1. QU ES LA FE?

El Papa nos dice: Hoy, junto a tantos signos de bien, crece a nuestro alrededor tambin cierto desierto espiritual. A pesar de la grandeza de los descubrimientos de la ciencia y de los xitos de la tcnica, hoy el hombre no parece que sea verdaderamente ms libre, ms humano; persisten muchas formas de explotacin, manipulacin, violencia, injusticia... porque el saber de la ciencia, por importante que sea para la vida del hombre, por s slo no basta. El pan material no es lo nico que necesitamos; tenemos necesidad de amor, de significado y de esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno slido que nos ayude a vivir con un sentido autntico tambin en la crisis, las oscuridades, las dificultades y los problemas cotidianos. La fe nos dona precisamente esto: es un confiado entregarse a un T que es Dios, quien me da una certeza distinta, pero no menos slida que la que me llega del clculo exacto o de la ciencia. Es un acto con el que me confo libremente a un Dios que es Padre y me ama. Es ms, Dios ha revelado que su amor hacia el hombre, hacia cada uno de nosotros, es sin medida: en la Cruz, Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, nos muestra en el modo ms luminoso hasta qu punto llega este amor, hasta el don de s mismo, hasta el sacrificio total. Con todo, a nuestro alrededor vemos cada da que muchos permanecen indiferentes o rechazan acoger este anuncio. Al final del Evangelio de Marcos, tenemos palabras duras del Resucitado, que dice: El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea ser condenado (Mc 16, 16), se pierde l mismo. Deseara invitaros a reflexionar sobre esto. Porque la fe es don de Dios, pero es tambin acto profundamente libre y humano.

La Palabra de Dios nos ilumina: Marcos 1,40-45: Se le acerc un leproso y le suplic de rodillas: -Si quieres, puedes limpiarme.
Jess, compadecido, extendi la mano, lo toc y le dijo: -Quiero, queda limpio. Al instante le desapareci la lepra y qued limpio. Entonces lo despidi, advirtindole seriamente: -No se lo digas a nadie; vete, presntate al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que mand Moiss, para que les conste que has quedado sano. l, sin embargo, tan pronto como se fue, comenz a divulgar entusiasmado lo ocurrido, de modo que Jess no poda ya entrar abiertamente en ninguna ciudad. Tena que quedarse afuera, en lugares despoblados, y aun as seguan acudiendo a l de todas partes

2. LA FE DE LA IGLESIA

El Papa nos dice: La fe es un don, pues es Dios quien toma la iniciativa y nos sale al encuentro; y as la fe es una respuesta con la que nosotros le acogemos como fundamento estable de nuestra vida. Pero vale la pena hacernos una pregunta: Vivo mi fe solo? Cierto: el acto de fe es un acto eminentemente personal que sucede en lo ntimo ms profundo y que marca un cambio de direccin, una conversin personal: es mi existencia la que da un vuelco, la que recibe una orientacin nueva. En la liturgia del bautismo, en el momento de las promesas, el celebrante pide la manifestacin de la fe catlica y formula tres preguntas: Creis en Dios Padre omnipotente? Creis en Jesucristo su nico Hijo? Creis en el Espritu Santo? Tanto hoy como antiguamente, la respuesta es en singular: Creo. Pero este creer mo no es el resultado de una reflexin solitaria propia, no es el producto de un pensamiento mo; [en ese creo, que] es como un renacimiento, me descubro unido no slo a Jess, sino tambin a cuantos han caminado y caminan por la misma senda. No puedo construir mi fe personal en un dilogo privado con Jess, porque la fe me es donada por Dios a travs de una comunidad creyente que es la Iglesia. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la Madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre" [san Cipriano] (Catecismo de la Iglesia n. 181). Por lo tanto la fe nace en la Iglesia, conduce a ella y vive en ella. Esto es importante recordarlo.

La Palabra de Dios nos ilumina: Marcos 2,1-12: Jess entr de nuevo en Cafarnan y corri la voz de que estaba en casa. Acudieron
tantos que ya no haba lugar ni siquiera junto a la puerta. Jess se puso a anunciarles el mensaje. En ese momento le trajeron un paraltico entre cuatro. Pero, como no podan llegar hasta Jess a causa del gento, levantaron el tejado de la casa donde estaba, y por el boquete que abrieron, descolgaron la camilla en que yaca el paraltico. Jess, viendo la fe que tenan, dijo al paraltico: - Hijo, tus pecados te son perdonados. Uno maestros de la ley que estaban all sentados comenzaron a pensar para sus adentros: Cmo se atreve a decir eso? Blasfema! Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? Jess, se dio cuenta inmediatamente de lo que estaban pensando y les dijo: -Por qu estn pensando eso en su interior? Qu es ms fcil? Decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados; o decirle: Levntate, toma tu camilla y camina? Pues ahora sabrn que el Hijo de hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados. Entonces se dirigi al paraltico y le dijo: -Levntate, toma tu camilla y vete a casa. El paraltico se puso en pie, tom enseguida la camilla y sali a la vista de todos, de modo que todos quedaron maravillados y daban gloria a Dios diciendo: -Jams habamos visto una cosa semejante!

3. LOS CAMINOS QUE CONDUCEN AL CONOCIMIENTO DE DIOS

El Papa nos dice: La iniciativa de Dios precede siempre a toda iniciativa del hombre y, tambin en el camino hacia l, es l quien nos ilumina primero, nos orienta y nos gua, respetando siempre nuestra libertad. Hay caminos que pueden abrir el corazn del hombre al conocimiento de Dios, hay signos que conducen hacia Dios. Ciertamente, a menudo corremos el riesgo de ser deslumbrados por los resplandores de la mundanidad, que nos hacen menos capaces de recorrer tales caminos o de leer tales signos. Dios, sin embargo, no se cansa de buscarnos. En el pasado, en Occidente, en una sociedad considerada cristiana, la fe era el ambiente en el que se mova; la referencia y la adhesin a Dios eran, para la mayora de la gente, parte de la vida cotidiana. Ms bien era quien no crea quien tena que justificar la propia incredulidad. En nuestro mundo la situacin ha cambiado, y cada vez ms el creyente debe ser capaz de dar razn de su fe. Qu respuestas est llamada entonces a dar la fe, con delicadeza y respeto, al atesmo, al escepticismo, a la indiferencia hacia la dimensin vertical, a fin de que el hombre de nuestro tiempo pueda seguir interrogndose sobre la existencia de Dios y recorriendo los caminos que conducen a l? Las respuestas son tres: El mundo: Interroga a la belleza de la tierra, del mar, del aire amplio y difuso. Interroga a la belleza del cielo..., interroga todas estas realidades. Todos te respondern: Mranos: somos bellos! Su belleza es como un himno de alabanza. Estas criaturas tan bellas, si bien son mutables, quin la ha creado, sino la Belleza Inmutable [Dios]? (San Agustn). El hombre: el Catecismo de la Iglesia catlica afirma: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios (n. 33). La fe: Quien cree est unido a Dios, est abierto a su gracia, a la fuerza de la caridad. As, su existencia se convierte en testimonio no de s mismo, sino del Resucitado, y su fe no tiene temor de mostrarse en la vida cotidiana.

La Palabra de Dios nos ilumina: Mateo 9,27-31: Al salir Jess de all, lo siguieron dos ciegos gritando: - Ten piedad de nosotros, Hijo
de David. Cuando entr en la casa, se le acercaron los ciegos, y Jess les dijo: -Creen que puedo hacer lo que piden? Ellos dijeron: -S, Seor. Entonces toc sus ojos diciendo: - Que se haga de acuerdo a su fe. Y se abrieron sus ojos. Jess les orden terminantemente: -No se lo digan a nadie. Pero ellos, en cuanto salieron, lo comentaron por toda aquella regin

4. LA RAZONABILIDAD DE LA FE EN DIOS El Papa nos dice: La fe permite un saber autntico sobre Dios que involucra toda la persona humana: es un saber, esto es, un conocer que da sabor a la vida, un gusto nuevo de existir, un modo alegre de estar en el mundo. Por eso la fe no es slo intelectual, sino vital. El conocimiento de Dios es por ello experiencia de fe e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y moral. Dios siempre estar para nosotros en la categora de misterio ; sin embargo, el misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado, de verdad. Si, contemplando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque en el misterio no haya luz, sino ms bien porque hay demasiada . Es como cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo: slo ven tinieblas; pero quin dira que el sol no es luminoso, es ms, la fuente de la luz? La fe permite contemplar el sol, a Dios, porque es acogida de su revelacin en la historia y, por decirlo as, recibe verdaderamente toda la luminosidad del misterio de Dios. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que se ejercita con la razn, que piensa e invita a pensar. En el irresistible deseo de verdad, slo una relacin armnica entre fe y razn es el camino justo que conduce a Dios y al pleno cumplimiento de s. La fe, vivida realmente, no entra en conflicto con la ciencia ; ms bien coopera con ella ofreciendo criterios de base para que promueva el bien de todos , pidindole que renuncie slo a los intentos que oponindose al proyecto originario de Dios pueden producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo.

La Palabra de Dios nos ilumina: Romanos 1,16-20: No me avergenzo del evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo el
que cree, los judos en primer lugar y tambin los que no lo son. Porque en l se manifiesta la fuerza salvadora de Dios a travs de una fe en continuo crecimiento, como dice la Escritura: Quien obtenga la salvacin por la fe, ese vivir. En efecto, la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra todo tipo de impiedad e injusticia de aquellos hombres que obstaculizan injustamente la verdad. Pues lo que se puede conocer de Dios, lo tienen claro ante sus ojos, ya que as les fue manifestado por Dios. Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin del mundo, por medio de las cosas creadas. As, que no tienen excusa

5. CMO HABLAR DE DIOS? El Papa nos dice: La primera respuesta es que nosotros podemos hablar de Dios porque l ha hablado con nosotros. La primera condicin del hablar con Dios es, por lo tanto, la escucha de cuanto ha dicho Dios mismo. En Jess de Nazaret encontramos el rostro de Dios, que ha bajado de su Cielo para sumergirse en el mundo de los hombres, en nuestro mundo, y ensear el arte de vivir, el camino de la felicidad; para liberarnos del pecado y hacernos hijos de Dios (cf. Ef 1, 5; Rm 8, 14). Por esto, hablar de Dios requiere una familiaridad con Jess y su Evangelio San Pablo en 1 Corintios escribe: Cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice con sublime elocuencia o sabidura, pues nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste crucificado (2, 1-2). La primera realidad es que Pablo no habla de una filosofa que l ha desarrollado, no habla de ideas que ha encontrado o inventado, sino que habla de una realidad de su vida, habla del Dios que ha entrado en su vida, habla de un Dios real que vive, que ha hablado con l y que hablar con nosotros, habla del Cristo crucificado y resucitado. Adems, comunicar la fe, para san Pablo, no significa llevarse a s mismo, sino decir abierta y pblicamente lo que ha visto y odo en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en su existencia ya transformada por ese encuentro. Para hablar de Dios es necesario hacerle espacio sin miedo, con sencillez y alegra, en la conviccin profunda de que cunto ms le situemos a l en el centro, y no a nosotros, ms fructfera ser nuestra comunicacin. Por los Evangelios vemos cmo Jess se sumerge en la realidad de los hombres de su tiempo con plena confianza en la ayuda del Padre y, que realmente en esta historia, escondidamente, Dios est presente y si estamos atentos podemos encontrarle. Este estilo es una indicacin esencial para nosotros: nuestro modo de vivir en la fe y en la caridad se convierte en un hablar de Dios en el hoy, porque muestra, con una existencia vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo de aquello que decimos con las palabras; que no se trata slo de palabras, sino que muestran la realidad, la verdadera realidad. Por eso en nuestro tiempo un lugar privilegiado para hablar de Dios es la familia, la primera escuela para comunicar la fe a las nuevas generaciones.

La Palabra de Dios nos ilumina: Leer Lucas 8,4-15

6. LA REVELACIN DE DIOS La Palabra de Dios nos ilumina Efesios 1,3-14: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que desde lo alto del cielo
nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bienes espirituales. l nos eligi en Cristo antes de la creacin del mundo, para que furamos su pueblo y nos mantuviramos sin mancha en su presencia. Movido por su amor, l nos destin de antemano, por decisin gratuita de su voluntad, a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, y ser as un himno de alabanza a la gloria de su gracia que derram sobre nosotros, por medio de su Hijo querido. Con su muerte, el Hijo nos ha obtenido la redencin y el perdn de los pecados, en virtud de la riqueza de gracia que Dios derram abundantemente sobre nosotros con gran sabidura e inteligencia. l nos ha dado a conocer su plan salvfico, que haba decidido realizar en Cristo, llevando su proyecto salvador a su plenitud al constituir a Cristo en cabeza de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. En l hemos sido hechos herederos y destinados de antemano, segn el proyecto de quien todo lo hace conforme al deseo de su voluntad. As nosotros, los que tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, seremos un himno de alabanza a su gloria. Y en l tambin ustedes, los que recibieron la palabra de la verdad, la buena noticia que nos salva, al creer en Cristo han sido sellados con el Espritu Santo prometido, garanta de nuestra herencia para la redencin del pueblo de Dios, y ser as un himno de alabanza a su gloria

El Papa nos dice: El tema de este himno de alabanza es el plan de Dios para el hombre, definido con trminos de gozo, asombro y agradecimiento, como un "designio benevolente" de misericordia y amor. El apstol eleva esta bendicin a Dios porque ve su obrar en la historia de salvacin, cuyo culmen ha sido la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess, y comprende cmo el Padre nos ha elegido antes de la creacin del mundo para ser sus hijos adoptivos, en su Hijo Unignito, Jesucristo. El "plan de amor" es definido como "el misterio" de la voluntad divina, escondido y manifestado en Cristo. Dicha iniciativa precede toda respuesta humana, es un don gratuito de su amor que nos acoge y transforma. El acto de fe es la respuesta del hombre a la Revelacin de Dios. Todo esto conduce a una "conversin", a un cambio de mentalidad, porque Dios que se ha revelado en Cristo, nos atrae hacia l, dando pleno sentido a nuestra existencia, siendo la roca sobre la que se encuentra estabilidad.

7. EN CRISTO SE REALIZA LA REVELACIN DEL PLAN DE DIOS El Papa nos dice: Debemos responder primero a una pregunta Dnde podemos leer las etapas de esta revelacin de Dios? La respuesta es la Sagrada Escritura, el lugar privilegiado para descubrir los acontecimientos del caminar de Dios en la historia, porque la historia no es una simple sucesin de siglos, aos, y de das, sino es el tiempo de una presencia que da pleno sentido y la abre a una esperanza slida. Leyendo el Antiguo Testamento, vemos que la intervencin de Dios en la historia de la gente que ha elegido y con quien ha hecho un pacto, no son hechos que se mueven y caen en el olvido, sino que se convierten en "memoria", constituyen en conjunto la "historia de la salvacin", mantenida viva en la conciencia del pueblo de Israel, a travs de la celebracin de los acontecimientos salvficos. Tambin el canto del Magnificat, que la Virgen Mara eleva a Dios, es un ejemplo claro de esta historia de la salvacin, de esta historia que permite que siga y est presente la accin de Dios. Mara alaba el acto misericordioso de Dios en el camino concreto de su pueblo, la fidelidad a las promesas de la alianza hechas a Abraham y a su descendencia; y todo esto es memoria viva de la presencia divina que nunca falla (cf. Lc 1,46-55). Entonces Dios se revela no solo en el acto primordial de la creacin, sino entrando en nuestra historia, en la historia de un pequeo pueblo que no era ni el ms grande ni el ms fuerte. Y esta revelacin de Dios que va adelante en la historia, culmina en Jesucristo. Cuando leemos la historia de los dos discpulos en el camino a Emas, narrado por san Lucas, vemos cmo brota claramente que la persona de Cristo ilumina el Antiguo Testamento, toda la historia de la salvacin y muestra el gran diseo unitario de los dos Testamentos, muestra el camino de su unidad.

La Palabra de Dios nos ilumina: Es conveniente leer todo el captulo 11 de Hebreos antes de 12,1-3: Por tanto, tambin
nosotros, ya que estamos rodeados de tal nube de testigos, libermonos de todo impedimento del pecado que continuamente nos asalta, y corramos con perseverancia en la carretera que se abre con nosotros, fijos los ojos en Jess, autor y perfeccionador de la fe, el cual, animado por la alegra que le esperaba, soport sin acobardarse la cruz y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios. Fjense, pues, en aquel que soport en su persona tal contradiccin de parte de los pecadores, a fin de que no se dejen vencer por el desaliento

8. VIRGEN MARA: ICONO DE LA FE OBEDIENTE El Papa nos dice: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo" (Lc 1,28). Estas son las palabras relatadas por el evangelista Lucas-, con las que el arcngel Gabriel saluda a Mara. A primera vista el trmino "algrate" parece un saludo normal, usual en la costumbre griega, pero esta palabra, cuando se lee en el contexto de la tradicin bblica, adquiere un significado mucho ms profundo. Este mismo trmino est presente cuatro veces en la versin griega del Antiguo Testamento y siempre como un anuncio de alegra para la venida del Mesas (cf. Sof 3,14; Joel 2,21; Zac 9,9; Lam 4,21). El saludo del ngel a Mara es entonces una invitacin a la alegra, a una alegra profunda. Pero por qu Mara es invitada a alegrarse de esta manera? La respuesta est en la segunda parte del saludo: "El Seor est contigo". En Sofonas encontramos esta expresin: "Grita de alegra, hija de Sin!... El Seor, tu Dios, est en medio de ti!" (3,14-17). En estas palabras hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sin: Dios vendr como un salvador y habitar en medio de su pueblo, en el vientre de la hija de Sin. En Mara se realiza exactamente esta promesa. Por eso la alegra de Mara proviene de la gracia, que viene de la comunin con Dios. Hay que considerar que la relacin del ser humano con Dios no anula la distancia entre el Creador y la criatura, no elimina la profundidad de la sabidura de Dios (Rm 11, 33). Pero as aquel que como Mara--, est abierto de modo total a Dios, llega a aceptar la voluntad de Dios, an si es misteriosa, a pesar de que a menudo no corresponde a la propia voluntad y es una espada que atraviesa el alma, como profticamente lo dir el viejo Simen a Mara (Lc 2,35). La fe de Mara vive la alegra de la Anunciacin, pero tambin pasa a travs de la oscuridad de la crucifixin del Hijo, a fin de llegar hasta la luz de la Resurreccin. No es diferente para el camino de fe de cada uno de nosotros: encontramos momentos de luz, pero tambin encontramos pasajes en los que Dios parece ausente. Pero cuanto ms nos abrimos a Dios, recibimos el don de la fe, ponemos nuestra confianza en l por completo -como Mara-, tanto ms l nos hace capaces, con su presencia, de vivir cada situacin de la vida en paz y garanta de su lealtad y de su amor. Frente a todo esto, podemos preguntarnos: cmo ha podido vivir de esta manera Mara, con una fe tan fuerte, incluso en la oscuridad? Porque entr en un dilogo ntimo con la Palabra de Dios, y no la tiene por superficial, sino que la profundiza (Lc 1,29). La Palabra de Dios nos ilumina: Meditar sobre Juan 19,25-27

9. FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO El Papa nos dice: En los cuatro Evangelios emerge con claridad la respuesta a la pregunta de dnde viene Jess: su verdadero origen es el Padre, Dios; l proviene totalmente de l, pero de un modo distinto al de todo profeta o enviado por Dios que lo han precedido. Cada vez que rezamos el Credo afirmamos: por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen. En esta frase nos arrodillamos porque el velo que esconda a Dios, por decirlo as, se abre y su misterio insondable e inaccesible nos toca: Dios se convierte en el Emmanuel, Dios con nosotros. Esta afirmacin del Credo no se refiere al ser eterno de Dios, sino ms bien nos habla de una accin en la que toman parte las tres Personas divinas y que se realiza ex Maria Virgine. Sin ella el ingreso de Dios en la historia de la humanidad no habra llegado a su fin ni habra tenido lugar aquello que es central en nuestra Profesin de fe: Dios es un Dios con nosotros. El evangelista Lucas retoma las palabras del arcngel Gabriel: El Espritu vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra (1, 35). Son evidentes dos remisiones: la primera es al momento de la creacin. Al comienzo del Libro del Gnesis leemos que el espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (1, 2); es el Espritu creador que ha dado vida a todas las cosas y al ser humano. Lo que acontece en Mara, a travs de la accin del mismo Espritu divino, es una nueva creacin: Dios, que ha llamado al ser de la nada, con la Encarnacin da vida a un nuevo inicio de la humanidad. La segunda: La fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra, es una referencia a la nube santa que, durante el camino del xodo, se detena sobre la tienda del encuentro, sobre el arca de la Alianza, que el pueblo de Israel llevaba consigo, y que indicaba la presencia de Dios (cf. Ex 40, 34-38). Mara, por lo tanto, es la nueva tienda santa, la nueva arca de la alianza: con su s a las palabras del arcngel, Dios recibe una morada en este mundo, Aquel que el universo no puede contener establece su morada en el seno de una virgen. A partir de esta reflexin se ve claro, desde el inicio de los Evangelios, cul es el verdadero origen de Jess: l es el Hijo unignito del Padre, viene de Dios, y por obra del Espritu Santo, se ha encarnado en el seno de la Virgen Mara.

La Palabra de Dios nos ilumina: Meditemos en casa Lucas 1,26-38

10. SE HIZO HOMBRE El Papa nos dice: En Jess, Dios se encarn; se hizo hombre como nosotros, y as nos abri el camino hacia su Cielo, hacia la comunin plena con l. Pero qu significa esta palabra central para la fe cristiana -encarnarse-? Encarnacin deriva del latn incarnatio. La expresin aparece en el prlogo del Evangelio de san Juan: El Verbo se hizo carne (Jn 1, 14). Aqu, la palabra carne, segn el uso hebreo, indica el hombre en su integridad, todo el hombre, pero precisamente bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, de su pobreza y contingencia. Esto para decirnos que la salvacin trada por el Dios que se hizo carne en Jess de Nazaret toca al hombre en su realidad concreta y en cualquier situacin en que se encuentre. Dios asumi la condicin humana para sanarla de todo lo que la separa de l, para permitirnos llamarle, en su Hijo unignito, con el nombre de Abb, Padre y ser verdaderamente hijos de Dios. El Concilio Ecumnico Vaticano II afirma: El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado (const. Gaudium et spes, 22). Es importante entonces recuperar el asombro ante este misterio, dejarnos envolver por la grandeza de este acontecimiento. El misterio de la Encarnacin no indica que Dios ha donado algo, sino que se ha donado a s mismo en su Hijo unignito. Encontramos aqu el modelo de nuestro donar, para que nuestras relaciones, especialmente aquellas ms importantes, estn guiadas por la gratuidad del amor. El hecho de la Encarnacin, de Dios que se hace hombre como nosotros, nos muestra el inaudito realismo del amor divino. El obrar de Dios, en efecto, no se limita a las palabras, es ms, podramos decir que l no se conforma con hablar, sino que se sumerge en nuestra historia y asume sobre s el cansancio y el peso de la vida humana. Este modo de obrar de Dios es un fuerte estmulo para interrogarnos sobre el realismo de nuestra fe, que no debe limitarse al mbito del sentimiento, de las emociones, sino que debe entrar en lo concreto de nuestra existencia, debe tocar nuestra vida de cada da y orientarla tambin de modo prctico. Dios no se qued en las palabras, sino que nos indic cmo vivir, compartiendo nuestra misma experiencia, menos en el pecado. La fe tiene un aspecto fundamental que afecta no slo la mente y el corazn, sino toda nuestra vida. La Palabra de Dios nos ilumina: Compartamos en familia Glatas 4,4-7

11. JESUCRISTO, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN El Papa nos dice: El Antiguo Testamento nos narra cmo Dios, despus de la creacin, a pesar del pecado original, a pesar de la arrogancia del hombre de querer ocupar el lugar de su Creador, ofrece de nuevo la posibilidad de su amistad, sobre todo a travs de la alianza con Abrahn y el camino de un pequeo pueblo, el pueblo de Israel, que l eligi no con criterios de poder terreno, sino sencillamente por amor. En la historia del pueblo de Israel podemos volver a recorrer las etapas de un largo camino en el que Dios se da a conocer, se revela, entra en la historia con palabras y con acciones. Para esta obra l se sirve de mediadores -como Moiss, los Profetas, los Jueces- que comunican al pueblo su voluntad y mantienen viva la esperanza de la realizacin plena y definitiva de las promesas divinas. Esa Revelacin de Dios alcanza su cumbre, su plenitud en Jess de Nazaret: en l Dios mismo se hace hombre. Jess no nos dice algo sobre Dios, sino que es revelacin de Dios, porque es Dios, y nos revela de este modo el rostro de Dios. En todo el Antiguo Testamento est muy presente el tema de la bsqueda del rostro de Dios. Sin embargo, la religin juda prohbe totalmente las imgenes porque a Dios no se le puede representar. Qu significa, entonces, para el israelita piadoso, buscar el rostro de Dios? Por una parte se quiere decir que Dios no se puede reducir a un objeto, como una imagen que se toma en la mano. Por otra parte, sin embargo, se afirma que Dios tiene un rostro, es decir, que es un T que puede entrar en relacin, que no est cerrado en su Cielo mirando desde lo alto a la humanidad. En el Antiguo Testamento hay una figura a la que est vinculada de modo especial al tema del rostro de Dios: se trata de Moiss. El captulo 33 del Libro del xodo dice: El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con un amigo (v. 11). Dada esta confianza, Moiss pide a Dios: Mustrame tu gloria!, y la respuesta de Dios es clara: mi rostro no lo puedes ver, porque no puede verlo nadie y quedar con vida... (vv. 18-23). Por un lado, entonces, tiene lugar el dilogo cara a cara como entre amigos, pero por otro lado existe la imposibilidad, en esta vida, de ver el rostro de Dios, que permanece oculto; la visin es limitada. Algo completamente nuevo tiene lugar, sin embargo, con la Encarnacin, porque este rostro ahora se puede ver: es el rostro de Jess, del Hijo de Dios que se hace hombre. l es la plenitud de esta revelacin porque es el Hijo de Dios, es a la vez mediador y plenitud de toda la Revelacin, en l el contenido de la Revelacin y el Revelador coinciden. La Palabra de Dios nos ilumina: Juan 1,1-18 y 14,1-14

12. EL CREDO El Papa nos dice: El Credo comienza as: "Creo en Dios". Es una afirmacin fundamental, aparentemente simple en su esencialidad, que sin embargo abre al mundo infinito de la relacin con el Seor y con su misterio. Creer en Dios implica adhesin a Dios, acogida de su Palabra y obediencia gozosa a su revelacin. Es muy bello, a este respecto, el captulo 11 de la Carta a los Hebreos que habla de la fe y hace relucir las grandes figuras bblicas que han vivido la fe, llegando a ser modelo para todos los creyentes: "Ahora bien, la fe es la garanta de los bienes que se esperan, la plena certeza de las realidades que no se ven" (11,1), dice el primer versculo. Los ojos de la fe son, por lo tanto, capaces de ver lo invisible y el corazn del creyente puede esperar ms all de toda esperanza, al igual que Abraham, del que Pablo dice en la Carta a los Romanos que "crey, esperando contra toda esperanza" (4,18). Abraham es la primera gran figura de referencia para hablar acerca de la fe en Dios: el gran patriarca Abraham, modelo ejemplar, padre de todos los creyentes (cfr. Rom 4,1112). Qu le pide Dios a este gran patriarca? Le pide que abandone su tierra para ir al pas que le mostrar". El Seor dijo a Abram: Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y ve al pas que yo te mostrar" (Gnesis 12, 1). Se trata, en efecto, de un partir en la oscuridad, sin saber dnde lo conducir Dios, es un camino que requiere una obediencia y una confianza radicales, a la que slo la fe permite acceder. Pero la oscuridad de lo desconocido est iluminada por la luz de una promesa (Gen 12,2.3). La fe conduce a Abraham a seguir un camino paradjico. l ser bendecido, pero sin los signos visibles de la bendicin: recibe la promesa de formar un gran pueblo, pero con una vida marcada por la esterilidad de Sara, su esposa; es llevado a una nueva patria, pero tendr que vivir como un extranjero; y la nica posesin de la tierra que se le permitir ser el de una parcela de terreno para enterrar a Sara (Gn 23,1 a 20). Abraham fue bendecido porque, en la fe, supo discernir la bendicin divina yendo ms all de las apariencias, confiando en la presencia de Dios, incluso cuando sus caminos se le muestran misteriosos. Qu significa esto para nosotros? Cuando decimos: "Yo creo en Dios", decimos, como Abraham: "Confo en ti, me confo a ti, Seor", pero no como a Alguien a quien se acude slo en los momentos de dificultad o al que dedicar algn momento del da o de la semana. La Palabra de Dios nos ilumina: Juan 1,35-42 y 1,43-51