Gustar a Dios en lo cotidiano

(Mara Jos Torres Prez, A.C.J.)

Retiro convivencia de la Fraternidad Secular, Cercedilla, ao 2003
Introduccin : Gustar a Dios en lo cotidiano Da 1 : Disfrutar, entrar en afinidad, saborear Da 2 : El cuerpo y los sentidos: puerta de entrada hacia lo hondo Da 3 : Ver - Oir Da 4 : Tocar y oler Da 5 : Gustar Da de desierto Preguntas para la reflexin

Introduccin: Gustar a Dios en lo cotidiano

El Dios de Jess no tiene otro lugar para drsenos a conocer que la cotidianidad; en ella se nos expone y se nos ofrece como Buena Noticia para que le gustemos y desde esa experiencia de saboreo nuestras vidas sean tambin vidas expuestas para el Reino. La experiencia de Dios no es algo conceptual o ideolgico sino que en ella y por ella nuestra sensibilidad queda afectada. Nuestros sentidos son a la vez la puerta por la que accedemos al conocimiento de Dios, por ellos podemos ver, tocar, gustar oler y escuchar su presencia nuevamente encarnada en la cotidianidad de nuestro mundo, y su invitacin a comulgar con El y su proyecto. Sin embargo a menudo nuestros sentidos se quedan prisioneros en la cscara de la realidad y se incapacitan para descubrir la presencia que habita su entraa.

Unos das de oracin son siempre una oportunidad para ponernos al quite de Dios, para disponer nuestros sentidos a su accin cariosa y siempre transformadora, de modo que: - Nuestros ojos vayan siendo: lugar de admiracin, ternura,
disculpa, compasin, y no prejuicios... negatividad, dureza, indiferencia,

- Nuestro odos: lugar de receptividad, atencin, sensibilidad,

escucha profunda, y no cerrazn, sordera, distraccin...

- Nuestra boca: lugar de aliento, cancin, alabanza, agradecimiento,

palabra compartida y no queja, reproche, dureza, murmuracin...

- Nuestras manos: caricia, cercana, sanacin, ayuda, ofrecimiento, y no codicia, pasividad, violencia... - Nuestro olfato capte el perfume del Reino, el perfume de todos
los pequeos y pequeas de la historia, de todos los que viven en sus lmites, de todos los que buscan nuevos modos de relacin y organizacin social y que ese perfume vaya quedando impregnado en nuestra piel para siempre y no el olor a rancio de quienes confunden fidelidad con inercia, estancamiento y mera repeticin de frmulas aprendidas.

Dios nos cita a abrirnos a la novedad de su encuentro y a dejarnos sorprender por El, mas all de toda imagen y a descubrirle y gustarle en todo su misterio y paradoja: - Un Dios que es a la vez mayor y menor... - Padre y tambin Madre...
- Que en Jess se nos

manifiesta no solo con rasgos tradicionalmente considerados masculinos por nuestra cultura, sino tambin femeninos... - Un Dios que es Misterio y a la vez cotidiano y concreto...
- Energa y debilidad... - Presencia y ausencia... - Que nos muestra su rostro y a la vez nos lo esconde, al cual reconocemos por la espalda...

La aventura del cristiano no es nunca una aventura solitaria, sino la aventura de quienes nos sabemos sostenidos por las races de un pueblo en

marcha, por testigos y testigas que nos ha precedido y han gustado la experiencia de ser, existir y moverse en Dios... aun a tientas... (Hechos 17,24-28). Ellos sern nuestros iconos en estos das de oracin .

1 DIA
GUSTAR : DISFRUTAR ,ENTRAR EN AFINIDAD, SABOREAR
Desentraamos el Ttulo del retiro de estos das: GUSTAR significa : DISFRUTAR: Porque unos das de oracin son siempre una oportunidad para ponernos al quite de Dios, para dejarnos trabajar por El y su accin graciosa y transformadora en nosotros y en nuestro mundo, das para acoger la Gracia de Dios que en estos das se nos quiera regalar: la auto donacin de Dios mismo, de un Dios que es trinidad, familia, comunidad ,diversidad. Decir que la accin de Dios en nosotros y en el mundo es graciosa alude a dos aspectos : > La accin de Dios es gratuita

> La accin de Dios es generadora de gratuidad y agradecimiento . La accin de Dios es gratuita: La experiencia de Dios se escapa siempre de la lgica de los merecimientos. La experiencia de Dios no se relaciona con los cumplimientos y los curriculums perfectos, sino ms bien con lo desmesura de su misericordia ( Oseas 11, 1-8) Caerle en gracia a Dios, es ms iniciativa suya que propuesta voluntarista nuestra. Es su misericordia entraable y desmesurada la que se empea en buscarnos una y otra vez hasta encontrarnos, como aquella mujer con el delantal puesto y escoba en mano que barre y barre sin cesar la puerta de su casa hasta hallar la moneda perdida (Lucas 15,8-10), porque el Dios de Jess es un Dios prendado de todo lo que es frgil y precario de todo lo

dbil y amenazado de ser en nuestro mundo y en nosotras mismas ( I Cor.1,26; Deut. 7,7-9) La accin de Dios es graciosa: ser encontrados y encontradas por El genera en nosotros gratuidad y agradecimiento, genera un movimiento de ida y vuelta, de reciprocidad , aunque sea tremendamente asimtrico, ( Como devolver a Dios todo el bien que me ha hecho )( En cuanto supe que Dios exista no pude hacer otra otra cosa que vivir para El . C. Foucauld) Por tanto gustar la accin graciosa de Dios nos invita a ser gente gratuita y agradecida, gente que contagia buena noticia, anchura, esperanza y posibilidad y no solo catstrofe, protesta con propuesta, en lugar de ir por la vida como dice divertidamente Toni Catal echando lea a la desolacin y quedar anclados en la nostalgia de que cualquier tiempo pasado fue mejor, mientras se critican los toros desde la barrera.

GUSTAR ES TAMBIN ENTRAR EN AFINIDAD CON DIOS Es decir, sintonizar con el talante de Jess, con su disposicin radical de amar hasta el extremo (Juan 13,1) de anunciar la Buena Noticia a los pobres (Luc 4,14-30), de ir por la vida haciendo posible que los ms encorvados y encorvadas de Israel pudieron ponerse de pie y encontrar su lugar en una sociedad y un culto que los expulsaba hacia los mrgenes y mas all de ellos ( Lucas 13,10-17; Marcos 1, 40-45) La afinidad con Jess, como escribe Santa Teresa en el Libro de las Fundaciones no est en tener ideas, propsitos o conceptos sobre Dios, no est en pensar mucho sino en amar mucho. Tambin el profeta Miqueas descubri existencialmente que la afinidad con Dios consiste en conjugar vitalmente tres verbos : Practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con tu Dios ( Miq 6,8)

SABOREAR Las palabras SABOR y SABOREAR se relacionan con SABER y SABIDURA. La sabidura es el saboreo interno de la vida, de las experiencias. Saborear se opone a tragar, engullir, consumir.

Gustar, disfrutar a Dios es saborear internamente la experiencia de ser alcanzados y alcanzadas por El . La voracidad de la sociedad de consumo afecta tambin a nuestra vida espiritual, tenemos que trabajar la tendencia convulsiva de vivir atragantadamente las experiencias en vez de deleitarnos interna y profundamente con ellas. Hemos de pedir estos das ser degustadores y no engullidores de la experiencias que el Seor quiera regalarnos. Queremos gustar internamente el encuentro con El y con los hermanos y hermanas y estos das porque tenemos tambin la experiencia profunda como tuvo tambin Ignacio de Loyola de que No el mucho saber harta y satisface el anima sino el sentir y gustar las cosas internamente, (EE 22)

ESTE GUSTAR A DIOS SE UBICA EN UN TIEMPO Y EN UN ESPACIO La experiencia de Dios no se da fuera de la realidad evadindonos en una burbuja mediante tcnicas solo disponibles para iniciados o iniciadas. Vivimos en un mundo que esta quebrado y cuyas heridas chorrean por todos lados. La injusticia estructural no slo rompe el mundo en tres o mas mitades sino que nos rompe tambin a cada ser humano,nos hace seres desintegrados, enajenados de nosotros mismos, nos quiebra en nuestra identidad de hermanos y co-creadores con El Dios de la vida. Nuestro desafo es orar en este mundo roto porque la ruptura no es lo ltimo de la sociedad ni dela intimidad personal, En esta coyuntura tambin crece la obra de Dios como la dimensin mas honda de la realidad y de toda persona. Podemos encontrar a Dios en lo profundo de la realidad y la realidad en la profundidad de Dios. Dios est en el centro de la vida, es su entraa misma (Mateo 28,20b;Hechos 16,22-28) . Como escribe Javier Vitoria no hay ninguna realidad que sea territorio comanche para Dios. Dios nos ha precedido para siempre en su encarnacin de modo que nada humano, mundano ni excluido le es ajeno sino que lo humano y lo excluido es Dios mismo. No tenemos que llevar a Dios cargadito a la espalda, como si de nosotros y nosotras dependiera su presencia, sino que El la habita misteriosamente, de modo que a nosotros y nosotras en todo caso, lo nico que nos toca hacer es desvelarlo y descalzarnos ante el templo sagrado que es nuestro mundo y cada ser humano, como nos recuerda hermanita Madelaine

Nuestra primera tarea al acercarnos al pueblo y a la gente es quitarnos las sandalias, hacernos conscientes que la realidad que tocamos es santa, porque si no lo hacemos puede que pisemos los sueos de la gente, y ms grave aun, puede que olvidemos que Dios estuvo all mucho antes de nuestra llegada. Ni nosotros ni nuestro mundo estamos abandonados de la mano de Dios. Dios no est parado, ni se jubila, no tiene depresin ni bajones emocionales, sino que es terco en su modo de estar en el mundo oxigenndolo, lanzando bocanadas de aire fresco, de novedad de vida (Is. 42,9),chispas de Reino , brotes de humanidad nueva. (Is. 43,19) Dios est en la realidad como una presencia amorosa y persistente. Al margen de que le descubramos o no, al margen de que entremos en contacto con El o no. Dios est siempre dando vida, si no me entero, El hace lo que puede, si me entero y le dejo hacer El va haciendo su obra en mi y eso es lo nico interesante que El haga su obra, ni siquiera mis obstculos son decisivos. La fidelidad de Dios es su capacidad de permanecer a pesar de todo, est ah, no nos deja, no se va aunque no le hagamos caso. El sigue actuando, amando y obrando en nosotros , de lo que se trata es de dejarle hacer, en palabras de Ignacio de Loyola de dejar que el Creador se comunique con su criatura . Gustar a Dios en lo cotidiano, disponernos al quite de Dios estos das supone entrar en una nueva relacin con el tiempo, superar la inmediatez y la instantaneidad(mentalidad microondas), aprender una vez mas existencialmente que a aunque en la semilla ya esta la flor no podemos tirar del tallo para que crezca. Esta nueva relacin pasa por familiarizarnos con la ley del periodo largo , con la paciencia y el arte de la espera de quien sabe cuando es el momento de arrancar la cizaa y cuando no (Mat. 13,24-.30) , de quien sabe que el efecto de la levadura en la masa no es inmediato sino que requiere fuego lento y un proceso . En estos das somos tambin invitadas e invitados a entrar en esta nueva relacin con el tiempo , a aprender el ritmo lento de Dios que desde lo dbil y lo vulnerable de nuestro mundo encierra la fuerza de la semilla del grano de mostaza que requiere atencin y paciencia ( Lucas 13,18-20 ) . Que Dios nos regale en el da de hoy en EXPONERNOS A SU GRACIA

2 DIA
EL CUERPO Y LOS SENTIDOS : PUERTA DE ENTRADA HACIA LO HONDO

Dios es nuestro centro, lo ms profundo de nuestra intimidad: En El vivimos, nos movemos y existimos ( Hechos 17,28). Est en comunin con nosotras y toda nuestra persona en su dimensin mas honda queda afectada por este encuentro ms all de lo que acertemos a expresar. Este surgir de Dios en nosotras y nosotros no es una invasin sino una conversacin entre dos libertades desde el primer momento de nuestra existencia. Desde el seno materno iniciamos ya este dialogo con Dios. Dios no se impone, sino que Dios se expone a nuestra acogida y a nuestra aceptacin. Dios nos respeta absolutamente tal cual somos. Es el nico que nos conoce enteramente desde lo mas profundo (Salmo 138). La vida espiritual es crecer en este encuentro. Nos relacionamos con El como nos relacionamos con otras personas y realidades humanas que nos rodean (en esto no hay trampa, del mismo modo que somos no lo que pensamos sino lo que desplegamos en nuestra relaciones y en nuestro ser) , pues Dios en Jess se ha hecho carne, (Juan 1, 14; Lucas 2, 1-12, Mateo 1, 16), ( Tim. 3, 16 : El misterio de nuestra religin se realiza corporalmente) ha tomado forma y figura humana (Fil. 2, 66 ), la decisin de Dios fue relacionarse con los hombres y mujeres cuerpo a cuerpo , por eso podemos acercarnos a El a travs de nuestro cuerpo y nuestros sentidos (Heb 1, 16-18). Frente a una cultura que pone nfasis en trabajar la exterioridad y la apariencia, la mera cscara ( culto a la imagen : Dinos, Yolas Berrocales, etc, sufrimiento de la gente jovencita por no dar la talla 38...) nosotros y nosotras

buscamos una experiencia de Dios que nos transforme desde dentro, integrando toda la persona (cuerpo, pensamiento, afectividad, decisin). Nuestra realidad, nuestros cuerpos estn habitados por el Espritu de Dios, somos su templo ( I Cor. 3, 16-17). El Espritu est inscrito en la profundidad de nuestro ser y gime desde las entraa con palabras inefables pidiendo hacer de nosotros criaturas nuevas y un mundo nuevo (Rom. 8,26) Nos relacionamos con la realidad a travs de nuestros cuerpos, a travs de las puertas de los sentidos, como dicen los orientales. Nos vamos llenando de sensaciones en las que la realidad exterior viaja dentro de nosotras y nosotros hasta nuestro cerebro. All son analizadas. Nos construyen o nos destruyen. Nos abrimos o nos cerramos. Los sentidos obedecen a nuestros intereses ms hondos. Dicho de otro modo : Obramos como somos, somos lo que sentimos, sentimos como pensamos y pensamos como percibimos la realidad , por eso ante un mismo objeto o realidad diferentes sensibilidades podemos percibir cosas absolutamente diferentes, que conllevaran sentimientos , ideas, y acciones diferentes. (Ejemplos : diferentes percepciones de un polica nacional, de una mujer de la Casa de campo, de una persona sin hogar que me empuja el coche en una avera ...) .

Nuestra sensibilidad, nuestros sentidos han de ser permanentemente evangelizados y expuestos al evangelio. Sentidos y cuerpo estn estrechamente relacionados. Para saber quienes somos y que queremos es fundamental que escuchemos nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo no miente, es veraz incluso aunque nosotros y nosotras no seamos concientes de ello. Somos una unidad psicosomtica Podemos leer nuestro cuerpo como se lee un diario personal: nuestras cicatrices, tensiones, arrugas, canas, los cuerpos expresan nuestra biografa (Ejemplos : somatizaciones, depresiones, sonrisas de plstico vacas que dicen de verdad otro mensaje, cuerpos rgidos que reclaman afecto, etc . Nuestros cuerpos expresan nuestras pasiones y nuestras adicciones, nuestros centramientos o nuestros descentramientos. Como ha dicho alguien : hasta la ltima fibra de nuestro cuerpo se siente recorrida por la codicia la agresividad, el erotismo, la confianza o la ternura que nos reclaman con exigencia..

Hay cuerpos cuyas palabras hablan de la participacin y de derechos de todos pero cuyos cuerpos expresan prepotencia y suficiencia. Hay cuerpos que van invadiendo a otros cuerpos . Hay cuerpos encogidos que se sienten sin derecho a ocupar su lugar y otros , sin embargo, que van diciendo aqu estoy Pero Dios est tambin movindose en nuestro cuerpo por la neurona ms pequea y escondida, solidario como presencia de vida, salud , sentido y trascendencia. Por eso escuchar con profundidad nuestro cuerpo y atender al Espritu que gime en El es tambin escuchar a Dios . Nuestra cultura ha recuperado el valor del cuerpo. Hoy somos todos y todas cada vez ms conscientes que es un pecado esconderlo o flagelarlo como si fuera malo. La piel que acariciamos, la sexualidad que se expresa en el amor y la transmisin de vida, la energa de nuestros msculos para el juego, la danza y el trabajo son creados permanentemente por Dios, nuestro cuerpo fue tambin hecho a imagen y semejanza de Dios, mujeres y hombres fuimos creados a imagen y semejanza de Dios (Gen, 1,26-31) Sin embargo, el cuerpo se ha convertido tambin en objeto de admiracin narcisista y de explotacin. Muchos cuerpos llevan la marca de la injusticia y el sufrimiento impuesto Uno de los desafos que nos hace nuestro Dios hecho carne es precisamente amar el cuerpo propio de y el de los y las dems, de todo persona humana y reconocer en ellos , ms all de la etnia, la clase, el genero o la orientacin sexual su radical dignidad .Que diferente es mirar desde esta perspectiva a una mujer prostituida, o una mujer o un hombre que no son heterosexuales ...Verdad?. Existen tambin cuerpos que son especialmente sacramentales son lo cuerpos de los siervos y las siervas de Yahvew, los crucificados y crucificadas de la historia por la causa que sea: (Is. 52,14) ( Juec, 19, 1-30) Esos cuerpos cargan con las consecuencias de nuestro individualismo o nuestra indiferencia, contemplarlos invita a nuestra conversin y al cuerpo a cuerpo con ellos y sus causas. . El cuerpo de Jess fue la expresin de la libertad y del amor de Dios por los caminos.

Las autoridades sociales y religiosas pensaron que no podan controlar esa libertad que emanaba y percibieron su cuerpo como amenazante porque con el se solidarizaba y se pona en el lugar de los cuerpos de las mujeres y hombres mas excluidos y malditos de Israel, liberndoles y enderezndoles. Por eso el cuerpo de Jess fue torturado y ajusticiado en una cruz. El amor encarnado de Dios chorreo sangre hasta desangrase pero de su costado brot tambin el agua del Espritu, y de la oscuridad de la Cruz irradi la luz de la Resurreccin . Desde entonces esa luz est tambin dentro de nosotras y nosotros y en la entraa de nuestro mundo de manera definitiva ( Juan 12, 46), aunque a menudo solo la percibamos opacamente. Nuestro cuerpos pueden ser cuerpos que vayan abriendo caminos de luz, liberacin y profundidad para los mas cados de nuestro o mundo o todo lo contrario : oscuridad, confusin, superficialidad, utilizacin , opresin.

DOS ICONOS PARA EL CAMINO :

LA MUJER SAMARITANA, icono del cambio de sensibilidad: de la superficialidad a la responsabilidad MARA DE NAZARET, la mujer que en su cuerpo, hizo hueco a la Palabra

1. LA MUJER SAMARITANA , ICONO DEL CAMBIO SENSIBILIDAD: DE LA SUPERFICIALIDAD A RESPONSABILIDAD.

DE LA

El encuentro de esta mujer con Jess se nos narra en el Evangelio de Juan (Juan 4). Un Evangelio en el que las mujeres cobran un papel especialmente importante como discpulas y enviadas . Lo primero que llama la atencin de este encuentro es la propia sorpresa de los discpulos ante el hecho de que Jess hable con una mujer, y adems perteneciente a un pueblo enfrentado con los judos (Juan 4, 17). Esta mujer samaritana hizo un camino de ida en busca de agua y no saba que iba a volver sin el cntaro pero con la responsabilidad de una misin evangelizadora.

Podemos leer despacio Juan 4, 1-42 y observar los dos caminos paralelos: el de la mujer y el de Jess que terminan en encuentro, no slo de ella con Jess, sino tambin de su pueblo a travs de su anuncio. Jess le tiende un puente a esta mujer, busca dialogo y comunicacin pero ella intenta mantenerse en un nivel superficial. Si quieres puedes intenta recorrer las defensas de esta mujer y al hacerlo pdele al Espritu que te haga tambin descubrir las tuyas ante realidades o personas que en este momento te resultan hostiles o desafiantes por su diferencias . En un primer momento Jess revela a la mujer lo que hay en si misma, ms adelante se revelar a s mismo. Las situaciones o personas anteriormente mencionadas Qu te revelan de ti mismo /a ? Y de Dios?. La mujer deja atrs el cntaro (smbolo de su vieja sed y de la superficialidad de su vida pasad) y se convierte en alguien que se dirige a otros personas de su pueblo para ahondar tambin en ellos la sed del agua viva.

- Este encuentro con Jess cambi la vida de esta mujer: el trato reconocedor, la profundidad de la conversacin, el abordaje en ella de temas que nada tenan que ver con los oficios de las mujeres sino con la problemtica de sus pueblos y el sentido de la vida,hicieron a esta mujer reencontrarse con lo mejor de si misma y hacer de ella una persona nueva. Quizs fue esta calidad de relacin la que hizo posible que esta mujer bajara defensas ante el desconocido y deseara la fe y la salvacin , comprometindose a proclamarla entre los suyos, mas all de los prejuicios y los estereotipos sociales y de gnero.

Quizs pueda ayudarnos preguntarnos : Si eres un varn : Cmo es tu calidad de relacin con las mujeres?. Qu temes de ellas?. Qu agradeces de ellas?. Qu reacciones naturales, espontneas provoca en ti la perspectiva de gnero, los movimientos emancipadores de las mujeres, etc?. Cuales son tus resistencias ante ellos?. En que medida los apoyas o participas de ellos especialmente en los mbitos eclesiales?.

Tienen algo que ver con tu fe?. En que medidas tu compromiso en la Iglesia para tambin por la inclusin de las mujeres en todos los niveles Si eres una mujer Cmo es tu calidad de relacin con las mujeres? Qu temes de ellas?. Qu agradeces de ellas? Y con los varones?. Cmo te sitas en tu relacin con los varones especialmente en los espacios pblicos donde trabajas con ellos? Qu cosas crees que debes de dejar de hacer y cuales empezar a hacer o seguir haciendo para que la inclusin de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad sea posible a todos los niveles y especialmente para las mas empobrecidas?. Cules son tus grupos de apoyo en este sentido?.

La mujer samaritana que al comienzo del texto acude al pozo con su cntaro vaco en busca de agua acaba por dejarlo en una esquina porque lo que ha descubierto ya no le cabe en ese viejo cacharro, sino que el agua que buscaba se ha convertido en un manantial que mana dentro de ella . Si quieres puedes hacer un ejercicio de memoria recordando la historia de tus bsquedas ms recientes, y como unas te han ido conduciendo a otras hasta el momento presente: Dios es nunca bastante, es siempre ms... y slo la sed nos alumbra ... ..Agradcele a Dios la sed que pone en ti ...y nmbrale con cario a las personas que son compaeros y compaeras en tus bsquedas.

2. MARA DE NAZARET, LA MUJER QUE EN SU CUERPO, HIZO HUECO A LA PALABRA . Busca el encuentro con Mara de Nazaret en los siguientes textos : Lucas 1, 26-38

Lucas 2,18-19 Lucas 2,48-52

Pdele que te ayude a hacer su propia experiencia de dejar hueco en ti a la Palabra de Dios y a estar disponible a las transformaciones que esto conlleve en tu ser .

Pdele hacer como ella la experiencia de pasar de la perplejidad : la indecisin, la duda , el temor a la interioridad : la profudidad, la intimidad con la Palabra encarnada de Dios.

Contmplala tambin como mujer de canto y esperanza, como mujer comprometida con el futuro de su pueblo en Lucas y termina escuchando por su boca el Magnificat que ella te invita hoy a escribir con tu vida .

3 DIA
VER OR

No tenemos otro lugar para encontrarnos con el Dios de la historia ms que la realidad. En Jess Dios se ha hecho historia, carne y para encontrarnos con El la realidad es cita obligada, una realidad que por un lado, no se ajusta a nuestras proyecciones ni idealidades sino que hemos de afrontar permanentemente para que nuestro seguimiento a Jess no sea algo subjetivo o espiritualizante, sino que sea concreto y honesto con lo real, como dice Jon Sobrino . Contemplar no es idealizar ni proyectar

La vida no es un conjunto de ideas que organizamos en un proyecto , es un devenir de acontecimientos y lo que hacemos con ellos, cmo lo procesamos, lo que vamos haciendo con ellos. Cada vez somos ms conscientes de la complejidad de la realidad, de los mecanismos estructurales que la configuran, por eso necesitamos cuestionarnos permanentemente nuestros anlisis, nuestras miradas e ir liberndolas de las visiones simplistas y superficiales Nuestro sentidos- hoy vamos a profundizar en la VISTA Y EL OIDO- , son la puerta por la que las personas podemos acceder a la realidad, pero nuestra sensibilidad est siempre condicionada, nunca es neutra sino que a menudo queda entrampada en lo puramente superficial. La cultura del bienestar y la satisfaccin atora y embota cada vez ms nuestra sensibilidad (ejemplos) La experiencia de Dios no es una mstica de ojos cerrado, sino una mstica de ojos abiertos, no es una percepcin relacionada unicamente con uno mismo, sino una percepcin intensificada del sufrimiento ajeno (J. B. Metz). Es necesario acontece . tener los ojos bien abiertos y los odos ante lo que

La mstica cristiana es una mstica de ojos abiertos porque el Dios de Jess es un Dios de ojos abiertos: VE, OYE, QUEDA, AFECTADO POR LO QUE VE Y OYE; ES MOVIDO A COMPASIN Y BAJA Y LIBERA ( Ex 3, 7-10) Pero esta liberacin no la hace de manera mgica, saltndose la accin humana, y la propia conciencia de incapacidad de los hombres y mujeres, suplindoles, sino contando con ellos y con su preciada libertad,

Si contemplamos los primeros captulos del xodo descubrimos que el Dios liberador cuenta con :

- La desobediencia civil de Sifra y Pu primeras insumisas de la historia ante las leyes injustas, que anteponen la dignidad de toda vida a los intereses de los imperios (Ex. 1-15-22)

- La resistencia creativa, propia de las culturas amenazadas de la madre y la hermana de Moiss, para salvar la vida del pequeo (Ex. 2, 1-8)

- La sensibilidad de la hermana del faran ante la vulnerabilidad de aquel nio abandonado en el ro ms all de su religin y etnia. ( Ex. 2, 4-10)

- Moiss y su propio proceso personal en su bsqueda de identidad y el modo concreto con que canalizar su rabia, hasta ser transformada en alternativa para l y para su pueblo, buscando no la revancha sino el plan de Dios ( Ex. 2, 111-21)

Con el pueblo, un pueblo explotado ( Ex 1, 11) con duros trabajos, al que le cuesta ponerse en marcha y vive con la permanente tentacin de la nostalgia al cebollas que le daban a comer los opresores (Ex. 16, 1.4) prefiriendo la seguridad de los dolos a la intemperie del Dios que trata personalmente pero al cual slo se le puede ver por la espalada (Ex. 33,1222)

La mirada de Dios es una mirada movilizadora. Al mirar Dios queda afectado, todo su ser se conmueve desde lo ms profundo de si mismo, es una mirada que relaciona ojos y corazn . En la cultura juda los ojos son el correlato exterior del corazn, los ojos son el corazn de la exterioridad y el corazn son los ojos de la interioridad, no hay dualismo entre lo de fuera y lo de dentro y el corazn constituye a la vez el centro de la totalidad de la persona Una de las caractersticas de los profetas es que viven una identificacin emocional con los sentimientos de Dios : Ven, oyen y se comunican desde OTRO que ha tomado radicalmente su sensibilidad y le ha traspasado sus sentimientos ( Ex 4, 11-12), (Jer. 20, 7-9) La mirada de los profetas taladra la apariencia y se adentra en la entraa de la realidad, de modo, que donde otros slo perciben realidades aparentes ellos descubren signos del querer de Dios para su pueblo y captan

las potencialidades y el germen de novedad que encerrando.

la realidad puede estar

Los profetas ven signos donde los dems slo ven cosas (Jer. 1, 12), captan ms all de lo trivial el clamor de la injusticia ( Hab. 2, 9-11) (Am. 6, 4-6) Son aquellos que tocados por el pathos de Dios han convertido sus ojos en entraas y han aprendido a mirar la realidad de un modo provocadoramente alternativo, captndola habitada por una presencia que la carga de potencialidades y le lleva a proclamar que Hay esperanza para su futuro ( Jr 31,17), (Is. 43, 18-19) (Is. 42,9) porque El Seor pone sus ojos en el humilde y el abatido y se estremece ante sus palabras (Is. 66,2) Alguien ha escrito que los profetas son aquellos a los que Dios les regala entrar en la dinmica de la revolucin de los adverbios es decir, aquellos que experimentan con gozo que es en : el abajo y no en el arriba, en los supuestamente alejados y no en los que nos sentimos poseedores de la salvacin el lugar donde el Dios de la historia nos cita para abrazarnos con su misericordia La mirada de los profetas y la mirada de Jess, una mirada invertida : Donde los dirigentes judos vean pecadores y enfermos (Mc 2, 13-17 , Mc 7, 31-37) que haba que excluir de la comunidad Jess vea hijos del Padre extraviados que haba que cargar sobre los hombros para congregarlos en la comunidad ( Juan 8, 1-8; Mc 5, 1-21), donde otros vean ltimos El vea primeros Aprender de Jess los profetas a IR INVERTIR LA MIRADA es un proceso QUE EXIGE NUESTRA CONVERSIN RADICAL, no se hace de un tirn sino que es una tarea en la que siempre seremos aprendices y que requiere mucha escucha, acogida, prctica, vecindad, maestros y maestras que nos ayuden a conducirla adecuadamente y para ello nos es imprescindible que nos presten sus ojos, los ms orillados del sistema . Nos es imprescindible la proximidad y la amistad con ellos para captar el otro lado de las cosas, el revs de la historia y su verdad ms profunda Ellos son nuestros gurus, nuestros mistagogos.... en el siglo IV san Gregorio Nacianceno a las comunidades cristianas de aquel tiempo ya les recordaba que los pobres son nuestro maestros y los humildes nuestros formadores.

4 DIA
TOCAR Y OLER La experiencia contemplativa de ver y oir nos lleva tambin, como le llev a Jess a TOCAR y a vivir la relacin cuerpo a cuerpo con la gente ms excluida de su contexto: leprosos, endemoniados, mujeres, paralticos, ciegos El Evangelio de Marcos subraya la actividad sanadora y liberadora de Jess ms all de los lmites de la pureza ritual establecidos por el judasmo . El itinerario compasivo de Jess le llevar a ver- escuchar - tocar , y liberar a los considerados malditos por las leyes religiosas, culturales y polticas. Los sacerdotes controlaban la pureza de los cuerpos pero eran incapaces de curar, Jess sin embargo, ofrece compasin y relaciones recprocas. El cuerpo a cuerpo con ellos, tocando y dejndose tocar, manteniendo relaciones de ida y vuelta, generando liberacin y no dependencia, har pasar a todas estas personas de la experiencia de la exclusin a la experiencia de la integracin, del gritero a la palabra, de la autolesin a la autoestima (T. Catal) y tambin por esta manera de tocar y ser tocado por los cuerpos malditos de Israel , transgrediendo los limites de la pureza ritual y dejando en entredicho a sus representantes, el cuerpo mismo de Jess ser percibido como maldito y a condenado como tal por los poderes establecidos : Maldito el que cuelga del madero (Levtico 18,5, Gal, 3, 1214) En los relatos de los milagros de Marcos las manos desempean un papel fundamental: Tocar, agarrar con fuerza, poner sobre... son las expresiones ms habituales que se utilizan en los textos para referirse a ellas en la accin sanadora de Jess Sus manos son fuente de conocimiento y reconocimiento .Tocando fuertemente o comunicando firmeza para que los que estn cados se alcen. Jess les confirma como imagen y semejanza del creador. Los textos se refieren indistintamente a Jess tomando la iniciativa de tocar, tomar con firmeza o poner sus mansos sobre los cuerpos heridos (1, 31.41; 5, 41; 6,5; 7,33; 8,23.25; 9, 27.) o bien os nos muestran enfermos o acompaantes solicitndole que lo haga (5,23; 7,32;8,22) o adelantndose ellos mismos a hacerlo (3,10;5,27.28). Todas las personas tocadas por Jess reflejan lo que alguien ha llamado hambre de piel. Multitudes deseosas de contacto humanizante y vivificante

que les es negado y les hace vivir incluso la culpabilizacin, no olvidemos que en casi todos los sistemas de dominacin culpar a la victima es una mecanismo que se utiliza muy eficazmente . En una sociedad en la que estaba prohibido aproximarse a la impureza la relacin de Jess por ejemplo con la mujer que padeca hemorragias continuas constituye una autntica subversin ( Mc 5,21-43) El contacto y el tacto de Jess con todos estos cuerpos malditos les introduce en la pedagoga del amor. Las manos de Jess se abren en gesto de comunin extienden pureza y santidad y con este gesto La impureza queda invalidada en su poder de contagio. En las manos de Jess la misericordia de Dios se hace caricia y abrazo con la humanidad entera desde sus miembros mas excluidos y sufrientes. El tacto de Jess, les hace recuperar su identidad negada , hace de ellos criaturas tas nuevas (Mc 1,31) (Mc 1,45) Nuestro mundo y nosotros mismos estamos necesitados del tacto de Jess. Un tacto en el que se expresa su compasin y su ternura, palabras tremendamente desgastadas y que necesitamos recuperar en su sentido mas originario . La ternura y la compasin no son una reaccin emocional ni meliflua ante todos los vejados y abatidos con los que se fue encontrando por los caminos, sino que le llev a identificarse, a vivir en comunin de destino con ellos, hasta el punto. -como afirma Jon Sobrino- de ponerse no slo en el lugar de las vctimas sino a merced de sus verdugos. Por eso la ternura y la misericordia practicadas al modo de Jess resultan altamente peligrosas para todo sistema social, poltico o religioso que subordina la dignidad de la persona humana a cualquier otro tipo de inters.

ALGUNAS CLAVES PARA RECUPERAR EL SENTIDO DE LA PALABRA COMPASIN

El termino normalmente empleado en la Biblia para expresar la idea de compasin significa abrazar viceralmente con las propias entraas los sentimientos o la situacin del otro. La compasin es una reaccin ante el sufrimiento ajeno interiorizado, que ha llegado hasta las entraas y el corazn propio. Configura la vida y la misin de Jess y por tanto su destino. Cuando Jess quiere hacer ver lo que es un ser humano cabal, narra la parbola del samaritano (Lucas 10,30-37). Ser un ser humano para Jess es reaccionar compasivamente ante aquellos y aquellas que desde la lgica del sistema van siendo arrinconados o expulsados en sus cunetas. Ser un ser humano cabal es intentar vivir no dando el rodeo ante los cados, como hicieron el levita y el sacerdote, sino ir configurando nuestra vida con ellos y desde ellos desde nuestras propias heridas y vulnerabilidades como hizo el samaritano El ser humano cabal es aquel que al ver al herido en el camino reaccion montndole sobre su cabalgadura implicndose personalmente con l y sus circunstancias. La compasin no es el altruismo indoloro que nos pretenden vender las campaas de solidaridad de coca cola o Winston, no es una reaccin meramente emocional, descomprometida con las causas, reducida a un momento puntual y basada en la relacin benefactor beneficiario, sino que supone una indignacin tica y una postura poltica En Jess la compasin y la indignacin van unidas La compasin de Jess conecta con su experiencia profunda de intolerabilidad ante el sufrimiento de la gente y por eso todas sus energas vitales reaccionan en direccin al orden que se empea en justificarlo o mantenerlo. La compasin en Jess es una postura vital comprometida en la que todas las dimensiones de su persona quedan canalizadas, orientadas, posicionadas, centradas, la compasin se convierte en principio configurador de toda la existencia y constituye una FORMA RADICAL DE CRITICA, porque anuncia que todo dolor ha de ser tomado en serio, que ninguna injusticia ni sufrimiento ha de ser concebido como algo normal ni natural sino que la injusticia y el sufrimiento que lo provocan es siempre una situacin inaceptable para la humanidad.

Como afirma Walter Brueggemann, tanto en la poca de Jess como en otras pocas la compasin es una relacin no permitida a la hora de estructurar la legalidad. Los Imperios nunca se construyen ni se sustentan sobre la base de la compasin. Las normas legales (el control social) jams son adaptadas a las personas, sino que son las personas las que se adaptan a las normas, de lo contrario las normas se iran al garete y con ellas todo el sistema de poder. Desde esta perspectiva no nos resulta difcil, que como contemplamos en Marcos 1,40-45, cuando Jess va por los caminos de Galilea y se encuentra con el leproso que acercndose le pide que le cure algunas traducciones interpretan que Jess se compadeci y otros que Jess se encoleriz,expresiones estrechamente relacionadas y unidas al gesto y compromiso concreto de Jess de tocarle y al hacerlo quedar segn las leyes de su poca contaminado, manchado. La compasin que no mancha ni salpica, es decir que no afecta a toda la realidad de la persona que la vive no es la compasin de Jess sino un sucedneo que los sistema religiosos y polticos asimilan y convierten en instrumento para su mantenimiento Por eso desde el principio de su ministerio la vida de Jess se va a ver seriamente amenazada vigilada precisamente por la trasgresin que suponen sus practicas compasivas, que son signos de que otro mundo es posible y por tanto se puede desmantelar el vigente . Por eso, no es extraa, como nos narra Marcos y como contemplbamos ayer en la curacin en sbado del hombre de la mano paralizada que desde ese momento los fariseos deliberaran con los herodianos como acabar con Jess (Marcos 3, 1-6)-. ALGUNAS CLAVES PARA RECUPERAR EL CONTENIDO DE LA PALABRA TERNURA El escritor Heinrich Boll al referirse al Evangelio dice encontrar en l. Una teologa de la ternura que siempre es curativa, con palabras, con manos que tambin pueden llamarse caricias, besos, comida en comn...Hay seres que pueden ser curados por una voz, simplemente por el material sonoro de una voz determinada.... No son los dogmas ni los principios los que liberan a la gente del suicidio o la desesperacin sino el juego y en el juego siempre el riesgo, no el riego necio de perder, sino el que uno no sabe como va a resultar .

Cada uno de nosotros y nosotras tenemos por lo menos una experiencia en la que a partir de un gesto concreto: una caricia, un abrazo, un juego, sentarnos a la mesa con alguien .. algo ha quedado restituido, sanado en nosotros , y hemos sido devueltos a la vida por el asombroso poder de los abrazos, por el poder teraputico de la ternura . Durante mucho tiempo la ternura ha sido relegada al mbito de las relaciones en lo privado y a la iniciativa de mujeres, sin embargo, afirma el psiquiatra colombiano Luis Restrepo hoy mas que nunca todos y todas somos conscientes que la ternura es un paradigma de convivencia que debe ser ganado en el terreno de lo amoroso, lo productivo y lo poltico, arrebatando palmo a palmo, territorios en los que dominan desde hace siglos los valores del sometimiento, el avasallamiento y la conquista. Para Restrepo lo contrario al paradigma de la ternura es el del avasallamiento y la sumisin y distingue dos verbos como acciones propias de ambos paradigmas : AGARRAR y ACARICIAR. El acto decisivo del avasallamiento es AGARRAR. Cuando agarramos un objeto lo hacemos sin pedirle consentimiento, dando por hecho que est ah para nosotros, nos lo apropiamos, sin embargo cuando lo acariciamos es necesario que contemos con el otro, con la disposicin de su cuerpo, con sus reacciones y deseos, porque de lo contrario una caricia sin contar con el otro se convierte en un maltrato . La caricia es una mano revestida de paciencia que toca sin herir y suelta para permitir la movilidad del ser con quien ha entrado en contacto . La caricia no es un simple roce de epidermis, sino que es creacin compartida, puesto que es imprescindible contar con el otro. Lo contrario al paradigma de la ternura es la ideologa del conquistador de aquel o aquella que va por la vida apropindose de todo sin pedir permiso , agotndolo en si mismo y su exclusividad, que entiende toda la realidad incluidos los otros como extensin propia. Lo contrario a la conquista es la ternura. La ternura implica abrirnos al lenguaje de la sensibilidad captando en nuestro propio cuerpo el gozo o el dolor de los otros. Somos tiernos cuando reconocemos nuestros limites y entendemos que la fuerza nace del compartir con los dems el alimento afectivo, cuando fomentamos el crecimiento de la diferencia sin intentar aplastar aquellos que nos contrasta.

Vamos en este da de hoy a pedirle a Dios la GRACIA DE SER TOCADOS POR EL y a travs de su tacto y el olor de su piel que se nos hace prxima a en nuestros prximos vamos a pedirle: Que convierta nuestro tacto, nuestro olfato en direccin al Reino, Que nos ayude vivir el sacramento de la proximidad y la comunin con los ms los mas abatidos y expoliados sea cual sea su condicin, etnia, genero religin o identidad sexual y a relacionarnos no agarrando sino acariciando y liberando a la gente,

ICONOS PARA EL CAMINO :

JACOB, TOCADO Y BENDECIDO POR DIOS EN LA NOCHE LA MUJER QUE UNGIO A JESUS DERRAMANDO ELPERFUME MAGDALENA, APRENDIZA DEL VIVIR SOLTANDO JACOB, TOCADO Y BENDECIDO POR DIOS EN LA NOCHE a) Gen. 32, 26-3 Jacob es un personaje que se nos hace tremendamente familiar, su precariedad y su grandeza nos resultan conocidas y se parecen a veces a las nuestras .Es capaz de robar la bendicin a su hermano, engaar a su padre anciano y ciego y a la vez de luchar con Dios en la noche para pedirle que le bendiga y modificar su vida a partir de ello .Sus trampas y sus suficiencias en el modo de relacionarse con Dios se parecen quizs bastante las nuestras, hasta que Dios le toca y le da alcance dejndole herido para siempre y vinculndole a El de por vida . Como Jacob tambin nosotros y nosotras vivimos experiencias oscuras, lmites, que nos hacen entrar en lucha con Dios, y en las que sentimos tambin que es El mismo el que combate a nuestro lado. Cuando esto sucede nuestra pretensin como la Jacob es AGARRARLE, aunque El siempre se nos escapa, pero nuestro cuerpo ha quedado marcado para siempre por la cicatriz de la herida, A partir de estas experiencias distinguimos en nuestra vida un antes y un despus que nos marca. Adntrate en el texto y trata de vivir existencialmente la escena pasando por tu corazn experiencias de lucha con Dios en las que has salido tocado y herido por ese encuentro nocturno.

Qu huellas ha dejado en ti? Qu has aprendido de ello?

b) Tambin puedes leer Gen. 29, 12-17. Se trata de otro momento en la vida de Jacob: Jacob duerme y Dios se le revela en una escala. Adntrate en el texto. La escala donde hoy Dios se te quiere revelar y te promete descendencia y compaa perpetua es tu propia vida. Recorre tu propias escala de Jacob.

2. LA MUJER QUE UNGI A JESS DERRAMANDO EL PERFUME (Mc 14,3-9) No sabemos con exactitud quien fue esta mujer, su identificacin vara en los relatos evanglicos. Lo que est claro en todos ellos es su osada y la desmesura de su amor y generosidad ms all de lo politcamente correcto En Israel era un signo de cortesa ofrecer al husped perfume o que uno de los esclavos le ungiera los pies antes de comer. La uncin en la cabeza formaba parte del rito de designacin de rey (2 re 9,6) (I Sam 10,1) y por supuesto jams la realizaba una mujer. Imagnate la situacin y la consecuente murmuracin por parte delos comensales... Ante lo imprevisto y lo escandalosos del hecho Jess responde con naturalidad acogiendo el gesto de esta mujer, dejndose tocar ella y reconociendo su gesto como un gesto proftico y anunciando adems que esta mujer sera recordada por ello . Jess es ungido solo dos veces en el Evangelio : en esta situacin y cuando en la sinagoga de Nazaret proclama a Isaas 61,2, aadiendo que dicha palabra se esta cumpliendo en El. (Luc 4,18) Adntrate en la escena .Djate afectar por el acontecimiento. -Contempla el gesto de esta mujer, la reaccin de Jess y del resto delos comensales.

-Escucha las palabras de critica y murmuracin -Cmo resuena todo en ti? -Con que personajes te identificas ms? -Qu experiencias de tu vida te evoca? -Qu conversin pide de ti? Alguien ha escrito recientemente que la Iglesia se ha construido ms sobre el modelo de compromiso con los pobres que propone Judas que el que propone esta mujer. Dialoga con Jess sobre esta cuestin y pide que el perfume de la desmesura en la pasin por Jess y su Reino te alcance, para que seas tu tambin su portador o portadora en todos tus ambientes. 3. MAGDALENA, APRENDIZA DEL VIVIR SOLTANDO (Juan 20, 11-18)

Maria Magdalena fue de las primeras testigo de la Resurreccin de JESUS. Aun cuando todava era oscuro, se puso en marcha hacia el sepulcro su immenso dolor no la dejan paralizada, sino que su corazn destrozado continua mantenindose anhelante y en bsqueda. Su corazn, sus ojos, ms all de los datos empricos la realidad, presentan que la Buena Noticia vivida con aquel profeta de Nazaret no poda haber acabado con su muerte, aun cuando ella misma experimentara profundamente que al enterrar aquel cuerpo haban enterrado con l todos los sueos y expectativas de un amanecer diferente para todos los pobres y excluidos de Israel... Quizs a nosotros hoy nos pueda estar sucediendo que los datos empricos de la realidad, el cambio de poca que vivimos, nos tenga desconcertados y llorosos ante los signos caticos de nuestro mundo y un amanecer que se insina pero que aun no ha irrumpido y se nos hace inquieta la espera . El Resucitado toma tambin hoy el cuerpo de muchos hortelanos y hortelanas que nos salen al camino en los desafos de nuestro mundo y nos invitan a dejar de buscarle entre los muertos, para poder encontrarle en la entraa de la vida.

 Por eso como a Magdalena, el Resucitado nos invita tambin a adentrarnos en la ESPIRITUALIDAD DEL SOLTAR, vivir SOLTANDO, decir hola a lo nuevo y a lo que despunta como alternativo hoy en nuestros ambientes y nos desafa desde su novedad y adis a lo que se va quedando rancio en nuestro compromiso( grupos donde estamos, en los estilos celebrativos, modos de hacer las cosas y organizarnos, actividades, etc). Para vivir soltando necesitamos tambin elaborar adecuadamente los duelos. Slo soltando podemos abrirnos al futuro, si no soltamos, ya no nos cabe nada. Si con lo que ya tenemos est ocupado nuestro espacio fsico , afectivo, mental , no hay lugar para nada nuevo. Por eso necesitamos, soltar, desalojar, desnudarnos, dejar espacio ... Si no lo hacemos nuestra vida, nuestras comunidades, los grupos en los que trabajamos se quedarn aejos, nostlgicas y llorosos y nuestra fe y nuestro compromiso quedarn reducidos a ideologa y a tpicos o frases hechas . Adentrarnos en este sultame de Magdalena es atrevernos a hacernos una pregunta, que segn Gerald A. Arbuckle es una de las preguntas mas incmodas que hoy los cristianos y cristianas tenemos que hacernos -Qu es lo que el Seor nos esta pidiendo que dejemos como comunidad creyente y adoradora para la misin?. -A que estilos de comunidad, compromiso, modos organizativos y celebrativos, etc, tenemos que ir muriendo para vivir el Evangelio en el corazn de las masas porque empiezan a oler a naftalina y su perfume no es el de la simplicidad y la inclusin del Evangelio?.

5 DIA
GUSTAR

El sentido del gusto est relacionado con un acto tan vital y elemental de nuestro existir como es el comer. Comiendo introducimos la vida de otros seres dentro de nosotros para mantenernos en vida. As el gusto siente como la vida ajena entra dentro de nosotros para darnos vida o para darnos muerte.

El ejercicio inicitico del gusto adquiere un carcter sacramental en la Eucarista; un mnimo de sabor para un mximo de Presencia. El Cuerpo de Cristo no es devorado ni tragado, sino que va lentamente deshacindose, lentamente deslizndose, lentamente hacindose ser en mi para que yo me vaya haciendo ser de su ser. As pues gusto y alimento estn tremendamente relacionados . El alimento de Jess fue hacer la voluntad del Padre (Juan 4, 32-34) Una voluntad en la fue entrando en afinidad ms all de los costes que esto le llevar (Mc 14,32-42). Gustar la voluntad del Padre le llev a Jess a pasar el trago de Getseman La Eucarista no fue un acto fortuito en la vida de Jess sino que fue gestndose a lo largo de toda la vida de Jess a travs de sus palabras, sus gestos, encuentro, actitudes: En su deseo de dar vida, una vida que es entregada gratuita y libremente: Doy la vida para recobrarla despus. Nadie me la quita, la doy voluntariamente (Juan 10,10), (Juan 6,35) En su compasin por el hambre de la gente . Jess se ofrece como pan de vida .Descubre las potencialidades de las personas, Lo que tienen y no slo sus carencias ( Juan 6,5-11) En sus gestos de incluir, reunir, hacer mesa comn con un tipo de gente (Luc 2, 15) (Lucas 15,2) Su oferta de comunin y de intimidad con el Padre (Lucas 6,56) En la interpretacin de tantas dimensiones de la vida del reino : La voluntad del Padre, su palabra, su llamada, sus promesas en clave de alimento banquete, saciedad Mt 22,4 Mt 7, 9-11 Luc 12,37 Luc 16, 19-20

Jess gust la experiencia de vivir seducido por Dios y su proyecto de tal manera que la vivi hasta el extremo ( 13, 1-2) La Eucarista arranca tambin del gusto de Jess por comer con un tipo de gente, de su comensalidad. En todas las sociedades las comidas constituyen la forma primaria de iniciar y mantener relaciones humanas y va unido tambin a la de accin de gracias, al ofrecimiento. La comida es algo numinoso. El banquete sagrado es un arquetipo en casi todas las culturas. En el estudio de una cultura cuando los antroplogos descubren donde cuando y con quien es ingerida la comida prcticamente ya pueden deducir cuales son las relaciones existentes entre los miembros de esa sociedad. As suceda tambin en la cultura juda contempornea de Jess .Por eso la mesa comn entre judos y paganos era condenada, Se consideraba impura puesto que los segundos no cumplan los rituales establecidos, al igual que los pobres que no podan hacerlo por carecer de medios para ello. En la sociedad de Jess la comensalidad dominante era una comensalidad cerrada . Sin embargo la comensalidad de Jess va a ser una comensalidad abierta. Jess no solo come con sus discpulos ni con los puros ni bien vistos, sino que come con paganos, pobres y malditos, come con los amigos de Mateo (Mateo 9, 10) o con Zaqueo o acepta invitaciones que provoca escndalos de modo que es acusado de comedor y bebedor (Mateo 11,18-19)( Luc 7,34) , ofrece el banquete del Reino a los que andaban por los caminos mandando a un criado salir a buscarlos( parbola narrada en Mateo 22) , acoge en una comida las caricias de una pecadora ponindola como ejemplo ante el resto de los comensales ( Lucas 7, 36 ss), Las comidas de Jess con los pecadores muestran que Dios es un Dios compasivo y misericordioso cuyo Reino pertenece a los ltimos pese a las leyes polticas y religiosas que legitiman lo contrario. En este sentido las comidas de Jess con lo pecadores y malditos son un signo evangelizador mucho mas fuerte que sus palabras. Por eso en la sociedad de la exclusin donde tanta gente vive de migajas partir el pan de nuestra vida, tiempo, energas, afecto, ocio, propiedades, con los excluidos, visibilizar su realidad , sentarnos a su mesa e invitarles a la nuestra es el signo evangelizador suficientemente explicativo en si mismo, que continua desafindonos como Iglesia

Las comidas de Jess son un signo de la anticipacin del Reino . La comunin de mesa implica participacin, reconocimiento de la dignidad humana de cada hombre y mujer sea cual sea su apariencia y condicin. La comensalidad consagra la vecindad, la igualdad, la amistad, quienes comen juntos hacen causa comn ,entran en complicidad A travs de la comensalidad se actualiza que Dios reina entre los hombres y mujeres, que se ha anticipado un modo nuevo de relaciones. Si Dios reina significa que ya no han de reinar unos hombres sobre otros, unas clases sobre otras, unos pueblos sobre otros, un sexo sobre otro, una etnia sobre otra. Es decir, que a Dios slo podemos acogerlo como Seor y Padre si los hombres y mujeres nos sentamos a compartir como hermanos y hermanas la mesa de esta tierra por eso la comensalidad de Jess result muy incmoda para los poderes religiosos y polticos de su poca .. Hace unos das he ledo un texto del comandante Marcos a propsito dela situacin en Chiapas que deca: En la globalizacin actual se est cuadrando el mundo y se le estn asignando rincones a las minoras indciles. Pero sorpresa, el mundo es redondo. Y una caracterstica de la redondez es que no tiene rincones .Querremos que no haya ms rincones para deshacerse de los indgenas, de la gente que molesta, para arrinconarla como se arrincona a la basura para que nadie la vea. (El Pas 25- II- 2001.). Pues bien, las comidas de Jess hacen visible el gesto de que el mundo es redondo y no se puede arrinconar a nadie. Pero la Eucarista aunque arranca de estas comidas de Jess con la gente no fue una comida ms sino que tiene un carcter de memorial, de testamento. Jess es consciente que entorno a l se va cerrando un cerco y busca la intimidad con sus discpulos para compartirles los secretos de su corazn (Lucas 22,7-23) (Juan 13, 1-15 ). Juan, que no narrar la cena de Jess sino el Lavatorio, resume en este acto todo lo que ha sido la vida del profeta de Nazaret. . Jess, en el lavatorio, al situarse desde abajo rompe la verticalidad y la dialctica de amo y esclavo, nos expone a un Dios identificando con los ms

ltimos y con lo ms de abajo, sustentando, igualando sirviendo desde ah y creando desde ese lugar y ese modo, la horizontalidad del Reino. Es tan provocador este gesto, en el que algunos dicen que Jess se mujeriz, que en la imaginera religiosa apenas se recoge. El arte ha reproducido escenas de Jess en las que aparece presidiendo la Eucarista, sin embargo hay muy pocas en las que Jess aparece agachado y lavando los pies a sus discpulos, ocupando el ltimo lugar. Esa actitud y ese gesto sigue escandalizndonos . Como suele decir Adolfo Chercoles, si a algo le tenemos pavor es a quedarnos los ltimos, lo que para la mayora de nosotros y nosotras es pavor para el hermanito Carlos fue su deseo mas fundante en torno al que configur toda su existencia (ejemplo de mi sobrino y mi hermano en una carrera donde el pequeo iba el ltimo) . En la Eucarista Dios se nos presenta como la PALABRA EXPUESTA DE DIOS. Dios no salva imponindose sino exponindose y por tanto corre el riesgo de dela acogida y el rechazo, el reconocimiento o la descalificacin . Celebrar o adorar la Eucarista , sin embargo, siempre tenemos la tentacin de domesticarla y convertirla en una liturgia asptica y rutinaria o en un acto de piedad individual Entrar en comunin con el Dios de Jess comer su Palabra Expuesta tiene su coste y su precio es la Cruz, pero el sabor y el alimento que ha penetrado en nosotros nos ha dado a degustar un sabor que empequeece los dems sabores : Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Juan 13, 1) y un amor as no puede acabar con la muerte ( Lucas 24, 13-45) Comer a Jess es actualizar su memoria subversiva en nuestro mundo. A que riesgos nos invitan hoy nuestras Eucaristas?.

DIA DE DESIERTO El desierto es smbolo de la adoracin pura

Desierto no es tan solo un lugar solitario y silencioso como se pueden encontrar tantos por el mundo, hasta en el corazn de nuestras ciudades, sino que el desierto conlleva unas caractersticas propias : el desierto no le sirve al hombre para nada, aparece como desprovisto de sentido frente a los valles frtiles de los que se pueden obtener beneficios. Del mismo modo la adoracin pura -de la que es imagen el desierto- no ofrece tampoco aparentemente ninguna utilidad al ser humano . El desierto conduce a las personas al borde de su debilidad y de su impotencia y le obliga a buscar su fuerza slo en Dios. El paso de Israel por el desierto aparece ante nosotros como una prueba impuesta por Dios a su pueblo. El recuerdo de las facilidades materiales de vida y de las cebollas que haban comido en Egipto era para los hijos e hijas de Israel ocasin de tentacin de rebelda contra la austera libertad hacia la que Dios les conduca en el desierto. Y esto suceder hasta que Israel haya abdicado de su orgullo, comprobando su impotencia frente al hambre y la sed, ni pudiendo esperar en el desierto otro alimento que el que les ser dado por Dios mismo. En el desierto se nos caen las ilusiones que nos impiden ser concientes de todo lo que embaraza a nuestro corazn .No puede uno soportar caminar mucho tiempo por el desierto si no tiene un corazn sencillo y pobre y si todava espera uno de la vida cualquier cosa que no sea Dios . La tentacin de instaurar el reino de Dios por otros medios que aquellos empleados por Jess mismo slo sern vencidas definitivamente en el desierto , como lo fueron por Jess. El desierto nos pone sin huida posible frente a la sola y nica alternativa : Dios o lo que no es El, la conformidad total al plan de redencin o la negativa a nuestra vocacin.
(Voillaume : Con Jess en el desierto)

Bblicamente el desierto es tiempo de Prueba : NISSAH

En el desierto se pone a prueba la fe del pueblo y el pueblo pone a prueba la incondicionalidad del pacto que Dios ha hecho con ellos. En el desierto Dios y el hombre echan un pulso.

El desierto es tambin lugar de manifestacin de la fidelidad inmerecida de Dios hacia su pueblo, un pueblo que se niega a avanzar cuando siente nostalgia de las ollas de Egipto o se le seca la garganta y que murmura constantemente de su Dios y sus promesas pero al que el Dios del desierto le regala el man y transforma las aguas amargas en dulces (Ex. 16, 1-4;Ex 4, Ex. 15,22-27) , y al que conduce de da en forma de nube y de noche como columna de fuego ( Deut. 1, 33)

El desierto es lugar tambin de encuentro amoroso

El profeta Oseas que ama con locura a su infiel Gomer, smbolo del amor perdido de Dios por Israel , en lugar de castigarla y repudiarla como exiga el patriarcado se la lleva al desierto y la habla al corazn hasta convencerla (Os. 2, 16-25) . Tambin Jess pas la prueba del desierto y en su intemperie se encontr con la incondicionalidad de un Dios que le sostuvo de tal manera que le llevo a preferir su palabra en lugar del alimento, la confianza en lugar de los signos extraordinarios, el servicio frente a todo poder (.....) Es necesario pasar por el desierto y permanecer en l para recibi r la Gracia de Dios: es en el desierto donde uno se vaca y se desprende de todo lo que no es Dios y donde se vaca completamente la casita de nuestra alma para dejarle todo el sitio a Dios solo. (.....) ..Es un tiempo de gracia...Es necesario ese silencio , ese recogimiento, ese olvido de todo lo creado, en medio de los cuales Dios establece en el alma su Reino y forma en ella el espritu interior, la vida intima con Dios, la conversacin del alma con Dios en la fe, la esperanza y la caridad ( C. Foucauld . Pensamiento 72) .

Preguntas para la reflexin

Primer da 1En que medida la sociedad de consumo afecta a la vida espiritual y nos hace vivir engullendo y no saboreando ?. Compartir ejemplos cotidianos.

2. Qu predomina ms en tu experiencia que eres t quien lleva a Dios cargado a la espalda o que El habita misteriosamente toda realidad y te cita en ella?. Qu diferencias hay en una y otra experiencia?. 3. Qu dificultades y posibilidades encuentras en ti para entrar en una nueva relacin con el tiempo y abandonar la mentalidad microondas? 4. En tu oracin del da de hoy : Dnde has experimentado mas dificultad? Qu ha resonado en ti con especial eco? 5. Elegir un smbolo que exprese el compartir del grupo para llevarlo a la Eucarista Tercer da Qu me aporta de nuevo la relacin entre el cuerpo y la espiritualidad?. Dificultades y posibilidades que este planteamiento me hace descubrir a nivel personal y comunitario. De las clases de miradas alas que se refieren los textos de apoyo En cuales te parece que necesitamos crecer ms a nivel personal y comunitario Cuales son las que tenemos ms debilitadas?. Ves alguna diferencia en tratar los textos bblicos o en contemplar la realidad con ojos de mujer y con ojos de varn? . Crees que es : una pobreza, una riqueza , una amenaza, un problema, una oportunidad, que da igual ....? .Tiene esto algunas consecuencias personales y comunitarias para ti?Cules?.