Marx, Karl y Engels, Frederich; La ideologa alemana; Editorial Nuestra Amrica, Buenos Aires, 2004.

Los artculos reunidos en esta recopilacin los escribieron Marx y Engels entre 1845 y 1846. Se public completamente por vez primera en la URSS, por el Instituto Marx-Engels bajo la direccin de David Riazanov, en 1932, constaba de dos tomos, conteniendo el primero la crtica de la filosofa posthegeliana, y el segundo, la crtica del socialismo verdadero. En su publicacin, Lenin haba muerto, Rosa Luxemburgo haba sido asesinada y Antonio Gramsci se encontraba en la crcel, por lo que la tradicin clsica del marxismo no conoci "La Ideologa Alemana", razn por la cual los postulados de este texto se distancias radicalmente del materialismo dialctico sovitico. I. Feuberbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista Hay dos formas de enfocar a la historia: una, la historia de la naturaleza, la otra, la historia de los hombres. Sin embargo, las dos son inseparables, se condicionan mutuamente. En este trabajo examinarn la segunda, la historia de los hombres, puesto que casi toda la ideologa se reduce a una interpretacin tergiversada de la misma o a una abstraccin completa. La ideologa forma parte de la historia de los hombres: La propia ideologa no es ms que uno de tantos aspectos de esta historia (nota al pie, p. 9). Uno de los problemas fundamentales de la crtica alemana es que no se ha salido del terreno de la filosofa y de la crtica de las ideas religiosas. Como para estos jvenes hegelianos las representaciones, los conceptos y, en general, los productos de la conciencia son la verdadera atadura que oprime a los hombres, era lgico que se sintieran obligados a luchar solamente contra estas ilusiones de la conciencia. Ante este estado de cosas, los jvenes hegelianos formulan como principio moral trocar la conciencia actual por la conciencia humana, crtica o egosta, derribando con ello sus barreras, lo que equivale a plantear que con cambiar la forma de interpretar bastara. Es por esto que slo luchan contra frases, oponindoles a las mismas otras frases. al combatir solamente las frases de este mundo, no combaten en modo alguno el mundo real existente (p. 11). Ninguno de ellos se ha preguntado por la relacin entre la filosofa alemana y la realidad de Alemania; entre su propia crtica con el mundo material que la rodea. A diferencia de aquel tipo de conocimiento filosfico, los autores van a partir de lo que califican como premisas reales, esto es, de los individuos reales, de su accin y sus condiciones materiales de vida. Los individuos son lo que producen como el modo cmo lo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. El primer acto histrico que los va a distinguir de los animales no es su conciencia, lo que piensan, sino la produccin de los indispensables medios de subsistencia. Estos individuos que se dedican a producir en un determinado modo de produccin, contraen entre s relaciones sociales y polticas. Hay una relacin, por lo tanto, entre la estructura social y poltica, y la produccin. La estructura social y el Estado brotan del proceso de vida de determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia y ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad (p. 17). Estas ideas que se forman los individuos son una expresin consciente efectiva o ilusoria- de sus verdaderas relaciones y actividad, de su produccin, de sus contactos, de su organizacin social y poltica. Si

la expresin consciente de las verdaderas relaciones de estos individuos es ilusoria, si estos ltimos ponen de cabeza su realidad en sus ideas, es tambin consecuencia de la limitacin del modo de su actividad material y de sus relaciones sociales, que se desprenden de ello (nota al pie n 15, p. 17). Esta produccin de ideas, representaciones y conciencia aparece, en un primer momento, directamente entrelazada a la actividad material, como el lenguaje de la vida real. La formacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presenta aqu todava como emanacin directa de su comportamiento material. Vale lo mismo para la produccin espiritual. Los hombres, por tanto, son los productores de sus representaciones, de sus ideas, pero en tanto hombres reales y activos, condicionados por un determinado desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que esta corresponde. Y si en toda la ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como la cmara oscura, este fenmeno proviene igualmente de su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina proviene de su proceso de vida directamente fsico (p. 18). En contraposicin a la filosofa alemana que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo (p. 18). Esto es as porque no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, mucho menos del hombre pensado, imaginado para llegar al hombre real. Se parte, ms bien, del hombre que realmente acta y, teniendo en cuenta este proceso, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos. Estas sublimaciones nebulosas que se condensan en el cerebro son, para los autores, sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, empricamente registrable. De este razonamiento se desprender la conocida frase marxiana no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia (p. 18). Este es el fundamento epistemolgico y ontolgico que posibilita la creacin de una ciencia real y positiva, capaz de finalizar con el pensamiento especulativo de la filosofa existente. All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir (p. 19). Sin embargo, esto no alcanza para una liberacin real pues sta slo es posible cuando sucede en el mundo real y con medios reales; es un acto histrico y no mental, y conducirn a ella las relaciones histricas, el estado de la industria, del comercio, de la agricultura, de las relaciones (p. 20). El primer hecho histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de las necesidades bsicas, vitales; hecho histrico que necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente, para asegurar la vida de los hombres. La satisfaccin de estas primeras necesidades, la accin de satisfacerla y la creacin de los instrumentos necesarios para ello conducen a la creacin de nuevas necesidades. El tercer factor histrico es la institucin familiar 1, la creacin de otros hombres. Estos tres aspectos estn interrelacionados y han coexistido desde el principio de la historia. Se manifiesta, por lo tanto, desde un principio, una conexin materialista de los hombres, condicionada por las necesidades y el modo de produccin. Slo despus de dar cuenta de esta situacin, caemos en la cuenta de la conciencia del hombre. Pero esta conciencia nunca es pura, est desde un principio preada de materia, que aqu se manifiesta bajo la forma del lenguaje. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por
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Esta familia, con el aumento de la densidad demogrfica, pasa a ser una relacin secundaria respecto de otras.

tanto, comienza a existir tambin para m mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios de relacin con los dems hombres () la conciencia, es ya de antemano un producto social, y lo seguir siendo mientras existan seres humanos (p. 26). La divisin del trabajo comienza realmente con la divisin entre trabajo mental y material, lo que posibilita la emancipacin de la conciencia del mundo para as poder crear la teora pura, la teologa pura, la filosofa pura, la moral pura, etc. Los espectros, los nexos, los seres superiores, los conceptos, los reparos, no son ms que la expresin espiritual puramente idealista, la representacin de trabas y limitaciones muy empricas dentro de las cuales se mueve el modo de produccin de la vida y la forma de relacin congruente con l. Con la divisin del trabajo comienza la propiedad y la contradiccin entre el inters particular y el general. Gracias a esta contradiccin, cobra el Estado una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, una forma de comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes, sobre todo, a base de los intereses de clase, entre las que siempre se entablan relaciones de dominacin de una sobre el resto. Es por esto que para los autores, todas las luchas que se libran dentro del Estado, la lucha entre la democracia, la aristocracia y la monarqua, no son sino las formas ilusorias bajo las que se manifiestan las luchas reales entre las diversas clases. Es por ello que toda clase que aspira a implantar su dominacin tiene que empezar por conquistar el poder poltico, para as poder presentar su inters particular como inters general, universal. El poder social que nace por la obra de la cooperacin de los individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece a estos individuos (por no tratarse de cooperacin voluntaria, sino espontnea) como un poder ajeno que no pueden dominar. La destruccin de la base de esta relacin social, la propiedad privada, y la regulacin comunista de la produccin junto a la abolicin, por tanto, de la enajenacin que los hombres sienten ante sus propios productos, el poder de la relacin entre la oferta y la demanda se reduce a nada, pues los hombres vuelven a hacerse dueos del intercambio, de la produccin y del modo de sus relaciones mutuas (pp. 3031). Para que se convierta este poder enajenado en un poder contra el que hay que hacer una revolucin, es necesario que engendre una masa absolutamente desposeda en contradiccin con un mundo de riquezas y educacin, lo que presupone un gran incremento de las fuerzas productivas. Esto ltimo, el desarrollo de las fuerzas productivas, constituye tambin una premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella slo se generalizara la escasez y, por tanto, con la pobreza, comenzara de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la porquera anterior; y, porque slo este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un intercambio universal de los hombres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno de la masa desposeda se produce en todos los pueblos (competencia general), haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones de los otros y, por ltimo, instituye a individuos histrico-universales, empricamente universales, en vez de individuos locales. () El comunismo, empricamente, slo puede darse como la accin coincidente o simultnea de los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado (p. 32). El proletariado, por tanto, slo puede existir en un plano histrico-mundial as como el comunismo slo puede cobrar realidad como existencia histrico-universal. Slo as se produce la verdadera liberacin del individuo pues, como dijimos anteriormente, su riqueza espiritual depende totalmente de la riqueza de sus relaciones sociales.

Esta revolucin slo podr ser llevada a cabo por la nica clase que la sociedad no reconoce como tal, y expresa ya de por s la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc: el proletariado2. Para engendrar en masa esta conciencia comunista es necesaria una transformacin en masa de los hombres, mediante una revolucin. sta no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograra la clase que derriba salir del cieno en que se hunde y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases (p. 36). A partir de todo este anlisis, una de las conclusiones fundamentales a la que arribarn ser que la destruccin de todas las formas y productos de la conciencia no puede realizarse por obra de la crtica espiritual, sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales de las que, para los autores, emanan estas quimeras idealistas; es decir, hacer la revolucin. Las circunstancias hacen al hombre en la misma medida en que ste hace a las circunstancias. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. () Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin (pp. 43-44). Es por esto que la existencia de ideas revolucionarias en una determinada poca presupone ya la existencia de una clase revolucionaria. Si antes habamos dicho que para ejercer el poder es necesario presentar el inters particular como universal, para los autores, esta clase revolucionaria, el proletariado, aparece en un principio, ya por el slo hecho de contraponerse a una clase -la burguesa- como representante de toda la sociedad, como toda la masa de la sociedad, frente a la clase nica, la clase dominante. Esto puede hacerlo porque en los comienzos su inters no es tan distinto del resto de las clases no dominantes y porque, bajo la opresin de las relaciones existentes, no ha podido desarrollarse an como el inters especfico de una clase especial. La aparente comunidad en que se han asociado hasta ahora los individuos, como el Estado, etc., ha cobrado siempre una existencia propia e independiente frente a ellos. Slo en la comunidad de los proletarios revolucionarios los individuos toman bajo su control sus condiciones de existencia y las de todos los miembros de la sociedad; slo en ella los individuos toman parte como individuos. Con la apropiacin de la totalidad de las fuerzas productivas por los individuos asociados termina la divisin del trabajo y, por tanto, la propiedad privada.

Esta nocin la retomar posteriormente Ranciere (2000) en su visin acerca del sujeto poltico. En Ranciere, Proletario no es el nombre de un grupo social determinado, pasible de ser identificado sociolgicamente, es el nombre de un paria, el nombre de aquellos a quienes se niega una identidad en un determinado orden de polica. Son los que no tienen nombre porque no son considerados parte del orden simblico de la ciudad.