13 Nahuas de La Huasteca PDF

ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA:

NAHUAS DE LA HUASTECA

Mauricio Gonzlez Gonzlez y Sofa Medelln Urquiaga
Instituto Nacional de Antropologa e Historia/
Centro de Investigacin y Capacitacin Rural A.C.

INFORMACIN PRINCIPAL

Introduccin

El presente documento desea acercar al lector a un universo que en el mismo
momento en que es ledo se recrea en la regin mexicana que hemos dado en
llamar Huasteca. Los nahuas o maseualmej son un pueblo que a travs de
siglos ha generado una forma de vida nica e irrepetible, haciendo emerger un
territorio que no es situable en la cartografa, universo habitado por numerosos
entes cuya fuerza vital, chikaualistli, hacen establecer protocolos sociales
sumamente especiales.
Hablar de los nahuas de la Huasteca y su relacin con el agua es un
ejercicio que difcilmente puede escapar a la sentencia traduttore, traditore,
pues el hecho de aislar la cultura nahua sobre este espacio implica hacer
disecciones ah donde no las hay, o bien, establecer una metonimia delirante
que busque, sin conseguirlo nunca, alcanzar el horizonte. Si bien es cierto que
no se puede obviar el importantsimo papel que juega este vital lquido para los
pobladores de la Huasteca, tambin es cierto que al tocar cualquier vrtice en
torno a l, ste se multiplica como telaraa que envuelve al ambicioso aprendiz
cultural. En este punto queremos ser muy explcitos: no pretendemos insinuar
que por ser una cultura india tenga por inmanencia la imposibilidad de separar
lo espiritual de lo prctico, o el saber de lo religioso, sino, y lo mostraremos
adelante, explicitar que como en toda cultura aislar un tema es escindir
realidades concretas, creativas, dinmicas y reflexivas, incluso en sociedades
occidentales.
Uno de los principales retos que enfrentamos es el hecho de que esta
descripcin se hace desde una sociedad donde el saber est enraizado en el
pensar racional, donde suele aplicarse un tamiz logocntrico para separar el
verdadero saber del que no lo es, para diferenciarlo de una creencia, donde
conceptos como cosmovisin o tnico slo se ocupan para las culturas
indgenas o subalternas y nunca para culturas del centro hegemnico,
construyendo as senderos que envan a perder el camino del encuentro con el
otro, de lo infinito del otro, ese que nunca ser como yo. Para ejemplificar esto
y al mismo tiempo marcar algunas pautas de lectura que ayuden a seguir y
vivenciar lo ms cerca posible la complejidad a la que estamos invitando
ponemos un ejemplo que en ms de una ocasin nos mantiene en la
perplejidad: el ritual. Este evento es un momento especial en el que los sujetos
de una cultura determinada se abocan a realizar numerosas acciones en las
que intervienen parafernalias y actos especiales, los cuales marcan la
temporalidad, el espacio y a las propias personas en juego. Sin embargo, de
forma corriente, cuando se busca encontrar explicacin sobre algn punto
especfico, siempre aparecen elementos que se encuentran en la penumbra de
la comprensin y que slo puede drseles luz a travs de la interpretacin de
algn iniciado o, bajo el puntual enunciado de es la tradicin. Si bien podemos
conceder que en estas sociedades existen francas diferencias entre aquellos a
quienes las divinidades les han otorgado un don mediante el cual operan
diferentes tratamientos, dispositivos que hacen contacto con los seres ms
poderosos del mundo nahua; el saber cotidiano de las personas no iniciadas
tambin est presente, mas no de la misma forma, pues ste no se encuentra
codificado en cadenas discursivas del habla, sino en sus cuerpos: en el ritual la
memoria se pone en acto, se detenta ese saber, aparecen los cuerpos de
saber.
1
Ese saber hacer del cuerpo nahua es una de las formas en que con
mayor eficacia la transmisin cultural ha sido posible y vertida hasta nuestros
das, posibilitando variaciones e innovaciones creativas sin por ello implicar
renuncias irreparables. Por tanto, la construccin del bagaje cultural tambin
participa de la diferencia cultural que objetiva y racionaliza de formas diversas
el saber, mostrando suficiencia en la medida en que lo es para cualquier sujeto
de la comunidad epistmica a la que se remite. Bajo estos trminos lo que para
cierta comunidad epistmica puede ser una concepcin falsa o una creencia,
para otra es completamente racional y objetiva, por lo que tampoco resulta
pertinente juzgar las razones de un determinado saber puesto que de alguna u
otra forma todos estamos fuera de determinadas comunidades epistmicas.
2

No obstante, la relacin con el mundo es omnipresente y es lo que permite
acercarse a la cotidianidad cultural, la cual est objetivada de antemano,
constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos
antes de que yo apareciese en escena (Berger y Luckmann, 2006 [1967]: 37).
En otras palabras, estamos frente a procesos inmersos en los cuerpos, es
decir, conocimiento encarnado, saber concreto que establece realidades en
una comunidad epistmica, mostrndonos la fragilidad de conceptos como
saber tradicional o simblico.
Es as como todo acercamiento a una cultura lleva en s un fetiche que le
permite acercarse a l: su saber cultural de referencia, el saber del otro como
una etnociencia ms, extrayendo enseanza de otras etnociencias que,
adems de ofrecer relaciones de significacin, ofrecen relaciones vivenciales
que encausan al sujeto cultural, a la manera de los causes de los ros, como
principio y fin, como causa y efecto al mismo tiempo. El tratamiento desde
etnociencias hacia etnociencias invita a pensar las subvaloradas
representaciones culturales como metafsicas prcticas, mostrando muchas
ontologas prcticas diferentes.
3

As pues, el mundo acutico nahua en la Huasteca es uno que participa
de un universo al que tan slo tenemos acceso de forma aproximativa, siempre
en falta. Como el traductor nos ha enseado, nuestro oficio es devolver el don

1
Roger Bastide habla de ello en torno a las danzas afroamericanas (1970). Asimismo, Carlo
Severi lo comparte a la manera de memoria ritual (1996).
2
Villoro, 2002 [1982]: 148.
3
Latour, 2001 [1999]: 344.
ofrecido por este pueblo a manera de un envo que invite a encontrar en el
rostro del otro una fuente inagotable de saber vivir.
Tepepan, Xochimilco,
septiembre de 2007.
NOMBRE DEL GRUPO: Nahuas de la Huasteca

COSMOVISIN:

Mitos y leyendas u otros relatos:

Dentro de la cultura nahua de la Huasteca, los mitos son uno de los principales
depsitos de memoria y medios de expresin que dan cause a innumerables
elementos insondables de otra manera, tales como el sentido y la significacin
cosmognica, las formas de vida caractersticas del panten espiritual, las
cualidades de los mundos anteriores, entre otros. Uno de los ms importantes
para este pueblo, y que guarda franca relacin con el agua, es el de la creacin
del actual cosmos, originado por un diluvio que desplaz a los seres que
habitaban el mundo precedente y posibilit la creacin de los seres humanos y
no humanos que pueblan hoy da el universo nahua. A continuacin
presentamos un fragmento de este mito, registrado y sintetizado por Arturo
Gmez Martnez y Flix Bez-Jorge en la comunidad de Ixcacuatita, municipio
de Chicontepec, Veracruz, donde a su vez se da cuenta del carcter especial
del Agua en la vida de este pueblo:

En la antigedad, la vida en la tierra era un caos, no haba normas de conducta,
abundaba la antropofagia y no existan creencias religiosas. Todos los hombres
actuaban como mejor les pareca, pues ninguna divinidad les castigaba por tales
acciones.
Al ver que ya nadie los respetaba ni los honraba, los dioses decidieron acabar
con la antigua humanidad y construir otra con nuevos modelos de vida y de
conducta. Para esta accin se valieron de temblores y diluvios catastrficos que
acabaron y borraron toda evidencia de los hombres desobedientes.
Una vez que la tierra estaba despoblada, se orden el cosmos, crendose la
nueva tierra, el cielo y el inframundo. Debajo de este ltimo, (pero separado de la
figura del universo) se depositaron los restos del antiguo mundo que se convirti
en ultramundo. Ompakatotiotsili
4
(dios doble) convoc a un consejo a todas las
divinidades para crear a los nuevos hombres y repartirse comisiones, que ms
tarde se convirtieron en los principales atributos de los dioses. El evento se llev
a cabo en el cerro Postectitla y fue dirigido por Ompakatotiotzili (dios doble).
Cada divinidad manifest sus ideas en torno a los nuevos hombres y las manera
de gobernarlos. Todos llegaron a un acuerdo y ms tarde se repartieron las
comisiones: Chikomexochitl (Siete Flor) y Makuilixochitl (Cinco Flor) se
encargaron de la fertilidad agraria y humana. Tonatili (Sol) se responsabiliz de
iluminar el da, pero como esta labor es muy pesada (pues se tiene que tratar
con lumbre) se le pidi a Tlakatekolotl [hombre bho] que se [91] valiera de la
magia y ayudara a Tonatili, adems se le propuso que observara la conducta de
los hombres y castigara a los desobedientes. Tlakatekolotl acept el ofrecimiento
y le pidi a Meestli (Luna) ayuda para sus labores. Acept la peticin y ms tarde
se unieron en matrimonio. Se repartieron otras comisiones: a Mikilistli (Muerte) se
le encargaron los difuntos; Atl (Agua) del control y manejo del agua y de la
fertilidad de la tierra; Ejekatl (Viento) de los vientos benficos; Ichkatl (Algodn)
del tejido y la ropa, y as fueron repartidas todas las comisiones con las dems
divinidades.

4
La escritura de la lengua nhuatl que se utilizar en todo el documento responde a las carctersticas
fonolgicas que presenta y con la cual los maestros bilinges ensean en educacin bsica, intentando
as conservar de alguna forma una cualidad carctersitica del nhuatl: prescindir de la grafa fontica.
(Bez-Jorge y Gmez, 1998: 92)

Los nahuas de esta regin identifican al agua como un agente ligado a un
dueo especfico, con variantes como la Sirena (Apanchanej) para el norte de
Veracruz y San Juan (Sa Jua) para el norte de Hidalgo y San Luis Potos,
quienes en ocasiones guardan relaciones especiales como pares femenino y
masculino, configurando a su vez un paisaje simblico y ritual especial que no
slo se constrie a los nahuas, sino se extiende a los pueblos otom, totonaco,
tnek y tepehua con los que cohabitan y construyen la territorialidad regional.
Un kuento recogido en la comunidad de Huexotitla, Municipio de Ixhuatln de
Madero, Veracruz, versa sobre la Sirena y da cuenta de tres lugares con gran
poder espiritual en la Huasteca: San Jernimo, Agua Linda y la Cueva.
5

La Sirena istoia ipan se ueyitepetl,
la Sirena michi eltoia tlajco,
michi tlajco ispokatl,
mitotia ipan se ueitepetl.
Uankino, ya nopano,
uankino nopano miak, miak kinekiyaya
kiikuite, kitemouite,
Miak touayaj nopano.
Ini seores
ya iyok kinkapa tetl,
se tlakatl kiyoua kikapa tetl,
miak kinkapki tetl,
iuan kemaj asito nopona se yuk asito
kemaj kininki se chompetla,
naui pedazos kiixchiji.
Uankino ianopo kiixchijit tlen
tokniua, iuan nopano
kinkaje matlamo kitlauika.
Iuaya kineki iaskika ikniua,
ikniua nochi kimkapki tetl.
Iuaya nopo totlayi kiaxkauito
kimakilik chikome espadas.
Namaj makinyolkuik;
klin tlamo iolkik, tlen nopo
kinkaptoia tetl;
ini, la Sirena,
iuan nopona peki chikiuiteki
ichoka ichoka,
Uan kiilia axkanaj ichoka,
namaj tojuantij tiistokej eskoya
tojuantij tijtemotej kamaj tiistosej.
Uankino la Sirena iajki ka
San Jernimo, nepa mukauato.
Namaj nepa istokej, namaj nopoua
ueyi, kampa kimokitlaui atl,
ueyi atl, nopona elito
Achamej, nopame elito
kampa kitlakualtiaj, nopano
kitlakualtiaj para mauala atl.
La Sirena estaba en un gran cerro,
la Sirena era mitad pescado,
pescado mitad muchacha,
bailaba en un gran cerro.
Entonces, ella estaba ah,
entonces muchos la visitaban, muchos
queran ir a traerla, ir a bajarla,
muchos iban ah.
A esos seores
los converta en piedra,
un seor va y lo convierte en piedra,
a muchos los converta en piedra,
y cuando lleg ah otro, ah otro
chuz una mojarra,
hizo cuatro pedazos con ella.
Entonces las convirti
en nuestras hermanas, y ah
las dej para que cuiden.
Cuando quiso ir con sus hermanas,
todas sus hermanas las convirti en piedra
El seor fue cerca de ella y
le peg siete espadas.
Ahora que las revive;
que revive a todos los que estaban
convertidos en piedra;
a esa, la Sirena,
le empez a dar canastazos
y comenz a llorar y llorar,
Le dijo ya no llores,
ahora nosotros vamos a estar juntos,
vamos a buscar donde quedarnos.
Entonces la Sirena fue para
San Jernimo, ah se fue a quedar.
Ahora all estn, ahora ah en un lugar
muy grande, donde cuidan el agua,
agua muy grande, ah lleg a ser
Seor del agua, ah fue a ser
donde van a poner ofrenda, ah
van para pedir agua.

5
Tomado de Gonzlez, 2007: 121-122.
Inuamo kaniaui Tlatomoniane,
agualekame, amoyauane,
nochi inijuanti kimo agua,
atl pani Tlaltepaktli,
para ekauala tlaktoktli,
para kuepone,
para nochi isuatl tlen titokatl,
pilsitsi, de etl,
se kamojtli, se kuaxilotl, se ouatl,
se etl, se chichimeketl,
se kakauatl, nochi tlen onka,
nochi nika ele, titlatlanej atl,
para la Cueva, para la Sirena,
nikaj para Agua Linda,
para nopona xochikapia.
Habla con los Seores del Trueno,
los que traen agua, y le dan a todos,
todos ellos dan agua,
agua para la Tierra,
para dar las matas,
para el maz,
para que todo lo que siembre nazca,
maz tierno, de frijol,
un camote, un pltano, una caa,
un frijol, un frijol silvestre,
un cacahuate, todo lo que hay,
todo lo que se da aqu, pedimos agua,
para la Cueva, para la Sirena,
aqu para Agua Linda,
para all la capilla tradicional.

Otras versiones del mito afirman que la Sirena habra nacido en el cerro
Postectli, hija del relmpago y los truenos, habitaba en manantiales y ros de la
regin, vivi junto con los primeros hombres a quienes ense a trabajar la
tierra y producir sus alimentos. Los hombres le correspondan con algunos
excedentes y ella les regalaba peces, mariscos y sal que brotaban de su
cuerpo al baarse. Cuando los hombres descubrieron esto, enojados la
desterraron y ella se mud a vivir a al mar, a Tuxpan, Veracruz.
6

Por su parte, en la Huasteca hidalguense y potosina los nahuas
identifican a San Juan Bautista como dueo del agua, lo cual permite observar
la resignificacin que este pueblo ha hecho del constante proceso
evangelizador al que ha sido sometido, aunque no pasivamente, sino
produciendo novedosas elaboraciones que son posibles de constatar e
identificar con las cualidades de los Seores nahuas de otras versiones
mticas. A continuacin presentamos un relato nahua de la comunidad de
Huayajtetl, municipio de Xochiatipan, Hidalgo, compilado por Anushka vant
Hooft y Jos Cerda Zepeda, donde se conjugan de una forma singular y
compleja varios mitos clebres en la Huasteca nahua: el de la Sirena, el de Sa
Jua Flojo y el del cerro Postejtli o Postectitla. En esta narracin aparece Santa
Magdalena con las cualidades caractersticas de la Sirena; San Juan Bautista
con las caractersticas de Apantlaketl (Dueo del Agua) y de Sa Jua Flojo
(Seor del Fuego). En este relato tambin se pueden identificar los Seores del
Trueno, Tlatomonianej y del Relmpago, Tlapetlanianej, desplazados y
condensados en las figuras de San Pedro y San Pablo, quienes a su vez
guardan estrecha relacin con San Juan Aktzn (Seor del Trueno entre los
totonacos).
7

Uan seyok kuentos tlen ne aguaceros
pejki
tlen ne aguaceros tekitij
Pejki ipa San Juan
ipa San Juan, el Bautista
Ya nopa moijto no se kuento
Ya ne pejki yajti pero ayok nijmati
keneme.
Y otros cuentos, cuando empezaron los
aguaceros
los que trabajan en el aguacero
Empez en [el da de] San Juan
en San juan, el Bautista
Eso se dice que es un cuento
Eso [el cuento] empez a ir pero no me
acuerdo cmo.

6
Gmez, 2002: 86.
7
Tomado de Vant Hooft y Cerda, 2003: 141-150.
Ueyi kuentos nojki, ayok merto nijmati
kuali
Kenijki eme para yajtiyajtok para ne
Posterjtli.
Pejki moijt San Magadalena.
Likniua ne Pedro, San Pablo, inijuanti
tekitiyaya.
milchiuayaya, uan ne San Juan san itstok
mojmostla.
Icha mojmostla sa itstok
sa yetok.

Uajka ne Pedro uan nopa Pablo inijuanti
tekitij.
Inijuanti kejni mayo, inijuantitlayij, tlayij.
Inijuanti sintokaj uan sintokaj
uan kimeuaj, toktli ma eli.
Inijunati kena tekitij
uan ne San Juan ya axtekitiyaya
sa itstok.
Teipa kualanke.
Uan ya kiniontlamaka mojmostla. [141]
Kiniontlamaka nopa inikni tlrn ne San
Magdalena.
Ya mojmostla michilakuali, michime tlen
tlaxacxantilme kinikuili
kintlamaka.
Teipa nopa San Pedro uan nopa San
Pablo:
Kani kinkui ne michime para ne lechmaka
ne
nouelti para titlakuaj tlajkotona?
Kani kinitskia uan uejueyi michime?, kiilui
nopa Pedro San Pablo,
Pues kien sabe kani san kinkui
kien sabe kani kinkui.
Uelis tlen ne nokuado San Juan yai
tlajtlama.

Pero mojmostla ya inijuanti axmoseuiaj
neli tekitij San Pedro uan San Pablo.
Inijuantij tekitij
uan mojmostla kiniontlamaka ya San
Magdalena
yai kiniontlamaka
michitlakuali, michi tlaxantili.
Inijunati kiniuika uan kemantsi san puro
san
nakatl kiuikaj, michinakatl uejueyi.
Kemantsi kosolime, kemantsi xolome
iksitoke kiniuikaj
Ah, ne kani san kinikui mojmostla
nama ximakuitlaui ta San Pablo
ta ximakuitlauis.
Na niyas nitekitili uan ta xitlachiuas tiyasa
Es un cuento largo, ya no lo s bien.
Cmo est yendo para el Postejtli.
Empez, se dice, Santa Magdalena.
Sus hermanos Pedro, San Pablo, ellos
trabajaban.
hacan milpa y San Juan noms estaba
de diario.
En su casa de diario est
noms sentado.

Entonces Pedro y Pablo ellos trabajan.
Ellos en mayo, ellos rozan y rozan.
Ellos siembran y siembran maz
Y lo limpian para que crezcan matas de
maz.
Ellos s trabajan
y San Juan l no trabajaba
slo est.
Despus se enojaron.
Y ellas les llev de comer de diario. [141]
Su hermana Santa Magadalena les lleva
de
comer.
De diario, ella les lleva comida de
pesacado,
pescados fritos les lleva
les da de comer.
Despus [dicen] San Pedro y San Pablo:
Dnde consigue mi hermana los
pescados
para darnos de comer a medio da?
De dnde los pesca y son pescados
grandes?, le dice San Pablo a Pedro,
Pues quin sabe de dnde los agarra
quin sabe dnde los agarra.
Puede que nuestro cuado San Juan, que
l
pesca.

Pero de diario ellos no descansan
San Pedro y San Pablo de veras trabajan.
Ellos trabajan
y de diario Santa Magdalena les da de
comer
ella les da de comer
comida de pescado, pescado frito.
Se los llevaba y a veces lleva pura carne,
grandes carnes de pescado.
A veces camarones, a veces bagres
cocidos se los lleva.
Ah, ella los agarra diariamente
ahora t cudala San Pablo
tu cudala.
Yo voy a ir a trabajar y t has que te
uan ta tijtlachilis kani san kinkui ne
michime.
kiilui San Pablo San Pedro kiilui.

San Pedro ya yajki tekititi
Kema ya komo a las dies siita malti iuelti
tlen
San Pablo
ya malti, botella ipa moxaxakualo
san tepejtikate michime
itlakayotipa kisaj.
Itlakayoko kisaj nopa michime
uejueyi michime.
San ya nopa kiitak uan keneme kichiua
[142]
uan momajkajki
yajki kiiluiti iikni Pedro.
Kiilui:
Noermano, uta, ne touelti tlauel
techtlakasolo
tlauel techtlakasolo.
Tlajke san malti
ijkini motsejtselo uan ya tepeuij michime
tojuanti ya tijkuaj.
Inijuanti kinikakatso
tojuanti ya tijkuaj.
Tlauel techtlakasolo ne nouelti.
Uan tikitak?
Kena, kiilui.
Na nikitak para san malti uan san
moxaxakualo san tepejtikate michime,
kiilui.
Uan nama maski kiualikas tlaxkali
axtitlakuase.

Tlajkotona elki
kiuika chiltlaxkali
kiuika chiltlaxcali uan michime ma tlakuaka
iikniua.
Ya nepa ajsito ya ayok kichiua kuenta
kualanij.
kualanij iikniua.
Kimanato tlaxkali ma tlakuaka kampa
matok
kejne imorral
miyak se kanasta kiuika tlaxkali ma
tlakuaka
yon axkiitaj tlan tlakuase.
Kualanij inijuanti.
Bueno, kinilui
tlan inimayanaj xitlakuaka
tlan axinimayanaj mejor meltika.
Kitlanantejke ikanasta uan ualajki.

Kiiluiko San Juan Bautista:
vayas
y tu la vas a ver dnde agarra los
pescados, le
dijo San Pedro a San Pablo.

San Pedro, l fue a trabajar.
Cuando eran como las diez San Pablo ve
a su hermana baarse
ella se baa, en una batea se talla,
noms se caen los pescados
de su cuerpo salen.
De su cuerpo salen esos pescados
grandes pescados.
Noms eso vio y cmo lo hace [142]
y se ech a correr
fue a decirle a su hermano Pedro.
Le dijo:
Hermano, uta, nuestra hermana daa
mucho
a nuestro cuerpo
daa mucho a nuestro cuerpo.
Noms se baa
as se sacude y caen los pescados
nosotros lo comemos.
A ellos los cuece
nosotros comemos eso.
Mi hermana daa mucho a nuestro
cuerpo.
Y lo viste?
S, le dijo.
Yo vi que noms se baa y noms se
talla y
estn cayendo los pescados, le dijo.
Y ahora aunque traiga las tortillas no
vamos a
comer.

Se hizo medio da
[la hermana] lleva enchiladas
lleva enchiladas y pescados para que
coman
sus hermanos.
Ella lleg all pero no le hacen caso
estn enojados
sus hermanos estn enojados.
Fue a poner las tortillas para que coman
donde est puesto su morral
lleva una canasta con muchas tortillas
para que
coman
ni lo ven si van a comer.
Ellos estn enojados.
Bueno, les dijo
si tienen hambre coman
si no tienen hambre mejor as.
Ah, nokniua kualankeya
kien sabe para kenke kualanij
kualanij. [143]
nama kena yon se tlaxkali axkana
kikuajke.
Tlan axmayanaj meltijka.
A ver tlan kixikose
nama yon ajsikij amo xikintlamakas.
Tla ualase ma ualaka
pero yon axnikinchiuas kuenta.
Tlan axmayanaj meltijka, inijunatij
moiluiyaj.

Tiotlak ajsikoya.
Uajka kena tlajtlachiya axonka tlaxkali
mayanaj ualauij.
Iniikni yon axkinchijki kuenta
San Magdalena axkinchijki kuenta
yon axkiitak tlake.
Ya nemo neka san Magadalena
ya axkichiua cuenta para kintlamakas.
Uajka kena kiiluijkeya iniikni:
Magdalena, axonka se tlaxkali, kiilui
Pedro.
Axnijmati na
achi kuali axonka.
Tla axkema inimayanaj mejor meltijka.
Ajsitoya kualanij.
Ah, pero tojuanti titekitij
tojuanti titekiti uan santika tijkuaj tosi tlen
eli
tojuanti ya santika tijkuaj.
Magdalena, tel ne notex
axtekiti ne San Juan Bautista.
Ya axtekiti
tojuanti san titekipanouaj.
Yeka tla inkualanij para san
intechtekipanouaj
san intechtekipanouaj
mejor ijkatsa.

Elto sintli
sintli tekpichtok se pamitl
Pero san tonili axakaki.
Kistejke
yajke. [144]
Kien sabe kanika san yato San Juan
Bautista
uan ika nopa Magdalena.
Kistejke san polijki sintli
yon se simolotl axonka.
Inijuanti no tlanexikitokampa ininana itsto
ne
Pedro una ne Pablo.
Elto se pilxakaltsi.
Levant sui canasta y se vino.

Se lo vino a decir a San Juan Bautista:
Ah, mis hermanos ya se enojaron
quin sabe por qu estn enojados
estn enojados [143]
ahora s no comieron ni una sola tortilla.
Si no tienen hambre ni modo.
A ver si aguantan
ahora aunque lleguen no les des de
comer.
Si vienen que vengan
pero ni caso les har.
Si no tiene hambre pues ya, dijeron ellos.

En la tarde llegaron.
Entonces si vieron que no hay tortillas
viene con hambre.
Su hermana no les hace caso
Santa Magdalena anda por all
ni ve qu.
Santa Magdalena anda por all
Ella no les hace caso para darles de
comer.
Entonces s ya le dijeron a su hermana:
Magdalena, no hay ni una sola tortilla, le
dijo Pedro.
No lo s yo
es mejor que no haya.
Si nunca tiene hambre mejor.
Llegaron enojados.
Ah, pero nosotros trabajamos
nosotros trabajamos y juntos comemos
nuestro maz que se da
nosotros lo comemos juntos.
Magdalena, y ni cuado
San Juan Bautista no trabaja.
l no trabaja
nosotros noms lo mantenemos.
Bueno, si estn enojados que noms nos
mantienen
noms nos mantienen
es mejor as noms.

Haba maz
maz amontonado en una fila.
Pero noms al amanecer ya no haba
[maz].
[San Juan y Santa Magdalena] salieron
se fueron. [144]
Quin sabe a dnde se fueron San Juan
Bautista y Magdalena.
Salieron y noms desapareci el maz
no hay ni una mazorca.
Pedro y Pablo tambin amanecieron
Noponi mokauayaya nopa Pedro uan nopa
Pablo.

Kema tonilito kalakito
Kampa San Juan Bautista itstok.
Axonka sintli
yon se simolotl
tlakaktok ipuerta
tlakaktok
axtlen onka.
Tlake tijkuase
uan axakak San Juan Bautista
yon San Magdalena axakak?
Yajkeya.
Kien sabe kanika yajke.
Bueno, San Juan ipa eltok kani ajsili
neka ipa mar.
Nepa noponi ajsito.

Teipa inijuanti... yon tlitl axonka.
Kani kikuase para motlipichi
tlisejtok nochi.
Uajka tlen tijchiuase nama
tlake tijchiuase nama.
Uan para kamojtli tijkuilij timokakatsouise
tlake ika tijkakatsose?
Uan ijkinoaxonkayaya serillo.
Uan maski onkaski serillo
pero komo san Juan Bautista
komo ya kimati keneme kichiua
nochi tlasejtok.
Bueno, apenas kichiuaj...
se tetl ipa kitijtisi nixtamali se tlamatsoli
tetl ipa kilijtisi. [145]
Axueli
axkimalij kani kikakatsose.
Kikalakiyaj tixtli nikani para iksi.
Kani iksis
ijole
uan axkana ueli.
Moneki ipanima nopa tlitl.

Ika 15 das
ipan 18 das elki
ayok kixikojke
uan uajka ijkino yajke yajke.
Kiitaj tlapopoka ika tlani
ika tlani kiitaj tlapopoka
nepa yauij
san kipolouaj.
Teipa kiitase ika ajkopa tlapopoka
nesa ika ajko eltok tlitl.
Nepa mokuapatij
noja ualase kitokiliaj para sikera
motlipichise.
donde
viva su madre.
Haba un jacalito.
All se quedaban Pedro y
Pablo.

Cuando amaneci [uno de los hermanos]
fue a
entrar donde San Juan Bautista vive.
No hay maz
ni una mazorca
no hay nada en su puerta
vaco
no hay nada.
Qu vamos a comer
y no est San Jan Bautista
ni Santa Magdalena est?
Ya se fueron.
Quin sabe para dnde se fueron.
Bueno, San Juan ya tiene a dnde llegar
all en el mar.
All lleg.

Despus ellos... ni lumbre hay.
Dnde le van a agarrar para hacer fuego
todo est apagado.
Entonces que vamos a hacer ahora
qu vamos a hacer ahora.
Y si vamos a traer camotes y los cocemos
con qu los vamos a cocer?
Y as no haba cerillo.
Y aunque hubiese cerillos
pero como San Juan Bautista
como l sabe cmo hacer [fuego]
todo est apagado.
Bueno, apenas hacen...
en una piedra muelen un puo de
nixtamal
una piedra lo muelen. [145]
No se puede
No saben dnde cocerlo.
Meten masa aqu para que cuesa.
Dnde va a cocer
hjole
y no se puede.
Como quiera es necesario el fuego.

A los quince das
a los 18 das
ya no aguantaron
y as entonces se fueron.
Ven humear por all abajo
por all abajo ven humear
all van
noms lo pierden [de vista].
Uan axonka nopa tlitl.
Ne mokuapatij noja
tlejkose
axkimatij kien sabe kani san tlapopoka.
Axkimelauaj
ijki ya nopa san kuesijke
san kuesijke.

Uan se itstoya noponi tlen maseualme
nochi tlamo polijki nopa sintli.
Teipa noja kinejke kitokase sikera semiya
kiajsiskia.
Uan axkiajsij
ijkatsa itsotoke.

Teipa ya nopa monexti
ne tsikame kiitake
kiilaj kiualika sintli
pero yekyektsi chipauak sintli
tlen neka Postejtli. [146]
Nopone itstoke nopa arrieros
inijuanti nopa kipantixkiya nopa sintli
kostik, yauitl, chipauak
yekyektsi kiijtouaj sintli kiualika.
Bueno, uan ne tsikame
kami ne kionkuij?
Uan ne sintli yekyektsi kiualika kinkuiliaj
kinkuiliaj sintli.
Teipa nopa tsikame inijuanti nemij
kintemouaj
nopa maseualme kinkuiliaj ken ne
sintlaoyoli
kiiluiaj.
Ya ne kiiluiaj para kinekij kilokase
kinekij kichiuase xinachtli
pilkentsi.

Bueno, nama yajki nopa...
nopa Pablo uan nopa San Pedro
ya kitemojtiouij inikuado
San Juan Bautista kitemouaj.
Hombre de San Juan
techmakas se tlikuauetstli
uan tojunati ya mero
tiapismikise.
Na axnijmati, kiilui
nopa imojuanti inkimatij
Omojuanti ininkualanij para sansejko
tiitstoke
yeka inikualanij
inkiijtouaj intechtekipanouaj.
Uan nama imojuanti tlake imechkueso
tlake imechkueso yeka nimechkajtejtok.
Xiiitstoke ne imocha.
Kenke para nama noja innechualtokiliaj?,
Luego ven que humea por all arriba
se ve que hay fuego por all arriba.
All se dan la vuelta
otra vez se vienen a seguirlo para al
menos
hacer lumbre.
Y no hay fuego.
Se regresan otra vez.
van a subir.
no saben, quin sabe dnde humea.
No lo encuentran.
y as noms se fastidiaron
noms se fastidiaron.

Y aparte, las personas que vivan all
desapareci todo el maz.
Despus quisieron sembrar otra vez al
menos
que encontraran semilla.
Y no la encuentran
as noms estn.

Despus en eso apareci
vieron a las hormigas arrieras
ven que traen maz
pero bonito y blanco el maz
de all del Postejtli. [146]
All estn las arrieras
ellas ya encontraron al maz
amarillo, negro, blanco
bonito dicen que traen el maz.
Bueno, y las arrieras
de dnde las traen?
Y ese bonito maz que traen se les quitan
se les quitan el maz [a las hormigas].
Despus a las arrieras ellos las andan
buscando
los hombres se les quitan el maz
desgranado
como le dicen.
Eso dicen que van a sembrar
quieren hacer un poco de semilla [para
sembrar].

Bueno, ahora se fue...
Pablo y San Pedro
fueron buscando a su cuado
es a San Juan Bautista a quien buscan.
Hombre San Juan
danos una lea con brasa
porque nosotros ya casi nos morimos de
hambre.
Yo no s, le dijo
eso lo saben ustedes.
Ustedes se enojan que estamos [viviendo]
kinilui.
Kenke para innechualtokiliaj?
Nopa nimechkajtejtok
Nepa xiitstoka
imojuanti inkualanij noponi niitstok.
Uan pero ta San Juan Bautista
amo xikualani
amo xikualani. [147]
Bueno, nopa san tlajtoli
axkana timoteuijtoke.
Nama tiualauij ika nochi toyolo
nochi ika toyolo.
Ya titlaxikojke tinemij uan axkana tikajsij
tlen
titlakuase.
Axonka tlen titlakuase.
Yeka nama tiualauij
timitstemouaj.
Ah, uajka yeka iniualauij.
Kena.
Uan tlen inkiitouaj nama?
tlake inkinekij?
Pues tojuanti timitstlajtlanisnekij para
tojuanti titekitij uan namantsi axonka tlen
tijtokase.
Uan tikitaj kena onka noponi
ni arrieros kikixtiaj nopa sintli.
Ah, pero nopa na nikininauati
na nikininauati komo nopa...
a ver, xijtlachilika
uan neli axmoneki.
Kena titlachiliaj para kena timokueouaj
uan yeka tiualauij
timitstlajtlanilia se favor.
Xitechmaka siquiera ni xinachtli
ma eli para titlakuase.
Titechmaka para ni tlatoktli.

Imojuanti imokuesouaj para initlaxikouaj
intekitij.
Kena, tlaxikouaj titekitij
uan san tlapik.
Axtle tlen titokase
tlake elis?
Mejor ayikimo xitekitika.
Para kenke intekitij uan tlan intlaxikouaj?
Tlan inkinekij imojuanti
tlan inkinekij innechpaleuise
uan se tekitl inkinekij
inkichiuase para axintlaxikose. [148]
Para ijki axinkinekij intlaxikose.
Nama inkineliokase tlen nimechiluiski.
Nama imojuanti san inimokauase
imojuanti initekitise para nemis ne mixtli
nemis ne ayajtli
juntos
por eso se enojan
dicen que noms nos mantienen.
Y ahora a ustedes qu les preocupa
qu les preocupa y por eso los dej.
Estn en su casa.
Por qu me siguen ahora?, les
dijo.
Por qu me siguen?
Los he dejado
que estn all
ustedes se enojan que all est.
Pero t San Juan Bautista
no te enojes
no te enojes. [147]
Bueno, esas son palabras
no nos hemos peleado.
Ahora venimos con todo el corazn
con todo el corazn.
Ya nos cansamos de andar y no
encontramos
qu comer.
No hay qu comer.
Por eso venimos hoy
te buscamos.
Ah, es por eso que vinieron.
S.
Y qu dicen ahora?
qu quieren?
Pues nosotros te queremos pedir que
nosotros
trabajamos [somos campesinos] y ahora
no
hay qu sembrar.
Y vemos que all si hay
las hormigas arrieras sacan ese maz.
Ah, pero a sas las mando yo
yo las mando como...
a ver, vean
y de veras no es necesario.
S vemos y de veras s estamos tristes
y por eso venimos
te pedimos un favor.
Danos al menos estas semillas
que d fruto para comer.
Nos das para esta siembra.

Ustedes se preocupan que se cansan al
trabajar.
S se cansa trabajar
y por nada.
No hay qu sembrar
qu va a dar?.
Mejor ya no trabajen.
Por qu trabajan si se cansan?
uan uetsis atl.
Imojuanti intekitise.
Kimelauak inkiajsise noponi ikanaya no
imechtlajpalose.

Ya nopa tijnekij titechmakas nopa tekitl
pero tojuanti tijnekiyaya san titekitise
mila.
Inkichiliaj initlaxikouaj
initlaxikouaj initekitij
Mejor nama san innemise no ijki yaja
ipanima
uan ipanima intlakuase.

Pero ya ne toikiniua inijuanti tlaijiyouiyaj
tlauel axkipiyaj.
Kani tojuanti ya nopa yankuik titlakuiyaya
uan nopa ta tijneki
ta tijneki...
xitlejko.
Xionechuikaka para namatsi axnikati para
nimechmaktikiti
o kenke tijchiuasej nama?
Tlan inkinekij para nechuikase, ipan se
siya
nechuikaka
pero tlauel nechkoko noixi
tlauel niesayopopotik
axueli nimoketsa.
Mejor xonechmamaka para tla inkinekij ma
niya ipan kuasiya.
Nama axa nopa siya, nomontli [149]
kani tijkuise nopa siya?
Ah, se kuasiya
se kuauitl tikonchiuase para axoui
sikera tijuikase.
Noponi kiitskijke se kuauitl
se uapali konchijke
se uapali konchijke
kiuikake kikauato kampa ne ueyi Postejtli.

Noponi, noponi itstoke miyake gentes
kinekij kiixmatise kani eltok nopa xinachtli.
Kinekij, nochi kinekij sintli para kitokase
Pero nama kena achi xijchikoka
nechtlaxtlauika mejor para tla inkinekij
para
achkatsi itstoke
para san poliui nochi intepeuise uan
inimikise.
Nochi cholojke kinejke tlaxtlauase
porke noponi kiualika nopa arrieros nopa
xinachtli
nopa sintli tlen chipauak, kostik, yauik.
Uan uajkino nopa kinkuesojke nopa
Si ustedes quieren
si ustedes quieren ayudarme
y quieren un trabajo
quieren hacer [trabajo] que no se cansen.
[148]
Y as no quieren cansarse,
Ahora van a creer lo que les voy a decir.
Ahora ustedes noms se van a quedar
ustedes van a trabajar a andar las nubes
andar la neblina
y [hacer] llover.
Ustedes van a trabajar.
A lo mejor encuentren por all donde
tambin los saluden.

Eso queremos que nos des trabajo
pero nosotros queramos trabajar noms
en la
milpa.
Sienten que se cansan
se cansan al trabajar.
Mejor ahora noms van a andar as como
quiera
y van a comer como quiera.

Pero nuestros hermanos sufren
no tiene nada.
De dnde bamos nosotros a traer [maz]
nuevo y si quieres
si quieres...
sbete [al cerro].
Llvenme porque no tengo tiempo para
rselos a entregar
o cmo le haremos ahora?
Si quieres llevarme, llvenme en una
silla
porque me duelen mucho mis pies
los tengo muy ampulados
no me puedo parar bien.
Mejor crguenme si es que quieren que
vaya
en la silla.
Ahora no hay silla, yerno [149]
dnde vamos a agarrar esa silla?
Ah, una silla
con un palo la vamos a hacer, no da
trabajo
siquiera para llevarlo [a San Juan].
All agarraron un palo
la hicieron tabla
la hicieron tabla
lo llevaron a dejar all donde el gran
Postejtli.

All, all haba mucha gente
maseualme kema cholojke nochi.
Tlapetlanki uan tlatomonki.
Eyi pedaso elki nopa Postejtli.
Nopa se tlajko mokajki ika nika tsintla uan
se
tlajko yajki para nikanika nepa Huejutla.
Eyi pedaso elki.
Ne tepetl elto ueyi tepetl, ijkini
para kiajsiski
pero axkiajsiski iluikaktli.
Pero Toteko totata Padre Celestial
axkinejki
para tlejko nopa nopa Tepeko.
quieren saber dnde est la semilla.
Quieren, todos quieren maz para
sembrar.
Pero ahora s inclnenla [la silla] un poco
mejor pguenme si no quieren que estn
cerca.
Pero nada ms falta que todos se caigan
y se
mueren.
Todos huyeron, quisieron pagar
porque [haban visto que] all traan las
arrieras la semilla
ese maz blanco, amarillo, negro.
Y entonces les preocup a las personas
cuando huyeron todos.
Relampague y tron.
Tres pedazos se hizo el Postejtli.
Una mitad se qued para ac abajo y otra
Mitad para ac en Huejutla.
Tres pedazos se hizo.
El cerro era un gran cerro, as [de grande]
para llegar la cielo
pero no lleg al cielo.
Pero Toteko, nuestro Padre Celestial,
no quiso
que subieran al Tepeko [para llegar la
cielo].

Deidades y personajes mticos relacionados con el agua:

Las principales deidades relacionadas con el agua son la Sirena (Apanchanej)
para los nahuas de la Huasteca veracruzana y San Juan para los nahuas de la
Huasteca occidental. Se suele relacionar a la Sirena con las aguas terrestres
8
y
a San Juan con las celestes, aunque existen versiones que asocian a ambos
con los dos tipos de agua.
9
Presentan diferentes cualidades y variaciones que
los convierten en seres de alta complejidad cultural. Estos personajes mticos
constantemente aparecen relacionados con la Luna (Meetstli), la nube (Mixtli),
el Viento (Ejekatl) y con las deidades de la fertilidad, es decir, con
Chikomexochitl y su par femenino Makuilixochitl, los Espritus de la Semillas.
Suelen tener a su cargo a diferentes Achanej o Dueos del Agua que les
ayudan en las labores de cuidado y distribucin de agua, como los chanekej
(duendes) y los Seores del Trueno (Tlatomonianej) y el Relmpago
(Tlapetlanianej). Tambin se apoyan de los Amoyajuanej (Repartidores)
quienes distribuyen el agua por donde se necesita, as como de los
Amokuitlauianej (Guardianes del Agua) y Ajuikanej (Acarreadores) quienes
evaporan el agua de mar y la suben al cielo para alimentar a Mixtli (Nube). Por
su parte los Atsejtseloauanej (Sacudidores) recogen la sal del agua de mar y
los Atlatlanianej (Pedidores) son los encargados de llevar los mensajes de los
hombres a la Seora del Agua.

8
Gmez, 2002: 85.
9
Vant Hooft y Cerda, 2003: 103.
En algunos relatos es comn encontrar a las deidades del agua
personificadas o relacionadas con otros Santos Catlicos como San Antonio de
Padua, Santa rsula, San Jernimo, San Cristbal, San Isidro y la Virgen de
los Lagos,
10
llamada tambin Santa Juanita de los Lagos. Existen versiones
mticas en las que en lugar de usar el nombre de Apanchanej se utiliza el de
San Magdalena, conservando la estructura del relato.
11

A la Sirena o Apanchanej tambin se le conoce como Apansiuatl (Mujer
Acutica), Axinola (Seora del Agua), Apixketl (Duea del Agua), Amoyajketl
(Distribuidora del Agua) o simplemente como TonanaAtl (Nuestra Madre
Agua).
12
Es una mujer joven, mitad humana y mitad pez, que puede tener piel
blanca o morena, pelo blanco y muchos remolinos de agua en l
13
o sobre su
cola.
14
Suele portar un ohtlapatlachtli (instrumento para tejer) con el que
provoca rayos al partir la lluvia. Se dice que naci en el cerro Postejtli o
Postectitla y que en el mundo anterior habitaba los ros y manantiales de la
regin, conviviendo con los primeros hombres a quienes daba pescado, sal y
mariscos que salan de su cuerpo al baarse. Pero los hombres desconfiaban
de ella, sospechaban que tena amantes en la costa y por eso una noche
salieron a espiarla. Al constatar que la mitad de su cuerpo se converta en pez
y el origen de la comida se molestaron porque les entregaba comidas sucias y
optaron por lapidarla y desterrarla. Todos los Apanchanej (rayos, truenos,
nubes y viento) la protegieron y llevaron a la costa de Tuxpan, donde algunos
relatos la ubican actualmente.
15
A los hombres se les castig con sequas,
ahogos en ros y enfermedades acuticas como: sarampin, rubola, varicela,
tos y gripa.
16
La Sirena usualmente es buena pero puede atacar y matar a las
personas si stas no le hacen la ofrenda adecuada, por lo cual es muy temida.
Los muertos que perecen ante su ataque comparten su morada acutica.
17

Por su parte, a Sa Jua o San Juan Bautista se le festeja el 24 de junio,
da en que el santoral catlico le reconoce. Sin embargo, si bien se reconoce a
San Juan como el que bautiz a Jess, a l se le festeja en el pozo pues es el
Dueo del Agua,
18
encargado de su distribucin para la lluvia y de controlar a
los animales marinos.
19
Asimismo, existen relatos que lo sitan a distancia de
su homnimo cristiano, pues lo ubican como un joven travieso que vivi en el
mundo anterior y que rob un bastn sagrado a los Seores del Trueno,
provocando as el diluvio que dio fin a esa configuracin csmica, por lo que
fue reprendido y amarrado en el fondo del mar, por Tuxpan. Desde entonces se
cuida de no recordarle el da de su cumpleaos porque puede emocionarse y
volver a generar un desastre.
20
Este mito tiene diferentes variantes macro
regionales que tambin reconocen otros pueblos de la Huasteca e incluso del

10
Gmez, 2004: 86-87.
11
Vant Hooft y Cerda, 2003: 141-150.
12
Gmez, 2004: 96.
13
Esta es una seal que tambin puede caracterizar a los curanderos (Hernndez Francisco, 2007
[2004]).
14
Gmez, 2004: 85.
15
Otros relatos invierten los lugares, situando la costa de Tuxpan como lugar de nacimiento de la Sirena y
a los manantiales, lagos, arroyos y ros como su actual morada (Sasndstrom, 1991: 265), u otros relatos
que la ubican en el lugar sagrado compartido por los otomes y tepehuas conocido como San Jernimo
(Gonzlez, 2007: 121).
16
Gmez, 2004: 85-86.
17
Sandstrom, 1991: 265-266.
18
Entrevista a Tata Juan de la Cruz, Ixtaczoquico, Xochiatipan, Hidalgo, 26/VII/07.
19
Sandstrom, 1991: 249.
20
Entrevista a Tata Jess Hernndez Hernndez, Huexotitla, Ixhuatln de Madero, Veracruz, 01/XI/06.
Totonacapan (al sur), donde una de las versiones ms difundidas hace
referencia a San Juan Aktzin,
21
una de las deidades con mayor preeminencia
entre los totonacos contemporneos, por ser el jefe de los cuatro Truenos
principales.
22
Por otro lado, entre los teenek o huastecos de San Luis Potos
existe Mmlb que tambin es San Juan, quien vive en las profundidades del
agua despus de haber quebrado el Cerro Sagrado, y llevado al mar por la
propia gente.
23

Para finalizar este apartado, queremos hacer una acotacin en torno a la
naturaleza de estas deidades, ya que si bien son caracterizadas con cualidades
conductuales tanto buenas (kuali) como no del todo (axkanaj kuali), cohabitan
con seres cuya naturaleza les hace poseer caractersticas patgenas para los
seres humanos, siendo el origen de muchas enfermedades en la regin. Estos
entes son conocidos como ejekamej o males aires, tambin llamados
itskilomej.
24
Esta ltima acepcin proviene de itskia, raz del verbo agarrar, y
mej, sufijo del plural para personas o sujetos culturales,
25
traducindose as
como los agarradores. Ante ello, los nahuas de la Huasteca prescriben
restricciones muy especficas para evitar la exposicin a estos seres:

Pilokichpiltsitsi ma amo kinkauakaj
maltitij inselij kemaj tajkotonaj
(tlajkotonaj), kiitouaj uajka kisaj
naualimej akomol, yekaj misauiaj ateno
ateno (apaj).
Cuentan que a medio da es la hora en
que salen los espritus malignos en los
ros, sobre todo en las pozas
profundas, por ello los nios no deben
ir solos porque corren peligro de
ahogarse.
(Hernndez Francisco, 2007 [2004]: 65)

En este sentido, incluso los adultos evitan ir a tomar agua de los manantiales a
medio da.
26
A los malos aires especficos del agua se les denomina
Apanejekatl,
27
quienes fungen como cuidadores del agua pero tienen la
indeseable cualidad de ser agentes generadores de enfermedades
consideradas como acuticas, tales como el sarampin, la rubola y la viruela,
todas ellas con la caracterstica de brotar granos y provocar fiebre, as como
resfriados y gripa. Estos seres pueden estar en cualquier cuerpo de agua,
incluso hasta en los menores depsitos:

Kampa tijpantis talchi (tlalchi) pilkentsi
at (atl) uan tikitas posontok, nopa amo
ximomajteki sekij maseualmej moluiaj
yaka elij tsikitomej ipan totakayopaj.
No metas las manos donde encuentres
charcos de agua con espuma, algunas
personas creen que por eso nacen
mezquinos en el cuerpo.

Otro de los peligros se da en los cruces de ros y arroyos, donde es posible
encontrar chanekemej, seres caprichosos con apariencia de chamacos
(nios) que suelen aparecer solos y que sin previo aviso atacan a cualquier

21
cfr. Oropeza, 1998: 45-54.
22
Ichon, 1973: 45.
23
Vant Hooft y Cerda, 2003: 102-103.
24
De la Cruz, 1982: 76.
25
cfr. Hernndez Hernndez, 2004: 61.
26
Hernndez Franciso, 2004 [2007]: 73-74.
27
Gonzlez, 2007: 127.
persona que encuentran a puro porrazo (golpes), lo desvanecen, roban y tiran
en el monte en el mejor de los casos.
28

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas:

En los rituales nahuas el agua es un elemento muy importante y siempre
presente, ya que adems de tener un papel sustancial en la vida agrcola, est
relacionada con numerosos agentes numinosos que median el vital lquido ante
los seres humanos y el mundo, por lo que durante los rituales deben tomarse
medidas cuidadosas y protocolarias tanto para garantizar la llegada de las
lluvias como para evitar desastres causados por el agua. El ritual nahua por
excelencia en la Huasteca es el costumbre, llamado tambin xochitlalia,
tlatsakualtia o Chikomexochitl (como el espritu del maz) el cual regularmente
consta de los siguientes momentos:
29

Tlamanilistli (ofrenda)
Tomotekiuiaj
(preparativo)
Tlaochpantl
i (barrida).
Tlali (Tierra)
Tlaixpaj (Altar)
Karus
(Cruz)
Xiuantsij
(Lumbre)
Apa
(Agua)
Tepetl
(Cerro)
Nesaualolti
a
(abstinenci
a)
Moixtoma
(rplica)

Actualmente un costumbre puede durar de dos a tres das continuos, y otro par
de das en el que se repite el ritual (rplica), con lo cual se da por concluido el
evento. Tal como se puede apreciar, siempre tiene un momento reservado al
Agua, donde el conjunto de participantes visita los pozos de la comunidad,
encabezados por al menos un tlamatiketl o curandero y un par de msicos. La
intencin de esta fase del ritual es brindar la atencin que requieren los
Dueos del Agua, para evitar problemas causados por escasez o abundancia,
garantizar el cuidado de la milpa, evitar la llegada de enfermedades y asegurar
la produccin necesaria de alimentos para la subsistencia de las familias en las
comunidades. Esta ofrenda est dedicada principalmente a la Sirena o
Apanchanej, uno de los seres ms temidos por su capacidad destructiva. Se
colocan cuatro camas con recortes de papel antropomorfos con la figuras de
seres acuticos, cuatro tazas de chocolate, cuatro de atole, cuatro de guajatole
(atole de amaranto), y cuatro refrescos: uno de cola, una cerveza y dos de
sabor, pan, fruta y caldo de pollo.
30

Adems de que en todo costumbre existe esta fase exclusiva para los
Seores del Agua, durante todo el proceso se hace presente este elemento;
as, desde el primer momento del ritual es necesario poner un depsito de agua
con una vela en el centro de la parafernalia de recortes de papel de ejekamej o
malos aires durante el tlaochpantli o barrida, momento en que se les da de
comer a estos seres patgenos antes de iniciar con las ofendas a las
divinidades, a fin de darles un tratamiento respetuoso y lograr que se retiren del
lugar y tiempo ritual. Otro elemento ritual relacionado e identificable con el agua
es la colocacin de una vasija de barro con agua del pozo en la parte de abajo
del altar, la asignada a Tlali o Tierra, dando cuenta de su estrecha relacin.

28
Gonzlez, 2007: 127.
29
Trejo et. al., en prensa; Gonzlez, 2007: 115.
30
Elnmero doce es comn en las ofrendas nahuas de la Huasteca y est relacionado con la completud,
que suele obtenerse con la sumatoria de tres tipos de ofrendas distintas (Trejo et. al., en prensa). Ante
esta numerologa resulta comprensible que actualmente, incluso en el mundo mestizo, sea comn
comprar diferentes productos por docenas (Gonzlez, 2007: 106).
Asimismo, cuando se revela a un curandero, en sueo o a travs de la lectura
de maz (motlatemolia o tlatemolistli), que el costumbre debe ser grande, es
decir, que tiene que incluir una visita al Cerro, necesariamente se reproduce al
menos un altar similar al que se encuentra dentro de la capilla tradicional o
xochikali, el cual, como mencionamos arriba, incluye elementos relacionados
con el agua en su parte inferior.
31
Esta visita al Cerro es indispensable en el
ritual de atlatlakualtiliztli que literalmente significa comida a las divinidades del
agua, que se realiza en el mes de junio, donde preparan dos mesas o altares
en la cima del cerro, uno de ellos ofrecido exclusivamente a la Sirena y el otro a
Meestli o Luna.
32
Esta visita incluye ofrendas al Viento (Ejekatl), quien ayuda a
traer la lluvia. Otra parafernalia comn en este ritual es el despliegue de la
Bandera, representante del Sol (Tonatij). Se hace con siete listones de
colores que penden de un largo mstil en cuya cspide hay un aro -
perpendicular al madero- que sirve como altar. Los listones son como el rayo
del Sol y sus colores significan las diferentes semillas: entonces por eso tiene
que llevar el blanco el maz, el rojo el tomate, el frijol el negro, el amarillo el
maz amarillo, el morado para el maz morado, el azul para la nube y el verde
para el chile.
33
En la punta se colocan recortes antropomorfos de papel, flores,
pan, refrescos, dulces y ceras, se le avienta dinero e incluso, cuando no ha
llovido, se incluye el recorte que personifica a la Nube (Mixtli), el cual es
colocado cubriendo al Sol para propiciar que llueva. Al palo lo envuelven con
una manta adornada con flores de coyol, que sirve al mismo tiempo para
amarrar las ofrendas, que por lo general incluyen una gallina. Arturo Gmez
Martnez registra que en la Bandera tambin se cuelgan atados de las patas
cuatro guajolotes recin nacidos para que ah permanezcan chillando, hasta
que finalmente sucumben.
34
Sobre esto hemos encontrado variaciones en que
se colocan dos pollos y dos guajolotes jvenes, cumpliendo el principio de
gnero que rige otras ofrendas: macho y hembra respectivamente.
Una variante regional de esta forma e intencin ritual se observa en la
Huasteca hidalguense, donde en tiempo de sequa la comunidad en general
se inquieta por la escasez del agua en los manantiales, obviamente procede a
serios problemas. Para superar esta situacin el pueblo organiza un acto ritual
que lleva un proceso de siete o ms das consecutivos.
35
En este ritual los
vecinos construyen un altar cerca del manantial, y es dirigido por un
curandero quien implora a los entes numinosos que tienen relacin con el
agua para que brinden el preciado lquido. Estas invocaciones son
acompaadas, tal como en todo costumbre, por msicos. En esta regin son
comunes las ofrendas a Sa Jua, en las que:

[...] desde el da del comienzo se saca dentro de la iglesia el Sr. San Juan
Bautista (santo) porque segn este personaje tiene mucha relacin con los ciclos
de lluvias, al siguiente da este Santo es baado junto al manantial, se dice que
es el responsable de las lluvias desde arriba, y slo es baado una sola vez en el
proceso del ritual.
(Hernndez Cuellar, 1982: 82)

31
En Trejo et. al., en prensa.
32
Gmez, 2002: 113.
33
Trejo et. al., en prensa.
34
Gmez, 2002: 113.
35
Hernndez Cullar, 1982: 82.
En otras comunidades nahuas de Hidalgo se festeja a San Juan Bautista el da
de su santo, 24 de junio, cuando se le hace una pequea ofrenda en el
manantial, adornando con flores los pozos y preparndoles un tamal grande de
pollo entero, se le lleva msica y se baila frente a l. Esta costumbre slo dura
un ratito en la tarde y suele organizarse con un curandero.
36

Si bien entre los nahuas de la Huasteca la celebracin de la Santa Cruz
el 3 de mayo puede estar asociada a los muertos acaecidos violentamente,
37

se puede tambin encontrar en algunas comunidades de Chicontepec,
Veracruz, otra variante del atlatlakualtilistli, donde se siguen las fases antes
descritas pero con variaciones en la fase de ofrendas, en la que colocan frente
al altar interior del xochikali o capilla tradicional una sandia y una cubeta con
agua, las cuales sern sahumadas, se les limpia con velas y viandas que se
colocarn con la sandia en el altar. Coronas de hierbas y flores de
sempoalxochitl son depositadas en la cubeta con agua y se realizan diferentes
danzas con siete cruces hechas de chaca y hoja de limonar, que sern ms
tarde depositadas en el altar exterior al xochikali, en el arco de entrada al
mismo y en la parte inferior del altar interior de la capilla tradicional. La ofrenda
de sandia se realiza para que la tierra d esos frutos, aunque antes se pona
camote.
38

Dentro de los rituales relacionados con el agua est tambin el
denominado tlaajaltilistli (bao) o tlaixamilistli (lavarse la cara). Este ritual
consiste en baar a las personificaciones de los diferentes Santos, como la
Virgen de Guadalupe, San Isidro el Labrador, San Juan Bautista o San Antonio
de Padua, su finalidad es provocar la preciada lluvia. Este costumbre es
dirigido por un curandero y dura alrededor de dos das, puede realizarse en la
capilla tradicional, en la iglesia o en una casa particular. Durante el ritual se
reza y danza frente a dos altares, uno en el interior de recinto y otro afuera, el
cual se erige viendo hacia el oriente, por donde sale el Sol. El bao de los
Santos es realizado por cuatro seoritas que con algodn y agua limpian
delicadamente las figuras de las deidades y el lquido que cae es topado por
una jcara y al llenarse por primera vez la riegan en las cuatro esquinas, por
segunda ocasin lo reparten a la gente para que sea bebido.
39
Despus, las
mismas jvenes rocan 20 veces agua sobre las cuatro esquinas del techo,
simulando la cada de la lluvia. Al concluir, las imgenes ricamente ataviadas
son llevadas en procesin a diferentes comunidades. Despus realizan una
visita al Cerro, donde se efectan los actos descritos para el atlatlakualtilistli.
Santa Rosa es otra celebracin que se realiza slo en algunas
comunidades nahuas, como en Ojital Cuayo, Ixhuatln de Madero, Veracruz,
los das 29 y 30 de agosto. En esta ceremonia se solicita que no venga el
viento del norte, previendo temporales y huracanes.
40
Su singularidad radica en
que durante dicho ritual se hace una materializacin de Santa Rosa a travs de
una joven participante, quien es ataviada frente al altar con una guirnalda de
hierbas y flores, se le rodea con velas y numerosos danzantes, dotndola de un
bastn y una cera encendida en cada mano.
41

36
Entrevista a Tata Calito, Ixtaczoquico, Xochiatipan, Hidalgo, 26 de julio de 2007.
37
38
Mar, 2004: 146.
39
Gmez, 2002: 115.
40
Mar, 2004: 151.
41
Ibd: 152.
Otro ritual en el que el agua juega un papel preponderante es el yankuik
xiuitl, que si bien est abocado a recibir el ao nuevo, en su variante
hidalguense contempla un acto llamado cambio de cuerpo (mopatla
motlakayo), el cual se hace a travs de un bao en el ro de la comunidad a las
12:00 de la noche, despus de oficiarse una misa o rosario para poder recibir
el ao nuevo limpios y puros.
42

Por otro lado, dentro de los rituales que tienen que ver con el proceso
ontogentico de las personas, existen al menos dos de ellos en los que el agua
tiene un lugar fundamental; el primero es la presentacin del beb a las
divinidades (moapauiatlikolkisa) y el segundo un bao ritual de bienvenida,
llamado matilistli o pitsalistli. La presentacin de un beb a las divinidades se
realiza antes del nacimiento, en el mismo momento en que una pareja se da
cuenta de que la mujer est embarazada, haciendo llamar al tlamatiketl para
que a travs de la lectura del maz se indique el lugar o lugares a donde se
debe poner ofrendas, con el fin de que se haga del conocimiento de los
Seores que viene un nuevo ser y as evitar que se le haga dao. Los lugares
ms frecuentes donde se dejan las ofrendas son el altar domstico, en medio
de la casa de los futuros padres, en los resquicios de las puertas de la casa y,
en el pozo, a donde va a buscar agua la seora embarazada.
43
Despus de
este breve ritual, durante todo el embarazo la intervencin de la partera
(teeketl) tendr gran importancia en materia profilctica y espiritual, e incluso
despus del parto efectuar una labor importante para alejar elementos nocivos
al recin nacido, realizando el bao ritual de bienvenida:

Kemaj tapopochuis texiktejketl, uajka
kialtiaj konetsi teioa tetanej, nojkiaj
tepajxaluanij, amo kitasojmati kualistli,
nochi maltia, onkaj pakilisti (pakilistli),
kemaj kualanij konetsi mokokouaj.
Al nacer un beb, la partera debe
ofrendar, empieza a baar al beb,
tambin se baan los padres y
visitantes (el bao apaga el fuego del
hogar). No se escatiman los alimentos
y existe alegra. Pero si hay disgusto,
el nio se enfermar.

Antes del bao, la partera pasear por el traspatio de la casa al beb con sus
futuras cosas: su machete, su lazo, su morral, con el fin de que al llegar a ser
grande le guste trabajar.
44
A este evento tambin se le conoce como pitsalistli,
que significa soplido, los asistentes al ritual pasan ante el beb, soplndole el
odo y pronunciando su nombre y algunas palabras de actos que el nio tendr
que realizar cuando sea grande. Una peculiaridad de este bao, a diferencia de
otros rituales, es que los tamales que se ofrecen no deben llevar carne, sino
que sern preparados con nopales o calabacitas. Asimismo se preparar un
tamal llamado tlapepecholi (tamal grande) y otro muy pequeo denominado
yolojtli. Antes de ser repartidos y ofrendados los tamales, la partera prepara un
agua especial para que todos los asistentes se laven la cara, cabeza y manos:
esta agua contiene diferentes clases de hierbitas que se puede decir son de
dos tipos, unas plantas se utilizan solamente sus hojas y otras son sus tallos
(ambos tiernos: tlachopijloyotl). (Hernndez Cullar, 1982: 60-61). Por su
parte, el tlamatiketl o curandero ofrendar en el centro de la casa donde se

42
Hernndez Beatriz: 19.
43
44
Hernndez Francisco, 2007 [2004]: 41.
enterr el cordn umbilical, pondr otra ofrenda en el lugar donde naci el
beb y de all lo har en los pozos y cruces de los caminos.
45

Todos estos eventos son considerados especiales por los nahuas,
procesos rituales en los que se tiene una interaccin muy intensa con los seres
numinosos. Sin embargo, no queremos dar la impresin de que slo en ellos
existe dicho entrelazamiento de actividades, pues si algo caracteriza la vida
nahua en la Huasteca es la presencia constante de estos seres en todos los
mbitos de la cotidianidad, por lo que prescripciones como la del profesor
Hilario Hernndez son comprensibles:

Kemaj tijkuas taijki atempa, moneki
tijmajkauas pisiltsi (tatsikuinti) atitaj
(atitlaj) ijkinoj amo moxikosej
achanejkej (apanchanejkej) kati (katli)
kimokuitauiaj (kimouitlauiaj) atemit
(atemitl).
Cuando comas algo en la orilla del
arroyo o ro, no olvides tirar o poner en
el agua un pedacito para que no se
enojen los que cuidan el agua.

Asimismo, es comn que algunos pobladores arrojen una monedas al ro de
vez en cuando, con el fin de agradecer a la Sirena los peces que no en pocas
ocasiones dota de sabrosa variedad los fogones nahuas.
46

Canciones, msica y refranes:

Tal como se intent mostrar en el apartado de rituales, uno de los imperativos
que no pueden faltar dentro del proceso ritual costumbre son los
xochitlatsotsones o xochitsones, msica exclusiva de este tipo de eventos que
suelen tocarse con un violn, una guitarra huapanguera y, en ocasiones, junto a
una jarana. Aunque tambin se encuentran grupos dotados con arpa, rabel y
cartonal, entre otros instrumentos.
47
Los xochitsones tienen diferentes motivos,
uno de ellos es el agua, y son tocados dentro de la fase denominada apan de
cada costumbre, que se realiza en los pozos de las comunidades. Dentro de
este repertorio sobresale el llamado son del aguacero (xopamitl), el cual
puede ser alternado en rituales como el de tlaajaltilistli con sones como el
xochipitsauak (flor menuda), el chilkomexochitl (siete flor) y el xochikoskatl
(collar de flores).
48
Los msicos tienen al interpretar estas piezas sin cesar
durante todo el costumbre, incluso cuando ste dura varios das, lo cual en
muchas ocasiones se consigue a travs de la contratacin de ms de una
pareja o tro musical. Los xochitsones son un elemento privilegiado que no
debe ser tomado como anexo o suplemento de la parafernalia ritual, ya que son
considerados oraciones equiparables a las realizadas por los curanderos.
49

Dentro de la influencia que las formas nahuas y de algunos pueblos
aledaos ejercen sobre la dinmica cultural de toda la regin Huasteca vale la
pena sealar su efecto dentro de la propia msica mestiza, en especial en el
huapango, gnero por excelencia caracterstico de esta zona. Sucede que los
huapangos en tono menor, que a su vez son los ms antiguos, originalmente

45
46
Gonzlez, 2007: 109.
47
Jurado, 2005: 29.
48
Gmez, 2002: 114.
49
eran solamente tres: la malaguea, el fandanguito y la petenera,
50
que si bien
son de ascendencia andaluza, su reelaboracin y apropiacin hizo que la
Sirena sea el tema central de la petenera huasteca.
51
As pues, no es extrao
encontrar coplas en espaol que hagan referencia a ella, en las que se puede
escuchar algo as como:

La Sirena es cosa rara
hecha por su providencia
pero ella vive ocultada
y entre las aguas silencia
(Echeverra Romn, 2000: 76)

Lugares sagrados:

Dentro del mundo nhuatl es imposible apartarse de lugares sagrados, ya que
si bien sobresalen algunos sitios por su relevancia mtica o ritual, todo el
espacio pertenece a un Seor (Toteeko) y en tanto tal, se encuentra en franca
y permanente relacin con fenmenos numinosos. Pamela y Alan R.
Sandstrom los agrupan en cuatro reinos: cielo, tierra, inframundo y agua,
52
por
su parte algunos curanderos hacen referencia a lugares como hbitats, siendo
Miktla (lugar de los muertos), Ameli (Pozo o Manantial), Tlali (Tierra), Tlexiktli
(Fogn), Iluikatl (Cielo) y Tepetl (Cerro), as como referencias a las
nauiesquinas o cuatro tlaneskayotilistli.
53
Flix Bez-Jorge y Arturo Gmez
Martnez sostienen un esquema muy similar para los nahuas de Chicontepec
donde organizan tres planos superpuestos formados y orientados hacia cuatro
Tlaneskayotl (regiones cardinales) y Tlaketsalme (esquinas): el celeste
Iluikaktli, el terrestre Tlaltepaktli y el inframundo Miktla, tambin llamado
Tlatsintla (bajo la tierra) o Yoalkalko (casa de la noche).
54
En cuanto a los
rumbos del universo, estos ltimos autores sostienen que inesca xopamatl
(norte) es el lugar donde surge la lluvia y se seala con el color blanco.
55

El Agua o Apan es el tejido fino que se vincula con el universo vivo y
muerto, muchos nahuas hacen referencia a l como un lugar placentero donde
abundan peces y lugares soleados.
56
El mundo del agua es un lugar que
contrasta con el mundo maseualmej por la oposicin que se constituye sobre
un eje que divide el peligro o la amenaza acutica y la seguridad y proteccin
del nahua.
57
Las ofrendas rituales son un medio de negociacin con los
Dueos del Agua, a travs de este intercambio se garantizan los beneficios
de su labor, y se previene que stos puedan alimentarse de seres humanos.
58

Por otro lado, uno de los emblemas regionales que vincula y condensa
los diferentes espacios que conforman el mundo son los cerros: a travs de
sus cuevas conectan con Apan, el mundo del agua que rodea y atraviesa la
tierra.
59
Son llamados Santo Tepemej, en ellos habitan los Dueos y seres

50
Echeverra Romn, 2000: 21
51
Ibd: 25
52
Sandstrom y Sandstrom 1986: 65; Sandstrom, 1991: 238.
53
Gonzlez, 2007: 127.
54
Bez-Jorge y Gmez 1998: 23 y 2001: 398; Gmez Martnez 2002: 60, y Bez-Jorge, 2003: 466.
55
Bez-Jorge y Gmez, 1998: 23.
56
57
Vant Hooft, 2003: 163.
58
Trejo et. al., 2006: 2.
59
Van`t HooIt y Cerda, 2003: 59.
numinosos, es ah donde moran las semillas y la lluvia.
60
Los cerros presentan
una estructura jerrquica, como la que observa en las relaciones organizativas
y de autoridad.
61
El principal cerro en toda la Huasteca y no slo para los
nahuas es el Postectitla, Postejtli o Postectli. Se dice que en la anterior
humanidad este cerro fue tan grande que llegaba al cielo, la tierra y el
inframundo. Algunos hombres se valan de esta cualidad para espiar a las
divinidades y robarse los comestibles de los teokuaxkalmej (almacenes
divinos), las deidades, al descubrir estas conductas, lo partieron en siete
partes (en algunas versiones en tres), quedando ms grande el pedazo del
Postectitla. Los pedazos hoy da son los cerros de esa gran montaa donde
actualmente se convirtieron en los principales hbitats de las divinidades.
62

Alan R. Sandstrom recogi una versin en la que se hace referencia a otros
dos cerros importantes dentro de la regin y para los distintos pueblos
huastecos, donde se sita al Postejtli como el Cerro Gobernador, a San
Jernimo como el Cerro Secretario y al de la Laguna, junto con su lago, como
Tesorero., lo cual brinda una interesante interpretacin del porque los tres
gozan de gran importancia ritual.
63
Otro lugar de gran poder que suele ser
visitado al menos una vez en la vida de los pobladores nahuas veracruzanos es
el denominado Mxico Chiquito, el cual se caracteriza por abundantes
corrientes de agua y donde algunos pobladores afirman que Apanchenej o la
Sirena suele habitar.
64

Ahora bien, como es denotado arriba, no deseamos dejar de enfatizar
que toda manifestacin vinculada con el agua, sea pluvial (uetsi atl), sea
superficial como un arroyo (atlajtli) o subterrnea como un pozo (ameli) es un
puente hacia los seres del espacio acutico, por lo que es en estos lugares
donde se realizar un momento especial del ritual de costumbre y donde se
hacen cotidianos e innumerables actos rituales como deferencia.

Iconografa, arte y simbolismo:

Los medios de expresin en torno al agua tienen, como los ros, varios causes,
uno de ellos, dentro de los ms hermosos e impresionantes son los
teoamatiketl o tlatektli, recortes de papel antropomorfos (de unos 20cm.
aproximadamente) que solan hacerse de papel amate y que hoy da se hacen
en papel revolucin, un papel lisito lisito.
65
El recorte suele tener motivos que
hacen referencia a la deidad de que se trata. Es as como la Sirena suele tener
peces en su tronco, y en la parte inferior, es decir en sus pies, formas que
juegan con una doble imagen, sea como cola de pescado, sea como simples
zapatos. Este tipo de parafernalia es una de las cualidades que hacen de los
nahuas de la huasteca meridional singulares con respecto al grupo
etnolingstico y que comparten principalmente con otomes y tepehuas,
aunque en funcin tambin con los totonacos de la Huasteca.
66
El uso
ceremonial de papel est documentado histricamente en el mundo
precolombino, donde se pueden encontrar descripciones en las crnicas de

60
61
Gonzlez, 2007: 118.
62
Bez-Jorge y Gmez, 1998: 92.
63
Sandstrom 1991: 242.
64
Entrevista a Tata Jess Hernndez Hernndez, Huexotitla, Ixhuatln de Madero, Veracruz, 01/XI/06.
65
Entrevista realizada a Nana Efrosina, Tenexhueyac, Xochiatipan, Hidalgo, 31/VII/07.
66
algunos evangelizadores como Fray Bernardino de Sahagn, quien hace
referencia a deidades dibujadas con hule en tiras de papeles cortados.
67

Otro elemento que es cuidado con esmero y al cual se le ofrenda
durante cualquier costumbre es la olla de barro que se coloca debajo del altar
de la capilla tradicional o xochikali, las cuales suelen caracterizarse por su
amplia boca y aspecto rstico.
68

Dentro de las figuraciones de enigmtica procedencia asociadas al agua
estn las antiuas, tepalcates o piezas arqueolgicas que los curanderos tienen
el don de encontrar y que testimonian la existencia del mundo anterior, del de
los pasados. Las antiuas que presentan alguna figura pisciforme son
adjudicadas a la Sirena.
69
Existen explicaciones que dan cuenta del origen de
este tipo de parafernalia:

Kemaj tatatsini chikauak, tokoliuaj
kiijtouayayaj uajka ualuetsi se
teposkoto, nopa kimonextilia kati
kiuajlikaj itonal tepajtis, ten (tlen) toteko
itanauatil, nopa piltepostsi itachialis kej
se achaj.
Los antepasados contaban que cuando
vean caer rayos crean que caan
hachas de metal, que se enterraban y
que slo los curanderos tenan el don
de encontrarlas para usarlas como
piezas de trabajo.

En este tipo de parafernalia se ubican los cuarzos, que son la presencia de la
Santsima Sirena en diferentes altares y que se colocan sobre cuartillos
70
en los
tendidos para el diagnstico y pronostico de enfermedades que los
teepajtianimej y tlamatikemej (curanderos) hacen previos a un tratamiento
teraputico o costumbre, dando directrices acuticas a la lectura de maz o
rifa.
71

Lxico del agua:

La voz atl designa el sustantivo para agua en la lengua nhuatl, que en la
regin cuenta con variantes dialectales que sustituyen el fonema tl por t,
pudiendo encontrarse at como significante para agua. Esta lengua tiene la
cualidad de ser aglutinante, por lo que existe la posibilidad de formar distintas y
nuevas palabra a partir de las existentes, de acuerdo a las necesidades de
comunicacin que los hablantes enfrentan, mediante la yuxtaposicin de
prefijos, sufijos y races, formando palabras-frase.
72
En lo referente al agua es
comn encontrar palabras que la contienen al inicio como en atlajtlamanij
(pescadores) o atlakui (l o ella acarrea agua) a manera de prefijo. En palabras
como Xochiatipan (lugar de flores sobre el agua) o sokiapa (manantial con
lodo) operando dentro de la raz verbal; y como sufijo, como en el nombre de la
comunidad de Tenexaco (ro de agua caliza) o el de Tecopia (agua de la corza
de piedra).
73
Como se puede notar, regularmente se articula la raz de la
palabra agua con otras palabras para hacer referencia a este elemento, sin

67
Sahagn 1992: 496-7.
68
Gonzlez, 2007: 124.
69
Comunicacin personal con el etnohistoriador Jos Antonio Romero Huerta, diciembre de 2005.
70
El cuartillo o kuatiaj es una pequea caja de madera que se utiliza como medida para vender 4.5 kgr.
de maz, frijol, cacahuate y chile.
71
72
Hernndez Hernndez, 2004: 15.
73
Hernndez Beatriz, 5.
embargo, en otras ocasiones esta articulacin tiene funciones que apelan a las
cualidades del agua. Un ejemplo de esto es cuando se utiliza el prefijo
referente al agua en el nombre de los colores, lo cual modifica su tonalidad, la
atena. La palabra que designa el rojo (chichiltik) cambia al inclursele el prefijo
a y significa rojo claro (achichiltik) o con el azul claro (atsiktik) que proviene de
la palabra azul (tsiktik). Esto muestra cmo el agua aguada los colores.
74

Dentro de las palabras ms importantes relacionadas con el agua,
adems de atl tenemos apan o apaj (ro), altajko o altajtli (arroyo), ameli (pozo),
xolontok (mojado, hmedo), uetsi atl o tlakiyaui (lluvia)
75
y pichol (pozo
profundo).
76

Toponimia hdrica:

Uno de los elementos sustantivos dentro del universo nahua que est en
profunda relacin con el agua es la nominacin de toda comunidad a travs de
la voz altepetl, compuesta por atl (agua) y tepetl (cerro), que puede traducirse
como el cerro y el agua o como cerro del agua. Si bien ambos elementos
son situados como condiciones bsicas para el establecimiento de un pueblo,
el trmino lleva de si un complejo sistema simblico, en el que se vincula la
relacin de las comunidades con la agricultura as como las implicaciones
espirituales de ambos elementos.
77

Por otro lado, los nombres de las comunidades suelen tener elementos
que describen el entorno o elementos caractersticos de l, donde es posible
identificar en muchos de ellos referencias acuticas, como en los nombre de
los municipios hidalguenses de Xochiatipan y Atlapexco, as como
comunidades tales como Acomul, Amolo, Atlajco, Atlalco, Tecopia, Tenexaco,
entre muchas otras. Asimismo, la toponimia descriptiva tambin se cumple en
algunos parajes y, para el caso que nos ocupa, en los pozos, donde podemos
encontrar descripciones como la que nos ofrece Rosendo Hernndez:

Estos manantiales se conocen con los nombres de: Tenextsintla, que
etimolgicamente est compuesto de tres vocablos nauas: tenex (raz
sustantival de piedra caliza) tsintla (posposicin de al pie de), por lo que significa
agua o manantial que se localiza al pie de la piedra caliza.
Existe otro manantial que tiene el nombre de: Kuaxokoapa, que se deriva de
kuaxoko (raz sustantival de rbol de jobo), a (raz sustantival de agua) y
pa(n) (posposicin que denota sobre) literalmente quiere decir: manantial o
agua del rbol de jobo, se dice que anteriormente exista en ese lugar un rbol
grueso de jobo y que por esa razn se le denomin con ese nombre. Otro pozo
[19] de agua se llama Sokiapa, que est compuesto con las siguientes races,
soki (raz sustantival de lodo) a (raz sustantival de agua) y pa(n)
(posposicin que denota sobre), etimolgicamente significa agua o manantial
que tiene lodo.
(Hernndez Cullar, 1982: 20)

Por ltimo, un lugar sagrado que en su nombre lleva la causa de su importancia
ritual y mtica es La Laguna (San Francisco de la Laguna), el cual concentra un

74
Comunicacin personal con el profesor Severo Hernndez Hernndez, octubre de 2006.
75
Hernndez Hernndez, 2004; Hernndez Francisco, 2007.
76
Soares et. al., 2006: 78.
77
cerro y un lago en el que suelen hacerse costumbres especiales y exuberantes
que honoran a Apanchanej o la Sirena.
78
Asimismo, todos los ameli (pozos),
atlajtli (arroyos) y apaj (ros) son puentes y ventanas que vinculan hacia el
mundo de los dueos del agua, por lo que sus nombres, adems de mostrar la
presencia de agua como vimos arriba, sealan la presencia de los dueos del
agua, indicando pautas especiales de conducta en torno a ellos.

Ilustraciones:

Recorte Sirena

Cerro sagrado de Postectitla, en Chicontepec, Veracruz
Fotgrafa Julieta Valle. 1997.
Acervo Personal

78

Olla de barro con agua en ofrenda
Fotgrafo Mauricio Gonzlez, 2007
Acervo Personal

Olla de barro con agua en el altar
Acervo personal

Ofrenda en el pozo de El Guayabo, Veracruz.
Fotgrafa Sofa Medelln, 2006
Acervo Personal

Ofrenda en el pozo de El Guayabo, Veracruz
Acervo personal

Msicos en el costumbre, El Guayabo, Veracruz
Acervo personal

Banda. Costumbre en el cerro
Acervo personal

Msicos y danzantes, Xochiatipan, Hidalgo
Acervo personal

Barrida
Acervo personal

CONOCIMIENTO:

Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para
predecir y pronosticar fenmenos:

Astronmicos:

La observacin del cielo es una actividad que los pueblos de estas tierras han
realizado desde pocas precolombinas,
79
generando un valioso acervo de
conocimiento prctico entre los maseualmej. Dentro de los elementos que se
privilegian para su observacin se encuentra el Sol (Tonatij), las Plyades
(Miaketl o Chikomesitlalimej) y la Luna (Meestli). Esta ltima, para el pronstico
de lluvias es un indicador importante en relacin con las nubes (Mixtli), as
encontramos que:

Kemaj tikitas meetsti (meetstli)
mochantijtok ika mixti (mxtli) kiitouaj
kinextia tauel (tlauel) uetsiki at (atl)
takiauis (tlakiauis).
Cuando veas que la luna est rodeada
de nubes, anuncia que habr lluvia.
(Hernndez Francisco (2007 [2004]: 16)

Los nahuas, al ser una sociedad principalmente agrcola tienen una importante
relacin con las fases de la luna, las cuales guardan fuertes vnculos con los
ciclos de crecimiento de las plantas y cultivos, por lo que saber identificar estas
fases es una tarea bsica para todo campesino. En la regin su diagnstico
adquiere tintes interesantes al establecerse todo un procedimiento en el que el
agua emerge como texto a consultar:

Taj (tlaj) tijmatisneki kemaj xikajtok
meetsti xijxakualo mouijti uan
xijkapacho, taj (tlaj) chichiliuij kiijtosneki
chikajtok, uan taj petskalatik (istaltik)
uajka selmetsti (selmeetstli).
Si quieres saber que la luna es nueva,
machacas las hojas de mouite y las
remojas en el agua, pronto vers que
el agua queda roja, esto indica que la
luna es llena y si el agua es clara
(incolora), entonces es nueva.

Meteorolgicos:

La lluvia, al ser un meteoro de suma importancia para la agricultura es un factor
en constante tratamiento y observacin por parte de los pobladores en
diferentes campos epistemolgicos. As, el conocimiento meteorolgico queda
asentado en su espiritualidad con las actividades que seres numinosos
realizan, tales como Sa Jua y la Sirena, quienes aparecen en los kuentos
nahuas cercanos a los cerros de agua, a los truenos y relmpagos. As, los
nahuas afirman que los truenos y relmpagos, junto con las lluvias, vienen del
Cerro Sagrado. El rayo es el que all quema el primer terreno para inaugurar la
temporada de preparar y fertilizar la tierra para sembrar por medio de la quema.
Al mismo tiempo, los truenos, al sonar en el Cerro, anuncian el inicio de las
preciadas lluvias.
80
Si bien es conocido que el trueno puede picar la fruta como
sucede con la naranja y la ciruela,
81
tambin se convierte en un indicador de
lectura sobre elementos numinosos:

San kemaj kiijtouayayaj maseualtsitsi,
taj (tlaj) tatomonij iluikaj, nopa
kiijtosneki ualauijkaj totatauaj ten (tlen)
Desde hace muchsimos aos, se crea
que cuando hay muchos truenos en el
cielo, era porque ya venan los seores

79
cfr. Broda, 1982: 61-110.
80
vant Hooft y Cerda, 2003: 65.
81
Entrevista rrealizada a Tata Juan de la Cruz, Ixtaczoquico, Xochiatipan, Hidalgo, 26/VII/2007.
semanauak istokej uan iyojuantij
kiuajlikaj at (atl) uan amo (ax) uejkaj
takiyauis.
del universo trayendo consigo el agua
de lluvia.

En la interpretacin de los fenmenos meteorolgicos, se debe tener serenidad
y experiencia, ya que muchos de ellos tienen multivocidad y pueden significar
varias cosas. Por ejemplo, lo que pudiera parecer el sonido de truenos en el
cielo, tambin pueden ser seales que evocan el destino de los muertos:

Kemaj yoyopokaj ajjakat (ajjakatl) ipan
ayauit (ayauitl) nopa pampa chokaj
ixajmikinij, siuamej kati mijkej ika
konetsi.
Cuando escuches mucho ruido entre
las nubes, algunos dicen que son las
lloronas penando; son mujeres que
murieron de parto.

En la cotidianidad es posible encontrar innumerables indicadores que facilitan
conocer el pronstico del tiempo. Desde pequeos animales hasta mamferos
domsticos sern voceros de las lluvias, as:

Kemaj tsatsij temasolimej
(tlamasolimej) nopa kiijtoua anotsaj
amo uejkaj takiyauis (tlakiyauis).
Cuando las ranas croan, creen que ya
no tardan las temporadas de
aguaceros.
(Hernndez Francisco (2007 [2004]: 13)

En este sentido las chicharras tienen un lugar especial, pues como sucede en
otras regiones de Mxico, suelen ser una seal inequvoca de temporal y, a su
vez, un resorte de actividades colectivas al interior de las comunidades:

Kemaj tikinkakis neltsajtsi chikilichimej,
nopa pampa kiitaj amo (ax) uejkaj
takiyauiki (tlakiauikij) ipoualtokajsej.
Si oyes que cantan muchas chicharras
(cigarras) en tiempo de calor, stas
anuncian las lluvias, ya es tiempo de
siembra.

Por otro lado, si bien es importante conocer el advenimiento de lluvias, no
basta con ello, pues como todo campesino sabe, las lluvias tambin pueden
generar el anegamiento de las cosechas, por lo que es importante saber
tambin la intensidad de las mismas, en este sentido las bestias de carga,
fieles compaeros de las jornadas de trabajo, son sensibles a este tipo de
fenmeno, siendo que:

Kemaj tikitas mokuamimilouaj burrojmej
tamayantipa (tlamayantipa) kiijtouaj
amo uejkak takiaus (tlakiauis).
Cuando los burros se revuelcan en los
llanos dicen que as anuncian la
llegada de lluvias muy fuertes.

Ahora bien, una de las cualidades del universo nahua es que tanto animales
como personas y algunos objetos cuentan con entidades anmicas que los
hacen sujetos culturales como cualquier persona, generando una singular
forma de relacin subjetiva con ellos. Uno de esos elementos que gozan de
fuerte carga e interaccin personal son las chantlimej o casas,
82
las cuales
tiene su costumbre, su humor y energa. As, en materia de prediccin
meteorolgica:

Taj (tlaj) tikitas kalijtik tepejpechti
mitonijtok nopa kinextiaj amo (ax)
uejkak takiyauikij (tlakiyauikij-uetsikiatl)
Si ves que el piso de tu casa, de piedra
o de concreto, est hmedo, indica que
se aproximan las lluvias.

Climticos:

El clima en la regin es un elemento que indudablemente se asocia con los
fenmenos meteorolgicos, lo cual hace que su observancia est fuertemente
ligada con las pocas de lluvia y secas. Nuevamente los animales son aliados
indispensables para dar cuenta de las variaciones climticas, as el gallo, uno
de los animales tpicos del traspatio nahua, es el que anuncia da con da la
llegada de Tonatij (Sol), lo que lo vuelve un ser sensible a las cualidades
calorficas de este ente numinoso, sirviendo as como un indicador del cambio
trmico:

Taj (tlaj) se kuatele (kuapelech) tsajtsis
kuaixko nelkualkaj, tech tenextilia
mopatas (mopatlas) tonali.
Si un gallo canta en la rama de un
rbol antes de la hora, pronostica
cambio de temperatura.

En la regin se puede establecer un calendario estacional nahua, con
temporadas de calor o secas (tlatotonia) y lluvias (xopantla). A su vez, en este
ltimo periodo se especifican diferencias importantes, ubicando una variacin
en la intensidad de las lluvias denominada pitsajatl (llovizna), la cual est en
franca relacin con el fro (tlaseseya):
83

ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SEP OCT NOV DIC
Tlatotonia
Xopantla
Pitsajatl
Tlaseseya

A la temporada de secas se le considera peligrosa pues es cuando se ubican
las sequas, mejor conocidas regionalmente como mayantlia (hambruna) en
los ltimos aos se han registrado temperaturas de hasta 53C. Por otro lado
los riesgos de xopantla son las inundaciones asociadas a la presencia de
huracanes en el Golfo de Mxico
84
y por paradjico que parezca, la poca de
lluvia se anuncia cuando empieza a hacer ms calor.
85
Algunos tipos de viento
sirven para mitigar el calor, como los denominados sures de abril, en cambio

82
Esta afirmacin tiene un correlato lingstico ya que la pluralizacin en la lengua nhuatl para personas
o animales, es decir seres vivos es a travs del sufijo mej, el cual es susceptible de verificarse tambin
para los Cerros, las estrellas y las casas, entre otras.
83
Gonzlez, 2007: 17.
84
Gmez, 2002, 19-20.
85
los llamados nortes, presentes de noviembre a enero, atizan el fro de la
temporada.
86

Dentro del conocimiento incorporado a otros sistemas mnmicos se
encuentra el saber ritual, en ntima relacin con los cambios del clima y las
estaciones anuales. El siguiente esquema muestra los correlatos que dan
cuenta de los cortes o discontinuidades en el discurrir metonmico de los
meses:
87

Dentro del calendario ritual de los nahuas de esta regin se pueden identificar
costumbres que hacen nfasis en las pocas en que se dan los principales
cambios de clima y estacin, teniendo el altlatlakualtilistli o peticin de lluvia
como un indicador del cambio de secas a lluvias, lo cual puede verificarse
incluso en la variante regional de la fiesta de San Juan Bautista o Sa Jua.
Asimismo, para el fin de temporada de lluvias y el inicio de las de llovizna y la
poca de fro se pone en juego la ritualidad de Xantoloj (Todos Santos o Da de
Muertos), que si bien se realiza principalmente dentro de las casas y traspatios
de cada unidad familiar, es una de las celebraciones ms importantes durante
todo el ao. Por otro lado es interesante encontrar rituales que se ubican al
interior de cada temporada, marcando los momentos de mayor intensidad de
cada una: yankuik xiuitl o ao nuevo en la de fro y llovizna, el Da de la Santa
Cruz a principios de mayo en uno de los momentos ms calurosos del ao y
Santa Rosa casi a la mitad de la poca de lluvias, por lo que su mediacin para
que los excesos de este fenmeno no sean devastadores es sumamente
valorado.

Biolgicos:

Una de las francas diferencias con la forma de relacin de sociedades como la
nahua con otras industriales es que la dicotoma naturaleza-sociedad se
diluye y matiza a tal grado que no siempre es susceptible de distinguirse
ntidamente los elementos que participan de lo biolgico y lo no biolgico, pues
si la vida (bios) fuera el criterio y principio rector de clasificacin taxonmica,
muchos objetos participaran de ella: las casas, los trapiches con que se muele
la caa y los recortes de papel ritual son ejemplos evidentes de ello. Asimismo,
los animales tienen su estilo personal y, tal como se verifica en los recortes de
papel de costumbre, tienen sombras o tonali (fuerza anmica de todo ser vivo)
al igual que los seres humanos, por lo cual buena parte de lo que se ha

86
De la Cruz, 1982: 8-9.
87
Este diagrama est construido con informacin de Sandstrom, 1991: 294-295; Gmez, 2002: 19; Mar,
2004: 97, 126 y Gonzlez, 2007: 94.
xopantla
tlatotonia
pitsajtl
tlaseseya tlaseseya
yankuik xiuitl
(ao ninuevo)
atlatlakualtilistli
(peticin de lluvia)
Xatoloj
(Todos Santos)
Santa Rosa
Santa Cruz
llamado observacin de la naturaleza debe considerarse ms como la relacin
social con lo que en nuestras sociedades llamamos naturaleza.
88
Asentado
este punto, podemos afirmar que muchos de los seres de la flora regional son
copartcipes de la forma de produccin campesina e inigualables al predecir la
presencia o ausencia de lluvia, como:

Kemaj se piuochkuauit (piochkuauitl)
moxiuiyotia chipauak, kiijtosneki tauel
(tlauel) tonas, uan tauakis (tlauakis),
nopa milchiuanij kitemosej seyok tekit
(tekitl).
Cuando los rboles de pioche (Media
azederach) presentan las hojas
blancas, anuncian sequa, los
agricultores buscarn otro trabajo para
que no sufran de hambre.
(Hernndez Cullar, 2007 [2004]: 21)

Como en toda relacin, la comunicacin es un proceso de los ms falaces, lo
cual es manifiesto con algunos animales y vegetales, ya que si bien existen
indicadores de calamidades, como la floracin, no siempre se puede distinguir
de qu tipo ser, y sin embargo, la prediccin es posible y se deben tomar
medidas, as:

Kemaj tauel (tlauel) tajxochiyouaj
(tlajxochiyouaj) milaj kiijtouaj kiixnextia
mayanti (mayantli), uelis tauakis
(tlauakis) amo uetsis at (atl) xonkas ten
(tlen) tijkuasej.
Dicen que cuando a veces se ve que
hay muchsimas flores en el campo,
esto puede indicar que vendr sequa,
vientos o huracanes y habr escasez
de alimentos.

Muchos insectos son fieles aliados en el pronstico del tiempo y vale la pena
acompaarlos en sus andanzas, como con el kuauitliko, que quiebra al comer
las ramas de algunos arbustos develando sucesos meteorolgicos venideros:
si est seco no llueve, si est hmedo llover.
89
Asimismo, los habitantes de
los espacios acuticos al ampliar su hbitat a lugares que no son tpicamente
favorables a su estilo de vida muestran cmo los espacios de agua se
ampliarn a travs del temporal:

Ueuejmej kiijtouaj: kemaj atenkisaj
kisolimej, amo uejkak uetsiki at (atl),
moiluiaj anotsaj.
Los ancianos dicen que cuando los
caracolitos salen del arroyo, indica que
habr algunas lluvias.

Las hormigas arrieras estn presentes en varios espacios y tiempos de la vida
nahua, pues se dice que en el mundo de los pasados fueron ellas quienes
avisaron a los hombres, a travs de su trabajo, que las Semillas (Xinachtli)
estaban dentro del Cerro Postectitla:
90

Kemaj tikinitas tsikamej uan tsitsimej Cuando te des cuenta que las arrieras

88
Una discusin interesante sobre este fenmeno se encuentra en el breve artculo de Philippe Descola
Construyendo naturalezas, ecologa simblica y prctica, (2001 [1996]); en Eduardo Viveiros de Castro,
con su escrito titulado Perspectivismoy multiculturalismo en la Amrica indgena, (2004); as como una
aplicacin mexicana en el libro de Diana Luque y Antonio Robles, Naturalezas, saberes y territorios
comcac (seri), (2006).
89
Entrevista a Eustaquio, Acatipa, Xochiatipan, Hidalgo, 24/VII/07.
90
De la Cruz, 1982: 80; Vant Hooft y Cerda, 2003: 146.
(ixkanelmej) mosasakilia ten (tlen)
takuasej (tlakuasej) kiijtosneki
amouejkaj takiyauis (tlakiauis)
(tlaauetsis) inyojuanti kitemouaj ten
(tlen) takuasej (tlakuasej) miak tonali,
uajka titameuas (titlameuas) uan
titokas.
y hormigas acarrean alimento,
anuncian que dentro de poco tiempo
llegarn las lluvias y ya podrs
preparar la tierra para sembrar.

Por ltimo, queremos destacar que si bien los animales y plantas son
compaeros en este mundo, participan tambin del continuo espacial del que
los seres vivos son sujetos, as uno de los animales psicopompos por
excelencia es el perro, que desde pocas precolombinas ha tenido la funcin
de ayudar a las personas en la transicin hacia el mundo de los muertos o
Miktla,
91
de ah la importancia de la siguiente prescripcin:

Kiijtouaj amo kuali tikajkayauas se
chichij ika taxkali (tlaxkali) pampa
kemaj timikis, yayak mitsapanoltis.
Momikilistempaj, kampa ueyi ateno.
Los antepasados decan que no es
bueno engaar al perro dndole de
comer slo tortillas, porque el da que
mueras ste te ayudar a cruzar los
ros.

Esta afirmacin a su vez muestra cmo los ros tambin actan como lmite y
frontera entre el mundo de los seres corporeizados y el mundo de los muertos.

Oceanogrficos:

Si bien la relacin de los nahuas de la huasteca con el mar es casi nula, ste
aparece en algunos relatos como el lugar donde habitan las divinidades del
agua: la Sirena y San Juan.
92
Asimismo, se coloca al mar como el lugar de
donde provienen la lluvias de xopantla o temporal, se ve como viene,
verificndose en el horizonte a travs de una lnea negra en las nubes y un
campo blanco que es el agua.

Estas lluvias se diferencian en intensidad con las
que se dan en poca de pitsatl (llovizna), provenientes del norte.
93

Geolgicos:

Dentro de las etnociencias nahuas no son muy prolficos los elementos que
hacen referencia a tpicos geolgicos, sin embargo, existe uno a nivel
macrorregional y de los ms importantes: el relato de la formacin del Cerro
Postejtli o Postectitla. Se sabe que este cerro llegaba hasta el cielo, sobre este
suban algunos individuos que ayunaban durante siete das y de esa manera se
convertan en lechuzas para que con facilidad pudieran subir y llegar hasta la
cima del cerro que segn cuentan, haba penetrado dentro del cielo.
94
Muchos
hombres subieron e incluso robaron los comestibles sagrados fisgoneando las
actividades de las deidades. Este hecho molest a las divinidades quienes lo

91
Lpez Austin, 2000 [1994]: 218-219.
92
Gmez, 2002: 86.
93
94
De la Cruz, 1982: 80.
dividieron para impedir estas hazaas, conformando as el actual cerro de
Postectitla, el de Tepenahuac (junto al cerro), Tzoahcali (jcara ritual),
Tepeicxitla (al pie del cerro), Xochicoatepetl (montaa de la serpiente florida),
Ayacachtli (sonaja) y Xihuicomitl (vasija azul).
95

La geologa de la regin huasteca habla de una formacin relativamente
tarda, durante la era Mesozoica estuvo bajo las aguas atlnticas, comenzando
a surgir hacia finales del periodo Cretcico y continuando dicha tendencia
durante todo el Cenozoico, hasta poco antes del arribo del Holoceno.
96

Hidrolgicos:

El principal conocimiento hidrolgico est enfocado a las intensas crecidas de
diversos ros, en la medida en que representan fuertes problemas de
aislamiento para comunidades enteras, como es el caso del ro Vinazco en
Ixhuatln de Madero, Veracruz, cuya creciente suele desbordar el puente que
comunica varias comunidades y la cabecera municipal con la carretera a lamo
en poca de lluvias.
97
En ocasiones las crecidas de los ros son tales que no
slo afecta la comunicacin, sino que altera todos los procesos productivos de
las comunidades, tal como lo presenta Rosendo Hernndez:

En tiempo de lluvia, el ro Atepetlayo crece en forma desmedida, arrastra y ahoga
al ganado y en ocasiones a personas de otras comunidades [17] por desconocer
el camino y el paso del ro. Este ro impide el acceso de los moradores de las
comunidades del estado de Hidalgo a la plaza de Chicontepec y Benito Jurez,
en el estado de Veracruz, en la poca del creciente.

Este hecho hace comprensible que en muchas comunidades, una de las
necesidades y demandas ms sentidas por los pobladores es la construccin
de puentes que les ayuden a franquear estas dificultades.
98

Procesos y ciclos climticos y biolgicos:

En cuanto a procesos y ciclos climticos, la divisin anual entre lluvias y secas
hace que tambin existan variaciones en los procesos que diversos seres
experimentan, desde la milpa hasta los cerros, lo cual est emparentado con
un elemento singular de este pueblo y de la regin: la funcin de la ropa.
Dentro de las explicaciones que los tlamatikemej (curanderos) hacen acerca de
los recortes de papel antropomorfos para diferentes rituales, destaca la de ser
la ropa de las divinidades.
99
Esto tiene diferentes correlatos tanto para
humanos como para animales; tales como la limpia teraputica (tlaochpantli) de
personas ausentes a travs de su ropa, o la incorporacin de Tlakatekolotl al
danzante de Carnaval a travs del disfraz que utiliza, que le puede provocar
enfermedades,
100
hasta con los animales, cuando en ocasiones se utilizan

95
Gmez, 2004b: 259.
96
Provost, 1973: 24-25.
97
Gonzlez, 2007: 76.
98
Gonzlez, 2007: 54.
99
Ibd: 97.
100
Sevilla: 2002: 34.
sustitutos como patos o cerdos para realizar diferentes actos rituales.
101
As
pues, la ropa es un medio de corporeizar diferentes entidades, lo cual sucede
tambin en el caso de Tlali (Tierra), que en xopantla (lluvias) viste con
vegetacin su piel, una y otra vez en la milpa, al prepararla, desnudndola y
ms tarde arroparse con la efigie de maz. Bajo esta premisa es evidente que
las flores sean un indicador de la ropa de la Tierra y as, al acercarse las
lluvias, algunas comienzan a oler, como la flor del cedro.
102

Dentro de las observaciones de ciclos biolgicos y ciclos climticos que
nos son familiares estn las que realizan a las aves, en especial las
golondrinas, la variante mestiza enfatiza su papel en relacin a las estaciones
anuales (verano), para los nahuas de la Huasteca lo trascendente no est en la
presencia o ausencia de dichos pjaros, sino en variaciones conductuales:

Kemaj tikinitas tototmej tachpanani
(tlachpananij) patantinemij
(patlantinemij) iluikak neluejkapaj,
kinextiaj ayekmo takiauis (tlakiauis) uan
taj (tlaj) nemij echkapantsi nopa
kinextiaj sayak takiauis (tlakiauis).
Cuando veas algunas golondrinas que
andan volando en lo ms alto del cielo,
anuncian que ya no va a llover y, si
andan bajito es que seguir lloviendo
en la regin.

Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos:

Dentro del corpus espiritual nahua es perceptible una forma de relacin que
indiscutiblemente exige respeto hacia los elementos que occidente considera
recursos naturales pues, al ser estos propiedad de entes numinosos, siempre
se est en una vinculacin de intercambio recproco, lo cual es verificable en el
trabajo ritual. Es as que los seres acuticos, que cuidan de la vida en el agua,
tanto a los animales como a las plantas, son figurados como seres que tambin
tratan de conservar su medio ambiente para el bienestar de sus protegidos y
del hombre. Al mismo tiempo, los Dueos del Agua son una potencia que, al
tratar de asegurar la persistencia de su espacio, pueden generar fenmenos
que en ocasiones amenazan el hbitat de los nahuas como sucede a travs de
remolinos e inundaciones.
103

Es as que coexisten numerosas proscripciones y prescripciones sobre
el manejo de los lugares con cuerpos de agua y sobre el tratamiento que se
debe hacer con el vital lquido, las cuales, en conjunto constituyen normas
consuetudinarias que estn sistematizadas y enunciadas de diversas maneras,
por ejemplo:

Por la importancia que tiene el agua, nosotros los nauas respetamos los arroyos,
y los manantiales que suministran alimento a la comunidad y veneracin como si
tuviera vida y dueo. Nuestros abuelos as nos lo han enseado, que el agua no
debemos ensuciar, mucho menos orinar en los manantiales, porque el agua se
considera sagrada, porque es una parte de la existencia de la vida.

101
102
103
Este respeto puede tener razones concretas como la subsistencia material de
los pobladores, pero tambin tiene otras motivaciones, como la de cuidar a los
atotatauaj nuestros padres del agua,
104
es decir, el agua no es un mero objeto
de proteccin sino en toda su radicalidad un sujeto cultural a proteger. Es as
que la actividad ritual deja de ser un suplemento arbitrario de tratamiento de
recursos y se convierte en una actividad vital para garantizar el circuito de
intercambio con las divinidades. As, los costumbres tienen un lugar reservado
para el agua, pero tambin los pequeos actos cotidianos, como poner comida
en las orillas de los pozos o ros con el fin de compartir alimento con aquellos
que comparten el agua.
105
Dentro de estas actividades rituales de manejo
sobresalen algunas destinadas al control de la lluvia, pues si bien el costumbre
de atlatlakaltilistli tiene como fin la peticin de lluvia, tambin se pide que sus
excesos no se presenten.
106
Si esto llega a suceder, los nahuas de estas tierras
cuentan con alternativas que posibilitan acciones de contencin, as:

Kemaj tauel (tlauel) takiaui (tlakiaui)
kitaneui (kitlaneui) se okichpil
achtouieket matakuanextemi uan
kichiuas se tonati ikalixpa uajka ayekmo
takiyauis.
Cuando llueve mucho invitan (le piden)
al hijo mayor de la familia a que dibuje
un sol con ceniza en el patio de la
casa, para que deje de llover.

Otra forma de hacer el control de la lluvia es impedir su invocacin, pues en
ocasiones el fuerte vnculo que guarda el agua con el mundo humano hace que
se mantengan inercias no necesariamente benficas para los maseulamej, por
lo que:

Kemaj neltauel (tlauel) uetsi at (atl)
nokiaj kinmajmatiaj maseualmej, sekij
kitatiaj (kitlatiaj) atekomit (atekomitl),
moiluiaj ayekmo takiyauis.
Cuando llueve mucho, algunos
campesinos esconden sus guajes,
porque creen que as dejar de llover.

Esta cita permite visualizar como las divinidades nahuas no son en absoluto
perfectas, presentan humores, excesos y en ocasiones hasta se equivocan. No
obstante, la gente nhuatl se muestra dispuesta a trabajar junto con ellos, bajo
dispositivos muy especficos que incluso pueden ser pequeos actos rituales.
Como ejemplo de esto tenemos que:

Kemaj ualaj miyak ajakaatl) sekij
kiketsaj se barreta, imelak kampa
sintoktokej kiijtouaj, ijkinoj amo (ax)
tepeuij sinkuauit (sinkuauitl) yayak
kipaleuia.
Cuando viene el huracn, unos
acostumbran parar una barreta o
machete en el suelo de su casa pero
en direccin de la milpa para que el
maizal resista y no caiga.

La milpa es un lugar donde el Espritu de la Semilla (Chikomexochitl) suele
andar, por lo que acciones como las arriba descritas deben entenderse con la

104
105
Ibd: 81.
106
Trejo et. al., en prensa; Gonzlez, 2007: 109.
doble va de significacin: se protege la milpa porque es el lugar donde los
alimentos de los nahuas se producen y, porque es un lugar donde lo sagrado
se manifiesta.
Calendarios:

Actualmente los nahuas de la huasteca se rigen por el calendario anual
convencional que guarda divisiones mensuales, las cuales relacionan con la
luna,
107
sin embargo, al ser principalmente campesinos, su directriz prctica
est dada por las temporadas de secas y lluvias, importantes para cualquier
productor rural. Para los nahuas de la Huasteca, como muchos otros pueblos
de Mxico, el eje principal de sus actividades est determinado por la
produccin de maz (sintli). Una cualidad regional de las ms nobles es la de
contar con dos ciclos productivos de este cultivo, uno en poca de temporal,
xopamili (milpa de temporal), de junio a octubre-noviembre, y otro en secas,
tonalmili (milpa de sol), de diciembre-enero a mayo. La milpa es un complejo de
cultivos que se asocian de acuerdo a los requerimientos alimentarios y
productivos de las diversas unidades productivas, as como las condiciones del
medio. Los cultivos anualmente se presentan de la siguiente manera:
108

ENE FEB MAR ABR MAY JUN JUL AGO SEP OCT NOV DIC
Tlatotonia (secas)
Xopantla (temporal)
Pitsajatl (llovizna)
Tlaseseya (fro)
Tonalmili (milpa de sol)
Xopamili (milpa
temporal)

Chichimeketl (frijol)
Kamojtli (camote)
Kakauatl (cacahuate)
Etl (frijol)
Kuakamojtli (yuca)
Ayojtli (calabaza)
Chiltepej (chiltepin)
Nota: Los cuadros en color ms claro denotan variabilidad en la cosecha.

Por otro lado, como mencionamos anteriormente, esta actividad no est
desligada del tratamiento ritual, la cual puede ser muy exuberante si se toma
en cuenta las actividades catlicas que en muchas comunidades se presentan
con cierta regularidad. Para ejemplificar esto ofrecemos el cuadro que Alan R.
Sandstrom hizo para dar cuenta de la actividad religiosa y espiritual en la
comunidad veracruzana donde trabaja:

A. Celebraciones catlicas que los pobladores reconocen pero que requieren mnima o
ninguna actividad ritual local
Fecha Celebracin Intencin
25 de noviembre Santa Catarina Da de Santo
30 de noviembre San Andrs Da de Santo
6 de enero Da de Reyes Da de Santo
19 de marzo San Jos Da de Santo
15 de mayo San Isidro Da de Santo

107
Meetstli es el nombre asigando tanto a la Luna como al mes (Hernndez Hernndez, 2004: 125).
108
Este cuador fue construido con informacin de Gonzlez, 2007: 17, 55.
13 de junio San Antonio Da de Santo
24 de junio San Juan Da de Santo
29 de junio San Pedro y San Pablo Da de Santo
25 de julio Santiago apstol Da de Santo
15 de agosto Virgen de la Asuncin Da de Santo
24 de agosto San Bartolo Da de Santo
28 de agosto San Agustn Da de Santo
30 de agosto Santa Rosa Da de Santo
10 de septiembre San Nicols Da de Santo
21 de septiembre San Mateo Da de Santo
29 de septiembre San Miguel Da de Santo
4 de octubre San Francisco Da de Santo
Fiesta movible Semana Santa Mujeres y nias atienden misa
B. Celebraciones catlicas observadas en la comunidad
Fecha Celebracin Intencin
18 de octubre San Lucas Da de Santo, inicio de ao
ritual
1o de noviembre Xantoloj (Todos Santos) Ofrendas a las almas de los
nios muertos
2 de noviembre Xantoloj (Todos Santos) Ofrendas a las almas de los
adultos emparentados
12 de diciembre Tonantsij (Virgen de Guadalupe) Da de Guadalupe, comienza
el tlakatelilis
21-24 de diciembre Tlakatelilis (Navidad) Fertilidad humana y de las
cosechas
31 de diciembre Yankuik xihuitl (Ao nuevo) Ofrenda al viejo y nuevo ao
3 de mayo Xantojkoros (Santa Cruz) Ofrendas a quienes murieron
violentamente
Fiesta movible
(febrero-marzo)
Nanauatili (Carnaval) Se hospedan los espritus del
inframundo
C. Observancia de rituales no catlicos
Fecha Ceremonia Intencin
Peincipios de
primavera
Xochitlalia (Flor de Tierra),
chicomexochitl (Siete Flores)
Asegurar la fertilidad de las
cosechas
D. Rituales privados o familiares no calendricos
Kitlakualtij xinaxtli pilsintsij (l o ella alimenta la pequea
semilla de maz)
Ritual de siembra para
aumentar la fertilidad
Elotlamanilistli (ofrenda al elote) Ritual para incrementar la
cosecha
Sintlakualistli (alimentar al maz) Ofrenda a la cosecha
Nakaspitsalistli (soplido de odo) Ritual de nacimiento para
hacer obediente al nio
Maltisejkone (el nio se baar a s mismo) Limpia del recin nacido
Titeixpiyaj (vigilia) Funeral
KIichikuauitile mijkatsij (levantar) Ofrenda hecha a la semana
del fallecimiento
Tlikixtis (significado desconocido)
109
Ofrenda hecha despus de la
muerte para calmar a los
espritus
Se xiuitlaya (despus de un ao) Ofrenda hecha al ao del
fallecimiento
ttlamanilistli (ofrenda) Peregrinacin peridica para
apelar a la lluvia, tambin es
un ritual que los chamanes
hacen en honor al sol

109
En el contexto del costumbre tiene que ver con lo definitivo, que en dicho ritual est signado bajo el
nmero 12 (Trejo et. al., en prensa).
Momapacalistli (lavado de manos) Ritual para afirmar lazos
parentales rituales
Kaltlakualtilistli (alimentando a la casa) Ofrenda al espritu de la nueva
casa
Ochpantli (barrida) Ritual de limpia y curacin
E. Celebraciones seculares y nacionales observadas por los nios de la escuela
Fecha Ceremonia
5 de mayo Batalla de Puebla
10 de mayo Da de las madres
15 de mayo Da del maestro
20 de mayo
110
Da del padre
16 de septiembre Da de la Independencia
20 de noviembre Da de la Revolucin
Nota: La observancia puede variar de la fecha dada oficialmente, y los contenidos religiosos
frecuentemente divergen de los dados por las celebraciones oficiales de la iglesia (Sandstrom,
1991: 294-5, traduccin del ingls).

Etnobotnica:

La biodiversidad regional es ampliamente reconocida, destacando diversos
rboles maderables como el cedro blanco y rojo, el palo de Brasil, bambes,
palo de rosa, quebrachi, chijol, palo azul, palo volador, alza prima, chote,
espino blanco, ceiba, gsima y jonote.
111
Asimismo, la gama de rboles
frutales es notable, dentro de los ms comunes se encuentran zapotes,
mangos, naranjales, limas, limones, mandarinas, ciruelos, tamarindos,
guayabos, mameyes, anonas y diferentes variedades de pltanos (como el
indio, dominico, manzano y macho).
112

En materia de agrobiodiversidad, los maces blanco, amarillo, rojo, negro
y pinto son comunes en las milpas nahuas, asociados con mayor frecuencia a
la calabaza, el frijol y el chile.
113
Otros productos que se encuentran en las
milpas son los camotes, chayotes, calabazas, cacahuates, jcamas, yucas,
hierbabuena, xonakatl (cebolla endmica de la regin), cebolla de castilla, y
diferentes quelites, flores de sempoalxochitl y mano de len. Asimismo, la
produccin extensiva de caa, tabaco y caf an es comn en algunas
comunidades.
114

Etnozoologa:

El manejo y uso de fauna es muy diverso, aunque tambin impactado, sobre
todo los mamferos mayores que prcticamente han desaparecido de la regin,
como el venado, tigre y puma.
115
Ardillas, tejones, mapaches, conejos, jabals,
coyotes, tigrillos, armadillos, tlacuaches, ratones, zorras y zorrillos an son
animales comunes en el monte huasteco.
La poblacin de aves est compuesta por palomas, pjaros carpinteros,
chachalacas, zopilotes, papanes, gavilanes, tordos, cotorros, pericos, perdices,

110
Este da actualmente ha cambiado al 24 de junio.
111
De la Cruz, 1982: 10.
112
Gonzlez, 2007: 18.
113
En algunas comunidades veracruzanas la produccin de chile prcticamente se ha perdido, la causa
es desconocida pero creemos que est relacionada al uso intensivo de herbicidas. Esta misma suerte la
han corrido diversos quelites y el amaranto (Gonzlez, 2007: 55).
114
Valle, 2003a.
115
De la Cruz, 1982: 11.
pico reales y codornices. Estas ltimas codiciadas para la alimentacin, las
cuales suelen ser cazadas con xarpe, (especie de resortera).
Dentro de los reptiles las vboras son las ms representativas: la coralillo
colorada y amarilla son famosas regionalmente por su letal veneno, incluyendo
tambin al macuaquite, el metlapil, la mazacuata y la cola hueso.
Las especies acuticas tpicas de arroyos y riachuelos son las guabinas,
mojarras, acamayas, cosoles, burritos, postas, charales, vboras de agua y
cangrejos de agua dulce.
Por ltimo, dentro de los animales domsticos se puede encontrar
ganado bovino (casi siempre de carne), caballos, asnos y mulas. Asimismo es
muy frecuente encontrar especies ms pequeas como borregos, cabras y
cerdos, as como animales protectores como perros y gatos. Dentro de las aves
de corral que se cran en los traspatios estn los pollos, guajolotes y patos
principalmente.
116

Principales fuentes percibidas y utilizadas:

El uso de aguas subterrneas es privilegiado para alimentacin
117
y las fuentes
superficiales de arroyos y ros para aseo personal, lavado de ropa y pesca.
118

El Instituto Mexicano de Tecnologas del Agua (IMTA), ha registrado que
en algunas comunidades de la huasteca hidalguense la gente percibe que el
mayor consumo de agua es el domstico (84.5% de una muestra de 592
personas de diferentes municipios), mientras que la agricultura y la industria no
son identificadas con gran uso de agua (slo el 5.8% de las personas opinaron
que son los que ms la utilizan). Este dato habla ms de la poca presencia de
tecnologas de riego y actividad industrial en la regin que del uso concreto del
agua,
119
pues a pesar de la diversas corrientes que cruzan la regin, la
proporcin de tierras cultivadas bajo condiciones de temporal y de riego es de
un poco ms de tres hectreas irrigadas por cada 100 de temporal.
120

Conocimiento de riesgos:

El principal problema que enfrentan las comunidades en esta regin es la
crecida desmedida de ros y arroyos que interrumpen la comunicacin entre
comunidades y afectan todas las actividades productivas.
121
Por otro lado las
sequas no son extraas en la regin,
122
por lo que el saber en torno a los
riesgos a partir de los problemas enfrentados es palpable. Dentro de los
indicadores de malos tiempos encontramos algunas aves:

Kemaj tsajtsi pixkolimej atempa sekij
kiitouaj pampa anotsaj, nimaj
takiyauiki (tlakiauiki, ya ipoualti.
Cuando los cuervos graznan a la orilla
del arroyo, anuncian que llegarn
tempestades o huracanes.

116
Hernndez Cullar, 1982: 24, Gonzlez, 2007: 18, 56.
117
Hernndez Cullar, 1982: 19-20.
118
Gonzlez, 2007: 56.
119
Soares, et. al., 2006: 61.
120
Ruvalcaba, 2004: 171.
121
Hernndez Cullar, 1982: 18; Gonzlez, 2007: 76.
122
Gmez, 2002: 19.
Asimismo, una de las vas regias para predecir acontecimientos es a travs de
los sueos, durante los que las divinidades se comunican de forma directa con
cualquier durmiente, haciendo manifiesto sus designios. Los sueos que
anuncian sucesos negativos pueden ser frenados, matizados o revertidos a
travs de lo que las propias divinidades anuncian.
123

Uno de los riegos que se corre cuando se atraviesa un ro caudaloso es
la prdida del tonalij, la esencia anmica entre los nahuas que constantemente
est en riesgo a causa de la susceptibilidad que presenta con respecto a los
malos aires y a los sustos. Estos hacen que la persona pierda fuerza vital
(chikaualistli) y, en el ltimo caso, que abandone el cuerpo, destinndola a
perecer. Ante esto la recomendacin que el profesor Hilario Hernndez recogi
es muy til:

Taj (tlaj) ti apanos kampa uejkata
(uejkatla) ueyat (ueyatl) kemaj
tianalikisas xijnechikoj chikomej
piltetsitsi uan xikilpi ipan moyoyoj
(mokotoj) uajka amo (ax) timomajmatis
tijuikas motonal.
Si cruzas un ro muy caudaloso y
hondo, cuando salgas al otro lado,
juntas siete piedritas y las amarras en
tu camisa para que no te asustes o
espantes, tu espritu seguir contigo.

Dentro de las condiciones que rodean un nacimiento se encuentra la que hace
que se caliente todo el ambiente del hogar y de los elementos ocupados por el
beb en el parto, puesto que la vida est en fuerte relacin con Tonatij (el Sol),
por lo que rituales como el de bao del recin nacido es indispensable para
despejar el riesgo de contraer enfermedades a causa del calor que provoca el
parto.
124
Esto es extensivo incluso al lugar donde se hace el aseo, por lo que se
recomienda lo siguiente:

Amo kuali timaltis ateno kampa
kintachikuenaj (kintlachikuenaj)
pilkonetsitsi kati ontakatiyok, pampa
sayak tiyojtok, nopona kitajsojmati
nanamej, teitskiyanij.
Dicen que no es bueno que te baes
donde lavan paales de recin
nacidos porque an hay fuego en
ellos, y como es un lugar escogido por
las antiguas parteras, ellas prohben ir
ah si no vas a lavar paales.
(Hernndez Francisco 2007 [2004]: 85)

Los costos de las enfermedades anmicas son tan altos como cualquier
enfermedad, llevando al doliente a la prdida de los vnculos comunitarios e
incluso la muerte. Su atencin a travs de teepajtianimej (curanderos) es la va
para encausar de forma favorable el malestar, e incluso, resarcir los lazos de
reciprocidad con alguna deidad a travs de un costumbre teraputico.
125

Conocimientos de navegacin, natacin y buceo:

Si bien la pesca es una actividad marginal, en algunos lugares se practica en
arroyos y ros de mediana profundidad, por lo que tcnicas de buceo rstico
son parte del bagaje del buen pescador. El arte de pesca ms comn es el

123
Entrevista realizada al Tlamatiketl Raymundo, El Guayabo, Ixhuatln de Madero, Veracruz, 03/XI/06.
124
125
denominado chuzo, arpn lanzado por una especie de pistola de madera que
es accionada por gruesas ligas, con los cuales los pescadores se sumergen
algunos metros y bucean sigilosamente para alcanzar a sus presas.
126
No
obstante, cada vez es ms frecuente encontrar artes como anzuelos y redes de
diferentes pulgadas.
127

Ilustraciones:

Ro (Huexotitla, Veracruz)
Acervo Personal

126
Gonzlez, 2007: 18.
127
Soares, 2006: 79.

Milpa
Acervo personal

Tiempo de lluvias
Fotgrafa Paulina Aurora Torres, 2007
Acervo personal

Cruzando el Ro
Acervo personal

PRCTICAS:

Adecuacin y distribucin del agua:

Entre los artefactos caractersticos que los nahuas utilizan para contener el
agua domstica est la cermica, principalmente ollas de diversos tamaos,
cazuelas y cntaros. Se fabrican con arena de las riberas de los ros, arcillas y
rocas calcreas que se muelen para integrarlas en una pasta que se moldear
pacientemente:

El modelado se hace a mano. Para ayudarse usan lajas de ro o tablillas de
madera en las que depositan los objetos. Al terminar las piezas se emplea un
olote para adelgazar y emparejar las paredes internas y externas. El pulido se da
con una piedra bola de ro.
La cermica de uso domstico regularmente no va decorada, pero acostumbran
recubrir con tierras de otros colores generalmente blancas y rojas [...].
(Vargas, 1995: 146)

Actualmente el uso de cubetas de plstico ha desplazado este tipo de
contenedores (ver apartado de ilustraciones), sin embargo el uso de cermica
para cocinar todava es el comn denominador dentro de toda casa nhuatl.
Por otro lado, el entubado de agua para la distribucin comunitaria es
una de las obras que en la actualidad gozan de alto prestigio, siendo los
Comits de Agua locales los encargados de dar seguimiento a su construccin
y sostener el mantenimiento de dicha infraestructura.
128
Estas obras an son
incipientes en parte de la regin, donde la distribucin se realiza por

128
Entrevista realizada a Tata Juvencio, Jues de Tenexhueyac, Xochiatipan, Hidalgo, 30/VII/07.
autoabasto, como se muestra para la cuenca media en la siguiente tabla
realizada dentro de una investigacin sobre percepcin socioambiental en
algunos municipios del estado de Hidalgo:
129

Cuenca Va al pozo
/ manantial
Va al ro Tiene agua
entubada
Llave
pblica
Pipa Otra
respuesta
Baja 36.6% 1.7% 52.8% 8.3% 0.0% 0.7%
Media 88.9%. 0.0% 0.0% 1.0% 8.1% 2.0%
Alta 17.9% 1.5% 67.9% 10.7% 1.0% 1.0%
Total 39.1% 1.4% 48.9% 7.9% 1.7% 1.0%
Fuente: IMTA, 2004. Encuesta de percepcin socioambiental; en Soares, et. al., 2006: 56.

La distribucin por medio de agua entubada es an muy dismil, incluso al
interior de los propios estados, como ejemplo podemos mencionar dos casos
de la Huasteca hidalguense: de las 31 comunidades que componen el
municipio de Atlapexco 10 no cuentan con agua entubada, pero en el municipio
de Yahualica, las cifras se invierten casi de forma idntica, siendo slo 9 de las
32 comunidades las que cuentan con este servicio.
130

Usos del agua:

En las comunidades donde no se tiene agua entubada, la de los pozos se
privilegia para consumo humano
131
y el aseo personal se realiza durante las
estancias en el ro,
132
lo cual puede estar relacionado con lo encontrado en
algunos municipios hidalguenses, donde se clasifica el agua dependiendo de
su uso; el agua no contaminada es para tomar y preparar alimento, el agua que
se considera contaminada es para baarse y lavar ropa. El modo de identificar
si est o no contaminada es grado de claridad y la presencia o ausencia de
basuras o residuos a la vista.
133

Dentro de los usos ajenos al humano se encuentra el de los aguajes
para animales. En este sentido cabe destacar la labor que desempean los
tlaamakanimej (abrevadores), que se dedican a dar agua a las bestias que se
encuentran amarradas a los trapiches cuando se trabaja en la molienda de
caa para hacer panela (chankakaj).
134

Manejo de excretas y basurales:

El principal tratamiento que se le da a las excretas hoy da es a travs de
letrinas secas y fosas spticas, ya que slo se cuenta con drenaje en las
ciudades y algunas cabeceras municipales; as, en municipios como Huautla y
Atlapexco, Hidalgo, menos de la mitad de la poblacin cuenta con este
servicio.
135
Por otro lado, la basura es quemada en la mayora de las

129
El trabajo se hizo por entrevistas aplicadas en Calnali y Tlanchinol para la cuenca alta, Atlapexco y
Huautla para la cuenca media y Huejutla de Reyes y Jaltocan para la cuenca baja, todos estos
municipioas cuentan con poblacin nahua, aunque ciertamente los de mayor concentracin son los de la
cuenca media (Soares et. al., 2006: 53-54).
130
131
132
Gonzlez, 2007: 56.
133
134
135
Soares, 2006: 64.
comunidades. El hbito de la quema era ms eficiente cuando no existan
recipientes plsticos ya que hoy da esta prctica suele ser altamente txica.
Cabe destacar que es poco frecuente ver desperdicios arrojados en los
cuerpos de agua, lo que cambia radicalmente cuando existen drenajes que por
lo general se vierten directamente, produciendo problemas de contaminacin
en fuentes de abastecimiento de agua.
136

Una singularidad que los nahuas realizan dentro de los costumbres es el
tratamiento que dan a la parafernalia ritual utilizada para corporeizar a
elementos que suelen ser patgenos al ser humano, como los recortes de
papel para los ejekamej, o incluso elementos utilizados durante un ao en el
altar de la capilla tradicional (xochikali) cambiados y desechados en la
despedida al ao viejo, los cuales son compilados cuidadosamente por un
tlamatiketl (curandero) en una bolsa o costal que es llevada con suma
precaucin al monte, donde ser arrojada lejos de los pasos y caminos para
que no genere efectos nocivos a la salud de los humanos que transiten por ah.
Si no fuera posible llevarla en el momento en que es recogida, se cuelga en
algn rbol o alambrado, intentando que ya no vuelva a tocar la Tierra (Tlali) de
la comunidad, ente numinoso al cual se le tienen numerosas consideraciones.
Esta actividad en tijmantikaj ueuexiutl (literalmente colocando el ao viejo)
tiene la caracterstica de estar acompaada de msica y una pequea
procesin (ver aparatado de ilustraciones).
137

Mtodos de potabilizacin del agua:

El agua que se bebe regularmente proviene de manantiales, por lo que en
muchos casos no se le hace ningn tratamiento. Actualmente, sin embargo,
existen diferentes programas de salud que se enfocan en la promocin de la
potabilizacin del agua, al menos por ebullicin, lo cual ha sido una de las
tareas constantes de los Comits de Salud y OPORTUNIDADES que suelen estar
presentes en las comunidades, conformados por mujeres.
138

Otro de los hbitos que han ido fomentndose cada vez ms en algunos
poblados es la compra de agua embotellada, sobre todo en aquellos lugares
donde la urbanizacin es un proceso constante o, donde la falta de lluvia hace
que las norias se sequen y el agua se tiene que comprar.
139
Como ejemplo
tenemos el siguiente cuadro que hace referencia a comunidades nahuas de la
Huasteca hidalguense:

Cuenca Ninguno Hierven Cloro Otra
respuesta
% que afirman
comprar agua
embotellada
Baja 29.7% 46.6% 15.9% 7.9% 59.0%
Media 10.0% 69.0% 16.0% 5.0% 46.9%
Alta 34.4% 50.5% 11.8% 3.3% 52.8%
Total 27.8% 51.7% 14.6% 5.9% 54.9%

Modificaciones de la calidad del agua:

136
Cfr. Soares, 2006: 65-66, 88.
137
138
Entrevista a Tata Juvencio, Jues de Tenexhueyac, Xochiatipan, Hidalgo, 30/VII/07.
139
SEMARNAT et. al., 2003: 51.

Dentro de las estrategias de pesca que en la actualidad parecen haber
desaparecido se encuentran las que utilizaron plvora o garrapaticida para
matar a los peces,
140
siendo reemplazadas por artes de pesca como las
mencionadas anteriormente (chuzos, anzuelos y redes). La constante actual en
la percepcin de las comunidades es que el agua de los manantiales, que
privilegian para beber y para usos alimentarios, est en buenas condiciones.
Este hecho puede constatarse en el siguiente recuadro generado a partir de
una encuesta de percepcin de la calidad del agua para consumo en la
Huasteca hidalguense:

Cuenca Excelente Buena Mala Psima Regular
Baja 6.9% 83.1% 8.6% 0.0% 1.4%
Media 10.0% 87.0% 3.0% 0.0% 0.0%
Alta 4.6% 83.0% 11.9% 0.5% 0.0%
Total 6.7% 83.7% 8.7% 0.2% 0.7%

El uso intensivo de fertilizantes y herbicidas, como se ha registrado en algunas
comunidades de Veracruz, Hidalgo y San Luis Potos, adems de impactar la
agrobiodiversidad de las parcelas y la diversidad de flora y fauna en general,
141

tambin son fuente de contaminacin del agua, ya que parte de los excedentes
de dichos agroqumicos se mezclan en las escorrentas que alimentan los
arroyos. Incluso, dentro de un diagnstico tcnico efectuado por un equipo del
IMTA, se identifica como problema de la Huasteca hidalguense la contaminacin
de fuentes de abastecimiento por inadecuado manejo de desechos slidos, que
combinado con otros problemas presenta tendencias crticas.
142

Descripcin de los principales sistemas hdricos:

El territorio nahua de la Huasteca se encuentra ubicado en diferentes cuencas,
dentro de las cuales participa en las de los ros Cazones, Moctezuma, Pnuco,
Tamun, Tecolutla y Tuxpan. La captura de agua que se realiza en este
territorio es trascendental en cada una de ellas, de lo cual Eckart Boege
presenta los siguientes datos:
143

Cuencas
Pueblo
indgena
Captura de
agua en
millones de m
3

de la totalidad
de la cuenca
Captura de
agua en
millones de m
3
en los
territorios
indgenas
Porcentaje de
captura de
agua en la
cuenca por
territorios
indgenas
Ro
Moctezuma
Nahuas S.L.P.,
ahs,
Tepehua,
Huasteco
40 454.00 11 952.44 29.55
Ro Pnuco Nahuas S.L.P., 7 429.11 991.9 13.35

140
Soares, 2006: 79.
141
SEMARNAT et. al., 2003: 25, 38; Gonzlez, 2007: 55-56.
142
Soares, 2006: 88.
143
Fragmento del Cuadro 1, Boege, 2006: 251.
Cuencas
Pueblo
indgena
Captura de
agua en
millones de m
3

de la totalidad
de la cuenca
Captura de
agua en
millones de m
3
en los
territorios
indgenas
Porcentaje de
captura de
agua en la
cuenca por
territorios
indgenas
ahs,
Tepehua,
Huasteco
Ro Tamun
Nahuas S.L.P.,
ahs, Pame,
Huasteco
27 026.53 3 480.30 12.88
Ro Cazones
Nahuas S.L.P.,
Otom,
Totonaca
6 521.90 2 016.30 30.92
Ro Tecolutla
Nahuas S.L.P.,
Otom,
Totonaca
13 624.65 7 942.50 58.3
Ro Tuxpan
Nahuas S.L.P.
y Norte de Ver.,
ahs,
Tepehua,
Totonaco,
Huasteco
10 250.97 4 059.06 39.6

No obstante, el principal problema que enfrentan los diferentes sistemas
hdricos es la deforestacin de las riberas de las corrientes, que disminuye la
disponibilidad per-capita de agua,
144
e incluso produce en algunas zonas
escasez por falta de lluvia.
145
Esta deforestacin es histrica ya que la
introduccin de ganado no ha cesado desde el siglo XVI.
146
A pesar de que se
han intentado prcticas ms respetuosas con el medio, como las fomentadas
por el cultivo de caf orgnico en Xilitla, San Luis Potos, la baja en los precios
desmoraliza a los productores y provoca que los cultivos se sustituyan por
pastizales.
147
Las tasas de deforestacin varan de un estado a otro de la
regin, al igual que de un tipo de vegetacin a otro. Dentro de lo que podemos
mencionar se encuentra el caso del bosque tropical perennifolio y
subperennifolio del estado de Veracruz, donde en 1981 representaba el 19.2%
de la cobertura total estatal y que para 1990 slo era el 7.49%.
148

Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la
oferta natural de agua:

El agua es un factor que se presenta en numerosos aspectos sustanciales de
la vida de este pueblo, por lo que su cuidado es una prescripcin cultural
permanente. Una expresin de ello es el respeto que se exige hacia los
cuerpos de agua, lo cual se imbrica con valores relacionados con las deidades

144
Soares, 2006: 87-88.
145
146
Valle, 2003b: 53.
147
SEMARNAT 2003: 25.
148
SAHOP, 1981 y SAHR, 1992, en Flores Gerez, 1994, citado en Puig y Lacaze, 2004: 144.
Dueas del agua, por lo que sentencias como la siguiente no resulta extraa a
los ojos maseualmej:

Ipan se ameli amo (ax) xikinitski
kisolimej (kosolimej), uan sekinok
achanejkej, pampa kualanij, uan yekaj
auakij amelat (amelatl).
En los pozos y manantiales no
agarres ni saques los caracoles ni los
camarones u otros acuticos, porque
se enojan, ellos son dueos del agua
y se secan los manantiales.

Sin embargo, hoy en da no resulta extrao tambin escuchar enunciados
sealando a la prdida de tradiciones como pieza fundamental del
incumplimiento de leyes y normas de proteccin,
149
lo cual tambin habla de
la tensin que se vive en relacin a la sociedad hegemnica dominante. Para
esta ltima sociedad, las alteraciones que presenta el agua en cuanto a
disponibilidad y contaminacin en algunos municipios de la regin, como en
Hidalgo, tiene que ver con el crecimiento demogrfico y el inadecuado manejo
de residuos slidos. Sin lugar a dudas los Seores del Agua se estn
presenciando nuevas afrentas.
Dentro de las acciones de remediacin que impulsan algunos municipios
para mitigar problemas que presentan las comunidades de esta regin estn
las de reforestacin, sistemas de vigilancia para los mtodos de pesca,
programas de descacharrizacin y plticas en las escuelas en torno a la
importancia del cuidado en el uso del agua.
150

Impermeabilizacin y aislamiento:

Actualmente se pueden observar dos tipos de casas de los maseualmej, una
apegada a la tradicin y otra que adopta materiales y esttica mestiza. Las
primeras se hacen con caas otate (bamb) que emplean en el techo y las
paredes, los cuales son amarrados con bejucos (lianas). Las paredes se
recubren con una capa de arcilla o barro que posibilita mantener un grado de
aislamiento de la intemperie. El techo incluye zacate colorado, hojas de caa,
hojas de palma real o de rbol de casa que acomodadas y amarradas en capas
descendentes suelen tener una eficacia sorprendente ante la lluvia, adems de
mantener fresco el hogar.
151
Uno de los elementos que actualmente tienen gran
aceptacin es la construccin de material (block) y cemento que por su costo
an no es tan generalizado pero muy frecuente en familias jvenes. Asimismo
y esto incluso en casas hechas con otate el techo se construye con lmina
de asbesto, cartn o zinc galvanizado pues a pesar de ser ms caro que el
tradicional, su duracin es mayor, incluso de las lminas ms endebles como
las de cartn, las que se impermeabilizan con el tizne que los fogones
suministran a travs de su fumarola cotidiana.
152

De las tcnicas desarrolladas para el manejo del agua est el trabajo en
cermica, la impermeabilizacin se logra a travs del secado, que puede
hacerse al aire libre o por coccin, que se realiza en el fogn del traspatio de
las casas donde se forman las piezas de acuerdo a los tamaos para que todas

149
150
Soares, 2006: 76-77, 79.
151
Vargas, 1995: 140.
152
Comunicacin personal con el agroeclogo Hermelindo Lorenzo, marzo de 2005.
se expongan al fuego de la forma ms homognea posible. Las ollas, jarros y
comales son cubiertos con madera de jonote, otate y ortiga, con el fin de que el
calor llegue de varias lados.
153

Control de humedad:

Una de las actividades por excelencia en el control de plagas y manejo de
semillas es el que se verifica con el maz, los que al ser seleccionados como
semillas son colgados en amarres de mazorcas dentro de las viviendas, cerca
del fogn, con el fin de secarlos o al menos reducir la humedad que los ponga
en riego de putrefaccin, impidiendo a su vez el oportunismo de algn insecto
que lo pueda daar (ver apartado de ilustraciones).
En el control de humedad, la cocina mexicana debe a esta regin el
denominado chilpoktli o chipotle, el cual proviene de secar y ahumar el chile
atekayotl, una especie de chile verde parecido al jalapeo que mediante una
tcnica milenaria adquiere ese sabor caracterstico e inigualable. Esta tcnica
permite conservar los chiles por largas temporadas, garantizando as su
presencia en los comales nahuas a lo largo del ao. Este chile suele venderse
en los tiankistlis o tianguis de la regin a travs de medidas tales como el
kuartiaj (cuartillo, ver apartado iconografa, arte y simbolismo.).

Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los
otros recursos que dependen del agua:

La principal autoridad y el rgano mximo de toma de decisin dentro de las
comunidades nahuas es la Asamblea General, la cual est conformada por los
llamados faineros, que pueden ser hombres casados (jefes de familia) o,
incluso, todos los jvenes mayores de 18 aos.
154
Este rgano sesiona por lo
regular atendiendo las necesidades de toma de decisin y es un espacio donde
se discuten y dirimen los problemas, se impulsan proyectos y se brinda
informacin a la comunidad, por lo que todo asunto, incluyendo los referentes a
la gestin de obra hidrulica y distribucin de la misma pasa por este espacio.
Asimismo, la Asamblea General o Comunitaria es quien elige a las autoridades
de la comunidad (totekiuaj, totekichiuanimej o totekiuijmej), integradas por un
Jues, Agente o Delegado segundo, y un suplente para cada uno de estos
cargos frecuentemente llamados Mayor primero y Mayor segundo, as como un
nmero variable de topiles (policas) dentro de los que se encuentran un
comandante y algunos subcomandantes.
155
Dentro de las funciones que
ejercen estas autoridades se encuentra la vinculacin con el municipio y las
instancias gubernamentales, como la Comisin Nacional del Agua
(CONAGUA).
156

En las comunidades nahuas de las Huastecas es posible identificar
formas de posesin social de la tierra, tales como ejidos o comunidades que

153
Vargas, 1995: 146.
154
Briseo, 1994a: 64.
155
Valle, 2003c: 261, 263, 264-5.
156
Muchas veces, en caso de escasez, el encargado de solventar estos dficits es el municipio, como en
Xochiatipan, Hidalgo, donde la Oficialia mayor se coordina con el gobierno del estado para conseguir
pipas que acarreen agua a comunidades que padecen escasez en temporada de estiaje (Comunicacin
personal con el profesor Alonso Lucas, agosto de 2007).
tambin tienen su Asamblea y autoridades propias a estos ncleos agrarios.
157

Si bien estas autoridades se encargan de todo lo relacionado con la posesin
de la tierra y su cause productivo, en muchas ocasiones se cuenta con ellos
como apoyo en la gestin de programas e infraestructura.
Por otra parte, numerosas comisiones han alimentado la estructura
jerarquizada de las comunidades, establecindose los hoy prolficos Comits,
que por lo regular son designados en Asamblea General y cuentan con
funciones diferenciadas, unas relacionadas a salud (como los Femeniles, de
Salud y OPORTUNIDADES), otros relacionados a construccin de infraestructura,
la Asamblea de Padres de Familia o Escolares que se encargan de buena
parte de la gestin y organizacin de las escuelas, y los que se abocan a
servicios, tales como el de Carretera, Luz y los Comits de Agua.
158
Estos
ltimos regularmente estn conformados por un Presidente, un Secretario y un
Tesorero, quienes se encargan de todo lo relacionado con el vital lquido,
desde la construccin de infraestructura, mantenimiento y distribucin del
mismo hasta atender, junto con las autoridades las irregularidades que se
presenten.
159
A continuacin presentamos un esquema que ejemplifica cmo
se articulan entre ellos y algunas relaciones con instancias gubernamentales,
municipales, estatales y federales:
160

*Aqu se ubica el Comit de Agua

157
Estas autoridades estn determinadas por las leyes agrarias, las cuales contemplan una estructura
conformada por una mesa del Comisriado Ejidal o Comunal, constituida por un Presidente, un Secretario
y un Tesorero, un suplente para cada cargo y, un Consejo de Vigilancia que replica la estructura sealada
(Ley Agraria, Ttulo tercero: de los ejidos y comunidades).
158
Gonzlez, 2007: 66.
159
Entrevista a Tata Juvencio, Jues de Tenexhueyac, Xochiatipan, Hidalgo.
160
Este esquema se refiere a la comunidad de Huexotitla, Ixhuatln de Madero, Veracruz (Gonzlez,
2007: 67).
SEDESOL
Asamblea General
Agencia
Municipal
Comit de
OPORTUNIDADES

Comits*
Autoridades
Ejidales
PROCAMPO
Asociacin
ganadera local
Ixhuatln de
Madero
PROGAN
Municipio
Secretaria
de Salud
Asamblea Ejidal
Queremos hacer nfasis en que los Comits de Agua son un rgano
operativo, pues la toma de decisiones es exclusiva de la Asamblea General.
Dentro de las acciones que complementan la labor de estas comisiones est la
imparticin de justicia que Agentes Municipales, Jueses o Delegados tienen a
su cargo, mediante la cual se pueden distensar algunos conflictos y asignar
sanciones (infra.).
Para concluir este apartado, queremos mencionar el papel que juegan
algunos sujetos dentro de la tradicin nahua de la huasteca, que si bien han
sido desenvestidos de legalidad administrativa, su legitimidad es vigente y
detentada en diversas formas. Entre ellos destacamos el papel de los viejos
(totetajmej) como fuente de saber y serenidad que trasmiten a travs de
tlajtolpoualistli (historias) y tlajtolmachiotl (alegoras). Asimismo, los ueuetlakatl
(pasados, literalmente consejero) son agentes que se encuentran presentes y
apoyando las labores de los Jueses, sea slo a manera de consejero, sea en
Asamblea de Pasados e incluso en algunas comunidades es el curandero,
quienes a travs de sus dones pueden ayudar a identificar el problema y sus
posibles soluciones. Los sueos (temiktli) son uno de los vehculos en que los
entes divinos se comunican con las personas, se notifican los dones y se da
aviso de tragedias que asechan a la comunidad. Estos mensajes no siempre
son difanos por lo que se requiere de un curandero que proporcione las claves
interpretativas de dichos contenidos. Asimismo, los curanderos son por
excelencia tlachixkemej (adivinos), que mediante la lectura del maz
(motlatemolia, tlatemolistli o rifa) dan cuenta de la etiologa de enfermedades
y del porvenir.
161
Asimismo, y sta es la gran diferencia entre los dos
principales tipos de curanderos, los tlamatikemej son aquellos que tienen el
don de recortar las figuras de papel para los Toteeko (Seores), son los que
pueden hacer costumbre e interceder, de forma protocolaria, por los intereses y
la vida nahua, inmersa en un tejido muy slido y a la vez delicado con el mundo
Otro, el de las divinidades, los Verdaderos dueos del agua y de todo lo
identificable en el mundo maseual.

Agua y gnero:

El agua es un elemento omnipresente en las actividades nahuas que, a manera
de tendencia, se muestran divididas en dos espacios, uno direccionado a la
milpa (mili) y otro abocado a la casa (ichaj). El primero es manifiestamente un
espacio masculino (tlakamej), el segundo un dominio de actividades femeninas
(siuamej). Por otro lado es posible identificar dos espacios que comparten
ambos gneros pero de forma diferenciada: el arroyo (atlajtli) y el traspatio
(kalikaj), donde el primero es un espacio que ambos utilizan para el aseo
personal pero que las mujeres aprovechan para lavar y los hombres para
pescar espordicamente. En el caso del traspatio existe una inversin en las
actividades marcadas por las tendencias de gnero, pues las mujeres efectan
un delicado trabajo de cultivo de plantas medicinales, frutales y algunas
legumbres y, los hombres se dedican a actividades alimentarias relacionadas
con la cra de animales como cerdos, patos y gallinas.
162

161
Gonzlez, 2007: 96.
162
Esto hace diferencia con otros pueblos, como el tzotzil, quienes muestran una relacin ms
sustanciada hacia el agua, femenina en el caso de la subterrnea y masculina para la atmosfrica
(Murillo, 2005: 54). El esquema siguiente fue tomado de Gonzlez, 2007: 57.

Por otro lado, la migracin ha hecho que este tipo de distribucin se vuelva
menos legible ya que, como veremos adelante, impone nuevas actividades y el
uso de otros espacios a los gneros, como la milpa y la Asamblea General en
el caso de las mujeres, y la ciudad a los hombres.

Tabes de cacera y pesca:

Una de las prcticas rituales ampliamente seguida por las familias nahuas es el
entierro posparto del cordn umbilical del recin nacido, buscndole un lugar
que le ayude a la persona a mantener una buena relacin con su futura vida,
para el caso de los hombres el cordn umbilical suele enterrarse en la milpa o
debajo de un cultivo y, en el de las mujeres, debajo del metate, para que no se
les haga pesado el trabajo que realizarn.
163
Esto no se restringe a las
actividades mencionadas ya que como nos lo muestra el profesor Hilario
Hernndez:

Taj (tlaj) kixijtejkej pilkonetsi, nopa ixik
makikauatij ateno, kemaj ueyiyas
(ueiyas) kipaktis tajtamas (tlajtamas).
Cuando a un beb le cortan el cordn
umbilical (ombligo) algunas personas
acostumbran ir a dejarlo al ro, para
que al nio le guste pescar.
(Hernndez Francisco, 2007, [2004]: 23)

Tal como hemos intentado describir, la relacin con el agua y con los seres de
agua requiere respeto y de tomar medidas para no molestar a los Dueos del
Agua, evitando as calamidades o enfermedades como las denominadas
acuticas, relacionadas con granos (sarampin, viruela, etctera) y con fiebre
(como gripas y resfriados).
164
En la pesca es necesario estar atento a las
manifestaciones acuticas, signos para el pescador:

Kemajtias titajtamati (titlajtlamati) taj
(tlaj) tiasiti tijpantis se akoat (akoatl),
nopa mitstetsauia, michimej motatiaj
(motlatiaj) tesoualtampa uan ayekmo
kisaj.
Si vas al ro a pescar pero entrando a
l te encuentras con una culebra,
indica que llevas mala suerte, los
peces se esconden debajo de las lajas
y ya no salen a la vista.
(Hernndez Francisco, 2007: 13)

163
Gonzlez, 2007: 58.
164
Hernndez Cullar, 1982: 82; Hernndez Francisco, 2007: 71.
mili
ichaj

kalikaj
Siuatl
Tlakatl
atlajtli
atlajtli
Ningn nahua debe ser indiferente con los elementos que extrae del monte, del
agua, de la tierra, ms an, debe estar atento a cumplir pequeos actos rituales
cada vez que se utiliza algo relacionado con un dueo:

La gente comparte comida y bebida con la tierra antes de que ellos mismos
consuman cualquier cosa. Las mujeres en algunas ocasiones vacan un huevo
crudo cerca del pozo despus de llenar sus cubos de acarreo para pagar el
agua al espritu acutico apanchanej. Los hombres hacen una comida y
ofrendan incienso para sus milpas despus de sembrar para resarcir a los
espritus de la tierra los disturbios causados por los humanos. Si un hombre
tumba un rbol deja un regalo en pago por la disrupcin a la armona del
bosque. Familias individuales hacen ofrendas peridicas para que en sus
actividades diarias no hagan enojar a los espritus de la casa y el fuego. Los
jefes de familia queman incienso como una ofrenda a los espritus guardianes de
la casa para que sus agentes benficos continen manteniendo su vigilancia.
(Sandstrom, 1991: 313, traduccin del ingls.)

El no seguir con estas indicaciones pone en riego los lazos de reciprocidad que
se afianzan en cada ritual con las divinidades, vnculo primordial para sostener
cualquier forma de relacin vital en el universo nhuatl.

Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistemas y de la
tecnologa hdrica:

En tiempos precolombinos el actual territorio nahua fue un asentamiento
huasteco que, a partir del periodo Posclsico (1200-1521 d. C.) comienza a
sufrir infiltraciones de inmigrantes toltecas, chichimecas y mexicas. Se marca el
ao de ce tecpatl (963 de nuestra era) cuando un grupo tolteca deja su ciudad
y se dirige a la hoy nominada Huasteca, fundando importantes asentamientos,
entre ellos Ziuhcohuatl o Xiuhchuac.
165

En el cdice Telleriano Remensis (Folio 9), durante el Posclsico tardo
(ao macuilli tochtli, [ca. 1458]) los mexicas extienden su imperio hasta la
Huasteca, sujetando a su servicio la provincia de Chicoaque. La ubicacin de la
cabecera de dicha provincia es enigmtica a la fecha, hay quienes sugieren
que se encontraba en el poblado de San Isidro Montes de Oca, municipio de
lamo-Temapache, Veracruz, pues un mapa levantado por la Comisin
Geogrfica Explotadora cita una hacienda con el nombre de Tzicoac. Otros la
ubican cerca de Cacahuatengo, en Ixhuatln de Madero, Veracruz, donde
existi un Tzicoatl que probablemente sea la zona arqueolgica de Puyecaco.
Un Lienzo-Cdice de Zacatitla Chicontepec, siglo XVI, cita un Xilcoac junto a
Tecpatlan y el ro Calabozo. Stresser-Pean por su parte sugiere que la
cabecera de Tzicoac estuvo en la mesa de Cacahuatengo.
166
Se puede inferir
que estos sitios contaron con un importante bagaje en materia de irrigacin
pues, como lo mostraron ngel Palerm y Eric Wolf, las formas de vida tolteca y
mexica desarrollaron una importante labor en esta materia, abocada
principalmente a la agricultura. Uno de los lugares que mencionan es
Ixmiquilpan, que sitan cerca del ro Tula.
167

165
Ixtlilxchitl, 1985, II: 14-15, en Gmez, 2002: 26.
166
Stresser-Pean, 1988, citado en Ibd.
167
Palerm y Wolf, 1980 [1972]: 36.
En diferentes comunidades de la regin se han localizado basamentos
piramidales y habitacionales, esculturas, cermica y ltica. Estos tsakuali
(montculos arqueolgicos) son altamente valorados y an siguen fungiendo
como espacios sagrados y rituales protegidos por los pobladores al
considerrseles casas o escondites de las deidades.
168

Ilustraciones:

Control de humedad en las semillas de maz
Acervo personal

Casa
Acervo personal

168
Gmez, 2002: 37.

Tijmantikaj ueuexiutl Colocando el ao viejo
Acervo personal

Nios bandose
Acervo personal

Acarreando agua
Acervo personal

Lavaderos. Pachikitla, Hidlago
Acervo personal

MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: (resolucin de conflictos)

Como hemos sealado anteriormente, el rgano privilegiado de resolucin de
conflictos en todas las comunidades es la Asamblea General, la cual delega la
imparticin de justicia cotidiana a Jueses, Agentes o Delegados quienes tiene a
su cargo dar cause a las quejas que cualquier vecino interponga sobre otro.
Para esto se confronta a las partes en disputa y si se comprueba la infraccin,
de acuerdo a lo que dicta la costumbre, se asigna una multa al culpable que
puede ser econmica, en trabajo o crcel, aunque esta ltima actualmente es
menos frecuente debido a que se ha intentado no cometer excesos que
impidan el proceso judicial. Cuando el delito es grave (macheteado, asesinato o
violacin) se da parte a la polica municipal, quienes encausan los delitos al
poder judicial del estado. En comunidades donde se cuenta con participacin
activa de ueuetlakamej o tanahuatianimej (Jueses Pasados), stos se renen
en Asamblea para tomar la decisin sobre qu hacer con el caso, cuando el
caso es grave o controvertido, se decide canalizarlo a la Asamblea General
para que en colectivo se tome la decisin.
169
Cabe sealar que las Asambleas
de ueuetlakamej no son Consejos de Ancianos como rganos colegiados de
decisin preestablecidos como institucin o autoridad,
170
sino que tienen una
emergencia puntual y evanescente, pues slo se les convoca cuando el caso lo
amerita y muchas veces no a todos los Jueses o Delegados Pasados, sino slo
a los de confianza o allegados. Asimismo, entre sus miembros es comn
encontrar hombres jvenes que ya son considerados ueuetlakatl, pues el
criterio es haber participado en el cargo al menos una vez, sin que sea
necesario ser ueuej (antiguo, viejo).
171

En el caso de conflictos relacionados con el agua, los Comits de Agua
dan parte a las autoridades comunitarias, quienes suelen hacer el mismo
procedimiento que para otras quejas, citando a la parte acusada y, si se
comprueba infraccin, asignar multa o trabajo y en algunos casos, convocar a
Asamblea para discutir la sancin.
172
En casos referentes al adeudo de pago
de agua, se retira la llave del solar, obligando a la familia a acarrear agua del
pozo hasta que pagar la deuda.
173

Cuando el conflicto involucra cuerpos de agua en disputa con otras
comunidades, en ocasiones los Jueces se coordinan con el Comisariado Ejidal
o Comunal, quienes intervienen argumentando derechos de agua a partir de la
territorialidad de esa forma de propiedad social de la tierra.
174

Dentro de las singularidades que presentan los nahuas del a Huasteca
est la de contar con los teapauijkemej (personas imploradoras de los pozos),
quienes son tlamatijkemej (curanderos) que se especializan en hacer curacin
a las mujeres embarazadas, llevando ofrendas y haciendo invocaciones a los
pozos de los manantiales donde se surte de agua la futura madre, con el fin de
evitar ataques de los Dueos del agua, dando aviso a las deidades de la
espera de un beb.
175

Entre los elementos que muchas comunidades nahuas comparten est
la preocupacin de los pobladores por la insuficiencia de agua en secas, la cual
relacionan ms a una carencia en la infraestructura que al agotamiento de los
cuerpos de agua.
176
Asimismo, el acceso desigual al agua comienza a provocar

169
Cfr. Briseo, 1994b: 10.
170
Un ejemplo de ello es el Consejo de Ancianos comcaac, cfr. Luque y Robles, 2006: 211-214.
171
En regiones como Yahualica, Hidalgo, es comn encontrar ueuetlakamej con gran experiencia en
cuestiones agrarias debido a su participacin en organizaciones de lucha agraria a raz de conflictos
vividos durante los aos 70 (cfr. Briseo, 1994a: 62).
172
173
Entrevista realizada a Benito Hermndez Hernndez, Delegado Municipal de Huexotitla, Ixhuatln de
Madero, Veracruz, 01/I/06.
174
175
176
Soares, 2006: 82. Esto queda ejempliIicado en monograIias como la de Marcelino Hernandez que, en
el cuadro de necesidades mas importantes del municipio de Xochiatipan enuncia que se requiere 'agua
potable para las comunidades de mas de 300 habitantes |19 en 1989| (87).
conflictos comunitarios, como lo sealan algunas personas para los municipios
nororientales de la Huasteca hidalguense.
177

MECANISMOS DE REGULACIN DE OFERTAS Y DEMANDAS: (regulacin
de ofertas y demandas)

La demanda de agua, en comunidades donde est entubada, se establece ante
el Jues o Delegado municipal y ste, por medio del Comit de Agua, asigna
una toma que regularmente paga el futuro usuario. En la encuesta de
percepcin socioambiental aplicada por el IMTA en 1994 en algunos municipios
de la Huasteca hidalguense, se muestra cmo en municipios como Calnali y
Tlanchinol la gente conoce bien a los administradores del agua, slo el 10% no
sabe quines son, mientras que en municipios como Huautla o Atlapexco estn
menos informados (el 30% no los conoce), lo cual puede estar asociado a la
disponibilidad de agua.
178

En comunidades donde escasea el agua en poca de estiaje o el
bombeo es deficiente, se toman medidas a travs de decisin asamblearia
tales como tandeos entre barrios, calendarizados por el Agente o Delegado
municipal en coordinacin con el Comit de Agua.
179

Dentro de las medidas que se efectan para garantizar el agua de
temporal indispensable en la mayor parte de la regin (de 2 635 822 hectreas
susceptibles de cultivo, tan slo el 3.2% son tierras irrigadas),
180
el
atlatlakualtilistli (peticin de lluvia) se muestra como una de las salidas francas
que permite sostener el lazo de reciprocidad entre las comunidades y los
Seores del Agua; no es extrao que este costumbre sea de los ms
exuberantes y donde se renen diferentes comunidades para celebrarlo.
181

Asimismo, celebraciones como la de Santa Rosa tambin dan cuenta de la
necesidad de mesurar la oferta atmosfrica ya que, tambin puede traer
calamidades.
182

MECANISMOS DE TRANSFORMACIN:

La organizacin nahua nos ofrece acercarnos a una esfera sumamente
generosa, pues si bien a la distancia tiene una estructura tpicamente
campesina, de ninguna manera se reduce a ella, toda vez que su complejidad
se fecunda con autoridades legitimadas por la tradicin, como las colectivas y
los curanderos, adems de las ejidales y municipales. No obstante, no ha de
dejarse de lado el sustrato ms ntimo de las formas de regulacin y accin de
esta cultura: el parentesco. En las unidades domsticas es comn encontrar
hasta tres generaciones distintas cohabitando un solar y diferentes casas, pues
es costumbre de estas tierras que los hijos varones, al casarse, traen a la
esposa a vivir con ellos, edificando una casa ms dentro del conjunto de las
existentes. La endogamia percibida en numerosos barrios mesoamericanos no

177
Soares, 2002: 82.
178
Soares, 2006: 71.
179
Entrevista realizada a Benito Hermndez Hernndez, Delegado Municipal de Huexotitla, Ixhuatln de
Madero, Veracruz, 01/I/06.
180
181
Gmez, 2002: 108-113, Mar, 2004: 97-121. Asimismo, la variante de la Fiesta de San Juan Bautista
tiene correlaciones que la hacen aparecer con la misma intencin (supra.).
182
Mar, 2004: 150-153.
est presente en la Huasteca, mas la distribucin barrial o por secciones s
influye en espacios estratgicos para la conformacin de grupos y facciones.
183

Entre los nahuas de la Huasteca la prohibicin del incesto es bastante amplia,
extendindose hasta los primos segundos,
184
que en muchas comunidades se
extiende a los hijos de los padrinos, los cuales son nombrados con el mismo
significante que identifica a los primos (nomachiknij).
185
Las unidades
domsticas fungen como una slida organizacin productiva de acuerdo al
nmero de integrantes del grupo domstico, al tamao de la parcela y a los
cultivos que se siembran.
186
Las semillas y excedentes econmicos o en
especie son participacin del grupo en conjunto:

[...] podemos mencionar que el control o la administracin de la produccin de
este grupo [domstico] se lleva a cabo por los que son los jefes de familia,
generalmente los abuelos, aunque se da el caso de que este control lo tenga
uno de los hijos. [...] a la mujer (abuela o suegra) le corresponde todo lo
relacionado a los trabajos del hogar.
(De la Cruz, 1982: 69)

En el espacio productivo encontramos una de las formas ms generosas y
complejas del trabajo nahua: el tlamakuaptil (mano vuelta), que consiste en
aportar trabajo a otra parcela cuando se es convidado (matlajtlanilistli),
quedando enlazado en un circuito de reciprocidad que devolver con trabajo en
algn otro momento, pues si el vnculo parental en un grupo de accin es
importante, lo es ms la vecindad y la existencia de lazos solidarios.
187

En las categoras de parentesco cabe resaltar una diferencia que hace
nfasis en el lugar de habitacin: por un lado la noteeixmatkauaj, donde se
ubica a los parientes que no habitan en el predio familiar y, que en contadas
excepciones trabajan en la milpa familiar, y otro conjunto que remite a los
familiares que habitan en la casa, denominado nochaneuaj.
188
Es decir, se
hace diferencia entre familia extensa y familia nuclear; la primera conjunta a
todos los familiares que me reconocen y que a su vez reconozco, incluyendo a
los parientes rituales (padrinos, ahijados e hijos de los padrinos), mientras que
la segunda es slo el grupo domstico, que como dijimos, incluye a ms de una
generacin.
189

Si el trabajo colectivo es importante dentro de las parcelas familiares, lo
es tambin en lo que corresponde a la comunidad, as es identificable el trabajo
de faena como una de las maneras en que son replicadas tanto las formas de
decisin colectiva como las prcticas rituales. Dentro de las faenas que suelen
convocarse estn las que hace la Asamblea General para arreglar caminos o
echar brazo en la construccin de infraestructura. Asimismo, los
Comisariados Ejidales y/o Comunales promueven faenas para deslindar los
territorios a travs de cercos o por medio de la limpieza de los linderos. Entre
las funciones de los Comits est la de organizar trabajo de acuerdo a tareas
especficas, as, los Comits de Agua al cuidar el entubado, almacenamiento y

183
184
Dow, 1990: 76-78 citado en Valle, 2003c: 311.
185
Gonzlez, 2007: 63.
186
Garca Lpez, 1991: 180.
187
Valle, 2003c: 305.
188
A esta ltima tambin se le conoce como nokalpixkauaj (Ibd.: 298).
189
Gonzlez, 2007: 59.
distribucin de agua en ocasiones invita a la gente a hacer faena para arreglar
los desperfectos.
190

Por ltimo, uno de los momentos en que es perceptible el trabajo
comunitario es el costumbre, donde se hace presente el trabajo de los
participantes, desde los preparativos hasta en la danza y parafernalia que
inunda los altares de los xochikalis o templos tradicionales. A la luz de estos
elementos no es extrao que Catharine Good afirme que el trabajo (tekitl) es
uno de los valores fundamentales que dan cuerpo a la cultura nhuatl en
Mesoamrica.
191

Por lo que refiere a la reflexin, los dispositivos de las Asambleas, la
faena y la mano vuelta son espacios privilegiados para intercambiar
experiencia y conocimiento. En estos casos la transmisin y los procesos
reflexivos pasan por la palabra, sin embargo, algunos elementos del bagaje
maseual hacen nfasis en otra forma de transmisin de conocimiento, la cual si
bien se vale del discurso, como en los tlajtolpoualistli (historias) y tlajtolmachiotl
(alegoras), no son afirmaciones totalizadas, stas se presentan como sistemas
abiertos que posibilitan su continua elaboracin y resignificacin.
192
Por otro
lado, lo que llamamos cuerpos de saber son uno de los ejemplos ms
radicales de esas otras maneras en que estos sistemas de reflexin se abren
paso ms all, permitiendo observar y transmitir, en el trabajo colectivo, un
saber hacer nahua (ver supra. Introduccin).

ESTRATEGIAS DE VIDA:

Los nahuas de la Huasteca, al ser su principal actividad la produccin agrcola
son sedentarios, ocupando gran parte de su territorio en la agricultura milpera
de temporal, contando con dos ciclos anuales, que les permite cierto grado de
autoabasto alimentario. El mtodo ocupado en la agricultura es el de roza,
tumba y quema que, al reducir sus rendimientos alrededor de cada cuatro cinco
aos rotan la milpa dentro de la propia parcela, dejando descansar la tierra:
porque no hay que gastar la tierra.... no se puede sembrar seguido.
193

Estas comunidades no han sido ajenas a la interaccin con la sociedad
nacional y cada vez ms a la monetarizacin de insumos e incluso del
procesos productivo, con los fertilizantes y herbicidas, esto ha hecho que la
necesidad del trabajo remunerado sea cada vez ms acuciante:

Entre las causas que en la actualidad han obligado a la poblacin huasteca a
migrar, se han sealado la desigualdad en la distribucin de la riqueza, el
acaparamiento de tierras por grandes terratenientes, el crecimiento de la
poblacin y la consiguiente presin sobre la tierra disponible, la necesidad de
conseguir dinero en efectivo, la falta de empleos en las comunidades de origen,
el despojo y la violencia desatada en torno a las luchas agrarias, etctera [...].
(Ruvalcaba y Prez Zevallos, 1996: 44)

Por lo regular son jvenes que salen a buscar trabajo a la Ciudad de Mxico,
Monterrey, Saltillo, Pachuca, Tampico, Tuxpan y, an de forma incipiente, a los
Estados Unidos. Para dar un ejemplo del impacto demogrfico que tiene la

190
191
Good, 2005: 90.
192
Trejo et. al.: 2006: 10.
193
Briseo, 1994b: 91.
migracin en poblados huastecos mencionaremos el ejemplo de Huexotitla,
Veracruz. Durante 2005 el Agente Municipal realiz un censo poblacional para
la gestin de una clnica, registrando a 1 720 habitantes; en ese mismo ao, el
Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica (INEGI) hizo el
levantamiento del II Conteo Nacional de Poblacin y Vivienda, difiriendo
significativamente en sus resultados, registrando tan slo 1 011 habitantes. La
diferencia radica en que el INEGI slo cuenta a la gente que vive en la
comunidad, la Agencia municipal a los que viven all aunque trabajen en otro
lado: la migracin representa el 58% de la poblacin total de dicha
comunidad.
194

Autoridades, Xochiatipan, Hidalgo
Acervo personal

Cambio de varas, Hidalgo

194
Gonzlez, 2007: 58.
Acervo personal

Doa Magdalena en el traspatio. Huexotitla, Veracruz
Acervo personal

Don Rosendo en el traspatio. Huexotitla, Veracruz
Acervo personal

Asamblea
Acervo personal

Alcantarilla
Fotgrafo Mauricio Gonzlez
Acervo personal

Bibliografa etnohidrulica:

BEZ-JORGE, Flix,
1992 Las voces del agua. El simbolismo de las Sirenas y las mitologas
americanas, Biblioteca, Universidad Veracruzana, Xalapa, 308 pp.

PALERM, ngel y Eric Wolf,
1980 Agricultura y civilizacin en Mesoamrica, [1972], Mxico, SEPSetentas
Diana, Secretara de Educacin Pblica.

SOARES, Denise, Roberto Romero, Carmen Yenitzia Chvez y Hctor David
Camacho,
2006 Entre la abundancia y la escasez: paradoja hdrica en la Huasteca
Hidalguense, Jiutepec, SEMARNAT / IMTA / CONACyT / Gobierno del
Estado de Hidalgo.

VANT HOOFT, Anuschka,
2003 Sirenas, serpientes y xilis. El agua en la tradicin oral de los nahuas
de la Huasteca, pp. 145-211, en Jess Ruvalcaba y Juan Manuel
Prez Zevallos (coords.), Viva la Huasteca! Jvenes miradas sobre la
regin, Mxico, CIESAS / El Colegio de San Luis A.C.

INFORMACIN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:

Familia lingstica:

Pertenecen al tronco lingstico yuto-azteca o uto-nahua, encontrndose dentro
del grupo dialectal del nahua septentrional.
195

Nombre propio:

Los nahuas se llaman a s mismos maseualmej (en singular maseuali) que
quiere decir campesinos, aunque tambin suelen autonominarse indgenas
nauatl o mexicanos, sobre todo para distinguirse de otros pueblos indios.
Sybille de Pury-Toumi seala como lo que nosotros nombramos azteca o
nhuatl, ellos lo nombran mexicano (al hablar a los otros) y maseualcopa,
nauatlahtoa u otras denominaciones (cuando hablan entre s.
196

Nombre atribuido:

Los antroplogos los denominan nahuas de la Huasteca, como herencia de la
deformacin que los espaoles hicieron del vocablo de la lengua mexica, es
decir de nhuatl.
197
Los mestizos de la regin suelen llamarlos, sin distinguirlos
de otros pueblos como compitas, tlayitos, inditos e incluso gente sin
razn.
198
Por su parte, los nahuas llaman a los mestizos koyomej (koyotl en
singular),
199
kaxtiltekamej o espaolistas, as como con los hoy menos
frecuentes pinotl y tliltik.
200

rea cultural: Mesoamrica

Etnohistoria:

El poblamiento de la regin que da lugar a la conformacin de la civilizacin
huasteca inicia hacia el ao 2000 a.c. cuando cuatro grupos mayas emigran
hacia la regin del Ro Pnuco y se establecen a lo largo del Golfo de Mxico.
Subsecuentes migraciones de otros pueblos que a la vez nutren y adoptan las
tradiciones del rea irn conformando la singularidad de Las Huastecas.
Stresser-Pan ofrece una hiptesis, no exenta de ambigedades, acerca de la
antigedad relativa de la incursin de los diferentes pueblos indios en las
Huastecas: 1 huastecos, 2 totonacos y tepehuas (instalados probablemente
en la misma poca) y 3 otomes y nahuas el orden de antigedad entre estos
ltimos es dudoso.
201
Adems del establecimiento permanente de estos
grupos, la frtil tierra tambin fue polo de atraccin de grupos nmadas

195
Vargas, 1995: 119, 121.
196
Sybille de Pury-Toumi, 1997: 31.
197
Vargas, 1995: 113.
198
Ruvalcaba y Prez Zevallos, 1996: 25.
199
Al espaol en nahuatl se le conoce como koyotlajtoli o koyosanili. Sandstrom indica que el prefijo koyo
proviene de una asociacin del mestizo con el coyote. (1991: 69).
200
Reyes y Christensen, 1990: 15.
201
Stresser-Pan 1964: 287
chichimecas que cabalgaron la zona, siendo para algunos la razn y origen de
la danza de Comanches celebrada an en diferentes comunidades de la
regin.
202

Se reconocen dos grandes perodos de incursin nahua en la regin; la
primera hacia el ao 800 d.C.(perodo epiclsico) y la segunda como resultado
de la expansin mexica durante el siglo XV de nuestra era.
203
Al igual que otros
grupos, los nahuas adoptan las tradiciones del rea acuando as la
nominacin de kuextekatl (huasteco) para designar a los habitantes de
Kuextlan, sin hacer distincin entre los que eran an realmente huastecos y los
de zonas donde ya dominaba la lengua nhuatl.
204

Sobre las ingerencias nahuas en la regin existen numerosos registros en
distintos cdices y crnicas. De la primera, en el perodo tolteca, el cdice
Chimalpopoca describe cmo unos huastecos fueron llevados como prisioneros
desde kuextekatl ichokayan el sitio donde lloran los huastecos hacia Tula,
donde unos demonios femeninos llamados ixkuinanmej los sacrificaron a
flechazos.
205
De este hecho, Theodor Konrad Preuss afirmaba hace ms de un
siglo:

Los huastecos, habitantes del territorio al nororiente de Mxico, abastecan a
consecuencia de sus guerras frecuentes con Mxico, el contingente de
prisioneros para el sacrificio humano. Se cuenta que en otros tiempos la diosa de
la tierra anunci a sus prisioneros huastecos, en este lugar donde los huastecos
lloran, que se dirigiran hacia Tollan, para ser ofrecidos en sacrificio.
(Preuss, [1905] en prensa: 34)

Basado en diferentes fuentes, Williams Garca narra el recorrido que hacen los
toltecas del Pacfico sobre el Istmo de Tehuantepec al poblado de Quiahuiztlan
en Veracruz, de ah a Zacatln, Puebla, para ms tarde retornar a la vertiente
del Golfo de Mxico a Tuzapan, prosiguiendo al norte cruzando Tzicoac
hasta llegar a Huejutla, Hidalgo, donde descienden a Tulancingo y por ltimo a
Tula.
206
Ms tarde, ante el colapso tolteca, sigui un periodo de caos en el que
Provost sita el avance de fuerzas otomes del altiplano central hacia el
suroeste de la Huasteca y el sureste de los asentamientos nahuas, pero al
norte de los tepehuas y totonacos.
207

Sobre el periodo de la expansin del imperio mexica (posclsico tardo), el
cdice Telleriano Remensis narra cmo stos incursionan en la regin durante
el reinado de Moctezuma Ilhuicamina, en el ao makuili tochtli (1458),
sujetando la provincia de Chicoaque [Tzicoac], cuya ubicacin exacta se
desconoce, aunque la hiptesis ms sugerente afirma que la cabecera se
asentaba en la Mesa de Cacahuatengo, en Ixhuatln de Madero.
208
Esta
invasin parece responder ms a razones suntuarias, ante la demanda de
productos costeros que los nobles mexicas valoraban, que a alguna correlacin
con necesidades alimentarias.
209
Guy Stresser-Pan refiere al resultado de la

202
Provost, 1975: 22.
203
Valle, 2003a.
204
Stresser-Pan, 2006: 32.
205
Ibd: 36.
206
Williams Garca 1997: 47.
207
Ibd.: 28.
208
Gmez, 2002: 26.
209
Stresser-Pan, 1971: 594, citado en Sandstrom y Sandstrom, 1986: 54.
superposicin de la invasin mexica en zona huasteca previa a la conquista
espaola:

Todo esto nos lleva a pensar que los nahuas que se establecieron
en el sur de la Huasteca deben ser en gran parte unos huastecos
nahuatlizados, [...] En el ltimo siglo de la poca precolombina, un
elemento nahua conquistador, pero [288] relativamente poco
nombrado se superpuso seguramente a la antigua poblacin
indgena de la regin, consiguiendo imponerle su lengua pero no su
cultura.
(Stresser-Pan, 1964: 288-289)

La estrategia militar mexica se vio fortalecida por esta penetracin ya que, a
partir de la ocupacin de esta parte meridional de la Huasteca, se abri una
puerta hacia la conquista sistemtica del Totonacapan, a tal grado que a la
llegada de los espaoles a esta regin ya se le consideraba tributaria de
Tenochtitln.
210
Motolina seala que dichas contribuciones se repartan entre
los seoros de Mxico, Texcoco y Tlacopa. Algunos de los pueblos sujetos y
tributantes de la provincia de Tzicoac en la Huasteca, son Auatla, Xochimilco,
Zocotetlan, Tezquizapan, Teonochtlan, Chicontepec, Chamola, Teoquautla,
Tamazolla, Xoxocapan, Molanco, Xochitln y Tlamacaztlan.
211

Antes de 1522, cuando el propio Hernn Corts lider una expedicin
militar en el norte de la regin, slo se haban hecho pequeas expediciones
por la rivera del Pnuco entre 1518 y 1519.
212
El sometimiento de la poblacin
a la corona espaola fue por dems violento con escenas como la ejecutada
por Gonzalo de Sandoval, quien trascendi histricamente al quemar a 400
nobles y 60 caciques de la zona y capturar a por lo menos 20 000 indios para
comercializarlos como esclavos en las Antillas, en un periodo que dur
aproximadamente los primeros 15 aos posteriores a la conquista.
213

Los patrones de asentamiento y la densidad poblacional se vieron
fuertemente modificados por la invasin espaola en el siglo XVI, a causa de la
esclavitud, epidemias, trabajo excesivo y la poltica de congregacin, con la
que se comenz un proceso de multiculturalidad intensivo, al forzar a
compartir un mismo espacio y patrn de asentamiento a diferentes pueblos, por
ejemplo entre teeneks y nahuas en Ozuluama, Tantoyuca, Tamiahua y Tuxpan;
o nahuas y otomes en Chicontepec y Huejutla.
214

Con los primeros repartimientos de tierras, se crearon 130 encomiendas,
dejando a cargo de stas a igual nmero de espaoles. Entre las principales
encomiendas, Gmez Martnez seala que Tzicoac fue reclamada por el propio
Corts en 1526 y dos aos despus fue encomendada a Francisco Ramrez.
Una parte de Chicontepec fue asignada a Diego de Coria antes de 1550,
cuando Ramrez vendi la otra a Pedro de Menenses. Para 1595, Miguel
Chvez adquiere por matrimonio la parte de los Menenses que ms tarde pas
a Agustina Menenses. La de los Coria se transfiri a Francisco de Coria. Para

210
Provost, 1975: 29.
211
Citado en Gmez, 2002: 28.
212
Provost, 1975: 30.
213
Ruvalcaba y Prez Zevallos, 1996: 21.
214
Escobar, 1998a: 13.
1626 Chicontepec aparece como posesin de la Corona y nuevamente como
encomienda de 1629 a 1696.
215

En el plano de la conquista religiosa, el trabajo misionero en el sur de la
Huasteca inici alrededor de 1530 con el arribo de la orden franciscana.
216

Para 1533 llegan los agustinos, incursionando en Pahuatln, Puebla y
posteriormente en Chicontepec, iniciando uno los procesos ms largos de
evangelizacin.
217
Dentro de los legados que ofrecen algunos cronistas
franciscanos se encuentran los de Francisco de Sorita, evangelizador
pionero de Chicontepec y de buena parte de la Huasteca costea, quien
en un documento fechado en el ao de 1548 ofrecer una breve
descripcin de un rito funerario:

Los indios imaginan que los difuntos se convierten en cultivadores de la
planta del maz y de otras plantas, cuyos frutos son comestibles. Cuando
llevan la mortaja los acompaantes llevan consigo unas caas verdes de
maz, que luego son plantadas en las tumbas, a fin de que no les falten
alimentos.
(De Sorita, 1548: 18, citado en Gmez Martnez, 2004a: 197)

Es hasta 1545 que se funda la vicara de Chicontepeque, adscrita al obispado
de Tlaxcala, cuya misin comprenda la Sierra Norte de Puebla, la zona de
Papantla, la costa de Tuxpan y Tamiahua, as como toda la zona de Chicontec,
por ser esta regin tan amplia haba presencia de los cinco pueblos indios:
tepehuas, otomes, totonacos, huastecos y nahuas.
218
Para 1565 la doctrina
pasa a manos de Juan de Luxan, quien preocupado porque los naturales
continan venerando a sus antiguos dioses, en un escrito convoca a los monjes
agustinos del monasterio de Huejutla a sumarse a la tarea de evangelizar esta
regin, predicando en Ixhuatln, que desde aquel momento ya concentraba a
tres diferentes pueblos indios.
219
En 1570, Luis Hidalgo Montemayor reduce el
rea de doctrina a lo que hoy es Chicontepec, Benito Jurez, Ixhuatln de
Madero y Tepetzintla; con la finalidad de hacer ms intensa su labor de
conversin; dos aos ms tarde este clrigo ser destituido cuando el tribunal
de la Santa Inquisicin lo acuse por maltrato y exacciones a los indios. En
este sentido, a pesar de los esfuerzos de la Corona a travs de la Real
Audiencia de evitar la extincin de indios, sin embargo Tzicoac y
Huitzilpopocatlan se despueblan. Williams Garca hace mencin de un
comisionado del rey, Diego Ramrez, que registra en una carta fechada en
1553 excesos por parte de los encomenderos, donde afirma:

[...] en todo lo que he visitado de entre la Veracruz y el Pnuco, los
ms caciques ms propiamente se podran llamar esclavos que no
seores segn su miseria y opresin, pues me ha constado que
algunos andaban al monte por no verse presos por los tributos
excesivos [62] de su encomendero, especialmente fue en un pueblo
que se llama Cicoaque [Tzicoac].

215
Gmez, 2002: 30.
216
217
Sandstrom y Sandstrom, 1986: 55.
218
Gmez, 2002: 42.
219
Ibd.: 44-45.
[ENE, 7: 107, citado en Williams Garca, 2004: 63)

A partir de la destitucin del clrigo Luis Hidalgo Montemayor toda esta zona se
queda sin sacerdote, y slo se mantienen visitas espordicas de religiosos
provenientes de Huejutla y Metztitln.
220

Durante la colonia las Huastecas se dividieron en cinco alcaldas mayores:
Huauchinango, Huayacocotla-Chicontepec, Pnuco-Tampico, Huejutla y
Yahualica.
221
En 1592, Luis de Velasco hijo ordena que los indios de
Huayacocotla, esparcidos en ms de cincuenta estancias, se concentren en
tres sititos conforme a su lengua: mexicanos en Zontecomatlan, otomes en
Texcatepec y tepehuas en Pataloyan; los indios huyen a pueblos como
Chicontepec, Huautla, Yahualica, Ilamatln, Meztitln, Tutotepec y
Atotonilco,
222
haciendo de esta regin una verdadera zona de refugio. Ante este
primer fracaso, en 1595, los conquistadores permiten a nahuas ocupar
Pataloya, mientras que a los tepehuas se les autoriza estar en su antigua
estancia, Alahuaco Tlachichilco, recibiendo tambin permiso para extenderse y
ocupar nuevamente Santa Catalina Tlalquetzaloyan, donde se ubicaba
anteriormente Tlaqueztepeua.
223
Toda esta poltica territorial refleja un
complejo proceso de ensayo-error en el que por un lado, los espaoles,
disean una divisin administrativa amplia para ejercer su dominio, mientras los
naturales, buscan adaptarse a las formas impuestas por los conquistadores:

Ya sea cumpliendo exteriormente con los cnones cristianos, jurando
lealtad al rey de Espaa (que por entonces es una completa
abstraccin), o allegndose formulismos y cdigos en su trato con el
nuevo sector dominante, entablan puentes de comunicacin lo
suficientemente eficaces como para incorporarse al rgimen colonial
sin perder su antigua manera de vivir.
(Lazcarro, 2003: 461)

Fue el mismo virrey, Luis de Velasco hijo, quien en 1598 orden la reduccin
de las estancias sujetas a la jurisdiccin de Chicontepec, comprendidas dentro
de la antigua provincia de Tzicoac, para congregarlos en cuatro sitios: Santa
Catarina (Chicontepec), Santiago (Ilamatln), San Cristbal (Ixhuatln) y San
Francisco (Zontecomatln), pues se consideraron lugares propicios por mostrar
abundantes recursos naturales.
224
Ms tarde, en 1686, San Cristbal y San
Francisco, aliados con San Pedro Tlilzapoapan y Santa Mara Miahuatln,
solicitan segregarse de Chicontepec. En 1689 surge la Repblica de Indios de
San Cristbal Izhuatlan, con sus sujetos San Francisco Apipiloguasco, San
Pedro Hitapoapan y Santa Mara Miahuatln, facultndolos as para nombrar
gobernador y alcaldes. El siglo XVII ser el punto neurlgico en donde el
congregacionismo consolidar la divisin del pueblo de Tzicoac.
225

A los distintos pueblos que se asentaban en la Huasteca septentrional
tambin se sumaron otros grupos que se haban mantenido nmadas, tal es el
caso de los pames a quienes se les oblig a cambiar su patrn de vida al

220
Gmez, 2002: 45.
221
Escobar Ohmstede, 1998b: 37.
222
Williams Garca, 1997: 63.
223
Ibid.: 64.
224
Gmez, 2002: 47.
225
Williams Garca, 1997: 66.
sedentario.
226
La administracin virreinal estaba seriamente interesada en el
volumen de la poblacin y el tipo de granjeras a las que se dedicaban, con el
fin de extraer los mayores beneficios a sus colonias. Constantemente se
realizaban censos de poblacin y actividad para lo cual los espaoles
dedicaron innumerables visitas de inspeccin para corroborar pueblo por
pueblo dicha informacin. En otras ocasiones, muchos de los seores
autctonos tuvieron que desplazarse a diferentes sitios para responder los
cuestionamientos de las inspecciones.
227

Dentro de los mecanismos de dominacin hispnica uno que sobresale
por el cambio en la vida material es la consolidacin de la propiedad privada,
avasallando formas prehispnicas de usufructo de la tierra, las cuales
presentaban un modelo de manejo con verticalidad andina aprovechado
mediante el sistema de roza, con determinantes parentil-colectivas en las
unidades productivas.
228
El proceso es sumamente complejo, y comprende la
suspensin de figuras propietarias autctonas, la conversin del suelo
vacante en tierras realengas y la entrega de tierras, va las mercedes, a
diversas entidades colectivas e individuales, entre las que por supuesto
destac un grupo privilegiado de espaoles.
229

En un principio los propietarios espaoles privilegiaron la actividad
ganadera en los terrenos por lo cual no necesitaron tanta fuerza de trabajo
indgena, suplindolos con el trabajo de negros y mulatos. Cuando la mano de
obra indgena se hizo necesaria, les pagaron su trabajo, atrayendo as a
numerosos empleados que huan de las obligaciones tributarias o que
necesitaban dinero para subsanar gastos.
230
Se puede afirmar que la tpica
hacienda de la bocasierra huasteca de mediados del siglo XVII era una
propiedad mediana cuya merced fue entregada durante el periodo de Luis de
Velasco, que mediante mecanismos sucesorios y mercantiles fue colocada en
manos de empresarios espaoles que incrementaron su propiedad mediante la
usurpacin o compra de tierras a pueblos circundantes. Estos ltimos
complementaron la cra de ganado mayor con produccin azucarera y sus
derivados.
231

A partir de mediados del siglo XVII comienzan las primeras formas de
peonaje por deudas que tendr gran auge durante todo el siglo XIX: los
terrazgueros, quienes laboran en haciendas mientras descansan sus
parcelas, sujetando su permanencia a partir de la contraccin de alguna deuda
infranqueable.
232
Paralelamente se da el auge del arriendo de tierra,
aprovechando la gran demanda que generaban mestizos, negros y mulatos
libres quienes las requeran para sostenerse.
233
El peonaje genera diversos
conflictos entre los pueblos y las unidades privadas, y sobre todo pone en
entredicho el control de la Corona sobre la fuerza de trabajo y el pago de
tributos y otras exacciones. De igual forma contribuye al progresivo
desmantelamiento de los sistemas de autoridad tradicional y organizativos de
los pueblos (Ibd.: 80). La movilidad indgena y su consecuente imbricacin en

226
Chemin, 1980, citado en Ruvalcaba y Prez Zevallos, 1996: 15.
227
Prez Zevallos, 2004: 216-217.
228
Valle, 2003b: 48.
229
Ibd.: 46
230
Ibd.: 52-53
231
Ibd.: 58
232
Lazcarro, 2003: 215
233
Valle, 2003b: 62
la sociedad novohispana produce cambios determinantes en la vida social y
cultural de la poblacin:

Su abandono de todo entorno preponderantemente indgena en favor
de los espacios creados por los espaoles, como ciudades,
haciendas y minas, implicaba un desplazamiento no slo espacial,
sino social y cultural en su ms amplia expresin.
(Garca Martnez, 1987: 263)

Por otro lado, a mediados del siglo XVII muchos pueblos de las
Huastecas en ocasiones tambin compraron tierras y ocuparon porciones de
suelo realengo, sometindolas a tenencia colectiva, sin por ello excluir caciques
y principales que aprovecharon la situacin y se convirtieron en grandes
propietarios. Algunas comunidades se asociaron como cofradas, anteponiendo
a los conflictos territoriales razones espirituales, declarando sus bienes como
posesiones de la Virgen o de un santo.
234
Sin embargo, la apropiacin de
espacios iba ms all: la presin demogrfica que comenz a percibirse a
finales del siglo XVII oblig a muchos indios a ocupar tierras que no eran de
ellos, como en Ixhuatln, donde se entabl un pleito entre herederos de
Antonio Romero y los pueblos aledaos.
235
Julieta Valle resume los principales
conflictos de la regin ubicados entre los aos de 1680 y 1718, en cuatro vas
principales:

a) el acaparamiento privado de tierras frente a las nuevas formas de
asociacin indgena; b) el poder de las familias propietarias y sus
clientelas frente al crecimiento demogrfico de los indios; c) el
crecimiento del peonaje frente a la endeble estabilidad de los
pueblos, y d) el fortalecimiento econmico de los caciques frente a
sus comunidades.
(Valle, 2003b: 70)

De la segunda mitad del siglo XVII a la primera del XVIII se consolidan las
haciendas, ya para la dcada de 1790 existan entre 21 y 25 haciendas,
alrededor de 74 y 85 estancias y cerca de 23 pueblos de indios en toda la
jurisdiccin.
236
A finales del siglo XVIII, Antonio Escobar seala que el 90% de
la poblacin de espaoles, mestizos y mulatos se encuentra avecindada en los
pueblos de Chicontepec, Huayacocotla, Ixhuatln y Xochioloco.
237
El censo de
1791 muestra una jerarqua racial que parte en dos y ordena la estructura de
clases:

[...] el grupo blanco-mestizo, con ocupaciones altas e intermedias, y
el mulato-indio, con las intermedias y las bajas o desdeadas, en
donde se ubica a los 61 esclavos asentados en las jurisdicciones.
(Escobar Ohmstede, 1998a: 46)

234
Valle, 2003b: 60.
235
AJEP, exp. 2856; citado en Ibid.: 63.
236
Prez Zevallos, 2004: 221-222.
237
Escobar Ohmstede 1998a: 26.
Tambin en el siglo XVIII surgen los primeros tumultos o motines en la regin:
Ilamatln en 1750 y Huayacocotla en 1784. Al parecer stos se debieron a que
las reformas borbnicas dieron inicio a polticas que ejercieron una mayor
presin sobre la poblacin campesina como la creacin de monopolios
(tabaco), nuevos impuestos y una cobranza ms eficiente de estos. Aunque
tampoco puede ser descartado que dichas rebeliones fueran resultado de la
explotacin o de luchas de poder entre actores locales, fueran espaoles o
indgenas.
238

En el mismo siglo aparecen los gobiernos indios, en medio de conflictos
entre pueblos-cabecera y pueblos-sujetos, algunos de los cuales lograron
separarse de sus cabeceras y al mismo tiempo erigirse como tales, lo que
traera consigo la conversin de sus respectivos barrios en pueblos-sujetos y
su consecuente tributacin, pudiendo concretar el deseo de contar con su
propio gobernador y cabildo y a su vez, eximirse de la pesada carga que les
imponan sus cabeceras.
239
Los cabildos apuntaban hacia una notable
centralizacin de las funciones polticas y administrativas en cada pueblo:

[...] concentraban virtualmente una institucin, desplazando, por lo
menos en el terreno legal, a otras que hubieran. En segundo lugar,
se remachaba el principio de una jerarqua piramidal dando a los
caciques el cargo de gobernador. Inexistente en los cabildos
espaoles, tal cargo fue caracterstico de los indios. En tercer lugar,
el cabildo quedaba asociado espacialmente al sitio designado como
cabecera, aunque las subdivisiones o dependencias de los pueblos,
denominados barrios o estancias por los espaoles y designadas
globalmente como sujetos, tuvieron representacin a travs de
algunos de sus miembros, en particular los denominados alcaldes.
(Garca Martnez, 1987: 99)

Es sabido que gran parte de los caciques sobrevivientes contendieron por
presidir los cuerpos de repblica y lo consiguieron en algn momento. Sin
embargo, se conform otro grupo poltico que comenz a envestirse de un
nuevo tipo de poder basado en el prestigio individual y la relacin clientelar con
los maseualmej y otros principales: el nuevo cacique sin nobleza que proliferar
en el siglo XIX, cuyo poder descansa en el carisma o en su capacidad
personal de intermediacin y que suele poner en jaque a las estructuras
tradicionales y burocratizadas del poder.
240
Asimismo, tambin en el siglo XVIII
nuevas formas de autoridad son robustecidas, como los consejos de ancianos
que gozan de gran legitimidad en los pueblos, mas no as ante las instituciones
coloniales.
241

Las elecciones se convocaban por medio de las campanas de la iglesia
o sonando un tambor, un domingo de mercado o despus del trabajo de faena,
para que todos los hombres se juntaran en la casa de la comunidad. Los
ancianos o pasados se encargaban de presentar a los candidatos para los
puestos ms importantes del gobierno, proponiendo tres candidatos y
seleccionando a los electores por pluralidad de votos para que ellos eligieran

238
Ibd.: 51.
239
Ibd.: 74.
240
Valle, 1998: 173.
241
Ibd.: 176.
a los que deban ocupar los respectivos cargos. A continuacin se ratificaba la
eleccin y se proclamaba a los elegidos, entregando en el mismo acto las
insignias de poder, es decir, las varas.
242
Para el ao de 1813 hubo elecciones
de ayuntamiento por primera vez en Chicontepec e Ixhuatln, entre otros.
243

reas ocupadas por el grupo tnico o cultura:

Dentro de las mltiples singularidades que conforman las Huastecas se
encuentra el inagotable debate sobre sus lmites, tanto del rea global como de
las regiones que la componen, discusin alimentada por definiciones fsico-
biticas por un lado y socioculturales por el otro. En este sentido, Ludka de
Gortari Krauss y Jess Ruvalcaba Mercado apuntan a definir la Huasteca
mediante la conjuncin de criterios ecolgicos y culturales,
244
identificando
rasgos compartidos desde la Sierra Oriental hasta la costa del Golfo de Mxico,
incluyendo el sur de Tamaulipas, el sudeste de San Luis Potos, el noreste de
Quertaro e Hidalgo y el extremo norte de Veracruz y Puebla.
Segn la clasificacin por grandes ecosistemas la regin de las
Huastecas se asienta sobre selva alta perennifolia o bosque tropical
perennifolio, selva mediana subperennifolia o bosque tropical subcaducifolio y,
en menor medida, selva baja o bosque tropical caducifolio, con presencia de
algunos manchones de matorral xerfilo.
La mayora de los municipios de la Huasteca estn clasificados en la
zona ecolgica tropical clido-hmeda, dos en la clido-subhmeda, uno en la
templada hmeda y cuatro en la multizonal.
245

Tiempo de ocupacin del territorio:

Como se explica en la seccin etnohistrica, la regin Huasteca tuvo dos
momentos en que poblacin nahua se adentr en sus fronteras, la primera a
travs de pueblos toltecas en el perodo epiclsico (hacia finales del 800,
principios del 900 d.C.) y otra mexica durante el siglo XV de nuestra era.
246
Los
indgenas toltecas fundan una primera ciudad llamada Tula en lo que
antiguamente fue Tulancingo, cuyo nombre nhuatl Tollantizinco, que significa
lugar de la pequea Tula.
247
Esta ciudad se form por la unin de dos
grandes grupos diferentes pero complementarios: los tolteca-chichimecas,
llegados del oeste, que hablaban un dialecto nahua, y los tolteca-nonoalcas,
que venan del sudeste y que probablemente hablaban una lengua mixteco-
popol[o]ca.
248
Roberto Williams detalla el recorrido que hacen los toltecas del
Pacfico, que va desde el Istmo de Tehuantepec al poblado de Quiahuiztlan en
Veracruz, de ah a Zacatln, Puebla, para retornar a la vertiente del Golfo de
Mxico a Tuzapan, prosiguiendo al norte, pasando por la provincia de Tzicoac
hasta llegar a Huejutla, Hidalgo, donde descienden a Tulancingo y por ltimo a
Tula.
249

242
Escobar Ohmstede, 1998a: 79.
243
Ibid.: 86.
244
De Gortari y Ruvalcaba1990: 2.
245
Vargas, 1995: 126.
246
Valle, 2003a.
247
Stresser-Pan, 1998: 25-26.
248
Nigel Davies, 1977, p. 141, citado en Stresser-Pan, Ibid.: 26.
249
Williams, 2004 [1963]: 47.
Guy Stresser-Pan comenta que despus de algunos aos de residencia
en Tulancingo, los toltecas fundaron en Huapalcalco su capital definitiva en
Tula, al noroeste del Valle de Mxico. Tula fue el centro de un slido imperio
que domin el Mxico central durante casi tres siglos y cuya influencia, por un
momento, se extendi hasta Yucatn. Su grandeza se debilit en el siglo XII
debido a tensiones internas y por la llegada de pueblos brbaros del noroeste.
Todo indica que despus de este declive gran parte de la poblacin se
estableci en Culhuacn, en la regin de Cholula y en la de Teotitln del
Camino, sin embargo algunos tambin se refugiaron en la Huasteca sur.
250

Ms tarde, durante el posclsico, la expansin mexica vuelve a alcanzar
esta zona, durante el reinado de Moctezuma Ilhuicamina, en el ao de 1458,
sujetando la provincia de Chicoaque [Tzicoac].
251
En suma, se puede afirmar
que la presencia nahua en la Huasteca es de aproximadamente 11 siglos,
teniendo diversas intensidades y siendo una verdadera zona de refugio de este
pueblo en varios momentos de la historia precolombina y contempornea.

Formas de asentamiento:

Los asentamientos nahuas de la Huasteca se localizan en una zona que cruza
la Sierra Madre Oriental por el sur, cerca de los lmites con Puebla, cubriendo
varios municipios de los estados de Veracruz, Hidalgo y San Luis Potos. En
este ltimo estado, la disminucin de poblacin nahua marca el lmite de la
regin intertnica.
252
Las estadsticas oficiales mostraban que en el ao 2000 la
poblacin hablante de nhuatl en la Huasteca representaba el 72% del total de
poblacin indgena, siendo el resto tnek con 19%, otomes con el 6% y 3%
pames, tepehuas y totonacos. Los nahuas de la Huasteca son la poblacin
indgena ms numerosa de la regin con ms de 675 mil hablantes y la
concentracin ms grande de este grupo etnolingstico en todo el pas,
representando el 27.6% del total de hablantes de esta lengua.
253

Las localidades que habitan pueden llegar a ser importantes ciudades,
como Chicontepec en Veracruz o Huejutla en Hidalgo, hasta pequeos ejidos
abocados a la produccin agrcola. Los trazos de las comunidades nahuas
tienden a ser irregulares, siguiendo los accidentes topogrficos; valles,
caadas, arroyos y ros son los lmites naturales en la definicin de los
conjuntos de casas y de los solares que los rodean.
254
Muchas poblaciones
presentan divisiones barriales, que permiten observar cualidades organizativas
singulares en su forma de distribucin de los cargos,
255
en la toma de decisin
asamblearia e incluso en las adscripciones organizativas y de cambio
religioso.
256
En la actualidad muchas de ellas han sido rediseadas,
presentando trazos urbanos alineados por bloques rectangulares de casas y
cuadriculares delineadas calles o avenidas rectas.
257

250
251
Gmez, 1992: 26.
252
Rodrguez y Valderrama, 2005: 162.
253
Serrano Carreto, 2006: 42.
254
Vargas, 1995: 139.
255
256
Gonzlez, 2007: 82-87.
257
Vargas, 1995: 139.
Migraciones:

La presencia nahua en la Huasteca es fruto de migraciones histricas que ha
hecho que este pueblo adquiera caractersticas singulares y los diferencie de
otros hablantes nhuatl del pas.
En la actualidad, los indgenas jvenes, solteros y casados, son los
sujetos de mayor movilidad migratoria debido a las escasas oportunidades de
empleo remunerado y a los bajos salarios regionales. El peonaje es una
actividad cada vez ms frecuente entre los nahuas que, junto a la emigracin,
han tomado fuerza entre los jvenes, quienes suelen ir a ciudades como
Mxico, la zona cafeticultora en Huauchinango, Puebla; Poza Rica, Veracruz;
Tampico y la zona caera de Xicotncatl en Tamaulipas; a Monterrey, Nuevo
Len y Saltillo en Coahuila, emplendose principalmente en el servicio
domstico, el comercio informal y la construccin. Las minas de Pachuca en
Hidalgo, las agroempresas de San Luis Potos y algunas ciudades de Estados
Unidos son otros destinos que poco a poco toman relevancia.
258

Sistema de culto:

La espiritualidad nahua es un complejo universo que en numerosos aspectos
cotidianos y rituales emerge, haciendo ilegible la dicotoma sagrado-profano:

[...] la religin nahua tiene una cualidad pantestica en la cual el universo y
cualquier cosa en ello comparte una esencia espiritual viva. Entonces las cimas
de los cerros, manantiales, inundaciones, ruinas prehispnicas, desfiladeros y
formaciones montaosas son vistas por el nahua como la manifestacin local de
una fuerza animadora mayor.
(Sandstrom, 1991: 78, traduccin del ingls)

Para los nahuas de la Huasteca allegados a la espiritualidad autctona, no
existe tensin entre las deidades de diferentes religiones, pues es el mismo
Dios, Totiotsij, quien da vida a todo y permite que todo exista, siendo causa y
consecuencia de la diversidad de entes, seres vivos y cosas, pues es evidente
que si bien para la mayora de cristianos Dios cre el universo, para los
pantestas Dios es el universo,
259
desdoblndose en numerosas expresiones
que, para el caso de los Patrones, se corporizan por medio de
manifestaciones que parecen naturales o artsticas, en los recortes de papel:
s, su ropa, de la Tierra, del Agua, de la Mesa, del Cerro, todos tienen su ropa,
por eso los cortan los muecos, pa la Cruz, para el Agua para lo que quiera lo
ocupa, y tambin los cortan de los malos.
260
Estos seres forman parte del
sistema social que incluye a los pobladores, ocupando la jerarqua ms alta,
con la salvedad de que estos seres son tonalij o sombras de gran poder, son
el Gobierno. Estos seres, como todos, tienen que satisfacer sus necesidades,
una de ellas es el bien comer, razn por la cual la mesa del costumbre y toda la
ofrenda incluye alimentos especialmente cocinados y sazonados con esmero

258
Vargas, 1995, 134-135; Valle, 2003a.
259
Sandstrom, 2004: 3.
260
Viveiros de Castro afirma que para sociedades amaznicas la forma material de cada especie es un
envoltorio (una ropa) que esconde una forma interna humana, normalmente visible tan slo a los ojos de
la propia especie o de ciertos seres transespecficos, como los chamanes (2004: 39). Entre los nahuas
esta metamorfosis slo la poseen los seres del mundo Otro.
dada la delicadeza de los comensales, contando con una parafernalia festiva
(de flores y msica) y numerosos regalos (como ropa y utensilios en
miniatura).
261

La diferencia de estos seres, adems de la corporeidad, se conjuga con
una cualidad de todo tonalij, la fuerza o chikaualistli. La constitucin de todo
sujeto est supeditada a su tonalij o sombra y su cuerpo, poseyendo grados
de chiikaualistli que harn del sujeto un curandero (cuando tiene mucha
fuerza), un nio (casi sin fuerza) o un enfermo (perdiendo fuerza). Los
curanderos, gracias al don brindado por los Seores, cuentan con mucha
fuerza, permitindoles hacer tratamientos con el mundo Otro
262
sin que corran
tantos riesgos como una persona comn, siendo personas con gran
longevidad. Por su parte, los nios son dbiles y susceptibles a la enfermedad
por contar con un tonalij tierno, el cual carece de fuerza para enfrentar los
ataques de ejekamej, quienes operan a nivel de las sombras y las derrumban,
poseen o desvinculan de su par carnal. Si bien la fuerza es una cualidad
diferenciada de cada tonalij, las personas que no poseen un don especial la
obtendrn mediante el trabajo, participando en los cargos y el costumbre, es
decir, mediante el trabajo pasado.
263
Asimismo, los entes numinosos son
tonalij con los mayores grados de fuerza, lo cual hace lgica la jerarqua que
detentan. Bajo esta perspectiva, podemos dilucidar el valor que los nahuas
otorgan a la colectividad en el trabajo, manifiesta tambin en el costumbre y en
las formas hogareas, no siendo otra cosa que acumulacin de fuerza la cual,
como vimos arriba, tambin puede contar con el apoyo de los Seores.
264

Hemos elegido el concepto de mundo Otro para hacer visible la dualidad que
opera en el concepto propuesto por Michel Perrin para sociedades donde suele
dividirse al mundo en dos espacios: este mundo y el mundo otro (1995
[1990]: 2). La diferencia que existe entre los pobladores de este mundo y el
Otro est magnificada en las ceremonias y actividades rituales. Al respecto
Adelfo Regino anota:

[...] la fiesta constituye el vnculo simblico y material entre lo que en la lengua
mixe denominamos it y jatuuk it, es decir, entre este y el otro mundo. La fiesta
es un acto que representa de forma muy especial la dualidad, en el que se
agradece al creador y dador de vida, y se le pide abundancia y bendicin. La
fiesta representa el fin y el principio de vida en el que [11] se camina con alegras
y dificultades.
(Regino, 2003: 12)

El costumbre es un momento privilegiado en que la presencia de los Seores
es ms notoria, desde los peligrosos ejekamej, con Tlalejekatl, de la tierra,
Apanejekatl del agua, Kuatlitlalejekatl del monte, Tlasolejekatl, resultado de la
relaciones sexuales, Kruxejekatl de la cruz del cementerio, Miktlakoronejekatl
del cementerio y Mikilistli o la muerte, entre los ms representativos, hasta
aquellos con cualidades caprichosas como Tlakatekolotl (Hombre Bho), el
Diablo y los chanequemej. Asimismo se encuentran halagados los que ayudan

261
Gonzlez, 2007: 107.
262
Llamamos mundo Otro al espacio donde habitan los Patrones para hacer nfasis en las jerarquas
que determinan el universo nahua, diferencia que llega a su mayor alcance cuando se verifica que estos
seres, al ser pura sombra o tonalij habitan diferentes tipos de ropajes.
263
Valle, 2003c: 287.
264
Gonzlez, 2007: 131.
a los pobladores y sus milpas, como Tonatij (Sol) Meestli, (Luna), Sitlalimej
(Estrellas), Ejekatl (Viento), Apanchane (la Sirena), Totlaltetatauaj (Padres de la
Tierra), Xiuantsij (Lumbre), Tepetlakamej (Seores del Cerro) y Tepemej
(Cerros), las Xinachtlimej (Semillas), entre las que destacan Chikomexochitl y
Makuilixochitl (Espritus de la Semilla), todos ellos con pareja, junto a los
Santojtsimej (Santos), Toteko (Cristos) y Tonantsij (Virgen de Guadalupe),
haciendo un enorme y difcilmente inventariable conjunto de entes. Todos estos
referentes y sus habitantes son el mundo Otro, pero esta otredad est dada por
cierta extranjera de nosotros en l, ms que de ellos en este mundo, pues es
indudable su incidencia en la vida cotidiana, en nuestra vida, haciendo de los
mundos un compacto tejido, moneda cuyo anverso es este mundo y reverso el
otro, donde la alteridad estara anclada en el prjimo similar a m, dejando la
otredad reservada a la relacin con el mundo numinoso.
265

Si bien la extranjera de los pobladores es una relacin franqueable a
travs del sueo, el costumbre y las prcticas de los curanderos, no se reduce
a ello, pues es algo que siempre se tiene presente y de ordinario se realizan
numerosos actos directamente relacionados a la reciprocidad establecida con
las divinidades. Este cohabitar con la Otredad tiene franca relacin con lo
respetuoso y reservado de la afectividad nahua, dadas las jerarquas
inminentes que diferencian ambos mundos, haciendo de la cortesa y la frase
reverencial un lenguaje adecuado, es decir de respeto, para convencer a los
dioses supremos y lograr de esta manera su voluntad de acceder a lo que les
pedimos.
266
Esta presencia permite afianzar y reforzar las relaciones
comunitarias, y es el sustrato del mundo del nosotros, pues cuando en nhuatl
se enuncia el pronombre tojuantij (nosotros) no se habla de forma excluyente
entre un nosotros y un otro, sino de forma incluyente,
267
donde nosotros implica
a los pasados, a los antiguos e incluso a los entes numinosos, evidente en
actos del costumbre como al incluir diferentes entes numinosos en bailes
dedicados a otros seres. Asimismo, en todo proceso productivo se vincula a
estos seres, sea la siembra gracias al Chikomexochitl y Apanchanej por
ejemplo, sea la cocina gracias a Xiuantsij, o en lo artesanal gracias a la
destreza que los entes ejercen en el hacer: yo empiezo y no s cmo, pero as
sale. Este mundo y el mundo Otro se sintetizan en el mundo del nos-otros.
268

Por ltimo, queremos hacer nfasis en un matiz pertinente para sostener
la singularidad de la relacin nahua con el mundo Otro, pues su espiritualidad
que busca mantener el equilibrio del universo es a condicin de no perder de
vista que dicho equilibrio es resultado de la relacin especial con los
Seores, pues en la medida en que estos se encuentren contentos y
satisfechos por el trato de los humanos, ellos podrn establecer vnculos de
reciprocidad estables, edificando un estado ventajoso a los pobladores.
269

Sistema econmico:

265
Gonzlez, 2007: 127-128. Vale la pena matizar ya que el mundo de los muertos o Miktla s es un
mundo que se encuentra apartado de este mundo, aunque tiene la posibilidad de vincularse a travs del
periodo y fiesta de Todos Santos, llamado regionalmente Xantoloj (Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez,
comunicacin personal, julio de 2007).
266
De la Cruz, 1982: 75.
267
Lenkersdoft 2002: 149.
268
Gonzlez, 2007: 129.
269
Ibid.: 131.
Entre los nahuas de la Huasteca podemos encontrar las tres formas
econmicas descritas por Karl Polanyi, a saber: recproca (una suerte de
intercambio directo), redistributiva (en la cual los bienes van del fondo de la
escala social a lo ms alto, para ms tarde retornar en parte al fondo), y de
mercado (donde el intercambio ocurre de forma monetaria en un espacio
pblico).
270
Una de las formas privilegiadas entre ellos es la reciprocidad, no
slo en especie, sino de trabajo, principalmente agrcola, donde la mano vuelta,
la faena y la participacin en cargos de autoridad son su manifestacin ms
palpable. Asimismo, en el costumbre, adems de realizarse una faena ritual
durante los preparativos, se establecen lazos recprocos con los Patrones,
donde ellos reciben numerosos regalos que despus retornarn en forma de
lluvia, maz, yolistli (vida) (supra. Ceremonias, ritos, fiestas, y danzas).
Por otro lado, el esquema redistributivo se observa en la caracterstica
forma de imparticin de justicia que practican las comunidades, donde las
multas que se colectan por infracciones son utilizadas para las diligencias
comunitarias de los Jueses o Delegados, o bien, retornarn en las fiestas
patronales que estos organizan como parte de su labor. Asimismo, cuando la
multa se asigna en jornadas de trabajo stas se dirigen a obras de tiles a la
comunidad.
271

Por ltimo, la relacin con el mercado es manifiesta y cada vez ms
imperativa, desplegndose tanto en productos agrcolas como en el mercado
de trabajo, por medio del peonaje y la migracin. Asimismo, la situacin de
concentracin de poder econmico en diferentes puntos de la Huasteca hace
que se perciba una relacin de mercado policntrica, donde las ciudades con
mayor concentracin de mestizos son las que ejercen mayor influencia.
272

Sistema poltico:

El sistema poltico tiene una alta relacin con las actividades agrcolas de la
poblacin. Las Asambleas son el dispositivo colectivo de toma de decisin
jerrquicamente ms alto, sea para la comunidad o en los territorios agrarios
(ejidos y comunidades). Deseamos resaltar en este punto que si bien las
Asambleas son colectivas, no se deduce de ello que sea una cultura
igualitaria, pues si bien en estos espacios se privilegia el dilogo entre los
participantes, sta forma parte de la estratificacin comunitaria, donde la
unidad domstica se encuentra en el nivel inferior, los comits y autoridades de
barrios o secciones ms adelante, las autoridades agrarias y comunitarias
enseguida, despus las Asambleas y por ltimo, el mundo Otro, donde se
pueden observar las relaciones caractersticas de las unidades familiares
(como la dualidad hombre-mujer), as como las formas establecidas en
Asamblea, como la de Comits y los dispositivos asamblearios, como lo
muestra el mito del diluvio (ver apartado Cosmovisin). Los espacios femeninos
y masculinos estn altamente diferenciados, las Asambleas son lugares
privilegiados de participacin masculina; algunos Comits fungen en ocasiones
como dispositivos de participacin poltica visible femenina, lo cual si bien
muestra las posiciones que muchas mujeres sostienen, no garantizan
paralelismo en la toma de decisin, incluso pueden influir de forma negativa,

270
Polanyi, 1944, citado en Wallerstein, 2005 [2004]: 33.
271
Entrevista a Tata Juvencio, Jues de Tenexhueyac, Xochiatipan, Hidalgo, 30/VII/07.
272
Gonzlez, 2007: 74.
sosteniendo rganos de participacin poltica paralelos y anexados a los
dispositivos polticos consuetudinarios.
Durante los aos 70 la regin fue escenario de cruentas luchas que
respondan a las condiciones de exclusin y discriminacin que la poblacin
mestiza regional haba sostenido trascendiendo las reivindicaciones agrarias
posrevolucionarias, lo cual deton movilizaciones que desembocaron en una
intensa toma de tierras y sangrientos enfrentamientos.
273
Actualmente este
aspecto se ha matizado, aunque la organizacin indgena sigue
desarrollndose, desde cuestiones productivas hasta reivindicativas.
274

Por ltimo, la influencia de partidos polticos en la regin ha sido cada
vez ms intensa; la lucha por la alternancia de agrupaciones polticas ha sido
un elemento que en ms de una ocasin ha generado divisiones al interior de
las localidades, dislocando la forma de participacin colectiva y generando
facciones que violentan los dispositivos asamblearios.
275

Clasificacin:

El pueblo nahua de la Huasteca es principalmente agrcola, donde la
produccin milpera de temporal es la principal actividad productiva y econmica
que, como es sabido, no se restringe slo al maz, sino que se asocia con el
frijol, calabaza, chile, cacahuate, rboles frutales, etctera, mientras que en
regiones serranas el caf contina siendo una de las opciones productiva.
Histricamente, las cualidades regionales de la Huasteca facilitaron el acceso
de agricultores avanzados a las tierras ridas del altiplano septentrional,
estableciendo relaciones estrechas entre la costa y dicho altiplano desde
pocas tempranas, facilitada por la franca variabilidad ecolgica, formando
zonas simbiticas de desarrollo agrcola e intercambio de productos.
276
Por
otro lado, desde la colonia, la cra de ganado mayor y el cultivo de caa de
azcar cuentan con relevancia mercantil, siempre y cuando se cuente con vas
de comercializacin mestizas.

Autores principales:

1. Alan R. Sandstrom.
2. Arturo Gmez Martnez.
3. Julieta Valle Esquivel.

Importante mencin merecen los trabajos de investigacin de Henry Puig sobre
biodiversidad regional (no slo de la zona nahua y por eso no es incluido en la
lista precedente). Asimismo, dentro de los trabajos especficos que tambin
vale la pena tener presente estn los de Anushka vant Hooft que versan sobre
tradicin oral nahua, as como los de Frans J. Schryer en materia de etnicidad y
conflicto agrario, obras insolayables para comprender la cultura nahua de la
Huasteca.

Ilustraciones:

273
Montoya, 1991: 117-124; Matas, 1990: 157-183; Briseo, 2004a: 95-109; Briseo, 2004b: 155-173.
274
SEMARNAT et. al., 2003: 21,38; Ruvalcaba y Prez Zevallos, 1996: 33-34.
275
Romualdo, 1982: 43-56; Gonzlez, 2007: 82-83.
276
Palerm y Wolf, 1980 [1972]: 171, 197.

La milpa
Acervo personal

Huexotitla, Veracruz
Acervo personal

Xochiatipan, Hidalgo
Acervo personal

Mapa localidades nahuas de la Huasteca
CDI

Principales Ros de la regin
SIGA CONAGUA, 2007

Modelo de elevacin
SIGA-CONAGUA, 2007

Cuencas en la regin
SIGA-CONAGUA, 2007

DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN:

Oferta Climtica:

Se describe el clima de la regin como caliente y hmedo, con temperaturas
anuales medias que varan entre los 22 a 26 C (Am(f), Am, Am(w) en el
sistema modificado de Kppen), con abundante lluvia en verano de hasta 2000
mm anualmente.
277

Los factores climticos, como es natural, tambin presentan vrtices
negativos, dentro de los que podemos mencionar: las sequas que se
presentan en tres de cada diez aos, las granizadas locales, los huracanes que
azotan a la regin cada ao, pero que junto con destrozos acarrean lluvia y,
para los cultivos tropicales, las heladas que la afectan uno de cada diez
aos.
278

Oferta de suelos:

Edafolgicamente no se observan los suelos gley propios de zonas sujetas a
constantes lluvias; toda la porcin tamaulipeca y buena parte de las Huastecas
potosina, hidalguense y del noroeste veracruzano cuentan con suelos de
rendzina, proveniente de roca madre caliza. Al respecto ngel Bassols apunta:
Esta capa superficial tiene abundante carbonato de calcio y materias
orgnicas, por lo que los suelos se consideran ricos y proporcionan buena
base para el desarrollo agrcola (tabaco, caa, ctricos) y para la ganadera. El
Noreste de Veracruz, con climas menos hmedos y abundantes pastos, est

277
Sandstrom, 1991: 56-57.
278
Ruvalcaba, 2004:164-165.
cubierto por suelos de pradera o sabana, que tambin poseen materia orgnica
(Stevens los considera predominantemente podzoles-laterticos) [...] con
algunos manchones de tierra negra en partes altas, donde tambin se
observan suelos podzlicos (Sierra de Chicontepec y Noroeste de Puebla).
279

La edafologa que los nahuas emplean en la Huasteca meridional registra
tres tipos bsicos de suelo que, como es de esperarse, tienen una franca
relacin con su vocacin agrcola:

[...] atlali (tierra chata o lugar lodoso, literalmente tierra de agua), encontrado
a lo largo de ros y arroyos, excelente para plantar; cuatlali (tierra de monte,
literalmente tierra de bosque), el mayor tipo de suelo en Amatln y
generalmente bueno para cultivar; y tepetlatl (piedra de borde), suelo
pedregoso encontrado en algunas laderas y muy pobre para cultivar.
(Sandstrom, 1991: 58, traduccin del ingls)

Oferta del Relieve:

Las Huastecas pueden ubicarse como una regin de tierras bajas en el
extremo norte de la franja costera tropical y hmeda del Golfo de Mxico,
limitando al oeste con la Sierra Madre Oriental y al norte con la Sierra de
Tamaulipas. Dentro de esta regin se encuentran llanuras que ocupan toda la
parte norte, alternndose al sur con colinas de arenisca calcrea. En las zonas
montaosas es comn encontrar afluentes con crecientes elevadas, mientras
que grandes ros escinden llanuras pantanosas,
280
testimoniando la frontera
norte el ro Pnuco y la del sur el Cazones.
281

Vegetacin y biomas:

El territorio huasteco donde se asientan los nahuas est compuesto de
diversos matorrales xerfilos, bosques tropicales caducifolios y espinosos, as
como bosques de pino-encino que de acuerdo a su patrn de distribucin,
aunado a las migraciones de diversas especies, cambios climticos y efectos
de altitud lo constituyen como una de las regiones con ms alta diversidad
florstica del pas y con un alto grado de endemismo debido a sus variados
tipos de vegetacin.
282

Dentro de los representantes ms dignos de la agrobiodiversidad de la
regin se encuentra el maz, cuyas razas locales tienen la virtud de ser
resistentes a las sequas, adems de su buen gusto y palatabilidad.
283

El clima, junto con el relieve y la latitud, favorece la existencia de
vegetacin de tipo Selva alta perennifolia en la regin que corresponde a los
estados de Hidalgo y Veracruz y Selva mediana subperennifolia en la porcin
correspondiente a San Luis Potos.
La selva alta perennifolia es la ms exuberante gracias a su clima de tipo
clido y hmedo, presentando una composicin florstica muy variada y rica en
especies. Predominan rboles de ms de 25 mts. de altura, as como

279
Bassols Batalla, 1977: 87.
280
281
Provost, 1973: 21.
282
Puig y Lacaze, 2004: 142.
283
numerosas especies de orqudeas y helechos y una buena representacin de
epfitas y lianas. Por su parte, en la selva mediana se pueden encontrar
ejemplares de parota, cedro rojo y varias especies de ficus junto con distintas
especies de lianas y epfitas.
284

La Huasteca presenta una flora elevada en algas, diversa y diferente de
otras cuencas de la regin central de Mxico, identificndose un total de 233
taxas de algas, 219 especies y 14 variedades, siendo las diatomeas el grupo
ms diverso con 118 especies, siguiendo las cianfitas y las clorofitas. Las
diferencias con otras cuencas parecen estar relacionadas con el origen
geolgico y el clima, lo que afecta las caractersticas fsicas y qumicas del
agua.
285

CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA:

Oferta atmosfrica:

Las Huastecas son la regin septentrional de la costa este mexicana con
bosque tropical donde los ndices de precipitacin estn subordinados a la
altitud, es decir, mientras que en las partes bajas podemos encontrar niveles
medios que van de los 800 a los 1600 milmetros por ao, en las altas
encontraremos promedios que pueden llegar hasta 1600, con variaciones en el
nivel inferior en torno a los 1200 milmetros de agua anuales.
286

Oferta superficial:

El territorio nahua de las Huastecas se asienta en tres grandes cuencas de la
vertiente del Golfo de Mxico, stas son las de Tuxpan y Cazones
pertenecientes a la regin hidrolgica de Norte de Veracruz (RH 27), y la
cuenca del Pnuco, perteneciente a la regin hidrolgica de Bajo Pnuco (RH
26)

Ro
Escurrimiento Natural
Medio Superficial
(hm3/ao)
rea de la Cuenca
(km2)
Longitud del Ro (km)
Pnuco 20,330 84,956 510
Tuxpan 2,580 5,899 150
Cazones 1,716 2,688 145
Fuente: Conagua, Subdireccin General Tcnica

Los principales ros de la regin son Cazones, Pantepec, Vinazco, Tuxpan,
Amajac, Garcs y Calabozo, Moctezuma, Tempoal y Pnuco los cuales a su
vez, cuentan con otros afluentes. Todos ellos pertenecen a la vertiente del
Golfo de Mxico.

Oferta subterrnea:

284
SEMARNAT: http://www.semarnat.gob.mx.
285
Montejano, 2004: 70-71.
286
Provost, 1973: 21-24.
La oferta subterrnea de agua es bastante elevada. En todas las comunidades
nahuas de la Huasteca existen manantiales, al menos uno por localidad
Los acuferos sobre los que se asienta la regin nahua en la Huasteca son:
lamo Tuxpan
Tampico Misantla
Calabozo
Atlapexco Candelaria
Atotonilco Jaltocan
Tamun
Orizatlan
Huasteca Potosina

No se reportan acuferos sobre explotados. Las caractersticas fsicas de la
Regin, los altos ndices de infiltracin y los grandes volmenes de lluvia
propician la recarga natural en los acuferos. En la regin hidrolgica de Norte
de Veracruz, la recarga media anual es de 2,000 Mm
3
y la extraccin media
anual de 850 Mm
3

287

Por su naturaleza crstica, los acuferos de la Huasteca son ms susceptibles a
la contaminacin debido a la relativa facilidad con la que se lleva la filtracin del
agua.
288

ANEXOS

BIBLIOGRAFA CONSULTADA:

Simbologa
1. Texto Indgena
2. Cronistas (primeros contactos)
3. Textos de cientficos sociales
4. Textos especficos (nahuas de la Huasteca)

1 2 3 4
LVAREZ FABELA, Reyes y Alessandro Questa, X
2002 Nuestro cuidador; poder y etnicidad en una
comunidad huasteca, en Mxico Indgena,
Autoridades Indgenas, Publicacin del Instituto
Nacional Indigenistas, Nueva poca, Vol. 1, No. 3,
diciembre, pp. 21-26.

ANZALDO FIGUEROA, Rosa Elena, X
2000 Los sistemas de parentesco de la Huasteca. Un
estudio etnolingstico, Coleccin Cientfica, Serie
Lingstica, Mxico, CONACULTA-INAH.

ARCOS CHIGO, Julieta (coord.), X

287
http://siga.cna.gob.mx/SIGA.
288
Montejano, 2004: 67.
2006 Alamo, centenario de un pueblo huasteco, Estudios
Histricos de la Regin del Golfo, Xalapa, Gobierno
del Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave / H.
Ayuntamiento de Alamo / Facultad de Historia
Universidad Veracruzana.

BEZ-JORGE, Flix, X
1992 Las voces del agua. El simbolismo de las Sirenas y las
mitologas americanas, Biblioteca, Xalapa, Universidad
Veracruzana.
2003 Los disfraces del diablo. (Ensayo sobre la
reinterpretacin del mal en Mesoamrica), Biblioteca,
Xalapa, Universidad Veracruzana.

BEZ-JORGE, Flix y Arturo Gmez Martnez, X
1998 Tlacatecolotl y el diablo. La cosmovisin de los nahuas
de Chicontepec, Xalapa, Secretaria de Educacin y
Cultura de Veracruz.
2001 Tlacatecolotl, Seor del bien y del mal (la dualidad en
la cosmovisin de los nahuas de Chicontepec en
Johanna Broda y Flix Bez-Jorge (coords.),
Cosmovisin, ritual e identidad entre los pueblos
indgenas de Mxico, Biblioteca Mexicana, Mxico,
CONACULTA / FCE.

BASSOLS BATALLA, ngel (et al.), X
1977 Las Huastecas en el desarrollo regional de Mxico,
Mxico, Trillas.

BASTIDE, Roger, X
1970 Memoria colectiva y psicologa del bricolage,
traduccin de Gilberto Gimnez Montiel, pp. 511-528,
en Gilberto Gimnez Montiel, La teora y el anlisis de
las cultura, Programa Nacional de Formacin de
Profesores Universitarios en Ciencias Sociales,
Guadalajara, SEP / UdeG-Centro Regional de
Tecnologa Educativa / COMECSO.

BERGER, Peter L. y Thomas Luckmann, X
2006 La construccin social de la realidad, [1967],
traduccin de Silvia Zuleta, Biblioteca de Sociologa,
Buenos Aires, Amorrortu.

BOEGE SCHMIDT, Eckart, X
2006 Territorio y diversidad biolgica: la agrobiodiversidad
de los pueblos indgenas de Mxico, pp. 237-297, en
Luciano Concheiro Bohrquez Y Francisco Lpez
Brcenas (coord.), Biodiversidad y conocimiento
tradicional en la sociedad rural. Entre el bien comn y
la propiedad privada, Coleccin estudios e
Investigaciones, Mxico, Centro de Estudios para el
Desarrollo Rural Sustentable y la Soberana
Alimentaria / Cmara de Diputados-LX Legislatura.

BRISEO GUERRERO, Juan, X
1994a Cuntos muertos ms quieren?, Mxico, Centro de
Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa
Social.
1994b Aqu noms... aqu somos. Reproduccin de la
organizacin comunal de Ocuiltzapoyo, S.L.P.,
Coleccin Miguel Othn de Mendizbal, Mxico,
CIESAS / SEP.

BRODA, Johanna, X
1982 Astronomy, Cosmovision and Ideology in Prehispanic
Mesoamerica, pp. 81-110, en Anthony F. Aveni y
Gary Urton (edit.), Ethnoastronomy and
Archaeoastronomy in the American Tropics, Annals of
the New York Academy of Sciences, Vol. 385, Nueva
York, The New York Academy of Sciences.

CABRERA VARGAS, Mara del Refugio, X
1983 Nahuas de la Huasteca Meridional, Tesis de
licenciatura en Antropologa Social, Mxico, Escuela
Nacional de Antropologa e Historia.
1991 Movimientos sociales en Chicontepec (1928-1934)
en Jess Ruvalcaba y Agustn vila Mndez (coords.),
Cuextecapan, lugar de bastimentos. IV encuentro de
investigadores de la Huasteca, Cuadernos de la Casa
Chata, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social.
1992 Fiestas de la Huasteca, Tesis de maestra en
Antropologa, directora Lourdes Arizpe Schoesler,
Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia.

CAMACHO, Gonzalo y Mara Eugenia Jurado, X
1998 Cuando la muerte danza: la danza de los huehues en
la Huasteca hidalguense, pp. 327-334, en Jess
Ruvalcaba Mercado (coord.) Nuevos aportes al
conocimiento de la Huasteca, Mxico, CEMCA / IPN /
UACH / CIESAS / CIH de San Luis Potos / INI.

CONACULTA-Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, X
2004 Ne tlai tlen amo ki nekiyaya kimatis ouan se kinoj
tlajtolistli. El seor que no crea y otros relatos. Dos
espejos: la expresin de los nios indgenas de
Mxico, Mxico, CONACULTA / Comisin Estatal para la
Cultura y las Artes de Hidalgo.

DE GORTARI KRAUSS, Ludka y Jess Ruvalcaba Mercado
(coord.),
X
1990 La Huasteca: vida y milagros, Cuadernos de la Casa
Chata, 173, Mxico, Centro de Investigacin y
Estudios Superiores en Antropologa Social.

DE LA CRUZ HERNNDEZ, Juan, X
1982 La comunidad indgena de El Tizal, Veracruz, y su
lucha por la tierra, Etnolingstica 43, Programa de
formacin profesional de etnolingstas, Cuadernos de
informacin y divulgacin para maestros bilinges,
Mxico, DGEI-SEP / INI / CIESAS.

DE PURY-TOUMI, Sybille, X
1997 De palabras y maravillas. Ensayo sobre la lengua y
cultura de los nahuas (Sierra Norte de Puebla),
traduccin de Mara ngela Ochoa Peralta, con la
colaboracin de Hayde Silva, Regiones, Mxico,
CEMCA / CONACULTA.

DESCOLA, Philippe, X
2001 Construyendo naturalezas, ecologa simblica y
prctica, pp. 101-123, en Descola, Philippe y Gsli
Plsson (coord.), Naturaleza y sociedad. Perspectivas
antropolgicas, [1996], traduccin de Stella
Mastrangelo, Ambiente y democracia, Mxico, Siglo
XXI.

DUCEY, Michael T., X
2002 Indios liberales y liberales indigenistas; ideologa y
poder en los municipios rurales de Veracruz, 1821-
1890, pp. 111-136, en Antonio Escobar Ohmstede y
Luz Carregha Lamadrid (coord.), El siglo XIX en las
Huastecas, Coleccin Huasteca, Mxico, El Colegio de
San Luis / CIESAS.

ECHEVERRA ROMN, Jess Antonio, X
2000 La petenera: son huasteco, Programa para el
Desarrollo Cultural de la Huasteca, Mxico,
CONACULTA.

ESCOBAR OHMSTEDE, Antonio, X
1998a Ciento cincuenta aos de historia de la Huasteca,
Frondas nuevas, Mxico, CONACULTA / Gobierno del
Estado de Veracruz / Fondo Estatal para la Cultura y
las Artes / Instituto Veracruzano de Cultura.
1998b De la costa a la sierra. Las Huastecas, 1750-1900,
Historia de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico,
CIESAS / INI.
2002 Qu sucedi con la tierra en las Huastecas
decimonnicas?, pp. 137-165, en Antonio Escobar
Ohmstede y Luz Carregha Lamadrid (coord.), El siglo
XIX en las Huastecas, Coleccin Huasteca, Mxico, El
Colegio de San Luis / CIESAS.

GARCA LPEZ, Luca, X
1991 Trabajo y comunidad, pp. 177-184, en Agustn vila
Mndez y Jess Ruvalcaba Mercado (coords.),
Cuextecapan, lugar de bastimentos. IV encuentro de
investigadores de la Huasteca, Cuadernos de la Casa
Chata, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social.

GARCA MARTNEZ, Bernardo, X
1987 Los pueblos de la sierra. El poder y el espacio de los
indios del norte de Puebla hasta 1700, Mxico, El
Colegio de Mxico.

GOOD ESHELMAN, Catharine, X
2005 Ejes conceptuales entre los nahuas de Guerrero:
expresin de un modelo fenomenolgico
mesoamericano, pp. 87-113, en Estudios de Cultura
Nhuatl, Volumen 36, Mxico, UNAM.

GMEZ MARTNEZ, Arturo, X
2002 Tlaneltokilli. La espiritualidad de los nahuas
chicontepecanos. Ediciones del Programa de
Desarrollo Cultural de la Huasteca, Mxico,
CONACULTA.
2004 El ciclo agrcola y el culto a los muertos entre los
nahuas de la Huasteca, pp. 197-214, en Johanna
Broda y Catherine Good Eshelman, Historia y vida
ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los
ritos agrcolas, Etnografa de los Pueblos Indgenas
de Mxico, Serie Monografa, Mxico, CONACULTA-
INAH.
2004
b
Culto a los cerros y espacio ritual entre los nahuas
de Chicontepec, pp. 255-269, en Johanna Broda y
Catherine Good Eshelman, Historia y vida ceremonial
en las comunidades mesoamericanas: los ritos
agrcolas, Coleccin Etnografa de los Pueblos
Indgenas de Mxico, Serie Monografa, Mxico,
CONACULTA-INAH.

GONZLEZ GONZLEZ, Mauricio, X
2007 No somos ms que dos. Diferencia y dualidad entre
los nahuas de la Huasteca meridional, Tesis de
licenciatura en Etnologa, director Leopoldo Trejo
Barrientos, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa
e Historia.

GEMES JIMNEZ, Romn, X
2000 El maz y la palabra: apuntes para entender un llanto,
pp. 143-149, en Amparo Sevilla (coord.), Cuerpo de
maz: danzas agrcolas de la Huasteca, Ediciones del
Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca,
Mxico, CONACULTA.

HERNNDEZ AZUARA, Csar, X
2003 Huapango. El son huasteco y sus instrumentos en los
siglos XIX y XX, Coleccin Huasteca, Programa de
Desarrollo Cultural e la Huasteca, Mxico, El Colegio
de San Luis / CIESAS.

HERNNDEZ BAUTISTA, Paulino, Herminio Faras Bautista, Pedro
Silvestre Zavala y Jos Barn Larios,
X
2004 Chicomexchitl. La leyenda del maz, pp. 369-378,
en Jess Ruvalcaba, Juan Manuel Prez Zevallos y
Octavio Herrera (coords.), La Huasteca, un recorrido
por su diversidad, Mxico, CIESAS / El Colegio de San
Luis A.C. / El Colegio de Tamaulipas.

HERNNDEZ BEATRIZ, Marcelino, X
s.f. Monografa del municipio de Xochiatipan, Cruzhica,
ms.

HERNNDEZ CUELLAR, Rosendo, X
1982 La religin naua en Texoloc, Municipio de Xochiatipan,
Hgo., Etnolingstica, 51, Mxico, DGEI-SEP / INI.

HERNNDEZ FRANCISCO, Hilario, X
2007 Creencias de la cultura huasteca. Tlen kuextlekapamej
intlajlamikilis uan intlaneltokil, [2004], segunda edicin,
Programa de desarrollo cultural de la Huasateca,
Huejutla.
2007 Vocabulario en nahuatl traducido al espaol. Difusin
de la riqueza del idioma nahuatl y sus variantes
dialectales, Huejutla.

HERNNDEZ HERNNDEZ, Severo, X
2004 Totlajtolpialis. Presencia viva de nuestro idioma.
Diccionario nauatl-castellano (variante Huasteca
veracruzana), Mxico, edicin preliminar.

HUNT, Eva y June Nash, X
1967 Local and territorial units en Wauchope (ed.)
Handbook of Middle American Indians, Vol. 6, Social
Anthropology, Austin, University of Texas Press.

ICHON, Alain, X
1973 La religin de los totonacas de la sierra, Coleccin
Antropologa Social, No. 16, Mxico, Instituto Nacional
Indigenista.

INEGI-Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, X
2000 XII Censo general de poblacin y vivienda, INEGI,
Aguascalientes, en www.inegi.gob.mx.
2005 II Conteo de poblacin y vivienda, INEGI,
Aguascalientes, en www.inegi.gob.mx.

JURADO BARRANCO, Mara Eugenia, X
2005 Xochipitzahua, flor menudita. Del corazn al altar,
msica y cantos de los pueblos nahuas. El hablar
florido del corazn nahua, Testimonio Musical de
Mxico, 45, Mxico, CONACULTA-INAH.

LATOUR, Bruno, X
2001 La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad
de los estudios de la ciencia, [1999], traduccin de
Toms Fernndez Az, Sociologa, Serie CLA-D-MA,
Barcelona, Gedisa.

LAZCARRO SALGADO, Israel, X
2003 Contra los cdigos de la jerarqua: el trastocamiento
simblico bajo el rgimen colonial. En torno al
corregimiento de San Juan de los Llanos, Tesis de
licenciatura en Etnohistoria, directora Julieta Valle
Esquivel, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e
Historia.

LENKERSDORF, Carlos, X
2002 El mundo del nosotros, pp. 147-153, en Esther
Cohen y Ana Mara Martnez de la Escalera (coords.),
Lecciones de extranjera. Una mirada a la diferencia,
Mxico, Siglo XXI / UNAM.

LOMNITZ ADLER, Claudio, X
1991 Alcohol y etnicidad en la Huasteca potosina, pp. 107-
116, en Agustn vila Mndez y Jess Ruvalcaba
Mercado (coords.), Cuextecapan, lugar de
bastimentos. IV encuentro de investigadores de la
Huasteca, Cuadernos de la Casa Chata, Mxico,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social.

LPEZ AUSTIN, Alfredo, X
2000 Tamoanchan y Tlalocan, [1994], Seleccin de Obras
de Antropologa, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.

LUQUE AGRAZ, Diana y Antonio Robles Torres, X
2006 Naturalezas, saberes y territorios comcac (seri),
Planeacin territorial, Mxico, SEMARNAT-INE / CIAD AC.

MAR OLIVARES, Hctor Manuel, X
2004 Rituales y sincretismo entre los nahuas del sur de la
Huasteca, Tesis de maestra en Antropologa Social,
directora Julieta Valle Esquivel, Mxico, Escuela
Nacional de Antropologa e Historia.

MARTN DEL CAMPO, Edgar, X
2006 Ideologas del alfabetismo en una ceremonia de ao
nuevo en Chicontepec, Veracruz, en Trace.
Indianidad y modernidad: un binomio cambiante y
variado, No. 50, Ambassade de France au Mexique-
CEMCA, diciembre, pp. 19-33.

MATAS ALONSO, Marcos, X
1990 La tropa en la historia de Mxico y en las Huiastecas,
su intervencin en los conflictos agrarios, pp. 157-
183, en Ludka de Gortari Krauss y Jess Ruvalcaba
Mercado (coord.), La Huasteca: vida y milagros,
Cuadernos de la Casa Chata, 173, Mxico, Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social.

MEADE, Joaqun, X
1987 La Huasteca hidalguense, Pachuca, Centro
Hidalguense de Investigaciones Historicas A.C. /
Gobierno del Estado de Hidalgo.

MONTEJANO, Gustavo, X
2004 Proyecto ficoflora de la Huasteca: avances y
perspectivas, pp. 65-75, en Jess Ruvalcaba, Juan
Manuel Prez Zevallos y Octavio Herrera (coords.), La
Huasteca, un recorrido por su diversidad, Mxico,
CIESAS / El Colegio de San Luis A.C. / El Colegio de
Tamaulipas.

MONTOYA BRIONES, Jos de Jess, X
1991 Cultura del caciquismo y cultura de resistencia en la
Huasteca en Jess Ruvalcaba Mercado y Agustn
vila Mndez (coords.), Cuextecapan, lugar de
bastimentos. IV encuentro de investigadores de la
Huasteca, Cuadernos de la Casa Chata, Mxico,
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social.

MURILLO LICEA, Daniel, X
2005 Encima del mar est el cerro y ah est el Anjel.
Significado del agua y cosmovisin en una comunidad
tzotzil, Coordinacin de Tecnologa de Comunicacin,
Participacin e Informacin, Mxico, SEMARNAT-IMTA /
CONACyT.

OROPEZA ESCOBAR, Minerva, X
1998 Juan Aktzn y el diluvio. Una aproximacin estructural
al mito totonaco. Antropologa Social, Mxico, Instituto
Nacional Indigenista.

PALERM, ngel y Eric Wolf, X
1980 Agricultura y civilizacin en Mesoamerica, [1972],
Mxico, SEPSetentas Diana, Secretara de Educacin
Pblica.

PREZ ZEVALLOS, Juan Manuel, X
2004 La Huasteca. Notas sobre su etnohistoria, pp. 215-
230, en Jess Ruvalcaba, Juan Manuel Prez Zevallos
y Octavio Herrera (coords.), La Huasteca, un recorrido
por su diversidad, Mxico, CIESAS / El Colegio de San
Luis A.C. / El Colegio de Tamaulipas.

PREUSS, Theodor Konrad, X
1905 La influencia de la naturaleza sobre la religin en
Mxico y los Estados Unidos, conferencia
pronunciada en la sesin de la especialidad celebrada
el 12 de diciembre de 1904, 48 pp., traduccin de
Paulina Alcocer, en Johannes Neurath (comp.),
Mxico, en prensa.

PROVOST, Jean Paul, X
1973 Culture and anti-culture among the eastern nahua of
northern Veracruz, Mexico, PhD, Department of
Anthropology, Indiana University.
1989 Sincretismo en el pensamiento religioso de los
nahuas de la Huasteca veracruzana en Dominique
Michelet (coord.), Enqutes sur LAmrique Moyenne.
Mlanges offerts Guy Stresser Pan, Collection
tudes Msoamricaines, Vol. XVI, Mxico,
CONACULTA-INAH / CEMCA.
2004 El carnaval en la Huasteca indgena: un anlisis de su
significado funcional en Jess Ruvalcaba, Juan
Tamaulipas.

PUIG, Henri, X
1976 tude phytogographique et cologique, tudes
Mesoamricaines, 5, Mxico, Misin Archologique et
Ethnologique Franaise au Mexique.
1991 Vegetacin de la Huasteca (Mxico). Estudios
fitogeogrfico y ecolgico, Mxico, CEMCA / ORSTOM /
Instituto de Ecologa.
1994 Agroforestry in Mexico: Can the Pass Be a Guarantee
for the Future?, pp. 621-625, en Experientia, No. 50,
Ginebra.

PUIG, Henri y Daniel Lacaze, X
2004 Huasteca y biodiversidad, pp. 129-151, en Jess
Ruvalcaba, Juan Manuel Prez Zevallos y Octavio
Herrera (coords.), La Huasteca, un recorrido por su
diversidad, Mxico, CIESAS / El Colegio de San Luis
A.C. / El Colegio de Tamaulipas.

QUIROZ URIA, Sitna, X
2003 El movimiento proftico de Amalia Bautista: Religin y
cambio socio-cultural en la Huasteca veracruzana,
Tesis de Licenciatura en Etnohistoria, directora
Patricia Moctezuma Yano, Mxico, Escuela Nacional
de Antropologa e Historia.

REGINO MONTES, Adelfo, X
2003 Mj xw. La gran fiesta. Expresin simblica de la
comunidad india, pp. 9-14, en Gustavo Torres, Mj
xw. La gran fiesta del Seor de Alotepec, Fiesta de
los Pueblos Indgenas de Mxico, Mxico, Comisin
Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas.

REYES GARCA, Luis y Dieter Christensen, X
1990 El anillo del Tlalocan. Mitos, oraciones, cantos y
cuentos de los Nawas actuales de los Estados de
Veracruz y Puebla, Mxico, Gobierno del Estado de
Puebla / Fondo de Cultura Econmica.

RODRGUEZ LPEZ, Mara Teresa y Pablo Valderrama Rouy, X
2005 The Gulf Coast Nahua, pp. 158-186, en Alan R.
Sandstrom y E. Hugo Garca Valencia (edits.), Native
of the Gulf Coast of Mexico, Native Peoples of the
Americas, Laurie Weinstein, Series Edition, Tucson,
The University of Arizona Press.

ROMUALDO HERNNDEZ, Joaqun, X
1982 Relaciones polticas entre indgenas y mestizos en
Xochiatipan, Hgo., Cuadernos de informacin y
divulgacin para maestros bilinges, Etnolingstica,
46, Mxico, SEP-DGEI / INI.

RUVALCABA MERCADO, Jess, X
2004 La agricultura de roza en la Huasteca, suicidio o
tesoro colectivo?, pp. 153-189, en Jess Ruvalcaba,
Juan Manuel Prez Zevallos y Octavio Herrera
(coords.), La Huasteca, un recorrido por su diversidad,
Mxico, CIESAS / El Colegio de San Luis A.C. / El
Colegio de Tamaulipas.

RUVALCABA MERCADO, Jess y Juan Manuel Prez Zevallos, X
1996 La Huasteca en los albores del tercer milenio. Textos,
temas y problemas, Mxico, CIESAS / CIH / CEMCA / IPN /
UACH / INI.

SAHAGN, Fray Bernardino X
1992 Historia general de las cosas de la Nueva Espaa,
Mxico, Porrua.

SMANO RENTERA, Miguel ngel y Rafael Jimnez Jurez, X
1998 Situacin actual de la poblacin indgena en la
Huasteca hidlaguense, pp. 341-355, en Jess
Ruvalcaba Mercado (coord.) Nuevos aportes al
conocimiento de la Huasteca, Mxico, CEMCA / IPN /
UACH / CIESAS / CIH de San Luis Potos / INI.

SANDSTROM, Alan R., X
1975 Ecology, economy and the realm of the sacred: An
interpretation of the ritual in a nahua community o the
Southern Huasteca, Mexico, PhD, Indiana University.
1989 The face of the Devil: concepts of disease and
pollution among Nahua Indians of the Southern
Huasteca, pp. 357-372, en Dominique Michelet
(coord.), Enqutes sur LAmrique Moyenne.
Mlanges offerts Guy Stresser Pan, Collection
tudes Msoamricaines, Vol. XVI, Mxico,
CONACULTA-INAH / CEMCA.
1991 Corn is our blood. Culture and ethnic identity in a
contemporary aztec indian village, Norman y Londres,
University of Oklahoma Press.
1996 Center and periphery in the social organization of
contemporary nahuas of Mexico, en Ethnology special
issue. Mesoamerican organization: barrios and other
customary social units, XXXV, 3, Pittsburgh, University
of Pittsburgh Press.
1998 El nene lloroso y el espritu del maz: El cuerpo
humano como smbolo clave en la Huasteca
Veracruzana, pp. 59-94, en Jess Ruvalcaba
Mercado (coord.) Nuevos aportes al conocimiento de
la Huasteca, Mxico, CEMCA / IPN / UACH / CIESAS / CIH
de San Luis Potos / INI.

2004 Peregrinacin a Postectli: altares y montaas
sagradas entre los nahuas del norte de Veracruz,
comunicacin presentada en el XIII Encuentro de
Investigadores de la Huasteca, CIESAS / Consejo
Estatal para la Cultura y las Artes Quertaro / Museo
Histrico de la Sierra Gorda Jalpan de Serra /
Presidencia Municipal de Jalpan / IIA-UNAM / Gobierno
del Estado de Quertaro / Universidad Marista de
Quertaro / Universidad Autnoma de Quertaro,
Jalpan de Serra, septiembre.

SANDSTROM, Alan R. y Pamela Effrein Sandstrom, X
1986 Traditional papermaking and paper cult figures of
Mexico, Norman y Londres, University of Oklahoma
Press.

SANDSTROM, Alan R. y Arturo Gmez Martnez, X
2004 Peticin a Chicomexchitl: un canto al espritu del
maz, por la chamana nahua Silveria Hernndez
Hernndez, pp. 343-367, en Jess Ruvalcaba, Juan
Tamaulipas.

SCHRYER, Frans J., X
1983 Ethnicity and Political Conflict in Northern Hidalgo
(Agrarian Conflict in a Nahuatl Region), Working Paper
No. 5, Department of Sociology and Anthropology,
Toronto, University of Guelph.
1987 Ethnicity and Politics in Rural Mexico: Land Invasions
in Huejutla, en Mexican Studies/Estudios Mexicanos,
3, Berkeley, University of California Press.
1990 Ethnicity and Class Conflict in Rural Mexico,
Princeton, Princeton University Press.
1994 Huasteca Hidalguense: regin rnachera con
indgenas, pp. 211-218, en Esteban Barragn Lpez,
Odile Hoffman, Thierry Link y David Skerrit (coords.),
Rancheros y sociedades rancheras, Zamora, El
Colegio de Michoacn / CEMCA / ORSTOM.

SCHRYER, Frans J., Sally Humphries y John Fox, X
1987 Variations in Peasant Militancy. Land Invasions and
the Civil-religious Hierarchy in Tlalchiyahualica, en
Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y Del
Caribe/European Review of Latin American and
Caribbean Studies, 47, Amsterdam, pp. 21-41.

SEMARNAT-Secretaria de Medio ambiente y Recursos
Naturales, CONABIO, CDB, INE y GEA AC,
X
2003 Memoria de las reuniones de informacin, difusin y
dilogo para comunidades y pueblos indgenas.
Convenio de Diversidad Biolgica, artculo 8, inciso J,
Mxico, SEMARNAT / CONABIO / CDB / INE / GEA AC.

SERRANO CARRETO, Enrique (coord.), X
2006 Regiones indgenas de Mxico, Mxico, CDI / PNUD.
SERRANO CARRETO, Enrique, Arnulfo Ambriz Osorio y Patricia
Hernndez Ham (coords.),
X
2002 Indicadores socioeconmicos de los Pueblos
Indgenas de Mxico, Mxico, CDI / PNUD / CONAPO.

SEVERI, Carlo, X
1996 La memoria ritual. Locura e imagen del blanco en una
tradicin chamnica amerindia, Quito, Abya Yala.

SEVILLA VILLALOBOS, Amparo (coord.), X
2002 De Carnaval a Xantolo: Contacto con el inframundo,
Ediciones del Programa de Desarrollo Cultural de la
Huasteca, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes.

SOARES, Denise, Roberto Romero, Carmen Yenitzia Chvez y
Hctor David Camacho,
X
2006 Entre la abundancia y la escasez: paradoja hdrica en
la Huasteca Hidalguense, Jiutepec, SEMARNAT-IMTA /
CONACyT / Gobierno del Estado de Hidalgo

STRESSER-PAN, Guy, X
1964 Les nahuas du sud de la Huasteca et lancienne
extensin meridionale des huasteques, en Revista
Mexicana de Estudios Antropolgicos, XXXV
Congreso Internacional de Americanistas, Mxico
1962, Actas y Memorias 1, Mxico.
1990 Los orgenes del volador y del comelagatoazte,
[1948], pp. 83-96, traduccin de Mario H. Ruz, en
Lorenzo Ochoa (presentador, introductor y selector de
textos), Huaxtecos y totonacos. Una antologa
histrico-cultural, [1989], Coleccin Regiones, Mxico,
Direccin General de Publicaciones-CONACULTA.
1998 Los Lienzos de Acaxochitln (Hidalgo) y su
importancia en la historia del poblamiento de la Sierra
Norte de Puebla y zonas vecinas, traduccin de
Araceli Mndez y Angelines Torre, Mxico, Instituto
Hidalguense de Educacin Media Superior y Superior-
Gobierno del Estado de Hidalgo/ Consejo Estatal para
la Cultura y las Artes de Hidalgo-Gobierno del Estado
de Hidalgo/ Centre Franais dtudes Mexicaines et
Centramricaines.
2006 La Huasteca: historia y cultura, Arqueologa
Mexicana. Los Huastecos, Volumen XIV, N79,
CONACULTA / Editorial Races, mayo-junio.

SZELJAK, Gyrgy, X
2003 ... porque si no comemos maz no vivimos. Identidad
y ritos de fertilidad en la Huasteca hidalguense en
Jess Ruvalcaba y Juan Manuel Prez Zevallos
(coords.), Viva la Huasteca! Jvenes miradas sobre la
regin, Mxico, CIESAS / El Colegio de San Luis A.C.

TREJO BARRIENTOS, Leopoldo, Mauricio Gonzlez Gonzlez,
Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez e Israel Lazcarroi
Salgado,
X
2006 La lgica que subyace al ritual. Una aproximacin a la
forma del costumbre en la Huasteca, comunicado
presentado en el XIV Encuentro de Investigadores de
la Huasteca: La Huasteca, sus pueblos y su cultura,
CIESAS / Gobierno del Estado de Veracruz / SEC
Veracruz / H. Municipio de Papantla / Instituto
Veracruzano de Cultura / CONACULTA-Unidad Regional
Norte de Veracruz, Papantla, 8 de septiembre.
prensa Las formas del costumbre. Praxis ritual en la
Huasteca sur, en Lourdes Bez y Johannes Neurath
(coord.), Coleccin Etnografa de los Pueblos
Indgenas de Mxico, Serie Ensayos, Mxico,
CONACULTA-INAH.

VALLE ESQUIVEL, Julieta, X
1998 Nican tinemij. Territorialidad e identidad regional
indgena en la Sierra de Huayacocotla, siglos XVII y
XVIII, tesis de maestra en Antropologa Social, lnea
de investigacin en Etnohistoria, asesor Juan Manuel
Prez Zevallos, Mxico, Centro de Investigacin y
Estudios Superiores en Antropologa Social.
2003a Nahuas de la Huasteca, Pueblos Indgenas del Mxico
Contemporneo, Mxico, CDI / PNUD.
2003b Mantener, reclamar o perder la tierra? Propiedad y
territorialidad en la Sierra de Huayacocotla durante la
poca colonial, pp. 41-84, en Jess Ruvalcaba y Juan
Manuel Prez Zevallos (coords.), Viva la Huasteca!
Jvenes miradas sobre la regin, Mxico, CIESAS / El
Colegio de San Luis A.C.
2003c Reciprocidad, jerarqua y comunidad en la tierra del
trueno (La Huasteca), pp. 211-340, en Sal Milln y
Julieta Valle (coords.), La comunidad sin lmites,
Volumen II, Coleccin Etnografa de los Pueblos
Indgenas de Mxico, Serie Ensayos, Mxico,
CONACULTA-INAH.
2003d Hijos de la lluvia, exorcistas del huracn: El territorio
en las representaciones y las prcticas de los indios
de la Huasteca, pp. 161-219, en Alicia M. Barabas
(coord.), Dilogos con el territorio, Volumen II,
Coleccin Etnografa de los Pueblos Indgenas de
Mxico, Serie Ensayos, Mxico, CONACULTA-INAH.

VALLE ESQUIVEL, Julieta, Dulce Espinosa, Rodrigo Fuentes,
Carlos Guadalupe Heiras, Jos Bardomiano Hernndez, Mara
Guadalupe Ochoa y Giomar Ordez Cabezas,
X
2005 Fuimos campesinos... somos macehuales. Aristas de
las identidades tnicas en la Huasteca, pp. 59-130, en
Miguel A. Bartolom (coord.), Visiones de la
diversidad. Relaciones intertnicas e identidades
indgenas en el Mxico actual, Volumen IV, Coleccin
Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico, Serie
Ensayos, Mxico, CONACULTA-INAH.

VANT HOOFT, Anuschka, X
2003 Sirenas, serpientes y xilis. El agua en la tradicin oral
de los nahuas de la Huasteca, pp. 145-211, en Juan
Manuel Prez Zevallos y Jess Ruvalcaba (coords.),
Viva la Huasteca! Jvenes miradas sobre la regin,
Mxico, CIESAS / El Colegio de San Luis A.C..
2004 Acerca de la tradicin oral nahua de la Huasteca
hidalguense en Jess Ruvalcaba, Juan Manuel Prez
Zevallos y Octavio Herrera (coords.), La Huasteca, un
recorrido por su diversidad, Mxico, CIESAS / El Colegio
de San Luis A.C. / El Colegio de Tamaulipas.

VANT HOOFT, Anushka y Jos Cerda Zepeda, X
2003

Lo que relatan los de antes. Cuentos tnek y nahuas
de la Huasteca, Ediciones del Programa de Desarrollo
Cultural de la Huasteca, Pachuca, Consejo Estatal
para la Cultura y las Artes de Hidalgo.

VARGAS RAMREZ, Jess, X
1995 Los nahuas de la Huasteca Veracruzana en Instituto
Nacional Indigenista (INI), Etnografa contempornea
de los Pueblos Indgenas de Mxico, Regin Oriental,
Mxico, SEDESOL-INI.

VILLORO, Luis, X
2002 Creer, saber, conocer, [1982], decimoquinta edicin,
Filosofa, Mxico, Siglo XXI.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, X
2004

Perspectivismo y multiculturalismo en la Amrica
indgena, pp. 37-80, en A. Surralls y P. Hierro
(edits.), Tierra Adentro, Copenhague, IWGIA.

WALLERSTEIN, Immanuel, X
2005 Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin, [2004],
primera edicin en espaol, traduccin de Carlos
Daniel Schroeder, Historia, Mxico, Siglo XXI.

WILLIAMS GARCA, Roberto, X
1997 Danzas y andanzas. [Etnologa], Frondas nuevas,
Veracruz, CONACULTA / Gobierno del Estado de
Veracruz / Fondo Estatal para la Cultura y las Artes /
Instituto Veracruzano de Cultura.

ILUSTRACIONES:

[Ver documento anexo]

CONTACTOS Y DIRECCIONES:

Mauricio Gonzlez Gonzlez: mauroglez@gmail.com

Sofa Medelln Urquiaga: sofiamedellin@gmail.com

Centro de Investigacin y cedicar@gmail.com
Capacitacin Rural A.C. (CEDICAR)

Otros contactos:

Coordinacin Nacional de Antropologa, sub_etnografia@hotmail.com
Instituto Nacional de Antropologa
e Historia (INAH)

Leopoldo Trejo Barrientos ltrejo.mna@inah.gob.mx
Curador de la Sala del Golfo
Museo Nacional de Antropologa
(MNA-INAH)

Alan R. Sandstrom sandstro@ipfw.edu

Arturo Gmez Martnez agomezm@covap.gob.mx

Julieta Valle Esquivel jvalle.enah@inah.gob.mx

13 Nahuas de La Huasteca PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

13 Nahuas de La Huasteca PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA:

S-ar putea să vă placă și