacin pobre por ejemplo o los pobres, son ms bien cifras y promedios, los cuales se construyen de manera general sin mayor localizacin territorial. Esto hace que la poblacin se transforme en un ente abstracto y con ello la intervencin apunte tambin a una realidad abstracta. Es decir si los datos sealan que el 10% de la poblacin recibe un 1% del PIB, las polticas sociales se focalizan sobre ese 10%, pero sin considerar que dentro de ese porcentaje hay muchas personas que viven en contextos diferentes y que los beneficios del aporte que se les pudiera hacer llegar van a depender de esos contextos, de esas realidades y necesidades locales. A partir del concepto abstracto de poblacin, demogrficamente hablando, se propone el trabajar con los grupos vulnerables. No obstante, esta propuesta estratgica est sujeta a la misma crtica, en cuanto que los sectores vulnerables, si bien cumplen como poltica de aprovechar mejor los recursos, igualmente es una poblacin abstracta visible slo en la cifras, ya sean jvenes, tercera edad, o indgenas, son slo constructor, en tanto en trminos reales los jvenes u otros viven en espacios concretos cuyas condiciones negativas y de potencialidades son diferentes en uno u otro grupo de jvenes. Finalmente est la cuestin poltica, que provoca muchas veces propuestas demaggicas que no buscan realmente resolver los problemas sino utilizarlos para un beneficio electoral.

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Nuevas miradas de lo Social: Hoy da asistimos a un cambio de paradigma. Las etapas anteriores han dejado paso a una nueva forma de entender lo social. Se trata principalmente de concebir lo social como una construccin colectiva, con participacin y negociacin, pero adems y especialmente significa compartir la definicin misma de las Poltica sociales y su aplicacin a un Proyecto especfico. Esto pasa por la Interculturalidad e implica una adecuada comprensin de la diversidad social. Esto es un remezn que es producido en los aos recientes y este impacto sacude las bases epistemolgicas del concepto tradicional de lo social. Un nuevo paradigma surge desde Berger y Luckman, en su planteamiento sobre la Construccin Social de la Realidad, hasta los escritos de Foucault, Bourdieu y otros como Luhmann que hacen referencia a la teora de los sistemas sociales. Lo cuestionado aqu, es el paradigma positivista y por lo tanto el enfoque positivista de la educacin y de la investigacin y de la Intervencin. La concepcin clsica del paradigma positivista en las polticas sociales es, que la realidad social es vista como un problema. La pobreza es un problema y los que viven la pobreza son los pobres, por lo tanto, ataquemos el problema, cmo?, primero midamos la dimensin del problema y luego apliquemos un programa de intervencin, luego debiramos esperar que los pobres salgan de la pobreza, es decir cambien su comportamiento, su equivocado modo de vida de acuerdo a como corresponde vivir en la sociedad, siguiendo los cnones establecidos, y as habra integracin y solucin al problema. La propuesta que surge hoy da, la nueva propuesta es el enfoque construccionista. No es fcil explicar esta propuesta por cuanto hay varios elementos implicados. Veamos primero una mirada general y luego una ms especfica. Si observamos las polticas sociales desde un enfoque construccionista diramos que la pobreza es un problema,..Puede ser, pero para quin. Probablemente para el Estado, para los sectores acomodados, para los empresarios, habra que ver. Si decimos para el Estado, bien, le interesa sacar a los pobres de la pobreza, pero que significa para los pobres salir de la pobreza ?, habra que pregntales. Tal vez diran hay que hacer un esfuerzo por cambiar su forma de ser. Claro y all empiezan las dificultades y las distorsiones. Cambiar la forma de ser implica levantarse temprano en la maana, estudiar, aprender un oficio etc., eso est bien, pero eso es el comienzo de otras cosas ms como ahorrar dinero, comprarse una casa, comprarse un auto , pero eso significa otras cosas ms, tener tarjetas de crdito, tener celular, cambiarse a un buen barrio, usar la ropa de moda, salir a recrearse al Mall. Entonces primera constatacin, salir de la pobreza no slo es eso sino adems hacer un pacto con un nuevo estilo de vida. Un modo de vida que no ha sido diseado por los pobres sino por otros, la sociedad, los ricos, Bill Gate, en fin. Entonces que pasa con los pobres, que otra cosa podran decir. Esto es una hiptesis. Podran decir que cambiar de estilo de vida es dejar su modo habitual de vida, es decir cambiar su forma de ser. Esto suena simple, pero es muy complejo. Pongmoslo de la siguiente manera. Ud. es latinoamericano y se va a vivir a Francia con su familia. Luego de 5 aos, Ud. ha aprendido a hablar malamente francs, por lo tanto trabaja como obrero en un industria y no puede acceder a otros puestos por que no sabe hablar bien el idioma local, lo que implica que le cuesta seguir cursos de capacitacin que son en francs, adems la tecnologa que le ensean en esos curso es de muy alto nivel, claro, o estamos en Francia especialistas en robtica y nanotecnologa, y por lo tanto, prefiere seguir como obrero, mientras tanto su seora que sabe cocer y tejer vende sus cosas en el barrio pero, poco vende pues toda la ropa en Francia se importa desde india o el oriente y a precios muy bajos, y luego sus hijos que si han aprendido bien francs, pero han ingresado al colegio pblico, que no son malos, pero all se encontraron con otros migrantes de frica, migrantes del magreb, y otros migrantes del rea socialista de Europa y al final ms que transformarse en franceses, sus hijos se identifican ms bien con los pases subdesarrollados, integrando de esta manera ciertas pandillas, que les permiten pasarlo bien, hacer alguna pequeas fechoras y combatir as tambin el maltrato de la cultura francesa que los trata como tercermundistas, sudacas, africanos, u otros eptetos que a Ud. le hacen sentir y a toda su familia ciudadanos de segunda clase, para peor uno de sus hijos cae detenido porque en la protestas populares fue preso por la polica en las revueltas de octubre del 2005 Entonces despus de 10 aos Ud. lo nico que quiere es volver a Chile, porque all est su gente, all est su familia, all lo entienden, all la robtica no tienen ninguna importancia, all Ud. puede comer fruta fresca y rica y dulce y bien asoleada y all sus hijos seran personas normales.

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Y si a Ud., despus de tener claro todo este panorama, viniera el estado Francs, con un enfoque construccionista y le preguntara quiere cambiar su estilo de vida, dejar de ser lo que es y con eso salir de la pobreza? que dira Ud.?. Probablemente dira que all en mi pas no soy pobre, son Uds. los que me catalogan como pobre, y all en mi pas es cierto que nos faltan cosas, tenemos carencias, y dficit, pero que tambin tenemos otras cosas que si son valiosas, nuestra gente, nuestras costumbres, el cario, al campo, la cordillera, el sol en fin seguro no parara de hablar. El hecho que plantee su punto de vista, hace emerger su propio mundo y all lo importante, porque en esa mirada estn los mecanismo de solucin y de integracin. Aunque desde el construccionismo la integracin no es la adaptacin sino el cambio mutuo, por lado a lado. No sabemos si los franceses estn dispuestos. La perspectiva construccionista plantea que la realidad se construye, por lo tanto, los caminos a seguir por las polticas sociales tambin deben construirse, pero no por los expertos y el director del programa o por los polticos, sino que se hace colectivamente, entre los diferentes actores involucrados. Qu implica esto?. Significa que en la poltica social no slo se trata de la meta final, salir de la pobreza, sino tambin se trata del proceso, en el cual van apareciendo otras realidades, otros intereses que deben se contemplados y adems, se trata de analizar relaciones de posicin que tienen cada uno de los participantes, los problemas de dominacin y de dependencia solapada que existe detrs, etc. Y que impide trabajar en una atmsfera de confianza.

Algunos elementos del Construccionismo: La crtica aqu desde Paulo Freire en adelante es que la realidad tiene diferente actores, y que son estos los que construyen la realidad, por lo tanto el conocimiento, o la intervencin no existe, independiente de las personas y de la cultura, o del profesional con su proyecto. Si tomamos la idea de una piedra, la piedra es una construccin social. En realidad la piedra no existe, slo existe en la cabeza de las personas. No es que no exista un objeto fuera de las personas, si existe, pero ese objeto adquiri el carcter de piedra por cuanto eso es lo que significa para los actores que la definen, podra ser un ladrillo o un proyectil. Otro ejemplo La nieve es Blanca?, no es blanca, los colores son una longitud de onda y nuestro aparato sensorial trabaja en un fragmento de ondas, y percibe como blanco algo que no es blanco. Otra vez, La nieve es Blanca?, si es blanca, pero no como una afirmacin que se corresponda con la realidad sino porque lo que somos hace que sea verdadera. Las cosas son lo que somos, las hemos construidos a nuestra medida. Si en lugar de tener el tamao que tenemos slo tuvisemos el tamao de un tomo sin que ninguna otra cosa cambiase, Existiran los rboles? Algo diferente existira en su lugar, los mismos rboles pero concebidos de otra manera. Pero seguramente los rboles no estaran en nuestro campo perceptivo, por lo tanto, no seran sujetos de nuestro mundo. Lo que se construyen son categoras. Entonces cuando hablamos de lo social, tambin debemos hablar en como se construyen esas categora. Por cuanto estas definen la realidad y tiene un poder tan enorme que detrs de esas categoras se definen guerras, se discrimina a los grupos tnicos, se decide la orientacin de una poltica pblica. Entonces cuando hablamos de obtener conocimiento o de intervenir tambin debemos referirnos a intervenir en esas categoras. Una vez que hacemos eso las mismas transforman la realidad y se produce una nueva. Un ejemplo de esto es el anlisis de discurso. Un buen alumno es aquel que escucha a su profesor y aprende bien la leccin. Ese es un discurso. Si lo analizamos vemos que habra en principio dos aspectos. Uno es el contenido explcito, el rol del alumno, escuchar y aprender. Otro oculto es que el alumno no sabe y debe obedecer al profesor y adems, hay una naturalizacin y objetivacin de la realidad. Esto ltimo quizs es lo ms importante por cuanto el discurso tiene la capacidad de hacer real una afirmacin (construye una realidad), por ejemplo: existen los buenos alumnos y los malos y eso sera incuestionable, es la realidad, las cosas son as, aqu y en todo el mundo. En esta afirmacin, hay malos alumnos, estamos etiquetando, estamos definiendo la realidad y adems estamos construyendo una relacin de poder. El alumno no sabe, por lo tanto, debe escuchar y obedecer; en cambio el profesor sabe y es el que domina la situacin.

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El mismo discurso oculta los mecanismos que hacen la realidad, no permite, no deja ver con claridad como esa verdad, fue en definitiva hecha por personas, por grupos, por sociedades. Es decir esa verdad es un acuerdo social, es un producto de la interaccin de un grupo o clase social. Al intervenir la realidad desde la perspectiva construccionista y desde la poltica social el concepto de participacin aparece vago y general. Se usa habitualmente, pero en realidad es slo un clich, slo para quedar bien. Si hablramos de una verdadera participacin por ejemplo, el tema debiera referirse a las comunidades de prctica (Martnez V. 2005), a las Comunidades de Aprendizaje (Coll, C., 2001) o a la intervencin desde la Perspectiva Situada de (Montenegro, M., 2004). La participacin es un proceso de re-construccin de la realidad. La exploracin de las articulaciones, de la explicitacin de las significaciones e implicancias, permite el despliegue de las concepciones acerca de la realidad. Es una tarea de-constructiva de los marcos conceptuales, metodolgicos y de accin; y una tarea k.o.-constructiva. Requiere cumplir ciertas condiciones: Transformacin en las relaciones entre el equipo y la comunidad o grupo objetivo de la poltica social, reinterpretar nociones como cambio, poder, salud, comunidad, pobreza, etc. . Es un proceso de encaje y negociacin de significado presentes en proyectos compartidos. La instalacin de nuevos conceptos se transforma en los organizadores de las prcticas. La construccin genera un marco que le otorga sentido a las acciones comunes.

3.- PORQUE FORTALECER LA IDENTIDAD, DENTRO DE LAS POLTICAS SOCIALES? A continuacin un caso presentado por Edgar Morin sobre una comunidad indgena, los Cris: En la lgica de desarrollo, Hydro-Quebec emprendi la construccin de grandes presas, destinadas a proporcionar electricidad barata a toda la provincia, y por eso mismo, a atraer la instalacin de fbricas de aluminio. Parte del territorio se compr a los indios Cris, lo que les proporcion los medios para volverse sedentarios, adquirir casas y equipamiento electrodomstico y adoptar y/o adaptarse al trabajo/energa/crecimiento, etc. Pero en los territorios adquiridos por Hydro-Quebec, la creacin de lagos artificiales cort las rutas migratorias de los Carib, y la liberacin de fsforo por sus aguas volvi no comestible el pescado. Los hombres obligados a abandonar sus antiguas actividades vitales de cazadores y pescadores, se fueron a trabajar en la construccin de diques y despus se transformaron en desocupados. Los viejos se dejaron morir inactivos. Los jvenes cayeron en el alcoholismo Las mujeres, que sin transicin, abandonaron el pescado y la carne por los farinceos y los dulces se volvieron obesas. La antigua comunidad se destruy y no se construy una nueva. El altruismo dej su lugar a egosmo. Un antiguo modo de vida, un antiguo mundo de vida, se ha muerto. Lleg el bienestar domstico, con el alcoholismo, la droga, el aburrimiento. Los Cris hoy son ricos en mercaderas y empobrecidos de alma, desdichados y se hallan en vas de desaparicin (Morin, E. y Hern, A. 1993: 91). Este es un ejemplo de atropello a la identidad de una comunidad como muchas otras. Habla de la paradoja que implica la modernidad y la perdida de elementos centrales e ntimos de los grupos y comunidades que al final no contribuyen a su crecimiento. Hace referencia en definitiva a como las Polticas Sociales deben hacerse cargo de estos aspectos psicosociales y subjetivos que tienen una fuerte incidencia en el xito en la integracin social de una comunidad pobre. Estamos nuevamente en la 4 fase de las polticas sociales, sealada ms arriba. Si hablamos de lo social, la Identidad es un elemento social y Psicosocial. La identidad esta asociada a la autonoma y a la autoestima, a la resiliencia. La identidad es parte de las riquezas de la Comunidad como el Capital Social, el Capital Cultural. Constituye un proceso de reafirmacin de la comunidad y una estimulacin a su capacidad de accin. Segn Larran (2001) la identidad no es a una especie de alma o esencia con la que se nace, sino que es un proceso de construccin entre personas y grupos. Los individuos van definindose a s mismos en directa relacin con otras personas y grupos. En este proceso el grupo, la comunidad se desarrolla en la medida que se va generando un sentido de pertenencia, el cual se fortalece cuando hay identidad. La Comunidad al incluir a los individuos en su colectividad y desarrollar conjuntamente una identidad genera un sentimiento de lealtad, y esto cohesiona al grupo y lo prepara para la accin y la participacin.

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Otro aspecto importante en el fortalecimiento de la identidad es el territorio. Moreno, E. & Pool, E (1999) hacen un anlisis que demuestra la fuerte relacin entre identidad y territorio, desde una perspectiva psicolgica. La afirmacin de la identidad tiene una mayor solidez en tanto cuanto surge con afiatamiento a un territorio. Su anlisis permite observar la estricta asociacin del desarrollo y crecimiento de la comunidad con el aspecto espacial-geogrfico. De est relacin nace un producto que se va constituyendo en base a las experiencias de la poblacin con las posibilidades y oportunidades que le brinda su territorio de asentamiento, este producto es la identidad, o dicho de otra manera su identificacin con un espacio determinado. La comunidad se "enfrenta" con el territorio de modo de extraer recursos para su sobre vivencia. La zona geogrfica, las posibilidades y alternativas varan de regin en regin, aspectos esenciales que limitan o potencian el desarrollo de la comunidad, la cual desarrolla estrategias, tcnicas, conocimientos y en definitiva experiencias que definen la historia de la misma. Una vez que surge la apropiacin del espacio nace el Espacio Simblico, es decir un conjunto de significados socioculturales asociados a un espacio. Este ltimo se transforma en un lugar. Lugar es un espacio con significado. Los espacios son construidos a partir de un acuerdo social. Dicho de otra manera es la Construccin Social del Espacio. De aqu entonces surge la relacin entre Espacio Simblico e Identidad Social. Es decir simblicamente la comunidad se identifica con un territorio porque es su espacio, porque dicho espacio le provee los recursos para resolver sus necesidades, porque aspectos del espacio esta identificados para sus actividades especficas, etc. El territorio hace a la comunidad, la comunidad hace al territorio, de esta interaccin surge la identidad territorial, de la cual se desprende la identidad simblica, es decir conceptual, nutrida de significados. De esta manera el concepto de territorio implica ms que un espacio determinado, es adems un conjunto de relaciones y redes, sociales, culturales, polticas, histricas y econmicas. Por ello una comunidad no es slo un grupo de personas, o una comunidad y su territorio, sino un grupo de personas con una identidad comunitaria. Trabajar desde las polticas sociales con una comunidad significa trabajar con un grupo de personas, que est asociada a un territorio, que al mismo tiempo es un espacio simblico y que tiene una identidad. Si la poltica social slo trabaja con personas desprendida de su identidad es como trabajar con una comunidad vaca, que no sabe quien es ella misma. Que pierden sus elementos de cohesin y su fuerza para la accin. Trabajara con una comunidad con amnesia, que no sabe cuales son sus necesidades y no sabe para donde va, por lo tanto insatisfecha, pobre y daada permanentemente. Una identidad fortalecida, implica una comunidad fortalecida y ello a su vez implica xito de las Polticas sociales.

4.- COMO INCORPORAR LA IDENTIDAD EN LAS POLTICAS PBLICAS El trabajo con la Identidad est relacionado con la construccin de lo Social, y esto es entre otras cosas, el fortalecimiento comunitario, es decir, el fortalecimiento de sus lderes, de su territorio, de su sentido de pertenencia, recuperacin de su Capital Social, etc., tal como lo seala anteriormente. Uno de los aspectos importantes en este aspecto es el desarrollo de un vnculo entre la comunidad y el Estado. En este punto en adecuado relevar que ha habido una fractura histrica de la relacin entre comunidad y autoridades. La dictadura fue la expresin ms radical de esta situacin. Tambin hay una rotura y una fragmentacin en la actualidad, en tanto hoy en da muchas cosas se dejan pasar, no se resuelven, se dilatan. Se enfrentan desde la mirada poltica y no desde la mirada de la comunidad. La recuperacin del vnculo Comunidad y Estado se realiza a travs de la conversacin y de acuerdos, explcitos o implcitos. Se trata fundamentalmente de generar una relacin madura. Esto implica un cambio cualitativo, una nueva relacin marcada por la participacin, la confianza y la posibilidad de revisar horizontalmente la realidad local para transformarla. Este conversar y esta generacin de un vnculo entre la comunidad y el Estado se encuentra asociado a la Interculturalidad.

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Al respecto hay que entender que somos un pas diverso, Chile tiene 13 regiones, tiene 13 culturas o subculturas. Como as mismo est inserto en una realidad latinoamericana, constituida por Naciones pluritnicas y multiculturales. As mismo en nuestras ciudades coexisten en un mismo espacio personas de diferentes culturas. En relacin a la cultura se trata de observar que esta es un recurso social, no como un fin en s misma, sino un medio de desarrollo. No se trata de preservar la cultura sino de desarrollarla. En la cultura hay conocimientos, experiencias, herramientas, hay sistemas productivos innovadores. Se trata de saber rescatarlos, fortalecer y ponerlos a disposicin de la comunidad. Igualmente en torno al nter culturalismo, esto significa ver otras culturas segn sus propios patrones culturales, es decir empata; al mismo tiempo se busca el encuentro, pero un encuentro en igualdad. Ni paternalismo, ni superioridad, ni inferioridad; como as mismo se trata de promover la apertura de la comunidad y no el guetto. Favorecer la interculturalidad es favorecer la Sustentabilidad social del desarrollo.

* Sobre la Mediacin, la cultura y el Estado Cuando aqu se hace referencia a mediacin se sigue la lnea de Reuven Feurenstein (1999), no es el concepto que propone la reforma procesal penal, recientemente en Chile. Feurentein plantea que cada comunidad, cuenta con recursos de conocimientos para manejar la realidad, que toda comunidad tiene capacidades, por muy atrasada que pudiera aparecer. Seala que en cada cultura existen mecanismos de transmisin de conocimientos de una generacin a otra. Y all estara presente un proceso de mediacin. Mediacin es la capacidad de la cultura de reponer y de rearticular los conocimientos previos de una generacin con las nuevas realidades de la siguiente generacin. La mediacin es un proceso llevado a cabo por actores de cada cultura como son los padres, lderes, sacerdotes, cuenta cuentos, profesores, los lderes polticos. Ahora cuando una comunidad es colonizada por otra cultura, se la fragmenta y se la deja absolutamente inhabilitada para enfrentar de manera prepositiva las demandas del presente. Reina el fatalismo, los jvenes emigran, se desvalorizan sus tcnicas de produccin, se empobrece, pierde su capital social, y pierde su capacidad de interlocucin con las autoridades. Feurenstein trabaj con nios y jvenes rabes y musulmanes que fueron calificados como deficientes mentales por las escuelas occidentales, y dio cuenta que su capacidad mental no tena nada que ver, que no era tal, sino que fue la cultura dominante quien degrad los recursos presentes en los nios y en sus culturas de origen. Entonces, conclusin, en el Estado, una de las tareas en las polticas sociales, es que el trabajo con funcionarios y con dirigentes consiste en estimular su capacidad de mediadores. Que ellos por un lado, comprendan estas diferencias culturales y aprendan a ver las riquezas culturales y de capital social presentes en las comunidades locales. En este contexto la idea es incentivar la participacin. Pero, la participacin bien entendida no es la integracin, no es la cooptacin, no es adaptacin, menos la subyugacin de la poblacin a las polticas del Estado. La participacin ciudadana es un dilogo intercultural.

Comunidad de Aprendizaje Torres defini Comunidad de Aprendizaje como: Propuesta de poltica educativa, centrada alrededor de una estrategia de desarrollo y transformacin educativa y cultural a nivel local, con protagonismo ciudadano y teniendo en la mira el desarrollo local y el desarrollo humano. (Torres R., 2001:3). Dentro de sus objetivos y propsitos vale destacar los siguientes: El aprendizaje es un elemento que va ms all de la educacin. Abarcando diversos mbitos como: la familia, el sistema escolar, la naturaleza, la calle, el teatro, etc. Por otro lado, se valora el aprendizaje que involucra al mismo tiempo nios, jvenes y adultos, es decir es inter-generacional. Por lo tanto, hay una bsqueda y respeto por lo diverso. Y adems se plantea que el desarrollo de sistemas de aprendizaje debe ser generado desde el nivel local. Como se observa, el elemento de identidad, en esta metodologa llamada comunidad de aprendizaje se

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encuentra en una atmsfera muy propicia para su desarrollo por cuanto es un objeto de aprendizaje, pero al mismo tiempo dicho proceso es inserto en la comunidad y su entorno.

Palabras Finales: Esta presentacin ha puesto el nfasis en la importancia de la Identidad como un objeto de poltica social. Pero, ello pasa por cambiar el concepto de lo social, proceso que est ocurriendo en las fases ms recientes de construccin de polticas pblicas. Aqu el tema fundamental es que el xito de las polticas sociales no es slo la medicin de los dficit sociales porque nos lleva a un callejn sin salida, es decir a quedar atrapados en una mirada desde las carencias. De lo que se trata es entender lo social como una construccin, implica horizontalizar las relaciones Estado y Comunidad, donde lo esencial no dar el mismo poder a los actores sino generar el ambiente, el espacio para el desarrollo de un proceso de de-construccin y luego de co-construccin de la realidad. Incluir la propuesta de comunidad de Aprendizaje es un avance al respecto por cuanto la construccin social de la realidad es precisamente un aprendizaje colectivo que nos toca a todos. No hay una realidad objetiva sino que ms bien surge como un producto de anlisis y confrontacin. Cada posicin contribuye desde la diversidad a un cambio cualitativo. Una comunidad sometida a un proceso similar desarrollar la energa suficiente para movilizar una accin, por cuanto su decisin esta respaldada por su identidad con un proyecto determinado. Al cierre de este trabajo una cita de Jerry Mander, que resume de otro modo lo planteado: la narracin de cuentos durante siglos form parte de la vida familiar de los esquimales, los abuelos contaban cuentos a los nios durante varias horas cada noche antes de acostarse en las noches oscuras y silenciosas, los nios y sus abuelos se sentaban cerca del fuego y los mismos ancianos se transformaban en una suerte de ventana a travs de la cual se poda ver miles de aos hacia atrs en el tiempo, y volver a las fuentes de la experiencia indgena. Gran admiracin, afecto y respeto se engendraba mutuamente a raz de esta tradicin. Su continuidad era vital para el sentido indgena de autoestima e identidad.. (Mander, J., 1994: 136-137)

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