PROGRESO Y APOCALPTICA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Csar Gualdrn La fe de dichas primeras comunidades, de temperamento belicoso, jovial, difiere totalmente del de la Iglesia triunfante posterior. Al lado del sacrificio expiatorio del cordero, la prxima llegada de Cristo y la inminencia del reinado milenario, constituyen el contenido esencial. Y lo que se manifiesta en ella es la activa propaganda, la lucha sin tregua contra el enemigo de dentro y de fuera, la confesin altiva de sus convicciones revolucionarias ante los jueces paganos, el martirio sufrido con valor ante la certidumbre de la victoria. Friedrich Engels: El cristianismo primitivo El cristianismo es constituyente sine qua non de la mentalidad moderna1. Esto se expresa en su bsqueda de la emancipacin de la humanidad, a travs de la construccin de una sociedad igualitaria, en la va de realizar el concepto de humanidad como comunidad universal. All, cobra sentido su proyecto de creciente dominio sobre la naturaleza, en la perspectiva de una cada vez ms intensa ampliacin de las posibilidades de satisfaccin de las necesidades sociales2. As mismo, estos propsitos se encuentran ntimamente asociados a una particular comprensin del devenir histrico, la cual hace referencia al concepto de progreso. Y, este concepto, a su vez, da cuenta de la existencia de un cierto sentido de la historia: entonces, invita a indagar de qu manera se entrelazan las distintas pocas, cules son las continuidades y las rupturas entre unas pocas y otras, cul es el mecanismo a travs del cual sucede el cambio histrico. Pero, semejante reflexin es llevada a cabo, desde tal concepto, en el camino de aprehender el pasado para, desde all, actuar en el presente y hacer asible el futuro3. Sin embargo, es sorprendente la discrepancia entre dicho concepto de progreso y la dinmica social realmente existente: pareciera que, a pesar de los avances registrados en mltiples campos, no se ROMERO, Jos Luis [1987]: Estudio sobre la mentalidad burguesa ; Alianza Editorial, Madrid. MARCUSE, Herbert [1941]: Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la Teora Social ; Alianza Editorial, Madrid, 1986; SCHMIDT, Alfred [1962]: El concepto de naturaleza en Marx ; Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1976. 3 KANT, Immanuel [1784]: Ideas para una Historia Universal en clave cosmopolita; Editorial Tecnos, Madrid, 1994; HEGEL, Georg [1807]: Fenomenologa del espritu; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966.
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logra la constitucin de dicha comunidad universal4. Entonces: no ser, ms bien, que ese propsito emancipatorio se encuentra originariamente vinculado con una concepcin diferente sobre el proceso histrico? Pero, de ser as, por qu ha predominado el concepto de progreso dentro del pensamiento cristiano? LOS CONTENIDOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO El cristianismo surge del mismo seno de la tradicin judaica, pero tambin en el contexto del Imperio Romano: en la simbiosis de estos dos mundos va configurando sus lneas doctrinales. En ese sentido, es importante tener en cuenta que, en sus orgenes, el cristianismo no es sino una secta ms del judasmo; Jess es uno ms de los representantes del mesianismo judo, exacerbado por la dominacin imperial. Su mensaje es de salvacin, es decir, de advenimiento del Reino de Dios; su mensaje viene a realizar todo lo que los profetas han anunciado, viene a realizar lo contenido en las Escrituras, viene a restablecer el pacto entre Dios y su pueblo5. A su alrededor, y alrededor de sus discpulos, se van congregando gentes pertenecientes al pueblo judo, ansiosas de una nueva edad dorada. Pero no se congregan masivamente todos los sectores sociales de dicha nacin; se trata, mayoritariamente, de grupos sociales marginales, excluidos, en esa Palestina del siglo I, los cuales son proclives a poner su fe en este tipo de predicadores. Se trata de sectores inconformes con el orden de cosas existente y, en particular, con aquellos sectores dirigentes que, aun en el contexto de la dominacin imperial, siguen conservando sus privilegios socioeconmicos6. Se trata, pues, de una parte de aquellos judos que todava recuerdan, con cierto grado de despecho y tambin de esperanza, la revuelta de los macabeos ante la prohibicin de sus prcticas religiosas, por parte del selecida Antoco IV Epfanes. En ese sentido, lo que se tiene en esos primeros tiempos del cristianismo es una continuidad interpretativa con respecto a la tradicin proftico-apocalptica juda, que viene desde los libros de Isaas [compuesto durante los siglos V-IV a.C. aproximadamente], de Daniel [compuesto hacia el ao 165 a.C.], pasando por los de Esdras y Baruch [del siglo I a.C.]. Segn esta tradicin: BLOCH, Ernst [1954]: El principio Esperanza; Editorial Aguilar, Madrid, 1977; HORKHEIMER, Max [1937]: Teora Crtica; Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1990. 5 BLOCH, Ernst [1968]: El atesmo en el cristianismo: la religin del xodo y del reino; Taurus Ediciones, Madrid, 1983. 6 Ibid.
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El mundo est dominado por un poder maligno y tirnico con una capacidad de destruccin ilimitada un poder que no se imagina como humano sino como diablico. La tirana de este poder se har cada vez ms insoportable, los sufrimientos de sus vctimas cada vez ms intolerables; hasta que, repentinamente, suena la hora en la que los Santos de Dios puedan levantarse y destruirlo7. As, de lo que se trata en dicha tradicin apocalptica es de una concepcin de la historia en la que el pasado es la evidencia del pacto entre Dios y su pueblo, en la medida en que el relato sobre su pasado da cuenta de los xitos y los fracasos de la nacin juda en proporcin directa a su fe y compromiso para con ese Dios: es la memoria de un pueblo que, en virtud de tal pacto, es rescatado milagrosamente de la esclavitud egipcia y, posteriormente, funda un reino glorioso, con David y Salomn; reino que, al perder la fe y, con ello, romper el pacto, cae en la desgracia y padece el destierro babilnico. Pero, este pueblo nuevamente es devuelto a su tierra prometida, con el propsito de testimoniar la existencia de su Dios ante los pueblos del mundo. Aun as, en los ltimos tiempos, ha venido hallndose invadido y sometido por sucesivas potencias extranjeras. As pues, desde ese momento, su historia se representa como una permanente espera y preparacin para la prxima venida del Reino de Dios. All cobra plena necesidad la presencia de un Mesas, en cuanto que figura guerrera, investida con el poder divino, cuya misin es la de guiar a la nacin juda hacia esa nueva liberacin, sosteniendo una ltima batalla contra las fuerzas del mal. Y, una vez finalizada esa batalla, una vez establecido el Reino de Dios, es posible considerar, desde dicha concepcin, culminada la Historia: es en ese contexto material y espiritual, desde el punto de vista de lo judo, es que surge el cristianismo y esa es la promesa contenida en su mensaje. Sin embargo, como se ha anotado, para ese entonces se cuenta con la predominancia del Imperio Romano, el cual desde el ao 63 a.C., con la conquista de Jerusaln por parte de Pompeyo, ha incorporado plenamente la Palestina a su gobierno. A su vez, durante los primeros siglos, el Imperio lleva a cabo una incesante persecucin contra la nueva fe, en la medida en que ha venido expandindose ms all de las fronteras nacionales y es acusada de la perturbacin del orden. Entonces, se tiene que: COHN, Norman [1975]: En pos del milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media; Alianza Editorial, Madrid, 1985, p.20.
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Del mismo modo que los judos, los cristianos sufran opresin y respondieron a ella con una afirmacin cada vez ms vigorosa, frente al mundo y frente a ellos mismos, de su fe en la inminencia de la poca mesinica en la que terminaran sus males y sus enemigos seran castigados 8. EL COSMOPOLITISMO HELENSTICO Paralelamente se asiste, dentro de la tradicin helenstica, a la configuracin de una corriente de pensamiento correspondiente con la estructuracin de esa realidad, que va desde el Imperio de Alejandro hasta el Imperio Romano, tendiente a la universalidad. Una corriente que, reflexionando en torno a la prdida de relevancia de la polis en funcin de una unidad poltica ms amplia el Imperio- llega a la elaboracin de un cierto planteamiento segn el cual no existe una ligazn natural con un determinado territorio; ms bien, lo nico que caracteriza al hombre es su misma naturaleza racional, comn con todos los dems hombres, sea cual sea su procedencia: se pone el nfasis entonces, desde esta corriente el estoicismo-, junto con su idea de naturaleza-divinidad, en el concepto de ciudadana universal, el cosmopolitismo. Y su base material, como se ha anotado, no es ms sino la realidad concreta del Imperio. As mismo, es posible rastrear los encuentros que tendr esta filosofa con otra realidad igualmente universal, cual es la de la dispora juda despus del destierro babilnico: ubicados, principalmente, en Roma, Alejandra y Antioqua, adems de en Jerusaln, pueden considerarse el pueblo judo, ya en aquel entonces, como nacin en proceso de una intensa universalizacin. Y, por esa misma va, puede encontrarse una serie bien importante de vnculos tcitos entre este pueblo, y su religin, y dicha filosofa. Cabra anotar, no obstante, que en este caso se trata de sectores sociales acomodados y, virtualmente, integrados o en vas de integracin- respecto a la referida realidad cosmopolita. Sin embargo, tambin es posible encontrar rastros de los encuentros entre dicho estoicismo y el cristianismo, teniendo en cuenta que, en sus primeros tiempos, aun no es clara la diferenciacin existente entre el cristianismo y el judasmo: de hecho, hasta la cada del Imperio Romano, las ms importantes comunidades cristianas se ubican justamente en aquellos lugares de mxima concentracin de la dispora. En ese sentido, se puede
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Ibid., p.23.

afirmar que poco a poco la nueva fe tiende a constituirse en la versin plebeya del cosmopolitismo. EL CRISTIANISMO EN ASCENSO: LA RENUNCIA AL REINO DE DIOS Y EL ENCUENTRO CON EL IMPERIO DE LOS HOMBRES Se tiene en un principio, entonces, un muy fuerte arraigo de la concepcin proftico-apocalptica dentro del cristianismo primitivo. Pero, la continua interaccin de las diversas comunidades con el entorno helenstico, en medio de su proceso de expansin, conduce a su paulatina amalgamacin con la filosofa del cosmopolitismo, en la medida en que se da una dinmica que incorpora dos facetas convergentes: por un lado, la pretensin en cuanto a alcanzar una identidad propia, diferenciada de la judaica y, por otro, la pretensin de en cuanto a su integracin a la sociedad romana. En esto, tiene importancia capital tanto el cada vez mayor nfasis que se hace sobre la presunta responsabilidad juda en la crucifixin de Jess como la insistencia de la invitacin que profesa Pablo para llevar a cabo la apertura de la fe cristiana hacia los gentiles9. A su vez, en ese mismo proceso, y en proporcin al xito de tal empresa, va perdiendo importancia la antedicha concepcin proftico-apocalptica, hasta el punto en que aquellas comunidades que se mantienen firmes en su exigencia o esperanza en la construccin o la venida del Reino de Dios sobre la tierra comienzan a ser catalogadas como promotoras de herejas10: por supuesto, en esta exclusin juega un papel determinante la consolidacin de la jerarqua eclesistica en torno a los obispados de Roma, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. De ese modo, y en concordancia con las paulatinas manifestaciones de tolerancia por parte de los gobernantes del Imperio, se posterga indefinidamente el alcance del Reino de Dios y se niega la posibilidad de su construccin y vivencia colectiva en la tierra, plantendoselo como una experiencia individual, a la vez que se coloca el Apocalipsis en el plano de una alegora espiritual. Y, con ello, es segada su dimensin histrico-concreta, tal y como es concebida y esperada por las comunidades del cristianismo primitivo. EUSEBIO DE CESAREA [324-326]: Historia Eclesistica; Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Catlica, Madrid, 1973. 10 Ibid.
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Por ltimo, en medio del ambiente de oficializacin de la Iglesia como la oficial del Imperio, se recurre a la catalogacin de Constantino, por ejemplo, como rey mesinico, en cuanto que su protector y, pareciera anunciarse desde all la realizacin de la voluntad de Dios11. FINALMENTE EL PROGRESO En este recorrido es posible observar cmo, en su proceso de integracin con la sociedad oficial, el cristianismo olvida la exigencia del aqu y el ahora, difiriendo la emancipacin hacia una gradualidad y concluyendo en una aceptacin acrtica de la realidad existente: as, de fuerza subversiva del orden establecido, en el propsito de la creacin de un nuevo orden social, del Reino de Dios, pasa a fuerza conservadora del poder terreno, del Imperio sea ste el Romano, el Carolingio, el Sacro Imperio Romano Germnico, etc. Su conclusin es el discurso del progreso, en cuanto que discurso sobre el futuro. Pero, en la contradiccin que subyace a esta predominancia de la promesa aplazada, dentro de la tradicin cristiana, la concepcin proftico-apocalptica tiende a retar al concepto de progreso en la constitucin del pensamiento moderno: all es donde se engendran las ms distintas doctrinas de lo que en se ha designado como Socialismo Utpico. Lo que desde all se busca es, nuevamente, la realizacin efectiva de tal promesa de felicidad, la libertad humana, la igualdad concreta, que posibiliten la vivencia de la fraternidad como valor universal; en suma, las bases para la emancipacin humana, para que los hombres se encuentren verdaderamente en condiciones para apropiarse de la naturaleza y de sus relaciones sociales y, a travs de ello, ser los creadores de su propia Historia. Y superar entonces la situacin en la cual son sojuzgados por sus propias creaciones, superar el Reino de la Necesidad en la construccin del Reino de la Libertad, superar aquella apropiacin precaria, el Trabajo Enajenado, y as, la Sociedad de Clases, en la construccin de la Utopa.

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Ibid.