Palestina e Israel A Luta Pela Paz

IHU
Silvia Ferabolli
Os palestinos e a luta pelo direito de existir
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 408 - Ano XII - 12/11/2012 - ISSN 1981-8769
ON-LINE
Palestina e Israel. A luta pela Paz Justa

David Neuhaus
Yusef Daher
O papel religioso no conflito do mundo rabe

Cesar Sanson: Guarani-Kaiow: A indizvel violncia contra um povo
O problema do uso de padres duplos em relao a Israel

Gilberto Faggion: Sociedade sustentvel. Um debate em ambiente virtual
E MAIS
Christoph Theobald: Por uma Igreja pluripatriarcal e no somente centrada em Roma
Editorial
Palestina e Israel. A luta pela Paz Justa

os dias 28 de novembro a 1 de dezembro, realiza-se, em Porto Alegre, o Frum Social Mundial Palestina Livre. A IHU On-Line desta semana, com a assessoria de Nancy Cardoso Pereira, mestre e doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo Umesp, e ps-doutora em Histria Antiga pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp, pastora da Igreja Metodista e membro do Palestine Israel Ecumenical Forum (PIEF)/World Council of Churches (WCC), debate o grave e dramtico conflito de mais de 50 anos e discute os desafios, os limites e as possibilidades de uma Paz Justa. Participam da edio Silvia Ferabolli, mestre em Relaes Internacionais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e doutoranda em Poltica e Estudos Internacionais pela Escola de Estudos Orientais e Africanos da Universida-
de de Londres SOAS, University of London, o jesuta David M. Neuhaus, judeu, atualmente vigrio patriarcal para os catlicos de lngua hebraica de Israel e coordenador da Pastoral entre Migrantes do mesmo pas, Rifat Odeh Kassis, palestino, coordenador do Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e em Israel do Conselho Mundial de Igrejas CMI, Viola Raheb, palestina, trabalha na Igreja Evanglica Luterana da Jordnia e Palestina, Manuel Quintero Prez, jornalista e presbtero diaconal da Igreja Presbiteriana Reformada em Cuba, coordenador internacional do Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e Israel PAEPI/EAPPI com sede em Genebra, Sua, Yusef Daher, secretrio executivo do Jerusalm Inter-Church Center of the Heads of Churches of Jerusalm, Marc H. Ellis, autor de mais de 20 livros, incluindo o inovador Toward a Jewish Theology of Liberation (Para uma teologia judaica da Libertao) e Marcelo Buzetto, membro do Setor de Rela-
es Internacionais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST. Participam igualmente do debate, com os seus depoimentos, Eduardo Minossi de Oliveira, gegrafo, e rico Teixeira de Loyola, formado em Direito, ambos luteranos, que foram observadores, na Palestina, de direitos humanos atravs do Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e Israel PAEPI/EAPPI. A presente edio completada por mais trs entrevistas. Uma com Christoph Theobald, professor do Centro Svres, Paris, outra com Mrcio Fabri dos Anjos, membro da Cmara Tcnica de Biotica do Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo e, finalmente, com Gilberto Faggion, professor da Unidade de Cincias Econmicas da Unisinos. A todas e a todos uma tima semana e uma excelente leitura!
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IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos - IHU ISSN 1981-8769. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.ihu.unisinos.br. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas Residncia Conceio.
Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores - CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Agncia Experimental de Comunicao da Unisinos - Agexcom. Editorao: Rafael Tarcsio Forneck Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Patricia Fachin, Luana Nyland, Natlia Scholz, Wagner Altes e Mariana Staudt
Tema de Capa ndice
LEIA NESTA EDIO

TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 7 12 15 17 19 21 25 28 31 34 O conflito entre Israel e a Palestina Silvia Ferabolli: Os palestinos e a luta pelo direito de existir David M. Neuhaus: O papel religioso no conflito do mundo rabe Marc H. Ellis: O direto liberdade dos palestinos Yusef Daher: O problema do uso de padres duplos em relao a Israel Viola Raheb: Um sistema poltico discriminatrio e opressivo Manuel Quintero Prez: Terrorismo versus segurana Rifat Odeh Kassis: Para os palestinos, a perspectiva de uma paz verdadeiramente justa improvvel Eduardo Minossi de Oliveira e rico Teixeira de Loyola: A falta de vontade poltica nas decises sobre o conflito Israel X Palestina Marcelo Buzetto: MST e Via Campesina: solidariedade com a heroica resistncia popular Ba da IHU On-Line
DESTAQUES DA SEMANA
36 39 44 47 ENTREVISTAS DA SEMANA: Christoph Theobald: Por uma Igreja pluripatriarcal e no somente centrada em Roma ENTREVISTAS DA SEMANA: Mrcio Fabri dos Anjos: Como vencer as barreiras da individualidade? ARTIGO DA SEMANA: Cesar Sanson: Guarani-Kaiow: A indizvel violncia contra um povo DESTAQUES ON-LINE
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49 50 54 AGENDA DA SEMANA Gilberto Faggion: Sociedade sustentvel. Um debate em ambiente virtual IHU Reprter: Marcelio Adriano Diogo
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IHU em Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
Tema de Capa
O conflito entre Israel e a Palestina

Por Thamiris Magalhes uando se fala do conflito no mundo rabe, que assola a populao de ambos os lados h mais de 50 anos, busca-se entender o que de fato est em jogo.
Quais as origens do conflito? Trata-se de uma questo econmica e geopoltica, ou religiosa e cultural? Ou todas elas esto mutuamente implicadas?
Os entrevistados desta edio buscam responder questo
Quais as origens do conflito entre israelenses e palestinos? Seriam elas de natureza econmica e geopoltica, ou religiosa e cultural?
Com certeza econmica e geopoltica, pois a Palestina sempre foi um territrio estratgico para os imprios e potncias da regio. Sua localizao fez dela uma importante rota comercial terrestre e martima. Ela est prxima da Europa, banhada pelo mar Mediterrneo, e est na porta de entrada para a sia fazendo fronteira com a frica. Pelo seu litoral sempre entraram e saram pessoas e mercadorias, e tambm exrcitos. A Palestina era para ser uma nao livre, soberana e independente, com judeus, cristos e muulmanos compartilhando o territrio em paz. No sculo XIX, poca de dominao da Palestina pelo Imprio Turco-Otomano, surge, na Europa, o movimento sionista. Marcelo Buzetto, do Setor de Relaes Internacionais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST e professor de Geopoltica do Mundo Contemporneo no curso de Relaes Internacionais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr. O conflito entre israelenses e palestinos poltico e, exatamente por
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ocorrer no espao do poltico, que engloba a economia, a geopoltica, a religio e a cultura. O espao do poltico o espao das relaes de poder e so essas relaes - complexas, mltiplas e em constante mutao que explicam a realidade (em si uma construo que se manifesta no campo do poltico) do conflito israelense-palestino. Silvia Ferabolli, mestre em Relaes Internacionais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS e doutoranda em Poltica e Estudos Internacionais pela Escola de Estudos Orientais e Africanos da Universidade de Londres SOAS, University of London. Precisamos ver o conflito em seu contexto histrico. O movimento sionista, que fazia parte do movimento colonial global, queria desempenhar certo papel e se beneficiar da atitude mental colonial que estava disseminada na Europa. O resultado disso foi a ocupao e colonizao de muitos pases africanos e asiticos. Os sionistas queriam ter seu prprio Estado a fim de ter seu prprio mercado para cuidar de seus interesses. Eles acharam a Palestina um alvo fcil, devido ao fato de que muitos judeus tm uma ligao emocional com a Terra Santa e era fcil convenc-los a fugir da perseguio na Europa indo para a Palestina, onde estabeleceram seu prprio Estado a partir da destruio das esperanas e aspiraes palesti-
nas. Em suma, o conflito fundamentalmente poltico e gira em torno de terra e recursos, mas ele tem algumas outras facetas (religio, cultura, etc.). As causas bsicas do conflito se encontram na natureza do movimento sionista, que excludente e racista e estava (e ainda est) disposto a implementar seu prprio projeto poltico s custas dos palestinos os proprietrios e habitantes dessa terra. Rifat Odeh Kassis, fora motriz e um dos coautores do documento Kairs Palestina1. Foi coordenador geral do Grupo Kairs Palestina desde seu incio. Em 2006, publicou seu primeiro livro, intitulado Palestina: Uma ferida sangrenta na conscincia do mundo, e, em 2008, foi coautor de um livro intitulado Cristos palestinos: fatos, nmeros e tendncias. Em 2011, publicou seu terceiro livro, Kairs para a Palestina.
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A questo poltica em geral, mas com o tempo tornou-se econmica, cultural e religiosa tambm. A origem do problema foi exportada do Ocidente depois do Holocausto, onde uma nao teve de ser encontrada para os judeus e eles escolheram a minha nao. Yusef Daher, Secretrio Executivo do Jerusalm Inter-Church Center of the Heads of Churches of Jerusalm,
1 Saiba mais sobre o documento em http://bit.ly/To5I7P (Nota da IHU OnLine)
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em associao com o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) e com o Conselho de Igrejas do Oriente Mdio. As origens do conflito israelense-palestino so principalmente polticas e econmicas. O conflito tem a ver com a terra, o acesso e controle dela, e com os recursos da terra. Tem a ver com direitos nacionais, incluindo o direito autodeterminao nacional. Por isso, importante lembrar que esse conflito no iniciou com a guerra de 1948, que , para os palestinos, o Nakba (Dia da Catstrofe) e, para os israelenses, o Dia da Independncia, mas tem razes histricas que so de natureza geopoltica e econmica. Viola Raheb, membro de numerosas organizaes e comits de dilogo intercultural e inter-religioso. Publicou numerosos livros e artigos e realizou vrios projetos de pesquisa. Comeou sua carreira no campo da educao formal e informal em 1995, sendo vice-diretora das Escolas Evanglicas Luteranas da Jordnia e Palestina de 1995 a 1998 e, ao mesmo tempo, chefe do Departamento de Re-
laes Pblicas do Centro Internacional de Belm. Neste caso, no h ou. Trata-se de um conflito complexo, que teve incio no sculo XIX, quando judeus comearam a imigrar em massa para a Palestina como parte de um nascente movimento nacional judaico. Os palestinos viram isso como parte do colonialismo europeu. Os judeus que adotaram a ideologia sionista sustentavam que estavam indo para casa. Quando o mundo ocidental se deu conta do que tinha acontecido durante a Segunda Guerra Mundial, quando seis milhes de judeus foram assassinados pelos nazistas, ele reconheceu as reivindicaes judaicas Palestina, e as Naes Unidas decidiram por uma partio da terra entre palestinos e judeus. Isso colocou os alicerces para o estabelecimento do Estado de Israel, embora o plano de partio jamais tenha sido implementado. A realidade atualmente que os judeus e os palestinos chamam essa terra de seu pas. Hoje, o conflito se expressa em termos nacionais, tni-
cos, culturais e religiosos, e tambm h muitas questes econmicas em jogo. Atualmente, Israel controla toda a Palestina histrica, com bolses de autonomia palestina cercados por postos israelenses de controle militar fronteirio. Os israelenses judaicos realizaram seu sonho de um Estado nacional, mas no alcanaram a segurana que desejam. Os palestinos continuam no tendo qualquer independncia real e tambm vivem em grande insegurana. Alguns palestinos vivem em Israel como cidados, mas sofrem discriminao. Alguns palestinos vivem nos Territrios Palestinos, ocupados por Israel em 1967, e suportam as dificuldades e sofrimentos da ocupao, do stio e da estagnao. Muitos outros palestinos vivem no exlio, sonhando com um retorno terra de seus ancestrais. David M. Neuhaus nasceu em Joanesburgo, na frica do Sul. Em 2000, foi ordenado sacerdote catlico romano. Em 2009, foi nomeado vigrio patriarcal para os catlicos de lngua hebraica de Israel. E em 2011 passou a ser coordenador da Pastoral entre Migrantes em Israel.
Evento: IHU Ideias

Palestra: O racismo na literatura de Monteiro Lobato e Mark Twain: paranoia ou mistificao? Palestrante: Wagner Altes Licenciado em Letras/Ingls pelo Centro Universitrio Unilasalle Data: 22-11-2012 Horrio:17h30 s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://migre.me/bB6tf
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Os palestinos e a luta pelo direito de existir

Os palestinos lutam hoje pelo reconhecimento da comunidade internacional da Palestina como Estado e pelo direito de andar livres nas ruas de seu suposto Estado sem serem barrados, fichados, presos ou mortos pelo exrcito israelense, assinala Silvia Ferabolli
Por Thamiris Magalhes
m relao ao conflito entre israelenses e palestinos, a mestre em Relaes Internacionais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e doutoranda em Poltica e Estudos Internacionais pela Escola de Estudos Orientais e Africanos da Universidade de Londres SOAS, University of London, Silvia Ferabolli, afirma que se trata de uma questo poltica e, exatamente por ocorrer no espao do poltico, que engloba a economia, a geopoltica, a religio e a cultura. Em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, a tambm graduada em Jornalismo enfatiza que, em retrospecto, pode-se ver que os palestinos vm lutando h dcadas exatamente pela mesma coisa, mas de maneiras diferentes lutam pelo direito de existir. A pesquisadora afirma que no acredita na criao de dois Estados. Israel e Palestina esto to profundamente interligados, devido construo ininterrupta de assentamen-
tos judaicos, que no mais vivel, hoje, a criao de um Estado palestino. Para ela, j existem diversos grupos israelenses e palestinos que pregam a criao de uma federao israelo-palestina. Essa seria a mais lgica das solues para a situao que os palestinos enfrentam hoje: direitos iguais para israelenses e palestinos, dentro de uma federao que unisse os dois Estados. Silvia Ferabolli graduada em Jornalismo pela Unisinos, mestre em Relaes Internacionais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e doutoranda em Poltica e Estudos Internacionais pela Escola de Estudos Orientais e Africanos da Universidade de Londres SOAS, na Universidade de Londres, Inglaterra. autora do livro Relaes Internacionais do Mundo rabe: os desafios para a realizao da utopia pan-Arabista (Curitiba: Editora Juru, 2009). Confira a entrevista.
IHU On-Line Qual o maior problema enfrentado pelo povo palestino e o que ou pelo qu esse povo luta? Silvia Ferabolli Essa pergunta pode ser respondida de diferentes maneiras, dependendo apenas da data que voc acrescentar a ela. Por exemplo, se se pergunta Qual o maior problema enfrentado pelo povo palestino e o que ou pelo qu esse povo luta hoje 1940?, poder-se- responder dizendo que a primeira Intifada1 palestina acon1 Intifada: termo que pode ser traduzido como revolta. frequentemente empregado para designar uma insurreio contra um regime opressor ou
tece na segunda metade da dcada de 1930, quando os palestinos lutavam pelo fim das compras em massa por parte de imigrantes judeus
um inimigo estrangeiro, mas tem sido especialmente utilizado para designar dois fortes movimentos da populao civil da palestina contra a presena israelense nos territrios ocupados e em certas reas teoricamente devolvidas Autoridade Palestina (Faixa de Gaza e partes da Cisjordnia). O termo surgiu aps o levante espontneo que ecoldiu a partir de 9 de dezembro de 1987, com a populao civil palestina atirando paus e pedras contra os militares israelenses. Este levante seria conhecido mais tarde comoPrimeira Intifada, mesmo que a primeira Intifada palestina tenha ocorrido na dcada de 1930. (Nota da IHU On-Line)
(ainda no eram israelenses) de terras palestinas. Os primeiros boicotes contra produtos produzidos nos kibutz2 judaicos estabelecidos em reas palestinas (controladas pela Inglaterra dentro do sistema de mandatos da Organizao das Naes Unidas ONU) tambm so dessa poca, assim como so as formaes de grupos judaicos que hoje
2 Kibutz: forma de coletividade comunitria israelita. Apesar de existirem empresas comunais (ou cooperativas) noutros pases, em nenhum outro as comunidades coletivas voluntrias desempenharam papel to importante como o dos kibutzim em Israel, onde tiveram funo essencial na criao do Estado judeu. (Nota da IHU On-Line)
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poderiam ser chamados de terroristas como Haganah3, Irgun4 e Stern. Nessa poca, ento, os palestinos enfrentavam a expanso das colnias judaicas em reas palestinas, o terrorismo judaico e a ocupao britnica. Essa situao culminaria, em 1948, com a proclamao do Estado de Israel e o reconhecimento desse Estado por parte da ONU. Se se pergunta Qual o maior problema enfrentado pelo povo palestino e o que ou pelo qu esse povo luta hoje 1960?, poder-se- responder que antes de 1967, o maior problema enfrentado pelos palestinos era como retomar suas supostas terras supostas porque nunca houve um Estado palestino, fato que levou Golda Meir5 a proferir sua famosa frase: There is no such thing as a Palestinian people... It is not as if we came and threw them out and took their country. They didnt exist. Golda Meir referia-se a idea de que os palestinos no existiam porque nunca tiveram um Estado. Sob o Imprio Otomano6, os palestinos viviam
3 Hagan: organizao paramilitar judaica de crater sionista, que se iniciou ainda na dcada de 1920 e lutava contra os pogroms, a ocupao britnica na Palestina e tambm contra a populao originria de rabes na Palestina. Foi com base no Hagan que as Foras de Defesa de Israel foram formadas, no s pelo treino militar dos seus membros, como pela sua proximidade com a Agncia Judaica, de Ben-Gurion. (Nota da IHU On-Line) 4 Irgun: organizao paramilitar sionista que operou durante o Mandato Britnico da Palestina (1931 - 1948). (Nota da IHU On-Line) 5 Golda Meir (1898-1978): uma das fundadoras do Estado de Israel. Emigrou para a Palestina no ano de 1921, onde militou no sindicato Histadrut e no partido trabalhista Mapai. Alm de primeira embaixadora israelense na extinta URSS em 1948, ela foi ministra do Bem-Estar Social, ministra do Exterior, secretria-geral do Mapai e foi o quarto primeiro-ministro de Israel, entre 1969 e 1974. Conhecida pela firmeza de suas convices, estava frente do Estado de Israel em seu momento mais dramtico: a Guerra do Yom Kippur, na qual tropas egpcias e srias atacaram Israel, cuja populao estava distrada pelas comemoraes do Dia do Perdo judaico. (Nota da IHU On-Line) 6 Imprio Otomano: Estado turco que existiu entre 1299 e 1922 e que no seu auge compreendia a Anatlia, o Mdio Oriente, parte do norte de frica e do sudeste europeu. Foi estabelecido por uma tribo de turcos oguzes no oeste da Anatlia e era governado pela dinastia Otomana. (Nota da IHU On-Line)
O conflito entre israelenses e palestinos poltico e, exatamente por ocorrer no espao do poltico, que engloba a economia, a geopoltica, a religio e a cultura
em reas conhecidas como Grande Sria; mais tarde, sob o sistema de mandatos e a repartio de territrios rabes entre Inglaterra e Frana (ver Sykes-Picot)7, os palestinos estavam, em parte, includos em territrio egpcio (faixa de Gaza) e, em parte, em territrio jordaniano (Cisjordnia ou West Bank). Note-se que o nacionalismo judaico, animado pelo esprito sionista, estava impregnado nas palavras de Golda Meir, que no conseguia reconhecer como povo ou mesmo como pessoas indivduos no pertencentes a um Estado. Na verdade, as origens (embora eu no goste dessa palavra) do conflito israelo-palestino como vemos hoje est exatamente no nacionalismo judaico e no esprito sionista que o anima uma terra sem povo para um povo sem terra.
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Palestina terra sem povo

A terra sem povo era a Palestina, j que os palestinos, no tendo Estado, no poderiam existir enquanto povo. O povo sem terra, os judeus, j constituam um povo exatamente por causa do movimento nacionalista judaico. Note-se, ento, que a questo palestina atravessada por uma discusso maior, que aquela das formaes estatais nos sculos XIX e XX e da sinonmia que acabou por se formar entre povo e Estado (como se o Estado fosse a expresso fsica do ideal de unificao de um povo). Por muito tempo, acreditamos que povos formavam Estados. Hoje, contudo, j se sabe que os Estados que formam povos. Dessa forma, a famosa frase de Golda Meir poderia ser da seguinte forma reescrita: there is no such a thing as an Israeli people, porque os israelenses no existiam antes da criao do Estado de Israel, ou seja, os israelenses so uma criao do Estado de Israel. Claro que h relatos na Bblia sobre os israelenses, assim como h sobre os Filisteus (Falastini em rabe), mas o palestinos ou falastini como entendemos hoje, e os israelenses, como ento compreendidos, so criaes modernas que seguem a lgica da formao dos Estados-nao. Todavia, se for perguntado: Qual o maior problema enfrentado pelo povo palestino e o que ou pelo qu esse povo luta hoje 1980?, poder-se- dizer que, com a Guerra dos Seis Dias8, em 1967, que levou a anexao israelense dos territrios palestinos da Faixa de Gaza e da Cisjordnia e a ocupao efetiva desses territrios por parte do exrcito israelense, os palestinos passaram, ento, a lutar pelo respeito de Israel resoluo da ONU que fez a partilha da Palestina em 1948. Ou seja, os palestinos passaram a reivindicar que Israel acatasse as decises da ONU e retrocedesse s linhas de 1948. Essa uma luta que dura j quase 50 anos e que no ser vencida pelos palestinos porque no h mais chance
8 Guerra dos Seis Dias: conflito armado que ops Israel a uma frente de pases rabes: Egito, Jordnia e Sria, apoiados pelo Iraque, Kuwait, Arbia Saudita, Arglia e Sudo. O crescimento das tenses entre os pases rabes e Israel, em meados de 1967, levou ambos os lados a mobilizarem as suas tropas. (Nota da IHU On-Line)
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7 Acordo Sykes-Picot: assinado em 16 de maio de 1916, foi um ajuste secreto entre os governos do Reino Unido e da Frana que definiu as suas respectivas esferas de influncia no Oriente Mdio aps a Primeira Guerra Mundial. Os limites estabelecidos pelo acordo ainda permanecem na maior parte da fronteira comum entre a Sria e o Iraque. O acordo foi negociado em novembro de 1915 pelo diplomata francs Franois Georges-Picot e pelo britnico Mark Sykes. (Nota da IHU On-Line)
de voltar s linhas de 1948 devido s construes em massa de assentamentos judaicos em territrios palestinos.
Conferncia de Madrid e Acordos de Oslo

O incio da dcada de 1990 assistiu a um novo captulo rumo capitulao dos palestinos em face do poder poltico israelense e esse captulo pode ser intitulado Conferncia de Madrid e Acordos de Oslo. A Conferncia de Madrid tirou a questo palestina da jurisdio da ONU e inaugurou a fase da mesa de negociaes, com palestinos de um lado e israelenses de outro. Porque Yasser Arafat9, o lder da ento Organizao para a Libertao da Palestina (OLP), aceitou abrir mo da mediao da ONU e suas negociaes com Israel so objetos de estudo at hoje por parte de especialistas da regio. Mas uma coisa certa esse foi um dos maiores erros cometidos pela liderana palestina na histria da luta desse povo por autonomia poltica e emancipao econmica. Se a questo for: Qual o maior problema enfrentado pelo povo palestino e o que ou pelo qu esse povo luta hoje 2012?, respondo que estive em Israel e na Palestina (j que o Brasil reconhece a Palestina como Estado, vamos usar letras maisculas para escrever o nome do pas) em 2010, e das entrevistas que realizei em Jerusalm, Belm e Ramallah (atual capital da Autoridade Nacional Palestina ANP) e pelo que observei durante o tempo que estive l, posso afirmar que o maior problema enfrentado pelos palestinos, hoje, se relaciona com os pfios resultados do processo de paz e das consequncias nefastas que ele tem tido sobre a poltica palestina comeando pela ruptura entre o Hammas10 e o Fatah11.
9 Yasser Arafat (1929-2004): lder da Autoridade Palestiniana, presidente (desde 1969) da Organizao para a Libertao da Palestina (OLP), lder da Fatah, a maior das faces da OLP, e co-detentor do Nobel da Paz. (Nota da IHU On-Line) 10 Hamas: organizao palestina, de orientao sunita, que inclui uma entidade filantrpica, um partido poltico e um brao armado, as Brigadas Izz ad-Din al-Qassam. o mais importante movimento fundamentalista islmico palestino. (Nota da IHU On-Line) 11 Fatah ou Al-Fatah: Movimento de Libertao Nacional da Palestina. Organizao poltica e militar, fundada em 1964
Pode-se ver que os palestinos vm lutando h dcadas exatamente pela mesma coisa, mas de maneiras diferentes lutam pelo direito de existir
Condio atual dos palestinos
Os palestinos vivem uma situao muito parecida com aquelas dos judeus na Alemanha nazista: so abordados, presos ou mortos pelo exrcito israelense sem direito a julgamento, apelao ou qualquer dos termos jurdicos a que estamos acostumados. Aos palestinos s permitido acesso a Jerusalm sob condies estritas estipuladas por Israel (e deve-se lembrar de que h um muro dividindo Jerusalm do restante da Palestina) e qualquer violao, por mnimo que seja, dessas regras, pode levar a proibio permanente de qualquer visita a Jerusalm. Milhares de famlias foram separadas por essas leis e at hoje palestinos residentes em Jerusalm no podem casar-se com indivduos residentes fora deste local a no ser que abram mo de residncia em Jerusalm. Jovens israelenses, de 20 e poucos anos, andam de bermuda, chinelo de dedos e metralhadoras. Foi recentemente divulgada uma foto na internet de uma soldada israelense de biquini, na praia com seus amigos, arpelo engenheiro Yasser Arafat e Khalil al-Wazir (Abu Jihad), e outros membros da dispora palestina, como Salah Khalaf e Khaled Yashruti. a maior faco da Organizao para a Libertao da Palestina (OLP), uma confederao multipartidria. Pode ser definido como um partido de centro-esquerda no contexto da poltica palestina. (Nota da IHU On-Line)
mada com uma metralhadora. muito comum andar-se nas ruas de Israel e ser cutucado nas costas ou nos braos pela ponta da metralhadora de um soldado israelense ao seu lado na fila do caf. Muito simpticos, costumam desculpar-se com os turistas pelo incmodo com uma expresso que parece dizer mas sabe como , temos que estar sempre prontos para matar algum palestino que saia da linha. Em suma, os palestinos lutam em 2012 pelo reconhecimento da comunidade internacional da Palestina como Estado e pelo direito de andar livres nas ruas de seu suposto Estado sem serem barrados, fichados, presos ou mortos pelo exrcito israelense. Em retrospecto, pode-se ver que os palestinos vm lutando h dcadas exatamente pela mesma coisa, mas de maneiras diferentes lutam pelo direito de existir. IHU On-Line Quando o nacionalismo rabe comeou a tomar forma? Silvia Ferabolli O nacionalismo rabe comea a tomar forma mais ou menos na mesma poca em que os nacionalismos judaico, italiano e alemo tomam forma, ou seja, no final do sculo XIX. Sati al-Husri considerado o grande formulador da ideia de nao rabe, resumida na abertura do manifesto de criao do partido nacionalista Baath s h uma nao rabe, com direito a viver em um nico Estado. Contudo, importante ressaltar que o nacionalismo rabe vai diferenciar-se das outras formas de nacionalismo por ter sofrido diferentes interpretaes ao longo do tempo e, hoje, considera-se o nacionalismo rabe mais um vocabulrio do que exatamente um movimento; mais uma fonte de inspirao do que um conjunto de dogmas tpico dos movimentos nacionalistas. IHU On-Line A seu ver, por que muitas pessoas que manifestaram sua indignao contra a poltica israelense no encontraram eco em suas aes por parte de seus chefes de Estado? Silvia Ferabolli Essa uma excelente questo e penso que difcil para o governo brasileiro, por
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exemplo, romper relaes com Israel. Permita-me explicar: quando voc conhece Israel e os israelenses, percebe que eles no so aqueles contra os quais as manifestaes de repdio a Israel se dirigem. Simpticos, religiosos e trabalhadores, os israelenses, em sua maioria, so to vtimas das aes da cpula poltica israelense quanto os pobres do Brasil so da corrupo e do descaso das lideranas polticas que governam o pas. Um israelense j nasce imerso em caldo sionista e muitos lutam contra isso, mas difcil. Desde pequenos, so ensinados a temerem e odiarem rabes, palestinos e muulmanos. Estudam sob um sistema de ensino construdo de modo a legitimar as aes do Estado de Israel; homens e mulheres passam anos no servio militar obrigatrio, que refora seu senso de defender o pas contra a ameaa palestina; e, por fim, so capturados por uma mdia tendenciosa que silencia sobre as aes de Israel contra os palestinos e constri um verdadeiro circo miditico em torno que qualquer lanamento de foguete por parte do Hammas em territrio israelense que, convenhamos, at hoje no matou diretamente ningum.
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Os israelenses no devem ser punidos por outros povos por causa das aes de suas lideranas polticas
concentrado em um indivduo, em um grupo, mas em atravessar todo o corpo social a poltica, a economia, a cultura, a religio. Enfim, tudo so relaes de poder e exigir, por exemplo, que o Brasil puna Israel de algum modo desconhecer o tipo de relaes de poder que se estabelecem, dentro do Estado de Israel, entre o governo, os grupos religiosos, os sionistas norte-americanos (os grandes viles de acordo com Edward Said13) e os cidados israelenses. IHU On-Line O que motiva o apoio dos Estados Unidos da Amrica a Israel? Em que se fundamenta o suporte irrestrito dado, ao longo da histria, pelos governos americanos ao Estado de Israel? Silvia Ferabolli Esse assunto foi discutido por John Mearsheimer e Stephen Walt em The Israel lobby
e a tica. Confira, tambm, a entrevista com o filsofo Jos Ternes, concedida IHU On-Line 325, sob o ttulo Foucault, a sociedade panptica e o sujeito histrico, disponvel em http://migre.me/ zASO. De 13 a 16 de setembro de 2010 aconteceu o XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da vida humana. Para maiores informaes, acesse http://migre.me/JyaH. Confira a edio 343 da IHU On-Line, intitulada O (des)governo biopoltico da vida humana, publicada em 13-09-2010, disponvel em http://bit.ly/bi5U9l, e a edio 344, intitulada Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um debate, disponvel em http://bit.ly/9SQCgl. A edio 364, de 06-06-2011 intitulada Histria da loucura e o discurso racional em debate, inspirada na obra Histria da loucura, e est disponvel em http://bit.ly/lXBq1m. (Nota da IHU On-Line) 13 Edward Said (1935-2003): terico literrio palestino-americano, alm de ativista palestino. (Nota da IHU On-Line)
Punio para quem?

O que estou tentando dizer que os israelenses no devem ser punidos por outros povos por causa das aes de suas lideranas polticas. So eles que elegem esses lderes? Sim, assim como so os brasileiros que elegem Paulo Maluf e Tiririca e nem por isso devemos ser considerados culpados pelas mazelas do pas. Essa uma discusso muito complexa e relaciona-se diretamente com os insights de Foucault12 sobre o poder no estar
12 Michel Foucault (1926-1984): filsofo francs. Em trs edies a IHU On-Line dedicou matria de capa a Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel para download em http://migre.me/vMiS, edio 203, de 06-11-2006, disponvel em http://migre.me/vMj7, e edio 364, de 06-06-2011, disponvel em http://bit. ly/k3Fcp3. Alm disso, o IHU organizou, durante o ano de 2004, o evento Ciclo de Estudos sobre Michel Foucault, que tambm foi tema da edio nmero 13 dos Cadernos IHU em Formao, disponvel para download em http://migre.me/ vMjd sob o ttulo Michel Foucault. Sua contribuio para a educao, a poltica
and US foreign policy, causando uma enorme polmica nos Estados Unidos. Nesse trabalho, os autores explicam em detalhes como o lobby israelense em Washington vem trabalhando h dcadas na construo e manuteno de relaes privilegiadas entre os Estados Unidos e Israel. Como pensadores das Relaes Internacionais que so, Mearsheimer e Walt buscavam entender por que os Estados Unidos continuavam a manter esse tipo de relao com Israel quando sabe-se que, desde o fim da Guerra Fria (e j se vo mais de 20 anos!), Israel no era mais um trunfo norte-americano, mas um fardo. Em suas pesquisas, os autores descobriram o poder do lobby isralense em Washington e os efeitos nefastos que esse lobby tem sobre a poltica externa norte-americana para o Oriente Mdio e para os povos rabes-muulmanos (vide a presso j quase insuportvel que esse lobby exerce sobre os Estados Unidos para que esses ataquem o Ir, por exemplo). Assim como Mearsheimer e Walt, eu tambm acredito que a nica coisa que pode explicar a irracionalidade da poltica externa norte-americana para o Oriente Mdio o poderoso lobby israelense em Washington que levou inclusive o ento candidato presidncia dos Estados Unidos, Barak Obama, a dizer na sede da AIPAC (American Israel Public Affairs Committee) que Jerusalm ainda seria chamada de capital do Estado de Israel. Essa declarao foi feita ou por um Obama completamente ignorante da situao no Oriente Mdio ou por um Obama j capturado pelo poder do lobby israelense em Washington. Note que sentado mesa de negociaes esto, de um lado, o Estado de Israel, apoiado incondicionalmente pela maior potncia militar do planeta e, de outro, a Autoridade Nacional Palestina, dividida por tenses internas e sem o apoio explcito de nenhum membro da comunidade internacional. por isso que insisto que seja abandonado de vez o clich: preciso que israelenses e palestinos voltem mesa de negociaes. Quando as relaes de poder que se estabelecem entre duas partes so to absurdamente
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desiquilibradas, no possvel haver negociaes, porque um dos lados est ali apenas para ceder, e esse lado o dos palestinos. IHU On-Line Que soluo voc daria para o conflito israelo-palestino? A criao de dois Estados seria o mais vivel ou no? Por qu? Silvia Ferabolli Sinceramente, no acredito na criao de dois Estados. Israel e Palestina esto to profundamente interligados, devido construo ininterrupta de assentamentos judaicos, que no mais vivel, hoje, a criao de um Estado palestino. J existem diversos grupos israelenses e palestinos (sim, existe uma intensa, embora restrita, interao de israelenses e palestinos verdadeiramente comprometidos com uma soluo justa para os dois lados) que pregam a criao de uma federao israelo-palestina. Essa seria a mais lgica das solues para a situao que os palestinos enfrentam hoje: direitos iguais para israelenses e palestinos, dentro de uma federao que unisse os dois Estados. Contudo, j se antecipando ao crescimento desse movimento pr-federao, o Estado de Israel aprovou uma lei que determina que o Estado de Israel um Estado judaico (ou seja, a cidadania israelense ser dada apenas a judeus) e todos os que vivem nesse Estado devem jurar defender Israel como um Estado judaico. Essa lei elimina qualquer possibilidade de uma federao entre os dois pases, ou seja, no h soluo para o conflito, pelo menos no dentro da lgica de Estado como conhecemos hoje. Talvez a soluo para o problema dos palestinos (e dos curdos tambm, nesse sentido) s possa ser encontrada dentro de um arranjo de unidades polticas diferentes do Estado. O Estado existe h muito pouco tempo para que tenhamos que pensar na vida poltica nica e exclusivamente dentro da lgica de sua existncia. IHU On-Line Como avalia a postura, em geral, de Israel para com o povo palestino?
Se Israel no reconhece a Palestina como Estado, os Estados Unidos no reconhecero tambm. Simples assim
Silvia Ferabolli Os palestinos so vistos pelo Estado de Israel como um empecilho para a realizao de seu potencial estatal pedras que devem ser removidas do caminho da marcha israelense rumo construo de um grande Estado judaico. IHU On-Line O que a ONU pode fazer para controlar o conflito israelo-palestino? Que interveno ela pode realizar no sentido de minimizar ou resolver a crise estabelecida na regio? Silvia Ferabolli A nica coisa que poderia ser feita seria obrigar Israel a cumprir com as resolues 242 (referente s linhas de 1967) e 338 (retorno da pennsula de Gol Sria). Mas, para isso, os cinco membros permanentes do Conselho de Segurana da ONU devem estar de acordo, o que no ir acontecer, j que os Estados Unidos vetam qualquer resoluo da ONU que contrarie os interesses israelenses. IHU On-Line Como interpretar o veto americano, de 2011, contra o reconhecimento da Palestina como Estado constitudo? Silvia Ferabolli Se Israel no reconhece a Palestina como Estado, os Estados Unidos no reconhecero tambm. Simples assim. De qualquer maneira, convenhamos, a Palestina no um Estado, pelo menos no no sentido weberiano clssico do termo, haja vista que os palestinos no detm o monoplio do uso legtimo da fora dentro de seu territrio. Alis, os pa-
lestinos no detm controle sobre suas fronteiras, espao areo e nem mesmo da ajuda que recebem de vrios pases e organismos internacionais: o dinheiro passa primeiro por Israel, que ento o repassa a ANP. Se isso um Estado, ento devemos repensar o que entendemos por esse termo. IHU On-Line Direitos bsicos como o de liberdade religiosa e liberdade de expresso tm sido respeitados, na prtica, por parte de autoridades em Israel? As denncias de violao de direitos humanos na regio tm fundamento? H quem diga haver um apartheid entre israelenses e palestinos promovido por Israel. Isso de fato acontece? Silvia Ferabolli Porque Israel se reconhece como um Estado judaico, ele naturalmente tratar no judeus como cidados de segunda classe. Ainda existem os rabes judeus, que tambm sofrem preconceitos, assim como os israelenses muulmanos tambm so vistos com maus olhos. A sociedade isra elense altamente estratificada. No topo, esto os judeus de origem europeia e, na base, os palestinos muulmanos. Quanto questo de violaes de direitos humanos, para que Israel reconhea que vio la direitos humanos quando fuzila uma famlia palestina remotamente conectada com um suposto terrorista, ele teria que reconhecer os palestinos como humanos dignos de direitos, e isso infelizmente no o que acontece.
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Silvia Ferabolli j participou da IHU On-Line com um artigo. Confira: A poltica externa americana para o Oriente Mdio: petrleo, poder e ideologia. Artigo publicado na Revista IHU On-Line, edio 210, de 05-032007, disponvel em http://migre. me/bMAVG
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O papel religioso no conflito do mundo rabe

O papel mais importante da pessoa religiosa no conflito no tanto propor solues, e sim falar uma nova linguagem que, por princpio, rejeite todo e qualquer desprezo pelo outro, tendo um discurso de respeito, avalia David M. Neuhaus
Por Thamiris Magalhes | Traduo: Lus Marcos Sander
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u era uma criana que no levava Deus a srio. Minha famlia era composta de refugiados do Holocausto de Hitler, e o que fiquei sabendo sobre o que aconteceu durante o Holocausto fez com que fosse difcil para mim levar a srio a ideia de um Deus onipotente. Como esse suposto Deus podia permitir tanto sofrimento?, relembra David M. Neuhaus, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Contudo, continua, Deus me surpreendeu, e quando eu tinha 15 anos me encontrei com uma mulher que irradiava a presena de Deus. Encontrei-me com Deus nela, e no havia espao para negar Deus. Ela era idosa e frgil, e nela eu me encontrei com o Deus sofredor, o Deus que de fato onipotente, mas abriu espao para a humanidade e deu liberdade aos seres humanos, seus filhos amados. Deus os leva a srio e permite que o expulsem, que o exilem do mundo que criou e deu a eles. Esse Deus me foi revelado no Crucificado por essa mulher idosa. A alegria dela, uma alegria que irradiava dela e me enchia de alegria, foi a
chave e me abriu uma porta que tinha estado trancada antes. Neuhaus, judeu convertido ao catolicismo, nasceu em Joanesburgo, na frica do Sul. Concluiu bacharelado em Psicologia e Cincia Poltica na Universidade Hebraica de Jerusalm. Realizou mestrado em Cincia Poltica na mesma instituio com o tema: Poltica e Isl em Israel, 1948-1987. Concluiu o doutorado com tese intitulada Entre a tranquilidade e a agitao: As funes polticas da religio: Um estudo da minoria rabe em Israel 1948-1990, tambm na Universidade Hebraica de Jerusalm. Lecionou no curso de Cincia Poltica do Centro Universitrio de Boston, EUA. Concluiu bacharelado em Teologia, no Centro Svres, Instituto Superior de Teologia e Filosofia, de Paris, na Frana. Em 2000, foi ordenado sacerdote catlico romano, ingressando na Companhia de Jesus. Em 2009, foi nomeado vigrio patriarcal para os catlicos de lngua hebraica de Israel. E em 2011, passou a ser coordenador da Pastoral entre Migrantes em Israel. Confira a entrevista.
IHU On-Line Que inspirao o apartheid sul-africano pode oferecer para a superao do conflito israelopalestino? David M. Neuhaus Duas coisas me ocorrem: 1) Os sistemas de opresso, discriminao e desumanidade no conseguem se sustentar. O esprito humano presente tanto no opressor como no oprimido acaba triunfando, quan-
do o opressor no pode mais ignorar a humanidade do oprimido, no pode mais se recusar a ver no oprimido um irmo e uma irm. 2) As coisas podem mudar de formas inesperadas. O sistema do apartheid na frica do Sul teve um fim repentino com o aparecimento de dois homens, Mandela1 e De
1 Nelson Rolihlahla Mandela (1918): advogado, ex-lder rebelde e ex-presidente
Klerk2, que estavam dispostos a considerar que as coisas poderiam ser

da frica do Sul de 1994 a 1999, considerado como o mais importante lder da frica Negra, ganhador do Prmio Nobel da Paz de 1993, e Pai da Ptria da moderna nao sul-africana. (Nota da IHU On-Line) 2 Frederik Willem de Klerk (1936): presidente da frica do Sul, de setembro de 1989 a maio de 1994. Foi o ltimo branco a ser presidente. De Klerk foi tambm o lder do Partido Nacional, de fevereiro de 1989 a setembro de 1997. (Nota da IHU On-Line)
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diferentes. Antes do colapso do sistema, parecia no haver nenhum fim vista. De modo semelhante, em Israel/na Palestina, embora no parea haver luz no fim do tnel, Deus pode nos surpreender enviando pessoas capazes de pensar de maneira diferente, imaginando criativa e profeticamente um pas sem ocupao, sem discriminao, sem medo e sem violncia. IHU On-Line Como voc entende as narrativas religiosas no mundo rabe? E em sua teologia, de que maneira a religio trabalhada, especialmente relacionada ao conflito israelo-palestino? David M. Neuhaus As narrativas religiosas em Israel e no mundo rabe so diversificadas, mas talvez o que muitas das narrativas tm em comum o tema de que Deus est do nosso lado e ns estamos sofrendo como vtimas inocentes. Creio que o que muitas vezes falta em nossas narrativas e em nossa teologia um aspecto crtico em que o dedo no esteja apontado para o outro, para o inimigo, e sim para ns mesmos. Precisamos desenvolver esse aspecto crtico de modo que nossas teologias sejam mais profticas ao confessarmos nossos prprios pecados e nos darmos conta de que no h justia nem paz no apenas porque o inimigo um obstculo, mas tambm porque ns estamos fechados para a vontade de Deus.
Creio que o que muitas vezes falta em nossas narrativas e em nossa teologia um aspecto crtico em que o dedo no esteja apontado para o outro, para o inimigo, e sim para ns mesmos
em que estamos e de como podemos transform-lo ativamente. IHU On-Line Como a sua teologia responde questo do conflito? David M. Neuhaus Minha teologia no uma teologia de soluo de conflitos. Entretanto, uma teologia que insiste que Deus o Senhor da histria e que a submisso vontade de Deus uma parte essencial do trmino do conflito. Ela enfatiza que o mundo criado por Deus e que as pessoas que vivem nessa terra esto aqui por um desgnio divino. Isso quer dizer que todas tm um direito de estar aqui e de viver em segurana, justia e paz. uma teologia que se lembra da centralidade desta terra [sc. a Palestina] e deste povo no plano de Deus e recorda incansavelmente que a palavra de Deus parte de Jerusalm para os confins da terra. uma teologia que se foca em Jesus Cristo como a paz de Deus no mundo, uma paz fundamentada na demolio dos muros da inimizade. uma teologia focada no Cristo crucificado, que, na cruz, fez com que todos os homens e mulheres fossem um Nele.
IHU On-Line Que soluo o senhor daria para o conflito israelo-palestino? A criao de dois estados seria uma sada interessante? Por qu? David M. Neuhaus Felizmente sou uma pessoa religiosa, e no um poltico. Assim, no tenho de propor solues polticas. Dois Estados para dois povos, um nico Estado democrtico para todos os povos as solues variam de acordo com a ideologia; entretanto, o papel do lder religioso sublinhar os ensinamentos que assegurem que, qualquer que seja a soluo encontrada, os habitantes desta terra respeitem uns aos outros e vivam em justia e paz.
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Nova linguagem
O mais importante papel da pessoa religiosa no conflito no tanto propor solues, e sim falar uma nova linguagem, uma linguagem que, por princpio, rejeite todo e qualquer desprezo do outro e s tenha um discurso de respeito pelo outro. Essa linguagem nunca pode se esquecer de que todos os homens e mulheres so criados imagem de Deus, o opressor e o oprimido, o ocupante e o ocupado, o perseguidor e o perseguido. IHU On-Line Como voc lidava com a religio quando criana? Tinha uma vivncia espiritual? David M. Neuhaus Eu era uma criana que no levava Deus a srio. Minha famlia era composta de refugiados do Holocausto de Hitler3,
3 Adolf Hitler (1889-1945): ditador austraco. Suas teses racistas e anti-semitas, bem como seus objetivos para a Alemanha ficaram patentes no seu livro de 1924, Mein Kampf (Minha Luta). No perodo da ditadura de Hitler, os judeus e outros grupos minoritrios considerados indesejados, como ciganos e negros, foram perseguidos e exterminados no que se convencionou chamar de Holocausto. Cometeu o suicdio no seu Quartel-General (o Fhrerbunker) em Berlim, com o Exrcito Sovitico a poucos quarteires de distncia. A edio 145 da IHU On-Line, de 13-06-2005, comentou na editoria Filme da Semana, o filme dirigido por Oliver Hirschbiegel, A Queda as ltimas horas de Hitler, disponvel em http://migre. me/s7hk. A edio 265, intitulada Nazisimo: a legitimao da irracionalidade e da barbrie, de 21-07-2008, trata dos 75 anos de ascenso de Hitler ao poder, dis-
Ausncia de crtica
A falta de um aspecto crtico em nossas narrativas religiosas e em nossa teologia parece estar relacionada com uma insistncia de que ns somos vtimas, vtimas inocentes, das circunstncias e da maldade de outros. A mentalidade de vtima pode se tornar extremamente malvola na medida em que, em nome da suposta defesa prpria, tudo se torna permissvel. Isso o oposto absoluto do desenvolvimento de um senso de responsabilidade e da conscientizao de como ns formamos o mundo
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e o que fiquei sabendo sobre o que aconteceu durante o Holocausto fez com que fosse difcil para mim levar a srio a ideia de um Deus onipotente. Como esse suposto Deus podia permitir tanto sofrimento? Contudo, Deus me surpreendeu, e quando eu tinha 15 anos me encontrei com uma mulher que irradiava a presena de Deus. Encontrei-me com Deus nela, e no havia espao para negar Deus. Ela era idosa e frgil, e nela eu me encontrei com o Deus sofredor, o Deus que de fato onipotente, mas abriu espao para a humanidade e deu liberdade aos seres humanos, seus filhos amados. Deus os leva a srio e permite que o expulsem, que o exilem do mundo que criou e deu a eles. Esse Deus me foi revelado no Crucificado por essa mulher idosa. A alegria dela, uma alegria que irradiava dela e me enchia de alegria, foi a chave e me abriu uma porta que tinha estado trancada antes. IHU On-Line O que o levou a se converter ao catolicismo, sendo hoje um sacerdote jesuta? Alguma vez lhe passou pela cabea que acabaria se tornando um padre catlico? David M. Neuhaus Sou filho de pai e me judeus maravilhosos; fao parte de uma famlia judaica vibrante; recebi uma educao judaica slida e tenho orgulho de me unir com meu povo em seus momentos de triunfo e em tudo que esse povo contribuiu para a histria da humanidade. Tambm atualmente continuo solidrio com meu povo mesmo tendo grande dificuldade de aceitar o que feito em seu nome pelos lderes polticos de Israel hoje.
O que me levou Igreja Catlica foi o encontro com Jesus Cristo. Ele me levou a seu Pai, um Deus que eu no conhecia antes
tudo o que sou. Aos 15 anos, logo depois daquele primeiro encontro, escrevi que me tornaria um religioso e me dedicaria ao servio da Igreja. O chamado para a converso foi um chamado para a vida religiosa e para o servio sacerdotal. Levou algum tempo at eu me encontrar com os jesutas, mas, quando isso aconteceu, pareceu uma unio feita no cu. IHU On-Line Voc esteve envolvido em acolher o Papa Terra Santa, em maio de 2009. Nesse sentido, como voc percebeu o conflito entre judeus israelenses e rabes palestinos? Como o Papa conseguiu lidar com esta situao? David M. Neuhaus Sendo um dos vigrios episcopais de nossa diocese, eu de fato me envolvi em acolher o Papa Bento XVI em nossa terra. Muitas pessoas estavam muito preocupadas, antes de sua vinda, de que a visita dele seria explorada por um lado ou pelo outro e que, a longo prazo, a Igreja iria sofrer. Ficamos todos surpresos. Sua visita foi uma grande ddiva para a Igreja e encheu os fiis cristos de orgulho. Ele veio falando como um profeta, proclamando fielmente o evangelho de amor, perdo, justia e paz e dizendo verdades duras aos lderes polticos em toda a regio. Ele insistiu que estamos ligados em nossa prpria raiz com o povo ju-
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deu, e, ainda assim, enfatizou que a Igreja contrria ocupao e aos muros que ela tenta levantar. Podemos ficar dilacerados entre essas duas vocaes fundamentais a reconciliao com os judeus depois de sculos de ensino cristo antijudaico e a luta por justia para os palestinos , mas que assim seja. Fiquemos dilacerados assim como Jesus ficou, tendo a f de que nesse dilaceramento a salvao entre e o Reino seja proclamado. IHU On-Line Voc israelense e padre catlico que vive em Jerusalm, a terra onde Cristo andou. Nesse aspecto, que dimenso especial isso acrescenta para a sua vivncia sacerdotal? David M. Neuhaus Viver nesta terra um grande privilgio. Os Lugares Sagrados so locais onde todos os cristos podem se revigorar, na medida em que servem de pedras da memria de todos os prodgios de Deus na histria da salvao. Ns temos de ser guardies dessa memria, insistindo que nossa boca esteja repleta, em primeiro lugar e antes de mais nada, de agradecimento por todas as graas de Deus. Viver entre judeus e muulmanos, como parte de um diminuto rebanho de cristos, tambm um privilgio na medida em que somos desafiados em termos positivos e negativos pelas duas maiorias entre as quais vivemos. Os desafios positivos se baseiam nos exemplos da piedade e vida espiritual de judeus e muulmanos que podem nos ensinar a ser discpulos melhores de Cristo. Os desafios negativos se baseiam na percepo de que muitos judeus e muulmanos suspeitam dos cristos e so at hostis para com eles. Aqui somos chamados a um arrependimento ainda maior em relao a toda a nossa contribuio para esses sentimentos negativos para com os cristos e a Igreja. Entretanto, tambm temos o privilgio de sofrer por nossa f e dar testemunho de que, embora sejamos fracos, a luz de Deus brilha por entre nossa fraqueza.
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Converso
O que me levou Igreja Catlica foi o encontro com Jesus Cristo. Ele me levou a seu Pai, um Deus que eu no conhecia antes. Logo no primeiro encontro com Cristo, houve uma percepo de que esse era um encontro radical que envolveria
ponvel em http://migre.me/s7gM. (Nota da IHU On-Line)
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Tema de Capa
O direto liberdade dos palestinos

Segregar pessoas e trat-las como se elas no pertencessem ao seu prprio pas errado. errado na frica do Sul. Tambm errado em Israel, enfatiza Marc H. Ellis
Por Thamiris Magalhes / Traduo: Silvia Ferabolli
conflito entre judeus e palestinos em Israel/Palestina principalmente poltico, afirma o ex-professor Universitrio de Estudos Judaicos Marc H. Ellis. Em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, o professor visitante snior de Estudos de Paz e Conflitos da Universidade da Paz, na Costa Rica, frisa que o conflito sobre a terra, povo, estado e os recursos para mant-los. claro que a religio est presente tambm. Obviamente, Jerusalm central para as trs religies monotestas e este patrimnio religioso compartilhado aumenta o drama poltico, continua. Para ele, como em outras partes do globo, a religio tende a seguir o teor da situao poltica. Na medida em que Jerusalm e Israel/Palestina so, em geral, militarizados, o judasmo e o islamismo tambm o so. E completa: Se a situao poltica desmilitarizada, o judasmo e o islamismo tambm o sero. Devido s caractersticas demogrficas e a outros fatores, o cris-
tianismo tem um papel limitado na equao poltica Israel/Palestina. Marc H. Ellis recentemente se aposentou como professor universitrio de Estudos Judaicos. Foi diretor do Centro de Estudos Judaicos e professor de Histria na Universidade de Baylor, do Texas, Estados Unidos. Foi ainda bolsista snior do Centro para o Estudo das Religies do Mundo e do Centro de Estudos do Oriente Mdio da Universidade de Harvard. Atualmente professor visitante snior de Estudos de Paz e Conflitos da Universidade da Paz, na Costa Rica. Professor Ellis autor de mais de 20 livros, incluindo o inovador Toward a Jewish Theology of Liberation (Para uma teologia judaica da Libertao. Nova Iorque: Orbis Books, 1986). Ellis mantm um blog atualizado diariamente, chamado Exile and the Prophetic, que pode ser acessado em www.mondoweiss.net. Confira a entrevista.
IHU On-Line Como voc analisa o papel da religio no conflito entre israelenses e palestinos? Marc H. Ellis O conflito entre judeus e palestinos em Israel/Palestina principalmente poltico. O conflito sobre a terra, povo, estado e os recursos para mant-los. claro que a religio est presente tambm. Obviamente, Jerusalm central para as trs religies monotestas e este patrimnio religioso compartilhado aumenta o drama poltico. Como em outras partes do globo, a religio tende a seguir o teor da situao poltica. Na medida em que Jerusalm e Israel/ Palestina so, em geral, militarizados,
o judasmo e o islamismo tambm o so. Se a situao poltica desmilitarizada, o judasmo e o islamismo tambm o sero. Devido s caractersticas demogrficas e a outros fatores, o cristianismo tem um papel limitado na equao poltica na regio. IHU On-Line Em sua opinio, a analogia feita entre o que acontece entre israelenses e palestinos na regio com o apartheid sul-africano significativa? Por qu? Marc H. Ellis Na histria, analogias nos desviam do caminho. Eu vejo o mundo atravs das lentes da histria judaica. Segregar pessoas e trat-
-las como se elas no pertencessem ao seu prprio pas errado. errado na frica do Sul. Tambm errado em Israel. Os palestinos tm o direito de serem livres em sua prpria ptria. IHU On-Line O conflito tem uma motivao poltica e geopoltica na sua origem, qual seja, a organizao do movimento sionista moderno. Hoje, existem aspectos teolgicos usados para apoiar as aes tomadas por Israel? Marc H. Ellis Desde o incio, o sionismo foi principalmente secular, mas sempre houve uma ala religiosa do sionismo. Tal como acontece com o
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sionismo secular, a ala religiosa foi diversificada. Isso inclua sionistas terra ptria espirituais, como Martin Buber1, segundo o qual judeus e palestinos deveriam partilhar a Palestina. Hoje, a maioria dos sionistas religiosos usa o Estado [de Israel] para promover suas reivindicaes messinicas exclusivistas para os judeus. Dito isso, a religiosidade judaica mais difcil de caracterizar do que a religiosidade crist. A diviso na vida judaica entre o religioso e o sagrado diferenciada, uma vez que voc vai alm das categorias simples de crena e no crena. Assim, eu diria que tanto religiosos como seculares, sionistas-estatais e sionistas-terra ptria, possuem aspectos histrico-religiosos. A dissidncia dentro da vida judaica, especialmente em relao ao sionismo e ao Estado de Israel, traz em si esse mesmo aspecto histrico-religioso. Na maior parte do tempo, os judeus simplesmente argumentam como judeus. No entanto, a argumentao judaica sempre colorida por um sentido de povo e de destino. Eu chamaria as bases deste encontro profundo com o judasmo de histrico-religioso. IHU On-Line Qual a relao entre sionismo religioso e sionismo poltico? Hoje, eles so diferentes? Em que momentos eles se misturam? Marc H. Ellis Os sionismos religioso e poltico so essencialmente separados. Eles tambm trabalham juntos para determinados objetivos. Um objetivo comum a dominao da terra e da poltica no Estado expansionista de Israel. Outro objetivo comum que a terra de Israel seja somente para os judeus. Sionistas religiosos e polticos acreditam que os judeus tm de ser privilegiado em Israel e que palestinos so uma ameaa soberania judaica. Claro, h gradaes e divises. Na maior parte do tempo, sionistas religiosos e sionistas de estado divergem sobre questes fundamentais do destino judaico e
1 Martin Buber (1878 -1965): filsofo, escritor e pedagogo, judeu de origem austraca, e de inspirao sionista. Tinha educao poliglota: em casa aprendeu diche e alemo, na escola hebraico, francs e polons. Sua formao universitria se deu em Viena. (Nota da IHU On-Line)
O conflito entre judeus e palestinos em Israel/Palestina principalmente poltico. O conflito sobre a terra, povo, estado e os recursos para mant-los
concordam sobre os elementos prticos da ascendncia judaica. IHU On-Line Qual a posio das vrias correntes do judasmo contemporneo em relao ao conflito? Em geral, a comunidade judaica internacional tem uma posio clara diante das aes israelenses no Oriente Mdio? Marc H. Ellis Em geral, sim, a comunidade judaica segue o que eu chamo de uma linha de Constantino2. Nas ltimas dcadas, se formou um judasmo constantino que apoia Israel, sem dvida. Quando h dvidas, elas so silenciadas a fim de manter a solidariedade judaica. Ao lado dos judeus constantinos, esto os judeus de conscincia. Judeus constantinos diferem dos judeus de conscincia, pois eles veem aliana da comunidade judaica com o imprio como uma traio ao prprio conceito do que significa ser judeu. Existe uma guerra civil na comunidade judaica entre estes dois grupos. Desta guerra civil, no h fim vista. IHU On-Line Qual o significado de uma Paz Justa e
2 Constantino I, tambm conhecido como Constantino Magno ou Constantino, o Grande (272-337): imperador romano, proclamado Augusto pelas suas tropas em 25 de julho de 306 e governou uma poro crescente do Imprio Romano at a sua morte. (Nota da IHU On-Line)
qual a sua relao com o conflito israelense-palestino? Marc H. Ellis A questo das questes! O consenso internacional de dois Estados para dois povos, Israel ao lado da Palestina. A realidade que Israel tomou tanto de Jerusalm e da Cisjordnia que poucos acreditam que uma soluo de dois Estados seja possvel ainda. Alguns defendem uma soluo de um Estado onde judeus e palestinos vivam lado a lado em um Estado com igual cidadania, independentemente da origem tnica ou religiosa. Nenhum dos cenrios provvel em um futuro prximo. Hoje, temos um Estado, Israel, que domina as terras de Tel Aviv at o Rio Jordo. H milhes de palestinos sob o controle de Israel, pois eles vivem sem os fundamentos da cidadania e da igualdade. IHU On-Line Em sua opinio, um dilogo direto entre a Autoridade Nacional Palestina ANP e o Estado de Israel o caminho mais curto para alcanar a paz na regio? Ou pode a ONU, como uma instituio representativa e intervencionista, ser a forma mais eficaz? Por qu? Marc H. Ellis Nenhuma [das duas solues] vai funcionar. uma questo de poder, que Israel tem e palestinos no. No h qualquer poder capaz ou disposto a pressionar Israel a retroceder s fronteiras de 1967. A ONU impotente. IHU On-Line Como voc explicaria teologicamente o conflito no Oriente Mdio? Em sua opinio, possvel fazer uma interpretao dos textos sagrados, luz do que est acontecendo na regio? Marc H. Ellis Duvido que textos sagrados faam muito bem no Oriente Mdio ou em qualquer outro lugar. Viver o proftico o que podemos fazer. Embora o proftico esteja fadado ao fracasso, falhas profticas abrem a possibilidade de mudana no futuro. Cada plano de paz conhecido pela humanidade foi tentado no conflito Israel/Palestina. O que precisamos agora a verdade. Deixem as profecias acontecerem indiferentemente das consequncias e do que venha a acontecer.
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O problema do uso de padres duplos em relao a Israel

Segundo anlise de Yusef Daher, a paz justa existir quando os palestinos puderem voltar para casa, no o que est acontecendo agora, em que judeus de outras partes do mundo podem vir para a terra e se tornar cidados em uma semana, apenas porque so judeus
Por Thamiris Magalhes / Traduo: Silvia Ferabolli
usef Daher no cr que o conflito entre israelenses e palestinos ir acabar at que a justia seja feita. Os palestinos fizeram a sua melhor oferta para Israel e esta foi recusada. Agora, pela paz ou pela guerra, a soluo vir no final, aponta, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Para o autor de vrios artigos sobre os cristos palestinos e Jerusalm a religio usada e mal neste conflito. Por vezes, as pessoas tendem a usar a religio para legitimar suas reivindicaes sobre a terra e as razes na terra a Ter-
ra Santa. s vezes, eles usam isso como uma desculpa para oprimir o outro. Yusef Daher nasceu em Jerusalm, em 1966. secretrio executivo do Jerusalm Inter-Church Center of the Heads of Churches of Jerusalem, em associao com o Conselho Mundial de Igrejas CMI e com o Conselho de Igrejas do Oriente Mdio. autor de vrios artigos sobre os cristos palestinos em Jerusalm e um dos autores do documento Kairs Palestina: Momento da Verdade. Confira a entrevista.
IHU On-Line Como voc v a soluo para o conflito? necessrio o estabelecimento de dois Estados independentes? Ou que outra soluo voc v? Yusef Daher Na verdade, a soluo de dois Estados, que uma justia parcial, no funcionou porque Israel queria ganhar mais terra nas negociaes, deixando os palestinos limitados por reas fragmentadas e fechadas, o que no funcionar, como a realidade j atesta. A soluo estatal mais favorvel para a maioria dos palestinos e garante os direitos dos povos da terra, enquanto aos israelenses o mesmo no aplicvel, uma vez que poderia significar a perda da terra que esses conquistaram atravs
de guerras e estabelecimento de seu Estado. No creio que esse conflito ir acabar at que a justia seja feita. Os palestinos fizeram a sua melhor oferta para Israel e esta foi recusada. Agora, pela paz ou pela guerra, a soluo vir no final. IHU On-Line Como podemos explicar a Paz Justa e como ela se relaciona com esse conflito? Qual o seu papel em uma resoluo pacfica? Yusef Daher Basicamente, a dignidade de todos deve ser recuperada na soluo. No posso viver aqui e ver a terra dos meus pais em Haifa confiscadas (1948) por outros e dizer que estamos vivendo em paz. A paz justa existir quando os palestinos pu-
derem voltar para casa, no o que est acontecendo agora, em que judeus de outras partes do mundo podem vir para a terra e se tornar cidados em uma semana, porque eles so judeus, e depois liquidar a terra de meus pais. IHU On-Line Como pode a ONU ajudar a resolver pacificamente o conflito entre israelenses e palestinos? Yusef Daher Simplesmente com a implementao das resolues da Organizao das Naes Unidas ONU determinadas h bastante tempo e ainda aguardando execuo. A ONU deve parar de usar padres duplos quando se trata de Israel. O problema est nas mos dos Estados
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poderosos. Eles esto enfraquecendo a importncia da ONU. IHU On-Line Como voc avalia a queda no nmero de cristos em Jerusalm? Por que isso ocorre? Yusef Daher Sob turbulncia poltica ou incerteza econmica, as pessoas partem, sejam elas crists ou no. Nesta rea, temos experimentado uma srie de guerras e tumultos. Os cristos partem nos momentos difceis para encontrar uma vida melhor para seus filhos. A ocupao continua a ser a principal responsvel pela reduo nos nmeros. O processo de partir, que comeou em 1948 e 1967, continua em curso. Na Jerusalm pr1967, eram 32 mil cristos; hoje, so apenas 8000. Atualmente h mais cristos de Jerusalm em Sydney (Austrlia) do que em Jerusalm. IHU On-Line Em geral, como voc analisa a poltica dos governos israelenses desde a criao de Israel em 1948? Do ponto de vista dos direitos humanos, eles foram preservados por instituies israelenses em relao a no judeus? Yusef Daher Basicamente, as polticas israelenses so discriminatrias e racistas, pois permitem que judeus se estabeleam nessa terra, quando suas famlias no tm razes locais e, por outro lado, negam aos palestinos que aqui nasceram o direito de voltar! Jerusalm aberta exclusivamente para os judeus durante seus feriados e fechada na cara de cristos e muulmanos durante os seus feriados. Licenas de construo so dificultadas em Jerusalm oriental, onde as casas so inadequadas, mas mesmo assim s nos autorizam a construir em 13% da nossa Belm ou Jerusalm enquanto eles continuam construindo dentro da Cisjordnia o tempo todo e no leste de Jerusalm oriental. Enfim, a lista longa. Os direitos humanos bsicos so violados todos os dias, desde os direitos de culto
Jerusalm aberta exclusivamente para os judeus durante seus feriados e fechada na cara de cristos e muulmanos durante os seus feriados
ou residncia at os direitos de uma nao independente existir. IHU On-Line Qual a posio da Autoridade Nacional Palestina ANP frente ao conflito? Em sua opinio, tem a ANP assumido um papel consistente na busca de resoluo? Yusef Daher A Autoridade Nacional Palestina foi resultado de negociaes e, claro, os objetivos das negociaes no foram alcanados. Ento, o que resta uma autoridade para gerir a administrao interna e controle da populao, alm de coordenao de segurana com Israel. Este fato em benefcio de Israel e apenas o prolongamento do conflito at um ponto de exploso, como se verificou recentemente em algumas ocasies. A qualquer momento voc pode esperar outra intifada devido s dificuldades em que os palestinos vivem. IHU On-Line Os palestinos que trabalham/estudam em Israel, atravessando os postos de controle diariamente, tm seus direitos preservados ou h um apartheid entre eles e os israelenses? Yusef Daher O sistema de apartheid experimentado dia-
riamente em quaisquer de nossos movimentos como um aspecto bsico da nossa vida. H estradas de assentamentos judaicos que passam por cidades palestinas, confiscadas de terras palestinas, que impedem aldees palestinos de chegarem at suas escolas, suas reas de plantio e outras reas. Em pontos de verificao, palestinos precisam ter autorizao para passar. Judeus e israelenses, por ouro lado, viajam livremente de suas reas para todas as partes de Israel. IHU On-Line Qual o papel da religio neste conflito? H uma posio consensual entre os judeus ortodoxos e reformistas frente ao conflito? Em geral, como as correntes judaicas percebem esta situao? Yusef Daher As diferentes correntes judaicas esto nada mais do que aproveitando sua nao, e no me importo com o que acontece do outro lado do muro. As outras minorias, sejam elas religiosas ou seculares, esto se tornando cada vez mais irrelevantes. A religio usada e mal neste conflito. Por vezes, as pessoas tendem a usar a religio para legitimar suas reivindicaes sobre a terra e as razes na terra a Terra Santa. s vezes, eles usam isso como uma desculpa para oprimir o outro. Sionistas cristos de fora da rea tambm se alimentam desta manipulao da religio, dando a Israel o direito de ocupar territrios sob o pretexto de ser o povo escolhido com uma terra prometida! Dessa forma, eles esto fazendo com que a Bblia, que uma Boa Nova, seja vista pelos palestinos como uma m notcia! IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto que no foi questionado? Yusef Daher Justia vem de Deus e atraves dEle. Esperamos que nossos irmos e irms cristos no Ocidente se tornem as ferramentas da Justia de Deus, e no seu obstculo.
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Um sistema poltico discriminatrio e opressivo

A ocupao e as leis de segregao contra os palestinos so polticas de apartheid em termos polticos e jurdicos, argumenta Viola Raheb
uestionada se a criao de dois Estados seria uma sada para o conflito no Oriente Mdio, Viola Raheb responde que a questo atualmente no mais se a criao de dois Estados a soluo, e sim se essa soluo ainda vivel. Em entrevista concedia por e-mail IHU On-Line, Raheb diz que h alguns anos, essa soluo poderia ter funcionado; hoje, temos de perguntar se essa soluo possvel luz da poltica israelense de assentamentos que est em processo de expanso. Para ela, luz da realidade atual dentro da terra palestina, da bantonizao da terra, essa soluo impossvel. A primeira base para alcanar qualquer acordo poltico que a ocupao militar israelense seja removida junto com todos os seus instrumentos. Por isso, creio que o desafio no qual soluo, e sim os parmetros para qualquer soluo. por esta razo que Oslo fracassou!
Viola Raheb nasceu em 1969 em Belm, na Palestina. Obteve seu mestrado em Educao e Teologia Evanglica na Universidade Ruprecht-Karl, de Heidelberg, na Alemanha. Comeou sua carreira no campo da educao formal e informal em 1995, sendo vice-diretora das Escolas Evanglicas Luteranas da Jordnia e Palestina de 1995 a 1998 e, ao mesmo tempo, chefe do Departamento de Relaes Pblicas do Centro Internacional de Belm. De 1998 a 2002, dirigiu o trabalho educacional da Igreja Evanglica Luterana da Jordnia e Palestina. Leciona em vrias universidades e instituies de formao de professores da ustria e Alemanha. membro de numerosas organizaes e comits de dilogo intercultural e inter-religioso. Publicou numerosos livros e artigos e realizou vrios projetos de pesquisa. Confira a entrevista.
IHU On-Line Que analogia pode ser estabelecida entre o apartheid ocorrido na frica do Sul com o que est ocorrendo atualmente no mundo rabe? Viola Raheb A analogia entre o apartheid na frica do Sul e o que est acontecendo na terra palestina um sistema poltico que extrai privilgios da discriminao e opresso. Trata-se de um sistema jurdico e cultural injusto que assegura a dominao de um grupo sobre e contra o Outro. No caso da frica do Sul, isso ocorria por questes raciais, e no caso de Israel e da Palestina a questo no racial. Muitas pessoas ficam chocadas quando se fazem analogias entre Israel e a frica do Sul do apartheid. Elas diriam que Israel no um Estado de
apartheid, e elas tm razo no sentido de que para seus cidados ele no o . Mas a ocupao e as leis de segregao contra os palestinos so polticas de apartheid em termos polticos e jurdicos. IHU On-Line Como voc entende as narrativas religiosas no mundo rabe? Do ponto de vista teolgico, como a religio se relaciona com o conflito no Oriente Mdio, em particular entre israelenses e palestinos? Viola Raheb Em primeiro lugar, gostaria de salientar que o conflito entre israelenses e palestinos no religioso, mesmo que, muitas vezes, a religio seja usada equivocadamente em favor de agendas polticas. Em segundo lugar, gostaria de salientar que
no h uma nica narrativa religiosa nem sequer no mesmo grupo religioso. Independentemente do grupo para o qual olharmos, o cristo, o judaico ou o muulmano, encontraremos narrativas diferentes, desde ideologias polticas e religiosas de extrema esquerda at de extrema direita. Ao mesmo tempo, importante se dar conta de que as narrativas religiosas mudam, e mudaram ao longo dos 65 anos do conflito. As ideologias religiosas de direita ganharam terreno ao longo das ltimas dcadas e esto instrumentalizando cada vez mais a religio em favor de agendas polticas. Identidades sectrias e religiosas esto ganhando terreno e se tornando mais perceptveis e atuantes. Se tomarmos, por exemplo, os discursos polticos sobre Jerusalm, seja do
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lado palestino, seja do lado israelense, descobriremos que a narrativa religiosa se tornou cada vez mais dominante nas ltimas dcadas. IHU On-Line O conflito geopoltico atual no Oriente Mdio (regio da Cisjordnia, em particular) possui origem na teologia? Viola Raheb A resposta claramente no. O conflito atual no tem origem na teologia. Quando a assembleia geral da Organizao das Naes Unidas ONU tomou a deciso a respeito da partio (resoluo 181), no a fundamentou em termos teolgicos, e sim polticos. A criao do Estado de Israel ocorreu num contexto histrico e poltico muito concreto e s pode ser entendida a partir dessa perspectiva. IHU On-Line Em que medida textos sagrados so usados para fundamentar a criao e o estabelecimento do Estado de Israel? Viola Raheb Temos de admitir que textos sagrados foram utilizados e ainda esto sendo, no apenas para apoiar a criao do Estado de Israel, mas tambm para legitimar suas medidas polticas coloniais em relao aos palestinos. Entretanto, tambm neste caso preciso diferenciar: h grupos judaicos radicais fazendo isso, como, por exemplo, alguns colonos, que reivindicam a posse da terra usando textos sagrados como se fossem ttulos de propriedade, ao mesmo tempo em que expulsam proprietrios palestinos de sua terra. Mas tambm h grupos sionistas de direita cristos, que tambm justificam a poltica israelense de assentamentos em terra palestina, em palavra e ao, atravs de textos sagrados. Ao fazer isso, ambos os grupos vo alm de usar textos sagrados para apoiar a criao do Estado de Israel, apoiando, assim, a ocupao, opresso e injustia. IHU On-Line Que soluo daria para o conflito israelo-palestino? A criao de dois Estados seria uma sada? Por qu? Viola Raheb Creio que a questo atualmente no mais se a criao de dois Estados a soluo, e sim se essa soluo ainda vivel. H alguns anos, essa soluo poderia ter funcionado; hoje em dia, temos de perguntar se essa soluo possvel luz da
A criao do Estado de Israel ocorreu num contexto histrico e poltico muito concreto e s pode ser entendida a partir dessa perspectiva
poltica israelense de assentamentos que est em processo de expanso. luz da realidade atual dentro da terra palestina, da bantonizao da terra, essa soluo impossvel. A primeira base para alcanar qualquer acordo poltico que a ocupao militar israelense seja removida junto com todos os seus instrumentos. Por isso, creio que o desafio no qual soluo, e sim os parmetros para qualquer soluo. por esta razo que Oslo fracassou! O processo de Oslo tratou de uma soluo possvel, que so dois Estados, mas no tratou dos parmetros. Em minha opinio, se ambas as naes aceitarem que as duas tm direito a viver na terra entre o Rio Jordo e o Mar Mediterrneo; que cada uma delas tem direito nacional autodeterminao; que a criao do Estado de Israel significou a expulso de quase 750 mil palestinos de sua terra e, consequentemente, aceitarem a necessidade de reconhecer o direito dos refugiados palestinos a uma soluo justa que reconhea a injustia que sofreram, uma soluo pode ser alcanada. IHU On-Line Qual a posio das diversas correntes do judasmo contemporneo em relao ao conflito? Em geral, a comunidade judaica internacional tem uma posio frente s aes israelenses no Oriente Mdio? Viola Raheb Como disse acima, sempre precisamos diferenciar! No h uma nica posio do judasmo contemporneo para com o conflito. H grupos que esto totalmente por trs das polticas do Estado de Israel e de sua
ocupao e fazem parte da mquina de propaganda do Estado oficial de Israel. Por outro lado, h grupos que tomaram uma posio clara contra a poltica estatal oficial de Israel em relao aos palestinos. Esses grupos desenvolveram aes muito concretas a fim de salientar seu apoio a uma soluo para o conflito; entre outros, h grupos como Judeus por uma Paz Justa. IHU On-Line No que consiste a Paz Justa e qual sua relao com o conflito israelo-palestino? Viola Raheb muito difcil responder a essa pergunta em poucas linhas. Durante a Dcada para a Superao da Violncia lanada pelo Conselho Mundial de Igrejas CMI, trabalhamos no desenvolvimento de uma conclamao ecumnica para uma paz justa. Para responder sua pergunta brevemente, diria que, no caso do conflito israelense-palestino, os parmetros para uma paz justa esto totalmente ausentes. Para dar apenas alguns exemplos: o mundo no est preocupado com a transformao do conflito, nomeando a injustia e a estrutura da injustia e trabalhando para mud-la, mas est preocupado com a gesto do conflito. A busca da paz justa implica desenvolver a resistncia no violenta ativa e produtiva, e no s denunciar a violncia. Mas quando olhamos mais de perto e vemos as vrias medidas produtivas e criativas para a resistncia no violenta no conflito israelense-palestino, como, por exemplo, o movimento internacional Boicote, Desinvestimento e Sanes BDS1, damo-nos conta de que aqueles que pregam a no violncia deixam de apoi-la em aes e atos reais.
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1 O Movimento global BDS (Boicote - Desinvestimento - Sanes) uma plataforma informal de ativistas, grupos sociais e organizaes que, a nvel mundial, coordenam os seus esforos, em resposta ao Apelo lanado pela sociedade civil palestina, para pressionar Israel a cumprir com o Direito Internacional e a Declarao Universal dos Direitos do Homem. Para proporcionar um espao para informao, anlise e troca de ideias e de experincias para todos os participantes no Movimento, foi criado o site http://www. bdsmovement.net, gerido pelo Comit Nacional Palestino para o BDS e no Brasil o site https://sites.google.com/site/boicoteisrael/. (Nota da IHU On-Line)
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Terrorismo versus segurana

Uma soluo justa, pacfica e duradoura s ser possvel quando Israel abandonar os territrios ocupados e se implementarem as resolues pertinentes do Conselho de Segurana e da Assembleia Geral das Naes Unidas, declara Manuel Quintero Prez
Por Thamiris Magalhes | Traduo: Benno Dischinger
arece-me que a ocupao tem o efeito de uma importante militarizao da sociedade israelense, que parece viver prisioneira de uma equao esquemtica e reducionista: terrorismo versus segurana, afirma Manuel Quintero Prez, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Para ele, a educao e as narrativas transmitidas pelos meios que inculcam nos israelenses o dever de defender seu Estado contra o inimigo (o mundo rabe, os palestinos) tambm alimentam o temor, o racismo e a xenofobia. A separao fsica e psicolgica entre palestinos e israelenses serve somente para perpetuar a desconfiana e os preconceitos e impedir um dilogo que provavelmente modificaria as percepes mtuas. No horizonte imediato de muitos palestinos que habitam na Margem Ocidental, continua o presbtero diaconal da Igreja Presbiteriana Reformada em Cuba, a ocupao est representada e encarnada no soldado israelense que custodia os pontos de controle ou os portes de acesso s suas terras de lavoura, e no colono judeu que usurpou suas terras ilegalmente. estranho, ento, que o olhar
do palestino seja um olhar de hostilidade? Por sua vez, o soldado israelense, imbudo de uma educao e ideologia que pregam a superioridade racial e cultural e o direito inalienvel do povo judeu Terra Prometida, v em cada palestino um inimigo real ou potencial. E frisa: Em minha opinio, importante superar qualquer viso maniquesta do conflito e apreci-lo em toda a sua complexidade, advertindo que a ocupao responsvel por uma interao entre israelenses e palestinos que desumaniza tanto os ocupados como os ocupantes. Manuel Quintero Prez engenheiro, jornalista e presbtero diaconal da Igreja Presbiteriana Reformada em Cuba. Ocupou diversos cargos em organismos ecumnicos internacionais. Entre 1994 e 2004, foi diretor de comunicaes do Conselho Latino-Americano de Igrejas CLAI. Desde 2009, atua como coordenador internacional do Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e Israel PAEPI/EAPPI com sede em Genebra, Sua. Confira a entrevista.
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IHU On-Line Considerando o Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e em Israel EAPPI, qual seu principal objetivo e misso? Que fatores levaram sua criao pelo Conselho Mundial de Igrejas CMI? Manuel Quintero Prez O Programa de Acompanhamento Ecumnico surge num contexto muito particular: a Segunda Intifada, cujo incio completa dez anos nestes dias. Essa insurreio palestina tem sua raiz da visita do militar e poltico israelita
Ariel Sharon Esplanada das Mesquitas embora as razes de fundo seja preciso busc-las no descontentamento generalizado pelo descumprimento dos Acordos de Oslo de 1993 e o fracasso das negociaes de Camp David (julho de 2000).
Pacincia
A presena de Sharon, lder do partido Likud, acompanhado por um forte contingente de policiais antimotins israelitas, foi a clssica gota que extravasou a taa da pacincia pales-
tina. Nos dias seguintes a essa visita, produziram-se violentos enfrentamentos em Jerusalm e outros lugares da Cisjordnia (Ribeira Ocidental). Quatro anos depois, quando a Segunda Intifada chega ao seu fim, 6.371 palestinos e 1.083 israelitas haviam morrido nos enfrentamentos...
Paz duradoura
Em 9 de novembro de 2000, quando a insurreio e a violncia se haviam estendido por todos os territrios ocupados e dentro do prprio
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estado de Israel, lderes das Igrejas em Jerusalm, de todas as famlias crists, fizeram um chamado comunidade crist internacional para que expressassem sua solidariedade com o povo palestino. Em seu chamamento, esses lderes afirmaram o direito do povo palestino a lutar contra a injustia para alcanar sua liberdade, sublinhando, ao mesmo tempo, que os meios de luta no violentos eram os mais poderosos e eficazes; e reclamaram a implementao dos princpios do direito internacional mediante o cumprimento obrigatrio de todas as resolues das Naes Unidas, como um requisito indispensvel para alcanar uma paz duradoura.
Desde suas origens, a viso que animou o programa a de uma soluo justa, pacfica e duradoura do conflito palestinoisraelense
foi finalmente aprovado pelo Comit Executivo do CMI, que se reuniu nesse mesmo ms. O programa foi parte da Campanha Ecumnica para Terminar a Ocupao Ilegal da Palestina e Apoiar uma Paz Justa no Oriente Mdio, sendo a primeira iniciativa do CMI dessa Dcada para a Superao da Violncia (2001-2010).
Atuaes do CMI
O Comit Central do Conselho Mundial de Igrejas CMI, que se reuniu de 29 de janeiro a 6 de fevereiro de 2001, pediu a suas Igrejas-membro que incrementassem seus esforos para condenar a injustia e todas as formas de discriminao, terminar a ocupao israelita dos territrios palestinos, orando e promovendo uma paz justa e integral no Oriente Mdio. O CMI tambm organizou a visita de uma delegao ecumnica a Israel e Palestina, em junho de 2001, que foi seguida por uma Consulta Ecumnica Internacional, celebrada em Genebra em agosto desse ano. Seguindo as recomendaes dessa consulta, o Comit Executivo do CMI, que se reuniu em setembro, decidiu o lanamento de um programa ecumnico de acompanhamento que inclusse uma presena internacional. Esse programa aproveitaria as experincias de organizaes como os Christian Peacemaker Teams (Equipes Crists de Ao para a Paz) e estaria estreitamente vinculado com as Igrejas locais.
judaicizao da cidade de Jerusalm, na abusiva apropriao das guas e de outros recursos. O resultado fsico da ocupao se aprecia muito bem num mapa que foi chamado, com toda razo, o arquiplago palestino: o artista converteu em mar todas as reas da Costa Ocidental, em possesso ou sob controle de Israel.1 O satrico humor desse desenho no deixa de ressaltar a trgica fragmentao do territrio palestino numa srie de ilhas e ilhotas com escassa conexo entre si. E isso num territrio que representa apenas 22% do que correspondia aos palestinos, segundo a participao decretada pela Resoluo 181 das Naes Unidas de 29 de novembro de 1947.
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Soluo de dois estados cada vez menos possvel

Ban Ki-Moon, em seu mais recente discurso ante a Assembleia Geral das Naes Unidas, no passado dia 25 de setembro, assinalou que a soluo de dois estados tem cada vez menos probabilidades de subsistir e advertiu Israel que sua poltica de construo e expanso das colnias nos territrios ocupados est obstaculizando as perspectivas de paz na regio. E acrescentou: A porta para alcanar a paz poderia estar se fechando para sempre. Frente a esta situao, em vista da terrvel perspectiva de fechamento definitivo do caminho para a paz, a misso do EAPPI tem sido e continua sendo contribuir com os esforos no violentos de palestinos e israelitas para pr fim ocupao. IHU On-Line Quando e como iniciou o programa? Manuel Quintero Prez O primeiro grupo de observadores ecumnicos, composto principalmente de dinamarqueses, chegou Palestina em agosto de 2002. Eles se estabeleceram em Jerusalm, mas foram destinados a diversas organizaes em Ramala e Belm. Essa experincia-piloto
1 Cf. imagem do arquiplago em: lawrenceofcyberia.blogs.com/photos/ maps/palestine-archipelago.html. (Nota do Autor)
Principal objetivo e misso

Desde suas origens, a viso que animou o programa a de uma soluo justa, pacfica e duradoura do conflito palestino-israelense; uma soluo que possibilite a coexistncia harmnica de ambos os povos nessa regio que ns cristos chamamos Terra Santa. Essa soluo s ser possvel quando Israel abandonar os territrios ocupados e se implementarem as resolues pertinentes do Conselho de Segurana e da Assembleia Geral das Naes Unidas. A ocupao se manifesta estruturalmente nos assentamentos ou colnias, na ignominiosa presena do chamado Muro de segurana, que em certos lugares separa as populaes palestinas de suas terras de cultivo, nos pontos de controle fixos ou mveis, na excluso dos palestinos de determinadas zonas que Israel considera de interesse militar, especialmente na chamada Zona C, na progressiva, deliberada e sistmica poltica de
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Pela superao da violncia e por uma paz justa

Logo aps um processo de intensas consultas com igrejas e agncias ecumnicas entre outubro de 2001 e janeiro de 2002, em fevereiro de 2002 um Grupo de Trabalho sobre Acompanhamento desenvolveu o marco de referncia para o programa. Este
foi fundamental para a organizao do segundo grupo, agora com uma representao de vrios pases, que chegou Palestina em janeiro de 2003. Gradualmente, o programa comeou sua expanso territorial e os acompanhantes ecumnicos se estabeleceram, assim, em diversas localidades da Margem Ocidental. Atualmente, os acompanhantes ecumnicos (ou simplesmente AE) se distribuem em sete localidades: Tulkarem, Jayyous e Yanoun, no norte; Belm e Jerusalm no centro; e Hebron e Yalta no Sul. No contexto do conflito palestino-israelense, o acompanhamento tem duas dimenses fundamentais: a proteo, a saber, a presena fsica dos acompanhantes ecumnicos em pontos de controle, portas agrcolas, escolas e aldeias onde ocorrem violaes aos direitos dos palestinos; e o trabalho de incidncia pblica, as aes dos acompanhantes ecumnicos de regresso a seus pases de origem, ou aes que buscam influir nas polticas de seus Estados, em relao com o conflito. IHU On-Line Quantas organizaes, igrejas e pases esto participando? Manuel Quintero Prez No incio, o EAPPI mobilizou fundamentalmente Igrejas e organismos ecumnicos na Europa e na Amrica do Norte. A partir de 2007, incorporaram-se as igrejas da frica do Sul e nos ltimos dois anos tambm alguns pases da sia (Filipinas, Coreia) e da Amrica Latina. Atualmente passa de setenta o nmero de igrejas, conselhos de igrejas e ministrios cristos especializados e vinculados com o programa.
A misso do EAPPI tem sido e continua sendo contribuir aos esforos no violentos de palestinos e israelitas para pr fim ocupao
dade de So Paulo: cinco estudantes dessa Universidade j participaram como acompanhantes ecumnicos desde 2011 e outros esto se preparando para servir na Palestina durante os prximos meses. Tambm tivemos dois acompanhantes ecumnicos da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil IECLB, ambos de Porto Alegre2; e o primeiro acompanhante ecumnico da Igreja Metodista do Brasil se encontra atualmente servindo na comunidade de Yanoun. IHU On-Line Que desafios e avanos este programa obteve em relao corrente situao? Manuel Quintero Prez Depois de dez anos de presena e incidncia pblica, possvel falar de alguns xitos. As diferentes avaliaes realizadas por agncias externas ao programa, especialmente a partir de 2006, comprovaram que a presena dos acompanhantes ecumnicos considerada como um fator favorvel pelas comunidades palestinas, por contribuir efetivamente a uma diminuio dos casos de fustigamento por parte
2 Trata-se de Eduardo Minossi de Oliveira e rico Teixeira de Loyola. Ambos concedem entrevista nesta edio sobre o assunto. Eles estiveram no IHU ministrando a palestra Palestina e Israel: caminhos para uma paz justa no evento IHU ideias do ltimo dia 30 de agosto. (Nota da IHU On-Line)
de colonos judeus e a um comportamento menos discriminatrio de parte dos corpos de segurana israelitas.
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Importncia dos acompanhantes ecumnicos

A presena dos acompanhantes ecumnicos mudou radicalmente a situao dos meninos e meninas palestinas que assistem escola Crdoba em Hebron, e que eram submetidos a maus tratos verbais e a abusos fsicos por colonos judeus nessa cidade. Hoje, esses ataques raramente ocorrem, e os meninos e meninas superaram o temor que lhes provocavam ditas hostilidades.
Situao dos habitantes de Yanoun

Os habitantes de Yanoun, uma aldeia de apenas 65 pessoas, situada uns doze quilmetros a sudeste de Nablus, foram submetidos a uma hostilizao to violenta e contnua por colonos do vizinho assentamento judeu de Itamar destruio de seus olivais e semeaduras de trigo, envenenamento de poos, morte dos animais, assaltos em suas moradias, espancamentos que optaram por emigrar s aldeias vizinhas em outubro de 2002. Este xodo de toda uma comunidade provocou uma viva reao em crculos progressistas e em organismos de direitos humanos israelitas, os quais se reuniram para visitar Yanoun e proteger seus habitantes. Depois, membros de uma organizao palestino-israelense, denominada Taayush (vivendo juntos, em rabe) estabeleceu uma presena protetora em Yanoun. EAPPI ressituou Taayush em fins de 2003 e, desde ento, tem estado presente com seus acompanhantes ecumnicos em Yanoun. Essa presena internacional convenceu os aldees de que era possvel regressar a suas humildes vivendas e terras ancestrais de lavradio.
Atuao no Brasil
No Brasil, com o apoio entusiasta da Oficina Regional do Conselho Latino-Americano de Igrejas CLAI e da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista em So Bernardo do Campo, foi possvel apresentar o programa a Igrejas-membro do Conselho Mundial de Igrejas, universidades e instituies teolgicas. Tivemos uma acolhida muito favorvel em alguns institutos e faculdades da Universi-
Violncia
A ocupao um fenmeno muito dinmico: no h vitrias ou xitos definitivos. Embora os palestinos residentes em Yanoun tenham regres-
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sado, a presena dos acompanhantes ecumnicos no pde evitar que se produzissem srios incidentes, como no passado dia 7 de julho. Nesse sbado, na meia-tarde, trs palestinos foram atacados em seus campos de lavoura por um grupo de colonos armados com espetos e fuzis automticos. Os colonos mataram as ovelhas dos palestinos e incendiaram dois trigais e um olival. Quando os palestinos tentaram apagar o incndio, soldados israelenses lanaram bombas de gases lacrimogneos para impedir-lhes o acesso. Quatro membros da famlia Bani Jaber foram feridos e outros foram golpeados tanto pelos colonos como pelos soldados. Os acompanhantes ecumnicos destacados em Yanoun testemunharam que Jawdat Bani Jaber foi esfaqueado vrias vezes por colonos e se lhe negou assistncia mdica por trs horas. Outro aldeo, Jawdat Ibrahim, foi golpeado brutalmente, atado e abandonado pelos colonos num campo afastado da aldeia. Seus familiares no o encontraram at a manh seguinte, quando foi transladado com urgncia a um hospital em Nablus.
Tema de Capa
Tenho a impresso (...) de que muitos palestinos vivem num estado de temor e angstia permanentes
tomada de deciso, houve uma destacada participao de ex-acompanhantes ecumnicos nesse pas. No passado ms de julho, apesar da forte oposio do lobby judeu, o Snodo Geral da Igreja da Inglaterra aprovou uma moo que apoia o trabalho do Programa Ecumnico de Acompanhamento na Palestina e em Israel, exorta os fiis anglicanos a participarem como voluntrios no programa e pede s igrejas e snodos que faam uso da experincia dos participantes quando regressem ao pas. Nessa deciso tambm tiveram importante papel nossos acompanhantes ecumnicos britnicos e irlandeses. IHU On-Line O que quer dizer com a expresso no h mocinhos nem bandidos, em relao ao conflito israelo-palestino? Manuel Quintero Prez A ocupao gera comportamentos sui generis em palestinos e israelenses. Diferentes estudos tm comprovado que os palestinos que experimentam assaltos fsicos, humilhaes, restrio de sua liberdade de movimento, ameaas de demolio de seus lares e incerteza sobre o futuro imediato, sofrem de alto grau de ansiedade e outros problemas mentais. Tenho a impresso, aps sete visitas Palestina e a Israel nos ltimos dois anos, de que muitos palestinos vivem num estado de temor e angstia permanentes.
Impresses
Parece-me que a ocupao tem tambm o efeito de uma importante militarizao da sociedade israelense, que parece viver prisioneira de uma equao esquemtica e reducionista: terrorismo versus segurana. A educao e as narrativas transmitidas pelos meios que inculcam nos israelenses o dever de defender seu Estado contra o inimigo (o mundo rabe, os palestinos) tambm alimentam o temor, o racismo e a xenofobia. A separao fsica e psicolgica entre palestinos e israelenses serve somente para perpetuar a desconfiana e os preconceitos e impedir um dilogo que provavelmente modificaria as percepes mtuas. No horizonte imediato de muitos palestinos que habitam na Margem Ocidental, a ocupao est representada e encarnada no soldado israelense que custodia os pontos de controle ou os portes de acesso s suas terras de lavoura, e no colono judeu que usurpou suas terras ilegalmente. estranho, ento, que o olhar do palestino seja um olhar de hostilidade? Por sua vez, o soldado israelense, imbudo de uma educao e ideologia que pregam a superioridade racial e cultural e o direito inalienvel do povo judeu Terra Prometida, v em cada palestino um inimigo real ou potencial. Uma das mais prximas colaboradoras de nosso programa, uma distinta mulher israelense, sionista declarada, amante de sua histria e defensora dos direitos inalienveis de seu povo, o expressou nos seguintes termos: Os verdadeiros amigos de Israel so contra a ocupao, porque a ocupao est corroendo a alma de Israel.
xitos no plano da incidncia poltica

Podemos apresentar alguns xitos no plano da incidncia poltica. No ano passado, a Igreja Metodista do Reino Unido adotou uma resoluo que exige o boicote das mercadorias produzidas em assentamentos considerados ilegais pelo direito internacional3. Nos diferentes passos que levaram a essa resoluo, muito especialmente na redao do documento que foi estudado pela igreja para sua
3 H amplo consenso internacional de que os assentamentos israelitas nos territrios ocupados so ilegais. Israel sustenta que so legais, porque no est de acordo em que a Quarta Conveno de Genebra tenha vigncia em ditos territrios, ocupados desde 1967. Tanto o Conselho de Segurana como a Assembleia Geral das Naes Unidas e a Corte Internacional de Justia tm afirmado a vigncia da Quarta Conveno de Genebra nesta situao, uma posio respaldada pela grande maioria dos peritos em direito internacional. (Nota do Autor)
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Superao
Por isso, em minha opinio, importante superar qualquer viso maniquesta do conflito e apreci-lo em toda a sua complexidade, advertindo que a ocupao responsvel por uma interao entre israelenses e palestinos que desumaniza tanto os ocupados como os ocupantes.
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Para os palestinos, a perspectiva de uma paz verdadeiramente justa improvvel

Creio que o Kairs Palestina deu aos cristos no mundo rabe um modelo novo e diferente de como necessitam participar de sua prpria sociedade, de seus assuntos e suas lutas; procura lembrar s pessoas de que no faz sentido nos isolarmos e vivermos com medo, aponta Rifat Odeh Kassis
Tema de Capa
documento Kairs Palestina: Um momento de verdade, a voz dos cristos palestinos e sua mensagem para si mesmos, em primeiro lugar, e depois para o mundo, explica Rifat Odeh Kassis, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Segundo ele, a mensagem surgiu do corao do sofrimento, mas est repleta de f, esperana e amor. Levou algum tempo at o documento ser concludo por causa das origens diferentes dos autores, da complexidade da situao e da dificuldade de analis-la e chegar a um acordo quanto anlise. A finalidade do documento enviar uma mensagem ao nosso povo para ser paciente, firme e para resistir a seus ocupantes e opressores de modo no violento, diz. E completa: Tambm uma mensagem s igrejas no mundo inteiro para se envolverem na luta e no serem cmplices dos opressores permanecendo em silncio. Elas precisam erguer a voz contra as injustias cometidas contra os palestinos nas mos do Estado israelense; precisam trabalhar construtivamente para suspender essa opresso e conceder aos palestinos seus direitos inalienveis. Nascido em Beit Sahour, na Cisjordnia, Rifat Odeh Kassis atua h muito tempo na
luta palestina numa srie de frentes no violentas. Em 1991, fundou a primeira ONG palestina independente para os direitos das crianas, uma seo nacional do movimento pelos direitos humanos das crianas com sede em Genebra. Em 2005, foi eleito presidente desse movimento em nvel mundial e reeleito em 2008. Desde novembro de 2008, tambm dirige a seo palestina do movimento. Em janeiro de 2005, trabalhou em Genebra como coordenador internacional e gerente de projetos do Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e em Israel do Conselho Mundial de Igrejas CMI. Ele foi a fora motriz e um dos coautores do documento Kairs Palestina Um momento de verdade e foi coordenador geral do Grupo Kairs Palestina desde seu incio. Em 2006, publicou seu primeiro livro, intitulado Palestina: Uma ferida sangrenta na conscincia do mundo, e, em 2008, foi coautor de um livro intitulado Cristos palestinos: fatos, nmeros e tendncias. Em 2011, publicou seu terceiro livro, Kairs para a Palestina. Confira a entrevista.
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IHU On-Line Em sua opinio, a analogia do que ocorre entre israelenses e palestinos na regio com o apartheid sul-africano tem sentido? Em que medida?
Rifat Odeh Kassis Sim. H muitas semelhanas entre Israel e a frica do Sul do apartheid. Muitas das marcas de separao e discriminao so semelhantes: dois tipos de leis, dois tipos
de estradas, dois tipos de tratamento, etc. Mas, embora as semelhanas sejam teis para a reflexo, a questo aqui que Israel est se tornando um Estado de apartheid por conta prpria,
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Tema de Capa
e no h necessidade de comparaes com a frica do Sul. O tribunal Russell que teve lugar na frica do Sul em 2011 condenou Israel por infligir tratamento de apartheid aos palestinos. IHU On-Line O que e no que consiste o documento Kairs Palestina? Onde se originou e qual seu objetivo? Rifat Odeh Kassis O documento Kairs Palestina: Um momento de verdade1 a voz dos cristos palestinos e sua mensagem para si mesmos, em primeiro lugar, e depois para o mundo. A mensagem surgiu do corao do sofrimento, mas est repleta de f, esperana e amor. Levou algum tempo at o documento ser concludo por causa das origens diferentes dos autores, da complexidade da situao e da dificuldade de analis-la e chegar a um acordo quanto anlise. A finalidade do documento enviar uma mensagem ao nosso povo para ser paciente, firme e para resistir a seus ocupantes e opressores de modo no violento. Tambm uma mensagem s igrejas no mundo inteiro para se envolverem na luta e no serem cmplices dos opressores permanecendo em silncio. Elas precisam erguer a voz contra as injustias cometidas contra os palestinos nas mos do Estado israelense; precisam trabalhar construtivamente para suspender essa opresso e conceder aos palestinos seus direitos inalienveis. IHU On-Line Que resultados j alcanou em relao ao conflito no mundo rabe? Rifat Odeh Kassis O documento Kairs teve um grande efeito, tanto em nvel nacional como internacional. Mais de trs mil figuras crists palestinas assinaram o documento e o assumiram. Ele foi bem acolhido pelas lideranas palestinas e todos os seus partidos polticos. Tambm foi bem acolhido pelos clrigos e eruditos muulmanos. Alm disso, muitos
1 O documento, de 13 pginas, est em formato PDF e se encontra na redao da IHU On-Line, podendo ser enviado aos interessados que entrarem em contato pelo e-mail ihuonline@unisinos.br (Nota da IHU On-Line)
O documento Kairs Palestina: Um momento de verdade a voz dos cristos palestinos e sua mensagem para si mesmos, em primeiro lugar, e depois para o mundo
grupos judaicos que representam a corrente principal veem o documento como uma nova base para o dilogo inter-religioso, um dilogo baseado na justia e na necessidade de pr fim opresso dos palestinos a fim de assegurar uma paz justa para todos.
Amplitude
Em nvel internacional, o documento foi recebido por muitas igrejas, muitas das quais responderam positivamente. Dentro do mundo rabe, vrios indivduos e comunidades o receberam como um sinal bastante positivo, e muitos artigos foram escritos sobre o documento, descrevendo-o como uma iniciativa crist altamente valorizada e necessria nesta poca de grande distanciamento e speras frices entre muulmanos e cristos. Creio que o Kairs Palestina deu aos cristos no mundo rabe um modelo novo e diferente de como necessitam participar de sua prpria sociedade, de seus assuntos e suas lutas; procura lembrar s pessoas de que no faz sentido nos isolarmos e vivermos com medo. Essa a importncia da conclamao do Kairs: envolver-se, participar. Afinal, esse nosso pas e essa nossa sociedade. IHU On-Line Que posio o Conselho Mundial de Igrejas CMI
tem frente ao conflito entre Israel e Palestina? Quais suas recomendaes e aes visando contribuir para a paz na regio? Rifat Odeh Kassis O Conselho Mundial de Igrejas CMI tem mantido uma poltica muito estvel em relao a Israel/ Palestina desde seu surgimento em 1948. Por um lado, reconheceu o Estado de Israel; ao mesmo tempo, reconheceu o direito dos palestinos a um Estado independente, o direito dos refugiados de retornar e o direito autodeterminao. Desde aquela poca, o CMI permaneceu envolvido atravs de diferentes meios e programas. O Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e em Israel um exemplo desse envolvimento. O mesmo se aplica ao Frum Ecumnico Palestina/Israel, onde se tenta coordenar todas as iniciativas de defesa de direitos tomadas pelas diferentes igrejas em todo o globo e coloc-las sob um nico guarda-chuva para aumentar sua eficincia. Muitos outros programas mostraram a mesma solidariedade com os oprimidos em geral e com os palestinos em particular, conclamando a uma paz justa na regio uma paz em que os palestinos assegurem sua liberdade, independncia, autodeterminao e o direito de retornar para os refugiados, e em que toda discriminao racial contra os palestinos que vivem em Israel tenha fim. IHU On-Line Quais os prs e contras da criao de dois Estados independentes na regio de conflito? De que maneira isso mudaria o conflito? Que outra soluo voc v para o conflito israelo-palestino? Rifat Odeh Kassis Em minha opinio, qualquer soluo, quer estabelea um Estado, quer dois, precisa se basear na justia e igualdade para todos. A soluo da criao de dois Estados no ser completa se os palestinos que permanecem dentro de Israel no receberem direitos iguais. Qualquer soluo que no reconhea o direito de retornar dos refugiados ser incompleta, e tampouco por fim ao conflito. Assim, para mim, o que temos de examinar so as condies da
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soluo, e precisamos assegurar que essas condies sejam justas. IHU On-Line Qual o nmero de cristos e suas principais denominaes no territrio Israel/Palestina? Rifat Odeh Kassis Os nmeros so uma questo complicada na parte do mundo em que ns vivemos; eles dependem da forma como se conta. Ao contar os cristos, algumas estatsticas incluem os russos que emigraram para Israel recentemente bem como outras pessoas de procedncia internacional que vivem na Palestina, ao passo que outras s contam os rabes. Isso faz com que seja difcil obter um nmero claro. Nossa estimativa que haja 120 mil cristos dentro de Israel e 60 mil dentro da Palestina. Alm disso, cerca de 600 mil vivem na dispora. IHU On-Line Quais foram as causas pelas quais voc foi preso? O trnsito de no judeus em territrio israelense seguro? Rifat Odeh Kassis Fui preso por causa de meu engajamento poltico e social. Nunca foi condenado e fui preso administrativamente, o que significa que no processo foram usados arquivos ocultos que ningum, inclusive os advogados, podia ler. Os palestinos no podem entrar em Israel sem permisso e autorizao de segurana. O mesmo se aplica Jerusalm Leste ocupada. Israel nos trata como suspeitos e com uma atitude de culpado at prova em contrrio. No fcil obter permisses, especialmente para as pessoas politicamente atuantes ou presas por Israel. IHU On-Line A questo dos direitos humanos tem sido respeitada pelas autoridades em ambos os lados? Rifat Odeh Kassis O histrico de Israel no tocante ao respeito aos direitos humanos muito ruim e tem sido criticado por todas as instituies de direito internacional e pela Organizao das Naes Unidas ONU. A Autoridade Palestina tampouco tem um histrico excelente em termos de respeito aos direitos humanos, embora haja julgamentos para
A finalidade do documento enviar uma mensagem ao nosso povo para ser paciente, firme e para resistir a seus ocupantes e opressores de modo no violento
responsabilizar seus integrantes, e a maioria das organizaes de direitos humanos aqui trabalha nessa rea. importante acrescentar que a Autoridade Palestina no tem autoridade real; no que diz respeito maioria das violaes dos direitos humanos, como a deteno de ativistas, ela segue as instrues de Israel. IHU On-Line Do que se trata a Paz Justa e de que maneira ela vem sendo trabalhada para a resoluo do conflito no mundo rabe? Rifat Odeh Kassis Para os palestinos, a perspectiva de uma paz verdadeiramente justa improvvel. Estamos falando sobre uma paz justa relativa, j que os palestinos foram tirados de seus lares e de seu pas em 1948 e uma ocupao estrangeira tomou sua terra. A prpria soluo da partio da terra foi irresponsvel e negou aos palestinos seus direitos em sua prpria ptria. Assim, a paz justa relativa , para os palestinos, ter seu prprio pas com o direito autodeterminao, o direito de retorno para os refugiados e que os palestinos que esto dentro de Israel obtenham direitos iguais sem limitaes. IHU On-Line Como voc avalia o conflito no mundo rabe? O que de fato est em jogo? Rifat Odeh Kassis Esta pergunta merece um artigo inteiro, mas tentarei
ser breve em minha resposta. Em primeiro lugar, sempre h conflito entre os regimes rabes e o povo. A maioria desses regimes de ditadores que governam contra a vontade de seu povo; muito poucos foram eleitos. Isso est relacionado com a forma como o mundo rabe foi dividido pelas potncias coloniais durante e aps a Primeira e a Segunda Guerra Mundial. A diviso ocorreu arbitrariamente, e, na maioria dos casos, as potncias coloniais instalaram as minorias para governar as maiorias um fator importante de impedimento da democracia, pois a minoria no pode governar a maioria por meios democrticos. Alm disso, nossa regio sempre serviu de campo de batalha para superpotncias mundiais, mesmo durante a era da Guerra Fria; a guerra foi muito quente em nossa regio e ns tivemos de arcar com suas consequncias. Alm disso, a criao de Israel na terra palestina e no corao do Oriente Mdio teve um efeito negativo na caminhada rumo democracia, pois todos os regimes tomaram a causa palestina como desculpa para implementar economias de guerra e negligenciar o desenvolvimento de seus pases sob o pretexto de preparar-se para a guerra com Israel. Tudo isso levou deteriorao da estabilidade econmica e poltica, ao aumento da pobreza e do desemprego; a maior parte do mundo rabe ficou de fora da revoluo tecnolgica. Essa realidade criou inquietao principalmente entre os jovens de nossa regio, impelindo-os a se revoltar contra seus regimes. Infelizmente, os partidos progressistas e democrticos estabelecidos no estavam prontos para assumir, e, assim, os grupos que se beneficiam da situao so os movimentos islmicos, que, como podemos ver, esto florescendo atualmente. Os movimentos islmicos no tm uma resposta para os problemas com que se defronta o mundo rabe e, mais cedo ou mais tarde, usaro os mesmos mtodos usados pelos regimes anteriores para silenciar o povo o que desencadear outra revoluo. Espero que as organizaes democrticas e progressistas estejam prontas dessa vez.
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A falta de vontade poltica nas decises sobre o conflito Israel X Palestina

O que esse povo mais reivindica a liberdade a essa populao, atravs do fim da ocupao e a constituio de um Estado palestino, para que assim possa se negociar a paz de maneira justa e igual, frisam Eduardo Minossi de Oliveira e rico Teixeira de Loyola
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esumir tudo o que vivenciei na Palestina difcil, pois morar l e conviver com a luta diria do povo uma experincia nica. Aprende-se muito por ser um local com uma cultura diferenciada da ocidental e tambm pelos tristes fatos que vamos. E o que mais me chamou a ateno foi isto: a fora de vontade do povo para ter uma vida normal, lembra o gegrafo Eduardo Minossi de Oliveira. J o advogado licenciado rico Teixeira de Loyola recorda que a convivncia com as pessoas, e a oportunidade de acompanhar os esforos de palestinos e israelenses pela paz foi algo incrvel. Alm disso, foi tambm fundamental para mim a chance que tivemos de desmistificar alguns esteretipos, experimentando a realidade de uma ocupao militar por dentro, sem intermedirios. Em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, ambos, que estiveram presentes na Palestina como observadores de direitos humanos atravs do Programa de Acompa-
nhamento Ecumnico na Palestina e Israel PAEPI/EAPPI, relembram momentos que marcaram para sempre suas vidas no local e contam um pouco o que, de fato, est em jogo no conflito envolvendo Israel e a Palestina. Embora haja um amplo arcabouo legal reconhecendo a ilegalidade da ocupao assim como da expanso das colnias na Cisjordnia, parece no haver vontade poltica para executar as decises sobre o tema, continua rico de Loyola. Eduardo Minossi de Oliveira graduado em Geografia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. rico Teixeira de Loyola graduado em Direito pela mesma Universidade. Ambos estiveram presentes na Palestina como observadores de direitos humanos atravs do Programa de Acompanhamento Ecumnico na Palestina e Israel PAEPI/EAPPI, coordenado pelo Conselho Mundial de Igrejas CMI. Confira a entrevista.
IHU On-Line De modo geral, como resumem suas estadas nos territrios palestinos? O que mais lhes chamou ateno no local? Eduardo Minossi de Oliveira Resumir tudo o que vivenciei na Palestina difcil, pois morar l e conviver com a luta diria do povo uma experincia nica. Aprende-se muito
por ser um local com uma cultura diferenciada da cultura ocidental e tambm pelos tristes fatos que vamos. E o que mais me chamou a ateno foi isto: a fora de vontade do povo para ter uma vida normal. rico Teixeira de Loyola Creio que a convivncia com as pessoas e a oportunidade de acompanhar os
esforos de palestinos e israelenses pela paz foi algo incrvel. Alm disso, foi tambm fundamental para mim a chance que tivemos de desmistificar alguns esteretipos, experimentando a realidade de uma ocupao militar por dentro, sem intermedirios.
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IHU On-Line Qual o maior problema enfrentado pelo povo palestino e o que ou pelo qu esse povo mais reivindica? Eduardo Minossi de Oliveira Todos os principais problemas enfrentados pela populao advm da ocupao dos territrios palestinos por parte de Israel, que ocorre desde 1967. Viver em um territrio ocupado por outro pas ter dificuldade de acesso a todos os direitos bsicos, no poder participar de decises ou reivindicar melhorias, e estar sempre exposto s arbitrariedades por parte das foras de ocupao. O que esse povo mais reivindica a liberdade a essa populao, atravs do fim da ocupao e a constituio de um estado palestino, para que assim possa se negociar a paz de maneira justa e igual. IHU On-Line Qual o real papel da religio no conflito Israel/Palestina? H uma posio consensual entre judeus ortodoxos e reformistas diante do conflito? Em geral, como as correntes judaicas veem o conflito? rico Teixeira de Loyola Estou bem longe de ser um expert no tema. Porm, de modo geral me pareceu que a religio uma espcie de camada externa do conflito, que , na realidade, muito mais poltico e econmico. A religio, tanto do lado muulmano como do judaico, e at mesmo do cristo, geralmente a chave para a radicalizao, mas no para a disputa em si. at um pouco irnico pensar dessa forma, mas a Autoridade Palestina, representada pelo Fatah, prope-se a ser secular, ao passo que o Estado de Israel se diz o lar dos judeus. Quer dizer, aparentemente quem pode melhor manobrar essa questo religiosa a seu favor o governo israelense, que inegavelmente se vale dos interesses dos grupos mais radicais para colocar em marcha o processo de ocupao e anexao. Alis, quanto aos grupos judaicos, nota-se a diferena de postura entre os judeus mais liberais, como aqueles que vivem em Tel Aviv, e os mais ortodoxos, como os que residem em Jerusalm, no que diz res-
O que mais me chamou a ateno foi isto: a fora de vontade do povo para ter uma vida normal
peito a hbitos, vestes, rigidez na observncia aos preceitos religiosos, etc. No entanto, quando se chega Questo Palestina, pareceu-me que o tema da segurana fala mais alto, e, a, h uma opinio corrente, que habilmente explorada e alimentada pelo governo e pelas foras armadas, no sentido de que a existncia do Estado est sempre em risco; por isso, qualquer medida que engendre um pouco de flexibilizao e aproximao normalmente vista com muita desconfiana, independentemente da corrente religiosa. IHU On-Line De que maneira voc v a soluo para o conflito? Faz-se necessrio o estabelecimento de dois estados independentes? Ou que outra soluo voc daria? rico Teixeira de Loyola Historicamente, o estabelecimento de dois Estados a soluo preconizada pela comunidade internacional. No entanto, h vozes, e elas no so poucas, advogando a criao de um s Estado. Alis, a maneira como a ocupao se encontra consolidada pe em srias dvidas a viabilidade de um Estado Palestino.
Nesse caso, ocorre a seguinte pergunta: possvel ter um Estado judeu, um lar judeu, que seja, ao mesmo tempo, um Estado que represente muulmanos e cristos e que colabore para a integrao de todos? possvel, por outro lado, ter uma Jerusalm que pertena exclusivamente ao Estado de Israel? A questo no simples, mas o regime hoje vigente, que mais divide do que une, certamente no colabora para isso. IHU On-Line Qual a posio do Brasil em relao ao conflito israelo-palestino? Em sua opinio, o pas adota uma postura coerente de busca pela resoluo do conflito? rico Teixeira de Loyola O Brasil, desde a criao da Organizao das Naes Unidas ONU, tem um compromisso com o estabelecimento de dois Estados na regio. Isso, alis, uma marca da nossa poltica externa, revelada, por exemplo, no apoio do pas ao pedido de ingresso da Palestina na ONU. No entanto, talvez por nosso perfil mais pragmtico em termos de poltica externa, v-se que o Brasil evita tomar atitudes que realmente desafiem a ocupao. Por medidas desafiadoras eu no quero dizer radicalizar e abrir mo do nosso perfil negociador, como cortar relaes com Israel, pois isso no levaria a nada. Mas, definitivamente, falta criatividade no que tange, por exemplo, o apoio a iniciativas que faam valer os Acordos de Oslo e encaminhem a criao de um Estado Palestino soberano.
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Investimento humanitrios
em
projetos
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One State Solution

No entanto, acredito que a questo do chamado One State Solution precisa ser equacionada de forma a garantir o surgimento de um Estado verdadeiramente pluralista e democrtico. Afinal, Israel, hoje, tem recursos de poder muito superiores aos dos palestinos, e suas bases polticas ressaltam o carter do lar judeu quele pas.
Uma tendncia internacional, por exemplo, investir em projetos humanitrios em reas consideradas C, onde Israel, segundo os referidos Acordos, tem controle civil e militar, dificultando a construo de edificaes palestinas. O Brasil, conforme nos foi repassado quando visitamos a representao em Ramallah, tem muitos projetos em centros urbanos (Ramallah um deles), mas no investe muito na regio do Vale do Rio Jordo, uma das que hoje se encontra quase sob controle completo de Israel. Ora,
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Tema de Capa
isso no oferece nenhum desafio ao governo israelense; pelo contrrio, de alguma forma apenas consolida a situao como ela se encontra.
Falta atitude mais proativa e eficaz

Outra possibilidade seria seguir os passos da frica do Sul e distinguir produtos israelenses daqueles produzidos nas colnias situadas nos territrios ocupados, que so reiteradamente consideradas ilegais pelo Direito Internacional. Seria uma iniciativa simples, mas que chamaria a ateno para a ilegalidade do processo expansionista levado a cabo naquela regio e para a questo palestina. Em sntese, creio que a poltica externa se mostra relativamente coerente com o discurso. No entanto, o que falta uma atitude mais proativa e eficaz. IHU On-Line Como o Direito Internacional interpreta o fato de Israel ter ignorado a resoluo da ONU ao invadir territrio palestino em 1967, dando continuidade poltica de assentamentos irregulares na regio? rico Teixeira de Loyola A ocupao, assim como a expanso das colnias israelenses, reputada ilegal conforme as Convenes de Genebra e as inmeras decises da ONU sobre o tema. J a Resoluo n. 242 do Conselho de Segurana das Naes Uni-
Creio que a convivncia com as pessoas e a oportunidade de acompanhar os esforos de palestinos e israelenses pela paz foi algo incrvel
das, alis, de novembro de 1967, produzida logo depois da Guerra dos Seis Dias, deixa isso bem claro ao afirmar que a ocupao constitui uma violao aos princpios da Carta da ONU e um risco obteno de uma paz justa e duradoura no Oriente Mdio.
coexistncia de dois Estados na regio e chamando a ateno para a irregularidade na contnua expanso das colnias. Alis, o amplo apoio dado ao pedido de adeso da Palestina ONU, conforme as fronteiras pr-Guerra dos Seis Dias pelo menos no mbito da Assembleia Geral , prova de que h um amplo consenso a respeito da matria, ou seja, de que a postura israelense viola o Direito Internacional. Tambm a Corte Internacional de Justia, em 2004, no exerccio de suas prerrogativas consultivas, emitiu opinio reconhecendo que a construo da barreira de separao em territrio palestino assim como a expanso das colnias naquele territrio configurava uma flagrante violao Quarta Conveno de Genebra e uma anexao de facto do territrio palestino. No entanto, apesar de determinado pela Corte o redesenho do trajeto do muro, de forma a que seguisse as fronteiras de 1967, nada foi feito, apesar dos inmeros apelos da Assembleia Geral.
Vontade poltica escassa

Ou seja, embora haja um amplo arcabouo legal reconhecendo a ilegalidade da ocupao, assim como da expanso das colnias na Cisjordnia, parece no haver vontade poltica para executar as decises sobre o tema.
A postura israelense viola o Direito Internacional

A partir da, inmeras resolues foram emitidas, tanto pelo Conselho de Segurana como pela Assembleia Geral, reiterando a ilegalidade da conduta de Israel, reafirmando a ideia da
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MST e Via Campesina: solidariedade com a heroica resistncia popular

Para o doutor em Cincia Poltica, Marcelo Buzetto, a criao do Estado de Israel a origem da atual guerra na Palestina. A partilha da Palestina feita pela ONU em 29 de novembro de 1947 e a fundao do Estado de Israel como Estado judeu em 15 de maio de 1948 so, sem dvida, a origem do conflito.
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internacionalismo um princpio fundamental que sempre orientou nossas aes, explica o membro do Setor de Relaes Internacionais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, Marcelo Buzetto, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. Dentro dessa perspectiva, continua ele, temos enviado vrios militantes e dirigentes do MST para conhecer a experincia de luta popular do povo palestino contra a ocupao israelense, principalmente seu impacto na vida cotidiana de camponeses e camponesas, trabalhadores e trabalhadoras rurais e pescadores, que so parcelas da populao que sofrem muito com a guerra imposta pelo governo de Israel desde
sua fundao (em terras palestinas) em 15 de maio de 1948. Nos ltimos dez anos temos intensificado nossas relaes de solidariedade com esta heroica resistncia popular. Marcelo Buzetto membro do Setor de Relaes Internacionais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, doutor em Cincia Poltica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP e professor de Geopoltica do Mundo Contemporneo no curso de Relaes Internacionais do Centro Universitrio Fundao Santo Andr. Esteve na Palestina vrias vezes em 2010 e 2011 na perspectiva de contribuir na construo da Via Campesina na regio. Confira a entrevista.
IHU On-Line O que o movimento sionista? Marcelo Buzetto Criado em 1897 por Theodor Herzl1, no Primeiro Congresso Sionista, na Basileia (Sua), esse movimento poltico decide lutar pela criao de um Estado judeu na Palestina, por considerar que l era uma terra sem gente e que os judeus eram um povo sem terra. Utilizando-se da religio para manipular e estimular as massas judaicas nessa aventura migratria para a Palestina, os sionistas criaram um banco e come1 Theodor Herzl (1860-1904): jornalista judeu austro-hngaro que se tornou fundador do moderno sionismo poltico. Seu nome em hebraico era Benjamin Zeev () . (Nota da IHU On-Line)
aram a se organizar e comprar terras na Palestina, dialogar e pressionar governos para apoiar sua causa, aproveitando-se da situao de preconceito e perseguio que os judeus viviam em determinadas cidades da Europa e da Rssia. Esse movimento de setores da burguesia judaica europeia teve em Herzl seu principal idelogo. Ele dizia que em 50 anos vamos criar o Estado judeu na Palestina. Em 1947, a Organizao das Naes Unidas ONU aprova a partilha da Palestina em Estado judeu e Estado palestino. Os sionistas negociaram com o Imprio Turco-Otomano, com o Imprio Britnico, com o Imprio Alemo e depois, em 1933 e 1934, at com o governo de Hitler. A ideia era criar a qualquer
custo um Estado judeu, mesmo com o apoio dos nazistas, que apoiavam a ideia. importante diferenciar judasmo de sionismo. At hoje existem judeus no sionistas (ou antissionistas) na Palestina, na Europa, nos EUA e nos pases rabes/muulmanos. A criao do Estado de Israel a origem da atual guerra na Palestina. A partilha da Palestina feita pela ONU em 29 de novembro de 1947 e a fundao do Estado de Israel como Estado judeu em 15 de maio de 1948 so, sem dvida, a origem do conflito. IHU On-Line Qual a relao do Movimento dos Sem Terra MST com os palestinos? Quando essa relao comeou e por qu?
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Marcelo Buzetto Desde a fundao do MST, em 1984, temos desenvolvido relaes de solidariedade e cooperao com organizaes de trabalhadores de diversas partes do mundo. O internacionalismo um princpio fundamental que sempre orientou nossas aes. Dentro dessa perspectiva, temos enviado vrios militantes e dirigentes do MST para conhecer a experincia de luta popular do povo palestino contra a ocupao israelense, principalmente seu impacto na vida cotidiana de camponeses e camponesas, trabalhadores e trabalhadoras rurais e pescadores, que so parcelas da populao que sofrem muito com a guerra imposta pelo governo de Israel desde sua fundao (em terras palestinas) em 15 de maio de 1948. Nos ltimos dez anos temos intensificado nossas relaes de solidariedade com esta heroica resistncia popular.
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UAWC, que participam da Via Campesina, nossa organizao internacional. IHU On-Line Qual o objetivo do MST no pas rabe? Que conquista ou mudana voc relata com a presena do movimento na Palestina? Marcelo Buzetto Aprendemos muito com a coragem e a capacidade de enfrentar situaes de intensa dificuldade e represso, pois os palestinos vivem sob ocupao militar desde 1948, e desenvolvem desde essa poca diversas formas de luta e de mobilizao popular. Ampliamos a solidariedade entre trabalhadores da Palestina e do Brasil. Apresentamos aos palestinos organizaes brasileiras que podem fortalecer a divulgao de suas lutas, e eles fazem o mesmo com o MST. A participao da UAWC em vrias reunies, conferncias e mobilizaes da Via Campesina levou a luta contra os transgnicos e pela defesa das sementes como patrimnio da humanidade para o interior das vilas e cidades palestinas. Hoje a UAWC implementa o programa de defesa da soberania alimentar da Via Campesina, e sofre as consequncias por isso. Mais perseguio e represso das autoridades israelenses. IHU On-Line Quais os objetivos da Via Campesina na regio? Marcelo Buzetto Contribuir para fortalecer a UAWC em suas lutas por terra, gua, melhores condies de vida e de trabalho; construir a Via Campesina na Palestina, num primeiro momento, e, depois, como segundo passo, nos pases rabes vizinhos da Palestina. Tambm estamos contribuindo para estimular a unidade dos movimentos de camponeses, trabalhadores rurais e pescadores. Existem por l vrias organizaes, mas que muitas vezes, como aqui, ficam dispersas, fazem suas lutas especficas e corporativas e tm uma dificuldade muito grande para aes mais unitrias e permanentes, at porque sob ocupao militar israelense muito mais difcil fazer luta social. Nessa perspectiva, organizamos em 2011 o primeiro Encontro de Camponeses, Trabalhadores Rurais e Pescadores da Palestina. A delegao de pescadores de Gaza foi proibida de chegar, no tiveram autorizao, pois o encontro foi
na Cisjordnia, em Al-Khalil/Hebron. Militantes da UAWC foram presos antes e depois do encontro, mas foi um passo importante nessa construo. IHU On-Line Que aes (ou posies) os movimentos populares brasileiros tomam em relao ao povo palestino? Marcelo Buzetto Existem no Brasil Comits de Solidariedade em So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Mato Grosso do Sul, Braslia que organizam, junto com movimentos sociais e partidos polticos de esquerda, aes concretas de solidariedade, manifestaes, campanhas pela libertao dos presos polticos, pelo boicote compra de produtos de empresas israelenses, contra a existncia do Muro do Apartheid, construdo por Israel em terras palestinas para promover a separao e aumentar a represso s organizaes sociais e populares (tem hoje 700 km j construdos), contra a demolio de casas palestinas em Jerusalm Oriental, em defesa dos refugiados palestinos que esto aqui no Brasil, etc. Ano passado, realizamos o Primeiro Encontro Nacional de Solidariedade ao Povo Palestino, na Escola Nacional Florestan Fernandes ENFF (Guararema-SP) que resultou num documento unitrio assinado por vrias organizaes brasileiras e com a presena de vrias lideranas da luta popular palestina. IHU On-Line Em geral, que posio pode-se dizer que o brasileiro tem em relao ao conflito entre Israel e Palestina? Marcelo Buzetto No geral, um profundo desconhecimento combinado com certo preconceito para com os rabes, palestinos e muulmanos. Mas essa viso est mudando, e parcela da populao brasileira j manifesta sua solidariedade com esta causa justa, principalmente por conta da ao do movimento sindical, de partidos, do movimento popular e de intelectuais progressistas que, dentro e fora das escolas e universidades, fazem o trabalho de esclarecimento, debate e divulgao sobre o tema. O povo brasileiro fala toda semana da Palestina, lembra-se dela e de seu povo nas suas oraes, nos cultos e missas celebraSO LEOPOLDO, 12 DE NOVEMBRO DE 2012 | EDIO 408
O interesse pela causa palestina

Desde 2002, quando nosso companheiro Mario Liu esteve presente por 22 dias no Quartel-General da Organizao para a Libertao da Palestina OLP em Ramallah-Cisjordnia diante dos bombardeios israelenses, com tanques e helicpteros atacando a cidade, cresceu no MST e na Via Campesina o interesse pela causa palestina. Naqueles dias, Yasser Arafat e a direo da OLP estavam sitiados por foras militares que atacaram simultaneamente vrias cidades palestinas. Destruram prdios comerciais, pblicos e residenciais em Ramallah, Belm, etc. Nem a Igreja da Natividade, onde os cristos afirmam que teria nascido Jesus, escapou. Tanques israelenses atacaram a Igreja, alegando que dentro dela estavam militantes palestinos procurados pela polcia israelense. Depois, estreitamos relaes com os companheiros da Alternative Information Center AIC, uma organizao que rene palestinos e israelenses antissionistas e contra a ocupao. Participamos da delegao da Via Campesina em 2002, do Frum Social Palestino em 2003, e de l para c temos buscado contato mais prximo com os camponeses e suas organizaes, principalmente a Union of Agricultural Work Committees
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das por igrejas crists, mas chama essa terra de Israel. O povo brasileiro, quando tem acesso informao verdadeira sobre o conflito, rapidamente fica ao lado dos palestinos e dos israelenses que so contrrios poltica de seu prprio governo. O povo brasileiro tambm deseja a paz na Palestina; ele tambm gostaria de ver um Estado palestino onde possam conviver em paz e cooperao cristos, judeus, muulmanos, drusos, ateus, etc. Precisamos aproveitar a forte religiosidade do povo brasileiro para debater e esclarecer o que acontece na chamada Terra Santa, pois a mdia empresarial tem difundido inmeras mentiras sobre o conflito. Por exemplo, vrios cantores brasileiros esto indo fazer shows na Palestina ocupada e nem se importam em obter mais informaes sobre o que acontece l. Durante shows de Roberto Carlos e Daniela Mercury, palestinos foram presos e assassinados pela polcia ou exrcito israelenses ou por colonos judeu-sionistas que ocupam ilegalmente terras palestinas da Cisjordnia. E aqui os apresentadores de TV falavam dos shows na capital do Estado de Israel, ou seja, em Jerusalm. De acordo com a prpria ONU, Jerusalm Oriental a capital do Estado palestino, e a outra parte da cidade deveria ser administrada pela ONU, para assegurar a liberdade de culto e a preservao dos locais sagrados das trs religies (judasmo, cristianismo, islamismo). E Israel ocupou militarmente Jerusalm em 1967. Mas, aos poucos, vamos realizando esse trabalho de divulgao das lutas na Palestina. IHU On-Line As articulaes feitas durante as edies do Frum Social Mundial, no Brasil, com militantes pr-Palestina, tm gerado efeitos? Marcelo Buzetto Com certeza. Em todas as edies do FSM sempre tivemos, aqui ou em outro pas, uma expressiva delegao palestina, pois l existem muitos movimentos de jovens, intelectuais, escritores, poetas, mulheres, operrios, camponeses, msicos, pintores, enfim, a sociedade palestina possui uma grande diversidade e uma riqueza imensa do ponto de vista poltico, social e cultural. EnEDIO 408 | SO LEOPOLDO, 12 DE NOVEMBRO DE 2012
A criao do Estado de Israel a origem da atual guerra na Palestina

to, sempre foram muito ativos e presentes nos FSMs. O resultado desse trabalho dos palestinos e seus aliados resultou no FSM Palestina Livre, que ocorrer no Brasil, em Porto Alegre, de 28-11-12 a 01-12-12. IHU On-Line H dilogo e cooperao entre os diversos movimentos populares brasileiros para com o povo palestino? Como isso acontece? Marcelo Buzetto A Central nica dos Trabalhadores CUT e a Central de Trabalhadores e Trabalhadoras do Brasil CTB tm relaes muito prximas e de cooperao com sindicatos e centrais sindicais palestinas. A Marcha Mundial de Mulheres MMM do Brasil realiza aes conjuntas com movimentos de mulheres palestinas, entre elas a Unio dos Comits de Mulheres Palestinas UPWC, ns do MST e Via Campesina, com a Unio dos Comits de Trabalho Agrcola UAWC, etc. Participamos de mobilizaes e encontros l, e eles vm ao Brasil para trocarmos impresses sobre a conjuntura poltica local, regional, mundial, realizar cursos de formao poltica, discutir uma pauta comum dos movimentos, etc. IHU On-Line Como voc v a soluo para o conflito? Faz-se necessrio o estabelecimento de dois estados independentes? Ou que outra soluo voc daria? Marcelo Buzetto A soluo de dois Estados est cada vez mais invivel, o que no significa dizer que a proposta originria da OLP de um Estado palestino laico e democrtico em toda a Palestina histrica seja algo fcil de conquistar. Quem governa Israel desde 1948 so membros de partidos sionistas, e o sionismo tornou-se um movimento nacionalista conservador, antidemocrtico e racista (at a ONU
j aprovou resoluo considerando o sionismo como uma forma de racismo). Uma das caractersticas principais do sionismo o expansionismo/ militarismo. Querem construir na Palestina o Eretz Israel (Grande Israel). Seja o Partido Trabalhista, o Social-Democrata, o Likud, todos os partidos que governaram Israel realizam polticas expansionistas. Em todos os governos israelenses ocorreram prises ilegais, tortura e assassinato de palestinos, tomada de terra/territrio palestino por colonos judeus sionistas ou pelo governo de Israel, proibio ao retorno dos refugiados, bombardeio contra populao civil, etc.
Tema de Capa
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Ilegal partilha da Palestina

A proposta de dois Estados nasce com a ilegal partilha da Palestina, realizada pela ONU aps votao em 29 de novembro de 1947. Nos anos 1970, ela volta ao centro do debate com apoio da ex-URSS e foi sendo construda no interior da OLP entre 1974 e 1988, e ganhou fora na direo da OLP entre 1988 e 1994. Nos acordos de Oslo (1993-1994), ela foi ratificada, mas com um agravante, pois a aparece a ideia de que Israel deveria recuar at as fronteiras de 4 de junho de 1967, data do incio da guerra dos seis dias. Na proposta de dois Estados da ONU, de 1947, o Estado palestino teria cerca de 46% do territrio da Palestina histrica, Jerusalm Oriental seria a sua capital e Jerusalm Ocidental seria controlada pela ONU, que deveria assegurar a liberdade de culto e proteger os locais sagrados (e se isto acontecesse no haveriam os refugiados). Na proposta das negociaes de paz de Oslo e na apresentada por Mahhamoud Abbas (presidente da Autoridade Palestina AP) na ONU, o Estado palestino ficaria s com 25% do territrio, Israel se nega a negociar o tema Jerusalm, e est agora demolindo casas e expulsando os palestinos da cidade; aprovou uma lei obrigando todos os cidados em territrio israelense a reconhecer o carter judaico do Estado (caso contrrio podem ser expulsos do pas); no negocia e no autoriza o retorno dos refugiados s suas casas e terras tomadas por Israel em 1948 e em 1967; no permite aos palestinos ter foras armadas num suposto Estado palestino; se nega a defi-
Tema de Capa
nir as fronteiras de Israel; controla militarmente toda a Palestina por terra, mar e ar, controla as fronteiras com Lbano, Sria e Jordnia e mantm na priso cinco mil palestinos, entre eles 192 crianas menores de 16 anos e 27 deputados eleitos para o parlamento palestino.
dessionizao do Estado de Israel, e assim ir construindo as condies mais favorveis para o retorno da proposta de um Estado, pois hoje as condies no so muito favorveis, at porque a direo poltica da OLP e da AP so a favor da proposta rebaixada de dois Estados. IHU On-Line Como voc define a situao atual do conflito? V uma resoluo pacfica em mdio prazo? Marcelo Buzetto O povo palestino est empenhado em lutar todos os dias contra a ocupao israelense. Isso o principal. Existem na populao palestina as mais diversas reaes diante da atual fase do conflito. Desnimo, decepo, frustao, tanto com a postura da chamada comunidade internacional como com a postura da direo da OLP e da AP. O abandono da mobilizao de massas e da luta armada como mtodos centrais de enfrentamento contra a ocupao israelense por parte da direo da OLP e da AP, priorizando acordos, negociaes e compromissos com os governos de Israel (a maioria nunca cumpridos), somado s denncias de corrupo no recente governo palestino, bem como a represso, por foras da polcia palestina treinada por Israel e pelos EUA, contra o seu prprio povo (algo que tem se tornado cada vez mais comum), s prolongam o sofrimento dos palestinos e deixam distncia o sonho de libertao de sua ptria.
Construo de Estado palestino laico e democrtico

Ainda acredito, assim como grande parte do povo palestino, que a melhor sada a luta pela construo de um Estado palestino laico e democrtico, onde todos possam viver em paz, independentemente de sua religio ou posio poltica. Mas para isso preciso fortalecer todas as formas de luta contra a ocupao israelense, apoiar o direito legtimo resistncia do povo palestino diante de uma ocupao militar por foras estrangeiras, lutar cotidianamente contra a ocupao, contra o muro, pela retomada das terras, pela libertao dos presos, continuar o trabalho de denncia dos crimes de Israel junto comunidade internacional, fortalecer a unidade poltica entre todas as tendncias e partidos polticos palestinos (Fatah, Hamas, Jihad, Frente Popular para a Libertao da Palestina FPLP, Frente Democrtica para a Libertao da Palestina FDLP, Partido do Povo Palestino PPP, Iniciativa Nacional Palestina, etc.). Alm disso, preciso fortalecer o movimento poltico e social antissionista que existe em Israel. Nem todo cidado israelense a favor de seu governo. O Partido Comunista de Israel, o Centro de Informao Alternativa, o Movimento Filhos da Terra (s para dar alguns exemplos) so organizaes que contam com a participao de israelenses contrrios ocupao e a favor de um Estado palestino. Ser preciso lutar, ao mesmo tempo, pela construo do Estado palestino e pela
as inmeras resolues sobre a Questo Palestina (o que j seria um bom comeo para uma soluo poltica pacfica). Israel no vai diminuir a represso. J disse que se os palestinos continuarem a pedir na ONU o reconhecimento do Estado, isso pode gerar mais guerra e mais conflitos, numa clara ameaa a um direito legtimo. Ou seja, Israel foi criado por uma deciso da ONU, mas para o governo de Israel, o Estado palestino no pode seguir o mesmo caminho. Quanto mais rpida a derrota poltica, diplomtica, moral e militar de Israel, mais rapidamente nos aproximaremos da soluo para o conflito. No ser rpida nem isenta de contradies ou at erros, como vrios outros processos semelhantes. O fundamental agora apoiar todas as iniciativas palestinas de luta contra a ocupao israelense e apoiar os judeus e israelenses antissionistas, que so duramente perseguidos em Israel. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algum aspecto no questionado? Marcelo Buzetto Que o Frum Social Mundial Palestina Livre, que vai ocorrer em Porto Alegre-RS, entre os dias 28 de novembro e 1 de dezembro deste ano, ser um grande passo adiante para fortalecer a solidariedade para com o povo palestino e sua causa justa pela liberdade, democracia e independncia nacional. Queremos convidar todas as pessoas e organizaes progressistas a participar de maneira ativa nesse processo. Os palestinos escolheram o Brasil para este grande encontro internacional. Sero quatro dias de debates, conferncias e atividades culturais sobre a vida e a luta desse heroico povo. Fica o convite e a convocao para todos que lutam pela construo de um mundo mais justo.
Soluo pacfica
Para que venha uma soluo pacfica, faz-se necessrio impor uma contundente derrota poltica, diplomtica, moral e militar potncia colonialista, que Israel. A ONU est enfraquecida e desmoralizada. No tem nem vontade, nem fora, nem coragem para obrigar Israel a cumprir
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Ba da IHU On-Line
>> Sobre o tema do conflito Israel e Palestina, leia uma entrevista feita pela IHU On-Line com a teloga e filsofa Nancy Cardoso Pereira, intitulada Palestina e Israel: caminhos para uma paz justa, publicada na edio nmero 400, de 27-08-2012, disponvel em http://bit.ly/NZ9h4a
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Entrevistas da Semana
Por uma Igreja pluripatriarcal e no somente centrada em Roma

Para o telogo alemo residente na Frana, Christoph Theobald, Roma no deveria centralizar a resoluo de todas as questes e, nos diferentes continentes, deveriam existir patriarcados culturais muito mais autnomos
Por Graziela Wolfart | Traduo de Vanise Dresch
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a opinio do telogo Christoph Theobald, a crise que vive hoje a Igreja se deve, em parte, incapacidade de escuta: incapacidade tanto de ouvir Deus falar quanto de ouvir os outros, uma vez que Deus fala atravs deles, de nos escutarmos e nos entendermos mutuamente. Ento, o silncio a condio absoluta para que se possa escutar. Segundo ele, o silncio de Deus pode ter duas qualidades. Por um lado, o silncio de algum pode assustar porque, num grupo, quando um indivduo se cala totalmente, no se consegue saber o que ele est pensando; por outro lado, o silncio de Deus no desta natureza, o silncio de algum que no tem nada a acrescentar por j ter dito tudo. O amor de Deus em Cristo, a intimidade de Deus, suficiente. Portanto, o silncio de Deus como se Ele escutasse o que os homens tm a dizer uns aos outros. Ao refletir sobre o legado do Conclio Vaticano II, Theobald argumenta que uma das questes no abordadas pelo Conclio e que de fundamental importncia em nossos dias a ecologia. O Vaticano refora um pouco hoje a discusso sobre o assunto, mas o Conclio no fez nenhuma referncia ao tema. Eu creio que a grande questo do futuro gira em torno do aumento da populao, da
extino das energias fsseis e principalmente do aquecimento climtico. Trata-se, a meu ver, de uma questo espiritual porque exige grandes renncias na vida da humanidade hoje. Professor de Teologia Fundamental e Dogmtica nas faculdades jesutas do Centre Svres (Paris), Theobald diretor da revista Recherches de Science Religieuse e colaborador em diversas redes de reflexo teolgica. Dentre seus escritos, destacam-se as seguintes obras: A revelao (2002), Transmitir um Evangelho de Liberdade (2007), ambas publicadas no Brasil pelas Edies Loyola, e O cristianismo como estilo: uma maneira de fazer teologia na ps-modernidade (2007). Christoph Theobald esteve na Unisinos no ltimo dia 4 de outubro, participando do XIII Simpsio Internacional Igreja, Cultura e Sociedade. A semntica do Mistrio da Igreja no contexto das novas gramticas da civilizao tcnico-cientfica, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU. Na ocasio, ele proferiu a conferncia As grandes intuies do Conclio Vaticano II: desafios e possibilidades de aproximaes s gramticas atuais. Ao final da mesma, concedeu a entrevista a seguir, pessoalmente, IHU On-Line. Confira a entrevista.
IHU On-Line O que deveria fazer parte de uma releitura do Conclio Vaticano II hoje? Christoph Theobald Em primeiro lugar, foi o que tentei explicar em
minha conferncia sobre um modo de proceder, um modo de ouvir a palavra de Deus hoje, ou seja, um modo de interpretar as Escrituras. Isso total-
mente novo no Conclio Vaticano II1.

1 Conclio Vaticano II: convocado no dia 11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 8-12-1965,
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Em segundo lugar, no ler somente as Escrituras, mas tambm os jornais, para que possamos interpretar os sinais dos tempos, os acontecimentos ao redor de ns, os debates travados no prprio seio da sociedade, por exemplo, sobre a questo ecolgica, e, por fim, as utopias que circulam na sociedade para a tradio crist, na verdade, a utopia messinica de uma humanidade plenamente realizada. Eis os dois elementos que, a meu ver, esto intimamente ligados. O terceiro elemento o acesso interioridade, orao, ao colquio com Deus e liturgia. Temos, ento, trs vertentes de uma mesma prtica que hoje devem ser transmitidas aos crentes, aos cristos, ensinando-os novamente, talvez, a se entenderem mutuamente, pois me preocupam um pouco os conflitos e os jogos de oposio dentro da tradio crist. IHU On-Line Quais os eixos temticos que atravessam os documentos do Conclio Vaticano II que o senhor considera mais atuais para iluminar os desafios da poca em que vivemos? Christoph Theobald Eu citaria, em primeiro lugar, a constituio Gaudium et spes2, sobre a atividade e a prepelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por este Conclio estava centrada na viso da Igreja como uma congregao de f, substituindo a concepo hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos, esvaziados, retornando a Igreja estrutura rgida preconizada pelo Conclio Vaticano. O IHU promoveu, de 11 de agosto a 11-11-2005, o Ciclo de Estudos Conclio Vaticano II marcos, trajetrias e perspectivas. Confira, tambm, a edio 157 da IHU On-Line, de 2609-2005, intitulada H lugar para a Igreja na sociedade contempornea? Gaudium et Spes: 40 anos, disponvel para download na pgina eletrnica do IHU, http:// migre.me/KtJn. Ainda sobre o tema, a IHU On-Line produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 156-2009, disponvel no link http://migre. me/KtJE, bem como a edio 401, de 0309-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel em http://bit. ly/REokjn. (Nota da IHU On-Line) 2 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual.
Me preocupam um pouco os conflitos e os jogos de oposio dentro da tradio crist

sena pastoral da Igreja no mundo da poca, ou seja, nos dias de hoje. Penso especialmente na primeira parte deste documento, a qual nos prope uma antropologia moderna por assim dizer, mesmo que lhe faltem alguns elementos, como, por exemplo, a questo ecolgica, que est muito pouco presente ou mesmo quase ausente. Esta , ento, uma deficincia do documento. Na sua segunda parte, todas as grandes questes humanas so abordadas: as relaes entre homens e mulheres, a famlia, os problemas econmicos, polticos e culturais, a paz mundial. Trata-se, portanto, de um documento de grande atualidade, embora contenha deficincias. Em minha opinio, precisaramos refletir mais hoje sobre as relaes entre homens e mulheres e todas as teorias do gnero.
IHU On-Line Como o senhor concebe a luta hermenutica em torno do Conclio? Como entender que este mesmo Conclio possa contribuir para embasar linhas de pensamento to diferentes no seio da Igreja? Christoph Theobald Uma questo tradicional. Logo depois de um conclio, sempre surgem conflitos, principalmente conflitos de interpretao. Portanto, no devemos dramatizar, pois penso que, de certa maneira, esses conflitos so normais. No entanto, o problema que a interpretao do Conclio Vaticano II gerou muitas vezes falsas oposies. Por exemplo, oposio entre uma hermenutica de continuidade e uma hermenutica de descontinuidade. Tal oposio errnea porque, ao longo da histria, nunca existiu continuidade sem descontinuidade, nem o inverso. assim que funciona nossa memria humana. Ento, como eu disse, existem muitas falsas oposies no debate hermenutico atual. Penso que vivemos em uma poca em que se deve fazer uma leitura rigorosa do Conclio, pois ele no pode abarcar todas as hermenuticas. Eu diria que deve ser encontrada uma linha central de interpretao que tenha como princpio fundamental, depois de 50 anos, a possibilidade de reler as coisas de outro modo. IHU On-Line Quais as questes no resolvidas no Conclio que foram (ou no) retomadas no laboratrio ps-conciliar? Christoph Theobald Muitas questes foram retomadas depois do Conclio. Por exemplo, em relao questo da feminizao da presena eclesial, com todas as questes de carismas particulares e notadamente os ministrios, o Conclio muito evasivo, no diz quase nada. Eu diria que a Igreja conciliar se mantm muito masculina: 2.400 bispos! Esta questo foi retomada entre o povo de Deus depois do Conclio e bastante conflituosa atualmente. Uma segunda questo abordada pelo Conclio, mas que no foi levada adiante, o pluriculturalismo, a pluralidade das culturas. Depois do Conclio, falou-se muito da pluralidade das religies; desenvolveu-se muito isso, na assembleia realizada
Destaques da Semana
Constituio pastoral, a 4 das Constituies do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou uma virada da Igreja Catlica de dentro (debruada sobre si mesma), para fora (voltando-se para as realidades econmicas, polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso esquema 13, assim chamado por ser esse o lugar que ocupava na lista dos documentos estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes e muitas emendas, acabando por ser votada apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de 1965, promulgou esta Constituio. Formada por duas partes, constitui um todo unitrio. A primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente pastoral. Sobre a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos da Lumen Gentium, disponvel em http://bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos de Lmen Gentium. (Nota da IHU On-Line)
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Destaques da Semana
em Assis e nas assembleias seguintes, mas no se trabalhou suficientemente sobre o pluriculturalismo, nem durante nem depois do Conclio. Eu defenderia uma Igreja pluripatriarcal, ou seja, Roma no deveria centralizar a resoluo de todas as questes e, nos diferentes continentes, deveriam existir patriarcados culturais muito mais autnomos. A terceira questo, talvez a mais urgente, a ecologia. O Vaticano refora um pouco hoje a discusso sobre o assunto, mas o Conclio no fez nenhuma referncia ao tema. Eu creio que a grande questo do futuro gira em torno do aumento da populao, da extino das energias fsseis e principalmente do aquecimento climtico. Trata-se, a meu ver, de uma questo espiritual porque exige grandes renncias na vida da humanidade de hoje. IHU On-Line Como o senhor define o status da gramtica do Vaticano II e o que este Conclio tem a dizer atualmente? Christoph Theobald claro que a gramtica um termo tcnico. Na escola, a criana fala antes de aprend-la. No entanto, a gramtica importante para aqueles e aquelas que transmitem a f crist. Isso significa que no se deve transmitir a f unicamente atravs de frmulas vazias e catequticas; preciso transmitir a gramtica, ou seja, ensinar os cristos a falarem e a agirem de modo cristo na sociedade em que vivem. Isso decisivo no processo de trans-
O problema que a interpretao do Conclio Vaticano II gerou muitas vezes falsas oposies
misso. por esta razo que insisto na gramtica. IHU On-Line Como o senhor concebe o silncio de Deus na sociedade contempornea? A crise atual no seio da Igreja pode indicar este possvel silncio? Christoph Theobald Digo muitas vezes que a crise se deve, em parte, incapacidade de escuta: incapacidade tanto de ouvir Deus falar como de ouvir os outros, uma vez que Deus fala atravs deles, de nos escutarmos e nos entendermos mutuamente. Ento, o silncio a condio absoluta para que se possa escutar. Em minha opinio, indispensvel saber ficar em silncio em nossa existncia. Respondendo pergunta sobre o silncio de Deus, eu diria que ele pode ter duas qualidades. Por um lado, o silncio de algum pode assustar porque, num grupo, quando um indivduo se cala totalmente, no se consegue saber o que ele est pensando; por outro
lado, o silncio de Deus no desta natureza, o silncio de algum que no tem nada a acrescentar por j ter dito tudo. O amor de Deus em Cristo, a intimidade de Deus, suficiente. Portanto, o silncio de Deus como se Ele escutasse o que os homens tm a dizer uns aos outros. IHU On-Line O senhor gostaria de acrescentar algum comentrio sobre o tema? Christoph Theobald Prefiro me calar e respeitar o silncio de Deus.
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>> Christoph Theobald j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Confira: Perfil Christoph Theobald. Publicada na edio nmero 315, de 1611-2009, disponvel em http://bit. ly/Tvnp5p
>> Ele tambm autor da 58 edio dos Cadernos Teologia Pblica, intitulado As narrativas de Deus numa sociedade ps-metafsica: O cristianismo como estilo, disponvel para download em http://bit.ly/ Un8P6J
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Destaques da Semana
Como vencer as barreiras da individualidade?

H um esforo de entender a alteridade, o estrangeiro, como semelhante a ser respeitado, diz o telogo Mrcio Fabri dos Anjos
Por Patrcia Fachin
omo ns conseguiremos vencer as barreiras da individualidade, visto que estamos muito potencializados como indivduos? (...) Quais teorias nos ajudam a sair desse embrulho, dessa confuso?, pergunta o telogo Mrcio Fabri dos Anjos, em entrevista concedida pessoalmente IHU On-Line, quando participou do Congresso Continental de Teologia, na Unisinos. Para ele, preciso retomar um pensamento mais ontolgico, centrado na constituio do ser. Diante desse desafio, a Igreja tambm tem uma misso no sentido de pensar o que significa a missionariedade da Teologia Moral, ou seja, uma comunidade que no feita para si prpria, mas sim feita para os outros. A Igreja no para si mesma; por isso que o envio, a misso fundamental na vida do cristo. E complementa: A Teologia Moral se v tambm como missionria, mas para ser missionria, ela tem que ser tica Teolgica, no
pode ser uma imposio dos padres que se vivem internamente para as outras pessoas. Mrcio Fabri dos Anjos tambm analisa as mudanas da Igreja a partir do Conclio Vaticano II e comenta os documentos que emergiram do encontro. Ao mexer na antropologia, o Conclio Vaticano II mexe no miolo, no ncleo da tica crist, ou seja, e prope tica de responsabilidade, de corresponsabilidade, porque o homem um concriador de Deus, constata. Mrcio Fabri dos Anjos doutor em Teologia, docente e pesquisador do programa de ps-graduao em Biotica do Centro Universitrio So Camilo, de So Paulo, e membro da Cmara Tcnica de Biotica do Conselho Regional de Medicina do Estado de So Paulo. Esta entrevista foi publicada originalmente no stio do IHU em 10-11-2012, disponvel em http://bit.ly/Zk5eW9. Confira a entrevista.
IHU On-Line Qual a concepo de ser humano que emerge do Conclio Vaticano II e quais as decorrncias para a antropologia e tica crist? Mrcio Fabri dos Anjos A concepo do humano do Conclio Vaticano II ampla, mas tem alguns aspectos importantes, dos quais saliento o resgate do humano dentro da autonomia das pessoas. Quer dizer, esta concepo de humano dialoga muito com a autonomia e resgata a natureza da pessoa humana, e no s o homem dentro de uma ontologia pr-estabelecida. Na natureza do hu-
mano esto a inteligncia, a liberdade, a densidade de sua existncia em aberto; ele se torna um construtor da vida. O Conclio Vaticano II insere o humano dentro de uma teologia da Criao, em que o humano um concriador de Deus. Um dos textos da Gaudium et Spes diz que o progresso cientfico no uma concorrncia com Deus. Pelo contrrio, uma revelao da grandeza que Deus fez com a criao do humano. Ento, isso naturalmente transmuta toda a ideia de natureza humana. Outro dado importante o deslocamento que o Vaticano II faz do
ser humano vivendo no eixo da culpa, deslocando-o para o eixo da responsabilidade, ou seja, agora ns temos nas mos a responsabilidade pelos destinos da histria. Ento, ao mexer na antropologia, o Conclio Vaticano II mexe no miolo, no ncleo da tica crist, ou seja, e prope tica de responsabilidade, de corresponsabilidade, porque o homem um concriador de Deus. Ento, o Conclio inspira a antropologia dentro do que ns chamamos de Jesus homem de Deus, que nos ensina como sermos seres humanos dentro de uma misso to grandiosa.
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IHU On-Line Diante desse conceito de alteridade, qual o desafio para o cristianismo no sentido de se relacionar no dilogo inter-religioso? Mrcio Fabri dos Anjos A alteridade um princpio de Lvinas1, um pensamento filosfico que questiona e revisa o pensamento dos seres a partir das suas ontologias. Ele diz que as ontologias fechadas so um princpio e um mecanismo ruins para nos pensarmos, porque nesse fechamento ns no temos vaso de ser. Ns temos que pensar de forma comunicativa, de forma de alteridade, ou seja, que ns somos para os outros e no para ns prprios. Lvinas diz que no podemos pensar por ontologias; ns precisamos pensar por uma metafsica da alteridade, ou seja, irmos alm dessa ontologia, e descobrirmos no Outro a razo provocativa de sermos. Esse um dado importante e no cristianismo encontramos expresses de Jesus dizendo: quem quiser guardar a vida para si ir morrer, mas quem oferecer essa vida para os outros e colocar essa abertura de partilha da vida, esse tem a vida; essa a chave do viver. Hoje podemos encontrar na f crist uma densidade muito grande de pensamento filosfico de outros setores que no se dizem, talvez, cristos, setores nos quais, todavia, podemos encontrar o suporte da densidade de um pensamento que sustenta a razo da f que temos. IHU On-Line Qual foi a relevncia desse documento conciliar da Gaudium et Spes e como ele impulsionou o pensamento tico na Igreja ps-conciliar? Mrcio Fabri dos Anjos No podemos restringir a influncia do
1 Emmanuel Lvinas (1906-1995): filsofo e comentador talmdico lituano, naturalizado francs. Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger, cuja obra Ser e tempo o influenciou muito. A tica precede a ontologia uma frase que caracteriza seu pensamento. Escreveu, entre outros, Totalidade e Infinito (Lisboa: Edies 70, 2000). Sobre o filsofo, conferir a edio nmero 277 da IHU On-Line, de 14-10-2008, intitulada Lvinas e a majestade do Outro, disponvel para download em http://migre.me/Dsy6. (Nota da IHU On-Line)
Vaticano II s na Gaudium et Spes, porque o conjunto dos documentos mudou a postura do humano. Veja bem, o primeiro documento aprovado se chama Sacrosanctum Concilium, e ele renovou a liturgia no sentido de pass-la do latim para o portugus, de o padre no celebrar a missa de costas para o povo etc. Ento, a fora tica e, ousaria at dizer, poltica, que est nessa mudana porque embutido nisso est a compreenso de que ns temos de olhar face a face, de que a nossa busca conjunta ,traduziu-se na expresso: O senhor esteja convosco. Ele est no meio de ns. A resposta anterior era: Teu esprito tambm. Com essa mudana, Deus est na nossa caminhada, quer dizer, mudou a postura da Igreja. Ao analisarmos outros documentos, como o Lumen Gentium, veremos que a categoria povo de Deus explosiva, ou seja, ns somos um povo. Ento, j no somos mais indivduos que temos uma moralidade que ser satisfatria, e pela qual ns vamos nos salvar. Ns somos um povo em caminho. O documento Gaudium et Spes2 importante por dois motivos: ele oferece elementos mais especficos de fundamentos para a tica crist, como o conceito de natureza humana fala tambm da autonomia da natureza, como que ns nos relacionamos
com o conjunto da vida ambiental -; e depois faz uma leitura tpica das questes de famlia e das relaes sociais, onde exemplifica uma nova forma de fazer Teologia Moral ou tica Teolgica. Ento, ele representou um crescimento muito grande. Nos documentos do Vaticano II existe um outro que se chama Optatam Totius, que fala sobre a formao presbiteral. Esse documento d diretrizes sobre como trabalhar a Teologia Moral na formao dos padres. primeira vista, fica parecendo um pouco seletivo, corporativo. Porm, ao colocar diretrizes, ele revoluciona o estudo e vai abrir a Teologia Moral para a tica Teolgica, porque se recupera a Teologia Moral como vocao crist, recupera-se a fundamentao da exposio cientfica da teologia, uma inspirao bblica mais forte, mais presente e no mais centrada no pecado e, sim, na vocao ao amor, na responsabilidade de que esse amor seja frutuoso para a vida do mundo. Ento, com isso ele planta diretrizes que so altamente revolucionrias para a forma de se pensar a Teologia Moral. IHU On-Line Como se deu a articulao da Teologia Moral na Amrica Latina? Mrcio Fabri dos Anjos A Teologia Moral na Amrica Latina e na Igreja como um todo estava pensada por clrigos, formao presbiteral, e na sua origem est a preparao dos padres para atender confisses. Isso porque, antes, a Teologia Moral no era um tratado parte; ela era um dos aspectos da coerncia entre a f e as prticas dos cristos. A Teologia Moral surge como um tratado parte aps o Conclio de Trento3, como forma de preparar os padres para atenderem s confisses.
Destaques da Semana
2 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual. Constituio pastoral, a 4 das Constituies do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou uma virada da Igreja Catlica de dentro (debruada sobre si mesma), para fora (voltando-se para as realidades econmicas, polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso esquema 13, assim chamado por ser esse o lugar que ocupava na lista dos documentos estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes e muitas emendas, acabando por ser votada apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de 1965, promulgou esta Constituio. Formada por duas partes, constitui um todo unitrio. A primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente pastoral. Sobre a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos da Lumen Gentium, disponvel em http://bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos de Lmen Gentium. (Nota da IHU On-Line)
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3 Conclio de Trento: realizado de 1545 a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. Foi convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f (sagrada escritura histrica) e a disciplina eclesistica, no contexto da Reforma da Igreja Catlica e a reao diviso ento vivida na Europa devido Reforma Protestante, razo pela qual denominado como Conclio da Contra-Reforma. (Nota da IHU On-Line)
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Ento, vamos encontrar na Amrica Latina esse estado em que a Teologia Moral paga o tributo de preparao para os padres, muito voltada formao da conscincia individual e deteco de pecados, tendo uma centralizao muito grande na sexualidade. A evoluo desse modelo comea por uma descoberta das injustias e do ambiente mais amplo delas que esto num conjunto da vida social e eclesial. Medelln trouxe uma dimenso de leitura autoimplicativa de como ns, dentro da Igreja, nos vemos nas anlises que fazemos. E a Teologia da Libertao4 vem exatamente como uma forma propositiva de fazer a busca entre a coerncia da f com as prticas. Com isso, incrivelmente a Teologia da Libertao vem fazer uma grande provocao Teologia Moral, tanto que se critica o moralismo com que se faz esse tipo de trabalho e a conduo das conscincias. A Teologia Moral passou a ser colocada diante do crivo de mudar ou se tornar obsoleta. Ento, houve um esforo grande de mudana da Teologia Moral no sentido de transform-la em um discurso mais coerente. Ela est pensada como uma coerncia da f para o agir dos cristos. J a tica Teolgica traz, pelo vis da Teologia da Libertao e tambm depois como resultado do prprio Vaticano II, a seguinte pergunta: Como os cristos podem contribuir, com a sua f, na sociedade?. A tica dentro da sociedade uma realidade como a sociedade plural. Quer dizer, a tica teolgica tambm plural enquanto as teologias so plurais, mas a pergunta que fica no se refere a um pensamento da coerncia da f para o interior da comunidade. Trata-se, isso sim, da contribuio que este grupo de f,
4 Teologia da Libertao: escola importante na teologia da Igreja Catlica, desenvolvida depois do Conclio Vaticano II. Surge na Amrica Latina, a partir da opo pelos pobres, e se espalha por todo o mundo. O telogo peruano Gustavo Gutirrez um dos primeiros que prope esta teologia. A teologia da libertao tem um impacto decisivo em muitos pases do mundo. Sobre o tema confira a edio 214 da IHU On-Line, de 02-04-2007, intitulada Teologia da libertao, disponvel para download em http://bit.ly/bsMG96. (Nota da IHU On-Line)
com opo preferencial pelos pobres, com meios de anlise do que se passa na sociedade, pode oferecer para a prpria sociedade. Isso ns chamamos de tica Teolgica. Essa interao vai ser feita naturalmente de forma, s vezes, beligerante, mas o desejo de que seja profundamente respeitosa, sem perder a capacidade de indignao, se no ela se torna concessiva. IHU On-Line A partir deste contexto, quais so as grandes questes ticas e morais que interpelam a Igreja por respostas? Mrcio Fabri dos Anjos A Igreja no a nica que ter respostas. O Vaticano II diz, na Gaudium et Spes, que as angstias, esperanas e sofrimentos da humanidade so aquelas dos cristos. Ou seja, ns participamos das grandes interrogaes que a humanidade tem, e temos de ver como podemos contribuir para oferecer respostas a partir dos segmentos de Jesus. No segmento de Jesus, a escolha pelo amor, o caminho do amor e da doao no reservam para si profunda compaixo com as necessidades das pessoas. Surge ento a pergunta pelos pobres e como podemos levar ao mundo, a partir da, esse fermento de transformao e essa estrela-guia para os caminhos da vida. Com esse olhar que ns podemos chegar ao mundo e descobrir quais so as interrogaes, porque aquilo que s vezes vemos como problema, outros podem estar vendo como soluo, que a situao de Paulo. Ele dizia: Aquilo que vocs acham que lixo, para ns precioso; e aquilo que vocs acham precioso, para ns lixo. Ento, ns temos uma hermenutica que nasce de uma viso que vem de segmento. Mas o mundo plural. Temos de oferecer e chamar a ateno, dizendo: Olha! Aqui h um caminho. E com isso ns oferecemos uma contribuio.
Diante do holocausto, do extermnio e do nazismo na segunda grande guerra, ele disse: Deixar falar a dor condio de toda verdade, ou seja, hoje estamos numa necessidade de realmente no esconder as dores do mundo, as angstias que esto presentes, e os sofrimentos. Ento, esse fascnio pela razo instrumental, esse fascnio pela tecnologia est nos enfeitiando. Como podemos ajudar a humanidade a perceber como o fascnio tecnolgico, que ns chamamos de razo instrumental num aspecto mais amplo, tem um grande ganho, um grande avano, mas tambm uma grande arapuca? Precisamos lidar melhor com isso. A est uma grande gama de problemas dos quais derivam outros subsequentes, que so as formas como ns nos inter-relacionamos, ou seja, nos relacionamos com relaes de dependncia, de dominao, as discriminaes e, ao mesmo tempo, vm as emergncias de grupos que agora ganham foras por esse sistema. Como lidamos com isso?
Destaques da Semana
Embrulho
Quais teorias nos ajudam a sair desse embrulho, dessa confuso? Em primeiro lugar, h um ponto bsico e fundamental que exatamente a relao entre as ontologias, um pensamento mais ontolgico, centrado na constituio do ser, da natureza, e o existencial, com a fora das cincias tecnolgicas. Ns damos muito mais versatilidade e densidade ao essen1969): socilogo, filsofo, musiclogo e compositor, definiu o perfil do pensamento alemo das ltimas dcadas. Adorno ficou conhecido no mundo intelectual, em todos os pases, em especial pelo seu clssico Dialtica do Iluminismo, escrito junto com Max Horkheimer, primeiro diretor do Instituto de Pesquisa Social, que deu origem ao movimento de idias em filosofia e sociologia que conhecemos hoje como Escola de Frankfurt. Sobre Adorno, confira a entrevista concedida pelo filsofo Bruno Pucci edio 386 da Revista IHU On-Line, intitulada Ser autnomo no apenas saber dominar bem as tecnologias, disponvel para download em http://bit.ly/GCSKj1. A conversda foi motivada pelo palestra Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais, proferida por Pucci dentro da programao do Ciclo Filosofias da Intersubjetividade. (Nota da IHU On-Line)
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Compaixo
A pergunta que temos de fazer : O que a compaixo nos leva a perceber? Existe uma frase de Theodor Adorno5 que fantstica nesse sentido.
5 Theodor Wiesengrund Adorno (1903-
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cial, ao momento presente. Ento, o que estvel? Ns perdemos a estabilidade. Como pensarmos a provisoriedade e compormos com alguma estabilidade? uma coisa um pouco complicada, porque uma das solues que se tem proposto a de que tudo seja provisrio. Mas no esse o caso. Temos fora, temos uma lei natural, temos a estabilidade natural. A segunda ferramenta terica trata do nvel das relaes. Quem o Outro para ns? Essa uma grande pergunta que no nova. Atravs da histria sempre tivemos de lidar com outras pessoas. A prpria Bblia lidou com essa questo na antiguidade, onde o Outro no tinha a ideia de ser humano como referncia, ou seja, o Outro era o estrangeiro e se tinha de acabar com ele. Ento, h um esforo de entender a alteridade, o estrangeiro, como semelhante a ser respeitado. Isso foi uma grande conquista da Bblia. Essa concepo foi se arrastando por tanto tempo que s depois da Segunda Guerra Mundial foi elaborado o primeiro tratado internacional de respeito aos direitos humanos, em 1948. Mas uma declarao como esta no resolve todos os problemas da humanidade. Como fazer um processo de subjetivao, mas no de submisso, e sim como interiorizao desses processos e torn-los realmente diretrizes de vida, estrela-guia para a nossa vida? Este um grande desafio: como ns conseguiremos vencer as barreiras da individualidade, visto que estamos muito potencializados como indivduos? Ento, as nossas subjeti-
Destaques da Semana
vidades se tornam formas isoladas e seletivas para nos relacionarmos. IHU On-Line Gostaria de acrescentar algo? Mrcio Fabri dos Anjos A Teologia Moral de Libertao deve ser pensada em duas chaves ou dois momentos diferentes. Um momento interno do grupo teolgico, da comunidade crist, onde temos que libertar a prpria Teologia Moral de algumas amarras centradas na culpabilizao, centradas nas formas ingnuas de entender os processos humanos. A Teologia Moral pensada sempre a partir de uma comunidade que tem uma conscincia autocrtica. Nesse sentido, preciso se perceber dentro de uma comunidade maior que tambm tem o que ensinar, e de quem ns podemos a aprender. No podemos perder a identidade prpria, mas tambm no podemos nos fechar nessa identidade. A Teologia Moral fechada em si mesma tende a profundssimas ambiguidades e retoma aquilo que Jesus criticou para a religio de seu tempo. preciso buscar uma metodologia capaz de garantir uma proximidade fiel ao mistrio de Cristo, superao da ingenuidade do amor, que acha que o amor no precisa de mediaes histricas para ver como ele se d e como pode ser desdobrado nos processos existenciais. O segundo movimento consiste em pensar o que significa a missionaridade da Teologia Moral, ou seja, uma comunidade que no feita para si prpria, mas sim feita para os outros.
A Igreja no para si mesma; por isso que o envio, a misso fundamental na vida do cristo. A Teologia Moral se v tambm como missionria, mas para ser missionria, ela tem que ser tica Teolgica, no pode ser uma imposio dos padres que se vivem internamente para as outras pessoas. Ela tem que anunciar. As formas com as quais ela trabalha possuem outros componentes, como o da diversidade cultural e o da diversidade de referncias. Ento, ela precisa tomar as referncias da alteridade pelo dilogo das racionalidades presentes tambm no Outro. Fao essa distino garantindo a cientificidade da Teologia Moral, mas o momento do dilogo com a diversidade se torna um outro momento. A Teologia Moral tem que fazer tica Teolgica para ser missionria.
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Confira as seguintes edies da revista IHU On-Line sobre esse tema: Igreja, Cultura e Sociedade. Edio 403 da Revista IHU On-Line, de 2409-2012, disponvel em http://bit. ly/OXjCNd Congresso Continental de Teologia. Conclio Vaticano II e Teologia da Libertao em debate. Edio 404 da Revista IHU On-Line, de 05-102012, disponvel em http://bit.ly/ SSYVTO
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Destaques da Semana
Artigo da Semana
Guarani-Kaiow: A indizvel violncia contra um povo

Por Cesar Sanson
esaldeamento, intimidaes, destruio de plantaes, queima de barracos, humilhao, fome, doenas, perseguies, sequestros e assassinatos fazem parte da vida cotidiana da comunidade indgena Guarani-Kaiow na regio Centro-Oeste do Brasil. O silencioso, duradouro e doloroso martrio do povo Guarani-Kaiow o tema da
Anlise de Conjuntura da Semana publicada no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU em 06-11-20121 e sintetizada no artigo de Cesar Sanson, doutor em sociologia pela Universidade Federal do Paran UFPR e docente na Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN. Eis o artigo.
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H1 poucas semanas a carta da comunidade2 de 170 ndios Guarani-Kaiow (50 homens, 50 mulheres e 70 crianas) que vivem confinados em uma pequena rea em Iguatemi/MS ecoou como um grito de desespero que ganhou as redes sociais e repercutiu internacionalmente. A carta foi interpretada como ameaa de suicdio coletivo e criou comoo. Na carta diante da iminente ameaa de despejo da rea em que se encontra, a comunidade de Pyelito Kue escreveu: Sabemos que seremos expulsas daqui da margem do rio pela justia, porm no vamos sair da margem do rio. Como um povo nativo/ indgena histrico, decidimos meramente em ser morto coletivamente aqui (...) Solicitamos para decretar a nossa morte coletiva e para enterrar ns todos aqui. Pedimos, de uma vez por todas, para decretar a nossa dizimao/extino total, alm de enviar vrios tratores para cavar um grande
buraco para jogar e enterrar os nossos corpos. A carta dessa comunidade de indgenas Guarani-Kaiow configura-se como mais um captulo da crnica de violncia tnica no Mato Grosso do Sul que vem vitimando indgenas. H um ano, a violenta, dolorosa e desumana morte do cacique Nsio Gomes dava conta dessa infindvel histria de atrocidades, assim como o assassinato dos professores guarani Rolindo Vra e Genivaldo Vra. A carta-manifesto denncia da comunidade Pyelito Kue escancarou a verdadeira guerra contra os indgenas na capital do agronegcio o Mato Grosso do Sul. No modelo plantation, da soja, da cana de acar e das pastagens no cabem os Guarani-Kaiow. Como afirma a pesquisadora Iara Tatiana Bonin3, os indgenas so vistos como ervas daninhas que devem ser erradicadas dos jardins do latifndio para deixaram o caminho livre para os planos dos jardineiros do progresso.
Faz tempo que os indgenas afirmam quase no temos mais chance de sobreviver neste Brasil. Como no lembrar a inquietante afirmao do kaiow Guarani anastcio4 aqui o boi vale mais do que uma criana guarani? A situao dos ndios no Mato Grosso do Sul j foi definida pela vice-procuradora-geral da Repblica, Deborah Duprat5 como a maior tragdia indgena do mundo. No centro do conflito est a posse da terra. Na viso etnocentrista do capital o ndio um estorvo. Com diz Eduardo Viveiros de Castro, ndio no produz, vive, logo quem no produz no tem lugar no sistema produtivista consumista, deve ser afastado, confinado e at mesmo eliminado. O indigenista Antonio Brand (falecido recentemente), em entrevista Revista IHU On-Line Os Guarani. Palavra e Caminho6 alertava para o fato de que o assdio s terras ocupadas por povos indgenas sempre foi
1 Cf. http://bit.ly/Sw7sx4 2 Cf. http://bit.ly/RhzeQG
3 Cf. http://bit.ly/SIFf6w
4 Cf. http://bit.ly/SpqmpS 5 Cf. http://bit.ly/WLRAh1 6 Cf. http://bit.ly/dyL9RT

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enorme. Terras remanescentes e ricas foram alvo de mineradoras, depois de fazendeiros para a expanso do agronegcio soja, arroz, cana-de-acar, eucalipto e da pecuria. Por fim, tambm de obras de infra-estrutura como estradas ou hidrovias e de produo de etanol, com enormes impactos ambientais e sociais. No raro essa dinmica exploratria contam com recursos pblicos provenientes do Plano de Acelerao do Crescimento (PAC). De um lado, se tem um dos estados de economia mais florescentes do Pas, baseado na monocultura de milho, na criao de gado e, agora, na monocultura da cana-de-acar entrando com muita fora. E, por outro lado, muitas populaes expulsas do campo, dentre elas principalmente as indgenas. Essas so as mais afetadas, pelo fato de suas terras se situarem, em geral, nas reas mais frteis que so as de mata Atlntica, no extremo sul do estado, as terras Guarani-Kaiow, destaca o indigenista Egon Heck7. A arbitrariedade tamanha, que segundo Heck, o gado dispem de 3 a 5 hectares de terra por cabea, enquanto os ndios Guarani-Kaiow no chegam a ocupar um hectare por ndio. O territrio para os Guarani reveste-se de sentidos e significados muito diferentes daqueles que motivam a ambio dos fazendeiros com a expanso do agronegcio no Mato Grosso do Sul, projeto que segue o mesmo ritmo de outras regies do Brasil. Em geral, um guarani se refere ao seu territrio como tekoha. O significado desta expresso para essa etnia, de acordo com o pesquisador Bartomeu Meli8 est intrinsecamente presente na forma como se veem no mundo. A palavra teko significa o modo de ser, o sistema, a cultura, a lei e os costumes, assim, tekoha o lugar e o meio em que se do as condies de possibilidade do modo de ser guarani. Desta forma, h uma inseparabilidade entre a vida e o territrio que proporciona um sentido e direo, ou seja, no possvel para um guarani
7 Cf. http://bit.ly/YYY1LP 8 Cf. http://bit.ly/9JOlf0
se imaginar fora da relao com um territrio.
Guarani-Kaiow enfrentam o agronegcio e o Estado

Contra os Guarani-Kaiow no est apenas o agronegcio, est tambm a morosidade do Estado brasileiro e, sobretudo, do estado do Mato Grosso do Sul. conhecida a postura anti-indgena do governador do Mato Grosso do Sul Andr Puccineli (PMDB) que j afirmou que o MS no terra de ndio e que deseja integrar os ndios a partir do conceito de produo, para dar a eles a verdadeira independncia. Ao mesmo tempo em que h um sentimento de insegurana, desconfiana e temor com a forma como se comporta o estado local, os indgenas sentem-se tambm desprotegidos pelo governo federal. Segundo a Constituio de 1988, o processo de demarcao das terras indgenas no pas deveria ter sido terminado em 1993. Entretanto, as presses polticas dos fazendeiros retardaram o processo no Mato Grosso do Sul. No final de 2007, a Funai assinou acordo com o Ministrio Pblico Federal para apressar a demarcao e, em funo disso, seis grupos de trabalho para identificao e delimitao de terras indgenas foram lanados em julho de 2008. O fato gerou forte reao dos fazendeiros do Estado e, desde 2009, uma srie de episdios violentos passaram a acontecer na regio. Os conflitos se devem, sem dvida nenhuma, lentido inconcebvel na demarcao das terras indgenas, afirma o procurador da Repblica em Ponta Por, Thiago dos Santos Luz9. A ausncia da demarcao tem outras consequncias. As reas onde os ndios esto concentrados viraram locais de confinamento cuja expectativa de vida semelhante dos pases mais pobres do mundo, 45 anos. De acordo com o antroplogo da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Tonico Benites10, cerca de 35 mil kaiows-guarani vivem em 11 reservas com quase 33 mil hectares e
9 Cf. http://bit.ly/ZevyRr 10 Cf. id.ib
outros dez mil sobrevivem em acampamentos na beira de estradas ou outros locais em litgio judicial. Para efeito de comparao, a reserva Raposa Serra do Sol, demarcada em 2009, abriga 20 mil ndios em 1,7 milho de hectares. Essas reservas [MS] se transformaram em favelas, guetos, afirma o antroplogo Spency Pimentel11, da Universidade de So Paulo Usp. A quantidade de terras reivindicadas pelos indgenas se aproxima de um milho de hectares, cerca de 2,8% do territrio de Mato Grosso do Sul. Mas o pleito enfrenta resistncia do governador, Andr Puccinelli (PMDB), e de fazendeiros da regio. O discurso dominante propaga a ideia de que demarcaes redundam em muita terra para pouco ndio, mas no se d conta de que com o agronegcio se tem muita terra para pouco branco. Apenas a garantia de espao e direitos terra dos povos indgenas poder reduzir o nmero de conflitos e tenses que desencadeiam os casos de violncia. fundamental que o Estado brasileiro aceite e respeite a reivindicao indgena por demarcao de terras, afirma a antroploga Lcia Helena Rangel12.
Destaques da Semana
Politizar a luta dos Guarani-Kaiow

Ao longo desse doloroso acompanhamento do sofrimento a que submetido esse povo, duas certezas calam fundo: 1 A responsabilidade pela indizvel violncia contra os Guarani-Kaiow do agronegcio e do latifndio; 2 A inoperncia do Estado brasileiro que subordinado aos interesses do agronegcio e das foras atrasadas latifndio optou pela judicializao do conflito e no empenha energias em exigir a demarcao dos territrios j definidas pela Constituio de 1988. A indignao que agora se assiste nas redes sociais precisa se transformar em ao. Faz-se necessrio que o governo aja com energia e trate a causa como prioridade. No basta a ministra da Secretaria Nacional de Direitos Humanos, Maria do Rosrio13 afirmar lutaremos para agilizar o pro11 Cf. id.ib 12 Cf. http://bit.ly/ZewiWO 13 Cf. http://bit.ly/SAoayw
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Destaques da Semana
cesso de estudos para demarcao desse territrio; no basta o ministro da Justia, Jos Eduardo Cardoso14, dizer que j estamos concluindo os estudos fundirios e, em 30 dias, ser formalizado o despacho de anlise antropolgica. muito pouco, preciso uma estratgia ampla para demarcar todos os territrios indgenas. A ao do governo tem sido sempre reativa, preciso que seja ativa. Faz-se necessrio politizar a luta dos povos indgenas. O coerente apoio luta dos Guarani-Kaiow pede uma posicionamento crtico ao modelo em desenvolvimento em curso. A
14 Cf. id.ib
agresso sistemtica contra os povos indgenas e at mesmo a tentativa de elimin-los est relacionado ao modelo agrcola concentrador de terra e produtor de commodities voltado para o mercado internacional. Aqui reside a contradio. O modelo econmico vigente estimula e favorece a plantation de commodities soja, cana e a commoditie pecuria gado. No basta o Estado brasileiro falar no respeito s minorias, nos direitos sociais, ambientais, culturais, mas ao mesmo tempo estimular o modelo econmico de commoditizao da economia, via BNDES, com generosos subsdios para as monoculturas da soja e cana-de-
-aucar e para a pecuria sem exigir radicais contrapartidas e empenhar-se pela imediata demarcao dos territrios que se arrasta h dcadas. Ao mesmo tempo, as alianas com os grupos polticos que apoiam a poltica de extermnio indgena outro fator que retarda e impede mudanas. O apoio luta Guarani-Kaiow pede uma leitura e um olhar crtico sobre o modelo econmico em curso. Essa luta se trava tambm no Palcio do Planalto.
Evento: IHU Ideias especial

Palestra: Concepo da Pessoa Humana no Batuque do RS Palestrante: Prof. Dr. Norton Figueiredo Correa PPG em Cultura e Sociedade Universidade Federal do Maranho (UFMA)
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Data: 27-11-2012 Horrio:17h30 s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://migre.me/bML7B
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Destaques On-Line
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 06-11-2012 a 12-11-2012, disponveis nas Entrevistas do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Destaques da Semana
Sucumbos: disputa entre dois modelos de Igreja

Entrevista especial com Ruth Elvira Snchez, missionria leiga da ISAMIS, e Rosso e Silvio Cumbicus, lder de organizaes populares e atua nas CEBs na parquia Cristo Ressuscitado. coordenador da Pastoral Social da ISAMIS Confira nas Notcias do Dia de 06-11-2012 Acesse no link http://bitly.com/Pjh8dq
Os Arautos do Evangelho iniciaram uma campanha que ainda no terminou, campanha que desejou mostrar a Igreja Comunidade, de Sucumbos, como um pequeno grupo, tentando rotul-la como seita, dizem os membros da Igreja de So Miguel de Sucumbos ISAMIS, do Equador.
Reservas indgenas so confinamentos

Entrevista especial com Tonico Benites, antroplogo guarani-kaiow, doutorando pela UFRJ Confira nas Notcias do Dia de 08-11-2012 Acesse no link http://bit.ly/SvJRw8
Os indgenas guarani e kaiow esto confinados, vigiados e sem autonomia em pequenos espaos de terra, denominados reserva indgena, denuncia o antroplogo. Antes da criao da reserva indgena, os guarani e kaiow viviam de modo autnomos, saudveis e no passavam fome nem misria.
Guarani-Kaiow. Uma luta que j dura um sculo

Entrevista especial com Marco Antnio Delfino de Almeida, procurador do Ministrio Pblico Federal do Mato Grosso do Sul Confira nas Notcias do Dia de 07-11-2012 Acesse no link http://bit.ly/TvCWnQ
Recentemente os guarani-kaiow enviaram uma carta-protesto ao Ministrio Pblico Federal, exigindo a demarcao de suas terras tradicionais no Mato Grosso do Sul e ameaando cometerem suicdio coletivo. O documento gerou manifestaes nas redes sociais e ecoou em Braslia. Segundo o entrevistado, importante que as pessoas gritem virtualmente para que os guarani-kaiow no morram silenciosamente como morreram nos ltimos cem anos.
MP 579: um programa de privatizao pior do que o do governo FHC

Entrevista especial com Joaquim Francisco de Carvalho, engenheiro, pesquisador associado ao Instituto de Energia e Eletrotcnica da USP Confira nas Notcias do Dia de 09-11-2012 Acesse no link http://bit.ly/UzaErD
s vezes as pessoas no esto preparadas para assumir determinados cargos relacionados ao setor. Basta ver que a Dilma, quando foi ministra de Minas e Energia, fez muita coisa errada, e tampouco pensou em investir em energia elica ou solar, declara o engenheiro.
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Leia as entrevistas do dia no stio do IHU: www.ihu.unisinos.br

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Tema de Capa
Destaques da Semana
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SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
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Agenda da Semana
Evento: EAD Sociedade Sustentvel
De 12 de novembro a 1 de dezembro Mdulo 4 - Pensar global e agir local Mais informaes: http://migre.me/bupKt
Eventos do Instituto Humanitas Unisinos IHU programados para a semana de 12-11-2012 a 19-11-2012
Evento: IHU Ideias

Palestra: Economia da felicidade: um estudo em pases da Amrica Latina Palestrante: Pedro Henrique de Morais Campetti Economista pela Unisinos Data: 29-11-2012
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Horrio: 17h30 s 19h Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU Mais informaes: http://migre.me/bB6zm
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Sociedade sustentvel. Um debate em ambiente virtual

Gilberto Faggion explica como se desenvolve o Ciclo de Estudos em Educao a Distncia (EAD) Sociedade Sustentvel, promovido pelo IHU e destaca que se cria no espao virtual um ambiente que no existe em lugar algum. Passa a existir ali dentro, por meio da interao. o prprio viver, a prpria existncia. E dessa maneira cria novos mundos, novas ligas e novos sentires que no existem em outro meio
Por Graziela Wolfart e Thamiris Magalhes
ual a importncia de refletir sobre as perspectivas de emergncia de uma sociedade sustentvel, no sentido de evidenciar a necessidade de um novo paradigma civilizacional, prospectando alternativas sustentveis de organizao social e econmica capazes de contribuir sustentabilidade do Planeta e da sociedade? Esse o objetivo do Ciclo de Estudos em Educao a Distncia (EAD) Sociedade Sustentvel, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU desde 2010 e que est atualmente na sua quarta edio. Para entender um pouco mais sobre os temas abordados em cada mdulo do curso e como funciona a dinmica da modalidade do ensino distncia por intermdio do ambiente virtual, a IHU On-Line entrevistou pessoalmente o coordenador do curso, professor Gilberto Faggion, que leciona na Unidade de Cincias Econmicas da Unisinos
e integra o grupo de colaboradores do IHU onde coordena um dos eixos temticos descrito como Sociedade sustentvel1. Ele explica que uma das potencialidades da modalidade de ensino distncia a criao coletiva. De alguma maneira, o EAD possibilita a criao, o desenvolvimento de novas possibilidades de vida, novos modos de vida, novas percepes, que no existiriam se no tivesse esse instrumento funcionando. Gilberto Antonio Faggion graduado em Comrcio Exterior e Administrao de Empresas, pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, e mestre em Administrao, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atualmente, professor da Unisinos e trabalha no Instituto Humanitas Unisinos - IHU. Mais informaes sobre o curso podem ser obtidas em http://bit.ly/NWRJVc Confira a entrevista.
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IHU On-Line1 H quanto tempo se realiza o Curso em EAD Sociedade Sustentvel? Como ele surgiu? Gilberto Faggion O curso de educao distncia aqui no Instituto Humanitas Unisinos IHU surgiu em 2006-2007, quando se transformou um ciclo (Repensando os Clssicos da Economia), que era apenas presencial, no formato em EAD. Tivemos vrias edies pelo meio virtual e foi muito interessante. A partir de 2010, alm
deste, se comeou um ciclo de estudos em EAD sobre Sociedade Sustentvel. O atual j est na quarta edio, sendo que a primeira foi em 2010. Ele surge basicamente com o objetivo de ir alm da fronteira fsica do IHU. Temos pessoas participantes de vrios locais do pas e at de fora dele. IHU On-Line Que tipo de material voc utiliza nos mdulos do curso? Gilberto Faggion O curso tem cinco mdulos e o material principal que utilizamos vem do prprio stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU
(www.ihu.unisinos.br). Nesta pgina, buscamos notcias e artigos que so traduzidos, entrevistas feitas pelo stio e pela revista do IHU, matrias capturadas de jornais, etc. Algum complemento vem do YouTube, no sentido de divulgar vdeos sobre Serge Latouche2
2 Serge Latouche: economista, socilogo e antroplogo, professor na Universidade de Paris-Sul e presidente da Associao Linha do Horizonte. autor de, entre outros, Les Dangers du march plantaire (Os perigos do mercado planetrio. Paris: Editora Presses de Sciences, 1998). Latouche concedeu uma entrevista IHU On-Line n. 100, de 10-05-2004, Como salvar o planeta e a humanidade?
1 Conferir o documento Gnese Misso e Rotas, disponvel em http://bit.ly/ SZJbmE (Nota da IHU On-Line)
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ou Andr Gorz3, por exemplo, onde eles estejam falando, para ilustrar melhor os temas. Ao lado da questo do material, h a tcnica. Basicamente, o que se busca aqui fornecer um ou dois textos bsicos, alguma matria e, a partir disso, se faz um frum virutal. Nesse frum onde se propicia o debate. O mais importante nesse debate que a pessoa possa expressar o que entende, o que ela consegue perceber daquilo no seu dia a dia, o quanto perto, o quanto longe, se faz sentido, se no faz. Ento, todo esse material cumprir seu papel se conseguir estimular a reflexo. Alm disso, utilizamos textos produzidos pelos prprios autores publicados nos Cadernos IHU ideias como subsdios. Temos tambm leituras complementares, formando uma longa lista de materiais disponveis no stio do IHU.
Decrescimento ou desenvolvimento sustentvel?, disponvel para download em http://bit.ly/n1Zh6T. Confira, tambm, a edio n 56 dos Cadernos IHU Ideias, intitulado O decrescimento como condio de uma sociedade convivial, disponvel para download em http://bit.ly/ qGBHiJ. Latouche foi conferencista do evento Ciclo de Palestras: Economia de Baixo Carbono. Limites e Possibilidades, de 22 a 25-11-2011, na Unisinos. Confira a programao completa em http:// migre.me/69uxi. Confira ainda, as seguintes publicaes de Latouche no IHU: Cadernos IHU Ideias 164, intitulado Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich?; Precisamos ultrapassar a economia e sair dela. Entrevista especial com Serge Latouche, disponvel em http://bit.ly/ vt9QHJ. (Nota da IHU On-Line) 3 Andr Gorz (1923-2007): filsofo austraco. Escreveu inmeros livros, vrios deles traduzidos para o portugus, entre eles Adeus ao proletariado (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982), Metamorfoses do trabalho. Crtica da razo econmica (So Paulo: Annablume, 2003) e Misrias do Presente, Riqueza do Possvel (So Paulo: Annablume, 2004). Realizamos uma entrevista com Andr Gorz, publicada parcialmente na 129 edio da revista IHU On-Line, de 02-01-2005, e na ntegra no nmero 31 dos Cadernos IHU Idias, com o ttulo A crise e o xodo da sociedade salarial, disponvel para download em http:// migre.me/BizH. Sobre Andr Gorz tambm pode ser lido o texto Pelo xodo da sociedade salarial. A evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz, de autoria de Andr Langer, pesquisador do Cepat. O texto est publicado nos Cadernos IHU n. 5, de 2004, disponvel para download em http://migre.me/BiAI. O site do Instituto Humanitas Unisinos IHU deu ampla repercusso morte de Gorz. Para acessar o material, acesse as Notcias do Dia 26-092007. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line Quais os limites da modalidade de ensino distncia? Gilberto Faggion O principal limite o fato de no estarmos fisicamente no mesmo local. O fato de no estarmos em uma mesma sala pode, s vezes, interferir. Ou o fato de uma pessoa estar disponvel e a outra somente em outro horrio. At fazer um chat, que algo sncrono, na mesma hora, torna-se difcil. O que funciona muito melhor a atividade assncrona. Ns colocamos os textos, os assuntos, criamos o frum e, ao longo de uma semana, as pessoas vo debatendo. Apesar de ser algo online, no significa que vai ser instantneo. Outro limite do EAD que tudo vai precisar estar produzido dentro do espao virtual. s vezes, no presencial, podemos usar muito mais a imaginao, via fala ou algo que se escreve no quadro. No EAD preciso que tudo esteja pronto, elaborado, previamente planejado, calculado exatamente o tempo que vai levar com margens de erro. Ento, os limitantes esto totalmente ligados operacionalidade. Se no se planeja muito claramente o que vai ser, para que finalidade e aonde se quer chegar, corre-se o risco de no conseguir dar conta. s vezes se quer debater um assunto, mas no h material suficiente. O ltimo limite envolve uma questo individual, que depende de cada um. A aula s ocorre se o aluno/participante faz o que precisa ser feito. Do contrrio, a aula no ocorreu. Diferentemente de uma aula presencial, em que s vezes o participante est meio desligado, no est com muita vontade naquele dia, e de algum jeito a aula acontece igualmente. No EAD, no. Tudo j est pronto, h uma srie de atividades a fazer e depende da pessoa conseguir um tempo, se organizar, planejar e fazer tudo em quatro ou cinco horas, de forma assncrona, ao longo de uma semana. S que s vezes a pessoa se atrasa em cinco horas em uma semana e na semana seguinte j sente o peso das cinco horas anteriores que no fez e, eventualmente, depois de trs semanas, ela j precise de 15 horas, o que exige mais do que um dia disposio para isso, levando facilmente desistncia. Orientamos sempre que possvel recuperar, mas na ideia do imediatismo alguns querem recuperar
em meia hora o que eram cinco horas na outra semana. Ento comea a ficar complicado quando a pessoa quer resolver as ltimas quatro semanas de atividade em um sbado tarde. A, a qualidade fica duvidosa. IHU On-Line E as potencialidades? Gilberto Faggion Se a pessoa planeja, se organiza, e consegue manter uma disciplina mnima de frequncia s aulas, ela tende a ter uma aprendizagem mais profunda, mais intensa, onde realmente l e escreve. O sujeito no vai apenas estar como ouvinte. A potencialidade justamente essa, de aproveitar, ao mximo, capacidades que a pessoa tem, como ler, escrever, o que ela reflete a partir de uma imagem, de um som, e concretizar isso. Porque se no escrever para expressar o que percebeu como se ela no estivesse presente. A outra potencialidade justamente o oposto do limite que apontei antes. A pessoa pode fazer as atividades do lugar em que estiver, de longe, de muito longe, na hora em que quiser, do jeito que quiser, no ambiente da sua casa, do seu trabalho, dividir uma aula que seria de cinco horas em vrias meia-horas ao longo de uma semana, dar mais nfase e ritmo ao que considera mais importante naquele momento. Outra potencialidade que pessoas que fisicamente no conseguiriam se reunir conseguem faz-lo por meio do EAD. Tambm destaco aqui que o computador e a conexo tm momentos em que deixam de ser meros instrumentos e ferramentas de aprendizagem para passar a ser um ambiente de aprendizagem. Cria-se no espao virtual um ambiente que no existe em lugar algum. Passa a existir ali dentro, por meio desta interao. o prprio viver, a prpria existncia. E dessa maneira cria novos mundos, novas ligas e novos sentires que no existem em outro meio. Outra potencialidade que ainda tem muito caminho a percorrer a criao coletiva. A tendncia atual a do cada um faz o seu. Mas a experincia do texto coletivo muito interessante, pois traz para o mesmo artigo diferentes olhares, por mais desafiador que isso possa parecer. Num primeiro momento pode parecer um grande caos, mas se isso relido depois, retomado e reolhado, percebem-se diferentes
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olhares e percepes sob um mesmo ponto, sendo que em um espao presencial se favorece a tendncia da concordncia. No virtual, parece que a discordncia fica mais fcil de acontecer. Junto disso vem outra questo: assuntos, termos, palavras que no seriam ditas presencialmente, pois as pessoas jamais teriam coragem de levantar, dizer e expressar, no virtual podem ser ditas. E isso pode enriquecer muito o debate. De alguma maneira, o EAD possibilita a criao, o desenvolvimento de novas possibilidades de vida, novos modos de vida, novas percepes, que no existiriam se no tivesse esse instrumento funcionando. IHU On-Line O que foi trabalhado especificamente no mdulo Por um novo paradigma civilizacional? Como surgiu a ideia deste tema? Gilberto Faggion Em relao a este tema foram trabalhados autores que apresentam novas propostas. Este tema surge em funo de aps termos visto no mdulo 1 qual era o estado atual da crise civilizacional, ou seja, em que momento nos encontramos, e ter levantado as vrias evidncias de crise e percebido que essa crise mltipla, que no h uma nica soluo; e mais especificamente no mdulo 2 termos visto a questo energtica do mundo contemporneo, onde se percebe haver uma srie de alternativas energticas, mas a civilizao e as decises polticas continuam a enfatizar algumas que no so as mais sustentveis; e no mdulo 3 surge a ideia de apresentar aos participantes algumas possibilidades de se repensar um novo paradigma de civilizao. Inicialmente elencamos uma srie de autores que representam, na nossa viso, propostas para um novo paradigma civilizacional. O primeiro deles Serge Latouche, que traz a ideia do decrescimento ou acrescimento como condio essencial para o desenvolvimento de uma sociedade mais convivial, onde no tivesse esse mito, essa busca implacvel pelo crescimento sem fim. O objetivo contrapor a ideia de crescimento, sem dizer que se quer decrescer. Em um segundo momento se estudou Ivan Illich4, um
4 Ivan Illich (1926-2002): pensador e autor de uma srie de crticas s instituies da cultura moderna, escreveu sobre educao, medicina,
pensador bastante radical e inovador e nele se analisou o paradigma da convivialidade, como uma sada para a crise civilizacional. Na terceira semana do mdulo 3 estudamos Gilberto Dupas, brasileiro, que traz a questo do mito do progresso e a capacidade crtica. Ento, questionou-se e se debateu sobre a lgica dominante e seus limites. Na quarta semana do mdulo 3 estudamos um pouco melhor as ideias de Andre Gorz, como a proposta que ele faz do fim do trabalho assalariado, de superar a sociedade salarial, pensando em como poderia ser organizada a vida cotidiana e como poderia ser o trabalho. Na sequncia, enfatizamos dois autores: Jean-Pierre Dupuy e Patrick Viveret, em funo da ideia de levantar a questo do que seria a sustentabilidade, como seriam as geraes futuras e as aes que temos hoje, alm da prpria ideia da economia da gratuidade como uma alternativa dentro dessa crise civilizacional. E na sexta semana do mdulo 3 encerramos propondo um novo paradigma civilizacional a partir das ideias de Edgar Morin, tentando ver a possibilidade de se desenvolver uma poltica de civilizao que considere o planeta, o humano e todas as suas inter-relaes em primeiro lugar. IHU On-Line E em relao ao mdulo Pensar global e agir local, o que ser analisado? Pensando em qu este tema foi proposto? Gilberto Faggion Aps ter levantado a questo dos vrios paradigmas possveis que se poderia assumir e levar adiante, comeamos a pensar no que pode ser feito. E da vem a ideia de que importante pensar global, mas agir a partir do local onde estamos e das aes que temos como fazer. Esse mdulo faz com que as pessoas repensem sua pegada ecolgica,
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se questionem sobre quantos planetas precisamos para viver, repensem seus hbitos de consumo, e como so os movimentos que esto surgindo nesse sentido, etc. Ento, nesse mdulo, dividido em trs partes, procura-se levantar questes do ponto de vista local. E se procura aprender com as ideias de outros povos, como, por exemplo, a proposta indgena aymara (da Bolvia), do bem-viver5. O importante pensar em pequenos gestos concretos que posso fazer na minha casa, na minha cidade, na minha comunidade, no meu trabalho, que possam fazer alguma diferena nesse sentido. E isso tudo dentro da ideia de tambm melhorar a conscincia de cada um e sua percepo em relao a nossos atos, nosso consumo, como utilizamos e descartamos os itens. Todas as ideias enfatizam a proposta de uma sociedade mais sustentvel. Logo aps esse mdulo, o quinto encerra o curso com o ttulo Por uma ecologia da ao. Aqui retomada a ideia de Edgar Morin do pensamento complexo e da ecologia da ao. Enfatizamos a prpria questo do conceito de metamorfose em Morin, a partir do qual no basta apenas haver mudanas nas estruturas externas; necessrio tambm haver uma metamorfose a partir de cada indivduo. E para terminar por que no? pensa-se na prpria espiritualidade, em uma melhor relao com o planeta, com a conexo que se tem com o ele, com os seres, com tudo o que o envolve. E aqui citamos So Francisco de Assis6, a partir da ideia de uma ecologia exterior, mas que tem tambm uma ecologia interior, em que todos os seres vivos devem manter entre si o mnimo respeito para conviver em um planeta, que o nico que temos.
5 Sobre o tema, leia a edio nmero 340 da IHU On-Line, de 23-08-2010, intitulada Sumak Kawsay, Suma Qamana, Teko Pora. O Bem-Viver, disponvel em http://bit. ly/cZxLYo (Nota da IHU On-Line) 6 So Francisco de Assis (1181-1226): frade catlico, fundador da Ordem dos Frades Menores, mais conhecidos como Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela Igreja Catlica. Por seu apreo natureza, mundialmente conhecido como o santo patrono dos animais e do meio ambiente. Sobre Francisco de Assis confira a edio 238 da IHU On-Line, de 01-10-2007, intitulada Francisco. O santo, disponvel para download em http:// migre.me/61MbS. (Nota da IHU On-Line)
trabalho, energia, ecologia e gnero. Sobre ele, leia a revista IHU On-Line nmero 46, de 09-12-2002, intitulada Ivan Illich, pensador radical e inovador, disponvel para download no link http:// bit.ly/umtTfi. Confira, ainda, a nota A boa nova de Ivan Illich, que d a cobertura da palestra A atualidade da obra de Ivan Illich, proferida pelo filsofo e economista Serge Latouche em 24-112011, dentro da programao do Ciclo de Palestras: Economia de Baixo Carbono. Limites e Possibilidades. O material est disponvel em http://bit.ly/vwWXwB. (Nota da IHU On-Line)
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Marcelio Adriano Diogo

ibro com a matemtica agora, com a minha profisso atualmente, como eu vibrava quando eu tinha 22 anos, confessa o professor de Matemtica da Unisinos, Marcelio Adriano Diogo. Em entrevista concedida pessoalmente IHU On-Line, o docente afirma que lecionar tanto para adultos quanto para adolescentes prazeroso. Poder interagir com a gurizada,
com o jovem, no geral, sensacional. Gratifica o professor essa interao com o aluno, porque estamos lidando com sonhos. Trabalhando h seis anos na Unisinos, a aspirao de Marcelio, que ser pai ano no que vem, de que o Brasil fosse mais honesto. Mas um sonho distante. Conhea um pouco mais sua histria de vida.
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Origem Nasci no dia 25 de julho de 1974, em Gravata, mas vim para So Leopoldo com um ano e meio. Atualmente, continuo morando em So Leopoldo, a partir de janeiro com minha noiva e nosso primeiro filho que chega em abril. Ento, sou praticamente capil quase que a vida toda. Meus pais so originais de Gravata. Mas, h uns 36 anos vieram fazer suas vidas aqui. Mas, meus avs so do interior de Gravata. Tenho uma irm, mais nova, a Mrcia, e trs sobrinhos. Curiosidade - Meu nome incomum, por um erro na certido, acabou ficando assim. Mas em casa, todos me chamam de Marcelo. No trabalho, sim, chamam-me Marcelio. Se algum me liga, por exemplo, digo que quem est falando o Marcelo ou Marcelio. Formao Fiz o ensino mdio aqui em So Leopoldo, no conheci-
do Pedrinho. Depois, realizei curso tcnico de Qumica no Liberato. Posteriormente, comecei a faculdade em Matemtica na Unisinos, em 1994. Terminei o curso tcnico em 1995. Ento, durante algum tempo, fazia concomitantemente os dois cursos. Em 2000, formei-me por esta Universidade. De 1997 em diante, j lecionava. Ento, de 1997 at 2000 trabalhei como contratado emergencial pelo Estado. Em 2000 ainda, um semestre antes de me formar, comecei a trabalhar no colgio Sinodal, aqui em So Leopoldo. Desta data at 2005, s dava aula. Atualmente, alm da Unisinos, continuo lecionando no Sinodal para os alunos do Ensino Mdio. Curso - Alm do colgio, fiquei dois anos trabalhando como tcnico em Qumica, aps me formar no Liberato, mas foi por um perodo muito curto. Eu tinha uma ideia clara de que eu queria mesmo era ser
professor e o curso de Qumica apenas me daria condies de custear a faculdade mais tarde. Mestrado e Ingresso na Unisinos - Em 2005, comecei o mestrado em Ensino de Matemtica na Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e em 2007, pouco tempo antes de terminar o curso, surgiu a oportunidade de vir para a Unisinos, pois uma professora ia entrar em licena maternidade e teria que ser substituda. Ento, o universo conspirou para que eu ficasse aqui. Fiquei um ano e meio nessas condies e depois a Universidade cresceu muito, o curso de Engenharia principalmente. Houve a necessidade de mais professores mesmo e eu, como j estava ali, permaneci. Assim, estou nesta instituio h seis anos. Prazer - Estou dentro do que gosto muito de fazer. Ento, o tra-
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Sonho - Que o Brasil fosse mais honesto. Mas perdi a expectativa que isso ocorra no percurso dessa vida. Existem alguns exemplos que nos deixam mais contentes. Mas, meu sonho seria esse: que as pessoas fossem, no geral, mais honestas. Que no tentassem levar vantagem em tudo. Mas um sonho distante. Unisinos - A possibilidade de estar trabalhando aqui um sonho realizado, at porque me formei nesta instituio e no tinha nenhuma expectativa de retornar. No estava no meu horizonte visvel. A vida acabou me trazendo. Hoje, sou colega de professores que me deram aula. E isso muito gratificante. Tem gente aqui que admiro do tempo que era estudante. Autodefinio Profissionalmente falando, vibro com a matemtica agora, com a minha profisso atualmente, como eu vibrava quando eu tinha 22 anos. Poder interagir com a gurizada, com o jovem, no geral, sensacional. Gratifica o professor essa interao com o aluno, tanto no Ensino Mdio quanto no incio da faculdade, porque estamos lidando com sonhos. O professor tem a possibilidade de ajudar a construir o sonho das pessoas.
balho, quando tu te identificas, no fica extenuante, mesmo com uma carga horria elevada como a minha. Claro que tem o momento de corrigir prova, preparar aula ou elaborar provas. Isso toma tempo. E muitas vezes o fim de semana. Mas, difcil ter um professor que tenha o final de semana livre. Isso inerente a esta profisso. Lazer Gosto muito de filme. Se tem algum passando, fico grudado. O nico gnero que no gosto musical. De resto, curto tudo. Sou muito ecltico para filmes. Alm disso, ainda gosto de jogar vdeo game, esse meu hobby. Mas, o meu lazer principal ver filmes, ou em casa ou no cinema. Filme Curto muito Gnio Indomvel e Invictus, que saiu recentemente sobre a histria de Mandela. O ltimo que vi no cinema foi o francs Intocveis, que achei sensacional, no toa metade da Frana ter ido ao cinema assistir.
Vibro com a matemtica agora como eu vibrava quando tinha 22 anos

Livro Curti muito O Andar do bbado, um livro de matemtica que trata das probabilidades e do acaso na vida das pessoas, de como isso acontece e como tiramos concluses, muitas vezes, precipitadas ou erradas acerca da probabilidade. Religio Sou catlico no praticante, mas acredito muito na espiritualidade que uma forma de dar mais sentido vida que vivemos.
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A pessoa humana no batuque

Acontece no prximo dia 27 de novembro a palestra Concepo da pessoa humana no Batuque do RS. O tema ser abordado pelo Prof. Dr. Norton Figueiredo Correa, do PPG em Cultura e Sociedade da Universidade Federal do Maranho (UFMA). A palestra ser realizada das 17h30min s 19h, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. Saiba mais em http://bit.ly/SR1z03.
Economia da felicidade
No prximo dia 29 de novembro, o economista formado pela Unisinos, Pedro Henrique de Morais Campetti, apresentar o tema Economia da felicidade: um estudo em pases da Amrica Latina, em mais uma edio do evento IHU Ideias. A atividade acontece das 17h30min s 19h, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU. Mais informaes em http://bit.ly/RMFcHn.
Um caminho de educao para a paz, segundo Rousseau

Acaba de ser publicada a 179 edio dos Cadernos IHU ideias. O artigo, intitulado Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau, de autoria de Mateus Boldori (bacharel em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul UCS) e Paulo Csar Nodari (professor do PPG em Filosofia na UCS) e apresenta o pensamento de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), sob a perspectiva da educao para a paz. Os Cadernos IHU ideias podem ser adquiridos na Livraria Cultural, no campus da Unisinos ou pelo endereo livrariaculturalsle@terra.com.br. Maiores informaes podem ser obidas pelo telefone (51) 3590 4888. A verso completa desta edio estar disponvel no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) a partir do prximo dia 23 de novembro para download em formato PDF.
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Palestina e Israel A Luta Pela Paz

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Palestina e Israel. A luta pela Paz Justa

O papel religioso no conflito do mundo rabe

O problema do uso de padres duplos em relao a Israel

Christoph Theobald: Por uma Igreja pluripatriarcal e no somente centrada em Roma

Palestina e Israel. A luta pela Paz Justa

Tema de Capa ndice

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O conflito entre Israel e a Palestina

Os entrevistados desta edio buscam responder questo

Evento: IHU Ideias

Os palestinos e a luta pelo direito de existir

Palestina terra sem povo

Conferncia de Madrid e Acordos de Oslo

Punio para quem?

SO LEOPOLDO, 12 DE NOVEMBRO DE 2012 | EDIO 408

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O papel religioso no conflito do mundo rabe

Klerk2, que estavam dispostos a considerar que as coisas poderiam ser

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O direto liberdade dos palestinos

O problema do uso de padres duplos em relao a Israel

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Um sistema poltico discriminatrio e opressivo

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Terrorismo versus segurana

Soluo de dois estados cada vez menos possvel

Principal objetivo e misso

Pela superao da violncia e por uma paz justa

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Importncia dos acompanhantes ecumnicos

Situao dos habitantes de Yanoun

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xitos no plano da incidncia poltica

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Para os palestinos, a perspectiva de uma paz verdadeiramente justa improvvel

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A falta de vontade poltica nas decises sobre o conflito Israel X Palestina

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One State Solution

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Falta atitude mais proativa e eficaz

Vontade poltica escassa

A postura israelense viola o Direito Internacional

LEIA OS CADERNOS IHU

MST e Via Campesina: solidariedade com a heroica resistncia popular

O interesse pela causa palestina

A criao do Estado de Israel a origem da atual guerra na Palestina

Ilegal partilha da Palestina

Construo de Estado palestino laico e democrtico

Tema Tema dede Capa Capa

IHU IHU em em Revista Revista

35 EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000

Por uma Igreja pluripatriarcal e no somente centrada em Roma

mente novo no Conclio Vaticano II1.

Me preocupam um pouco os conflitos e os jogos de oposio dentro da tradio crist

LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA