Patrick MANDALA

KRISHNAMURTI ET LA SAGESSE DE LA NATURE

P h otograph ies d e C atherine M andala

G u y T r d a n ie l d ite u r

65, rue Claude-Bernard 75005 Paris

KRISHNAMURTI SUR LUI-MME ou lexprience de lunit

La seule chose quun ordinateur ne puisse faire, compar un tre humain, c'est de regarder dans le ciel du soir. Krishnamurti Mary Lutyens dans Vie et m ort de K.

( i9 9 l) :

Durant tout le temps que K. resta en Inde, jusqu la fin de janvier chaque nuit il se rveillait avec ce sens de lAbsolu. Ce n est pas un tat, ni une chose statique, fixe, immuable. Il contient lunivers en lui, incommensurable pour lhomme. Quand K. revint Oja (Californie), en fvrier, aprs que son corps se soit un peu repos, il eut la perception quil n y avait rien au-del. Ceci est lultime, le dbut et la fin et l'Absolu. Il y a seulement un sens d une infinie grandeur et dune immense beaut. > >
1980,

(Early Writings , vol.III) : Je maintiens sans l'ombre d un doute, que je suis le tout, linconditionn, non pas un fragment de la Vrit, mais le tout. Lexprimer par les mots semble si futile : ceux-ci, aussi pr cis, aussi clairs soient-ils, ne peuvent dcrire la chose elle-mme. (Carnets - Oja, p. 22)

23

 Je me souviens, alors Ooty dans les Nilgiris en Inde, dune exp rience avec moi-mme, tout d aboid sans grand succs, essayant de dcouvrir comment je pouvais me dissocier de moi-mme et voir le corps comme il est. J en avais eu lexprience durant deux ou trois jours, peut tre une semaine ; et je dcouvris que durant un certain temps, je pouvais quitter le corps et le voir. Je me tenais prs de mon lit, et l sur le lit se trouvait le corps - une sensation des plus extraor dinaires. Et depuis ce jour stablit un sens trs net de dtachement, de dissociation entre lhabitant et lhabit, de telle manire que le corps, bien quayant ses exigences, ses dsirs daller ici ou l et de vivre, dtre heureux, ce corps en aucune faon n interfrait avec le vrai Soi. (K. Le R oyaum e du bonheur. Paris, Editions Adyard, 1994).

Je ne me suis jamais demand ce quest lesprit, la nature pro fonde de K. Si je rponds rien , ce qui veut dire pas une chose , est-ce que cela est acceptable ? Il n y a rien. Ralisez que la nature int rieure de K. n est rien, absolument rien. C est comme vouloir mesu rer lincommensurable. Je ne veux pas dire que mon esprit est incom mensurable, mais cest comme vouloir mesurer linfini !

 Le prsent cest le maintenant .

voir ce qui est, sans pass, cest linstant Le m aintenant est le silence du pass. (K. La Rvolution du Silence, p. lli).

UNIO MYSTICA
Au long de cette route, franchissant les collines du sud, survient cet otherness , avec une telle intensit, une telle puissance, que le corps ne put rester debout et poursuivre la promenade quavec la plus grande difficult. (Carnets. Bombay, 1965, p. 257)*.

*Le traducteur traduit otherness par "tat autre" ou le tout autre, mais garde le terme anglais. Krishnamurti le dfinissait comme un grand accueil d am our. (De la Nature et de environnem ent, p. 49).

25

 celui qui n a pas d oreilles pour entendre, n entend rien ; et celui qui n a pas d yeux pour voir ne voit rien .

En 1926 je ralisais une chose fondamentale, ultime, qui n avait pas de direction. Je vous en prie, comprenez bien : l il n y a pas de mouvement (et de progression ou de but atteindre), mais quelque chose qui est absolue pense, non une finalit ; cest un renouveau constant, la Vie en elle-mme ; cest un devenir intemporel et qui ne peut se mesurer avec des mots.

(cite par Mary Lutyens dans K. Les A nn es d veil. Paris, Amrita, 1982) : Le premier jour tant alors dans cet tat et ayant une conscience plus aigu de ce qui m entourait, jeus une premire exprience et des plus extraordinaires : un homme rparait une route ; lhomme tait moi-mme ; la pioche quil tenait moi aussi ; la pierre quil cassait tait une part de moi ; le tendre brin dherbe tait mon tre mme, et larbre derrire larbre tait moi aussi. Je pouvais presque sentir et penser comme cet homme, et sentir le vent passer travers larbre et la fourmi sur le brin d herbe. Les oiseaux, la poussire et mme le bruit taient part de moi. A ce moment une voiture passa non loin. J tais le conducteur, la voiture et les roues ; comme la voiture sloignait, je m loi gnais aussi de moi. J tais en toute chose, ou, plutt tout tait en moi, inanim et anim, la montagne, le ver de terre et toutes les cratures . Ces paroles de non-dualit absolue sont proches de celles de lenseignement positif et ngatif des C ommentaires sur la Vie. *
* Selon le vednta hindou, le monde de la manifestation, samsara, tout ce qui est, vo lue intrieur de la pure Conscience, du Brahman et non au dehors, sans cela il y aurait dualit. "Le Soi contenu en Soi, c est cela la batitude de l nanda", disait M.

26

 Il n est pas possible dtre un avec ce qui est sans forme, ni mesure, ni qualit. C est ; cest tout. Tt ce matin, au rveil, une gravit purifiante, changeante et pourtant inchangeable, et une extase sans cause. Elle tait simplement l. Pendant la journe quoi que lon fit, elle tait l en arrire-plan, plus vidente encore dans les moments de tranquillit. Elle est pressante, elle est beaut. Aucun dsir, aucune imagination ne pourraient jamais concevoir et formuler une aussi profonde gravit. {Carnets.G staad, 1961, p. 43)

Je pense que lorsque quelquun voit une chose belle et vraie, il veut la donner tous, par affection, par compassion, par amour. 27

Et sil y en a qui ne sont pas intresss, cest bien ainsi. Pouvez-vous demander la fleur pourquoi elle pousse et pourquoi elle donne un parfum ? Pour la mme raison lorateur parle. (Mary Lutyens, Vie et m ort de K. 1991, p. 170)

 D a n s la vie, il n y a ni vou s ni moi.

GUY TRDANIEL DITEUR. 2 00 0

Buchet Chastel, 1994, pour Les Commentaires sur la vie. Tous droits de reproduction, traduction ou adaptation, rservs pour tous pays. ISBN : 2-84445-212-4