Emilio Sierra Garca Tesis 7: El acceso racional del hombre a Dios. Anlisis del atesmo y el agnosticismo.

Las diversas pruebas de la existencia de Dios y su alcance. Puede decir algo el filosofo sobre Dios? El ser de Dios y su actuar. Los filsofos ante el hecho religioso

-Introduccin al problema-misterio de Dios. Situacin del tema en la Postmodernidad -Anlisis del ateismo y del agnosticismo a partir de sus races -Accesos racionales a Dios -Los filsofos y el hecho religioso: Qu es religin?

Tesis 7: El acceso racional del hombre a Dios. Anlisis del atesmo y el agnosticismo. Las diversas pruebas de la existencia de Dios y su alcance. Puede decir algo el filosofo sobre Dios? El ser de Dios y su actuar. Los filsofos ante el hecho religioso -Introduccin al problema-misterio de Dios. Situacin del tema en la Postmodernidad Por qu es un problema para el pensador del siglo veintiuno intentar dirigir sus pensamientos a Dios? Por qu es un misterio inaccesible, algo aparentemente incognoscible o sin importancia, para el filsofo postmoderno el tema de la divinidad? Parece contrario a toda la historia de la filosofa que el tema de Dios haya sido depuesto de su sitio como uno de los pilares del pensamiento y de la cultura. Los filsofos hasta bien entrado el siglo diecinueve hacan partir sus ideas y las dirigan hacia tres puntos principales: el mundo, el hombre y Dios, aunque fuese para negarlos o criticarlos o desmentir la concepcin de alguno de aquellos en su poca. La Postmodernidad, viene despus de la modernidad. Parece obvio, pero hay que remarcar que la situacin actual de la cultura, viene y es heredera de la modernidad, de aquel periodo histrico donde se cuestion el pasado, su pensamiento, su tradicin religiosa, su arte y se intent mirar por encima, sin ningn apoyo. Aquella poca, en general, no busc estar a hombros de gigantes para conocer, intent ser con sus sistemas el gigante pero se frustr sin llegar a donde aspiraba. No es una simple metfora. Lo anterior quedaba atrs y llegaba lo nuevo. Esto se ve desde la revolucin cientfica de Coprnico y Galileo, el giro copernicano de Kant, el caos y la nada que segn Hegel vendra despus de l, el sentimiento de vaco de Schopenhauer que exige de la catarsis artstica para pasar la vida sin desesperarse, la muerte de Dios de Nietzsche. Ciertamente esto rasgos en la Postmodernidad tienen mucha importancia porque posibilitaron sistemas como el crculo de Viena y el inicio del cientismo, Heidegger y el ser para la muerte o la incomunicabilidad de los sujetos segn Vattimo. Es verdad que tambin han existido pensadores en la modernidad que se han referido a Dios con una intencin positiva como Descartes, Pascal, Kierkegaard, los romnticos (Novalis, Schegel), algunos fenomenlogos y personalistas. Aun as est claro que ha habido un proceso de secularizacin que hace que a la hora de pensar a Dios, de acceder a l racionalmente, se ponga en cuestin nociones clsicas o se tenga que partir desde el mundo y la posibilidad de su conocimiento metafsico o desde el hombre y su dimensin personal y espiritual. Para pensar el acceso a Dios desde la Postmodernidad hay que tener en cuenta sus caractersticas principales. Es una poca donde se constituye una pluralidad radical (W.Welch) en una defensa de la multiplicidad de concepciones, juegos del lenguaje y formas vitales heterogneas Dios casi no forma parte de esta multiplicidad porque aparentemente no tiene garantas de experiencia fundamental. Es ms, parece ciertamente muy problemtico y tiene ciertos rasgos de relato legitimador, de utopa, las cuales han sido desmentidas en la modernidad. Para intentar acceder a Dios hay que tener una razn abierta, crtica con las teoras clsicas, pero tambin con las postmodernas. Una razn que sepa buscar los fundamentos ltimos de las cosas, que se atreva a realizar la segunda navegacin de Platn, sin miedo a la metafsica. Etimolgicamente problema viene de pro-balo que quiere decir lanzar, lanzarse o arrojar. En este sentido Dios es un problema para la filosofa. Ha de ser un tema, que por fidelidad a la historia y por ello por inters para el propio filsofo, lance a pensar acerca de la posibilidad del acceso a Dios a travs de la filosofa. Tambin habr que tener en cuenta que Dios es un misterio. No en el sentido de algo oscuro e incognoscible, sino en el sentido de algo posible para la inteligencia 2

humana, pero tambin como algo que jams el hombre podr llegar a conocerlo por completo. En este sentido Dios no es un problema, ante el cual yo me siente y como si fuese una ecuacin lo resolviese y hyase con claridad y evidencia pruebas de su existencia. Es un misterio en tanto que exige apertura de la razn y capacidad de contemplar, de mirar atentamente para ver que se puede saber de Dios con la razn, sin llevar ya unas respuestas previas.

-Anlisis del ateismo y del agnosticismo a partir de sus races La razn conoce a Dios a partir del ser existente, esto lo veremos en el siguiente apartado. Hay que tener en cuenta que conocer a Dios es reconocer que su existencia trasciende todo tipo de conocimiento. No se puede agotar su realidad en conceptos. En lo que se refiere al acceso racional a Dios en la historia del pensamiento han existido muchas posturas. En esta tesis voy a sintetizar algunas, viendo la esencia de la postura, siendo muchas sostenidas tambin en la Postmodernidad. Cabe destacar que en el fondo las distintas posturas derivan de una determinada concepcin de la razn y del hombre pero eso lo iremos viendo segn se presenten las posturas. En primer lugar est la postura agnstica. Es la postura que niega la posibilidad del conocimiento de Dios por parte de la razn. Ya en la antigua Grecia encontramos filsofos que afirman esta postura, como Protgoras que dice de la razn como mera capacidad de relacin entre los hombres y la poltica, y al final de la Edad Media se puede identificar, sin caer en clasificaciones absolutas, en el progresivo apartamiento de la razn y la fe, la fe para el conocimiento de Dios y la razn para lo estrictamente natural. En la Edad moderna un ejemplo de agnosticismo filosfico podra ser el pensamiento de Dios que encontramos en la Crtica de la razn pura de Kant. Dios es para la razn una categora que no tiene intuicin, es ciega, y por ello no puede pretender tener un papel en la filosofa. Es claro que la razn pura de Kant le impide acercarse a la realidad y a su estructura ltima. A Kant no le importa la estructura de la realidad. En su giro copernicano prefiere comprender las estructuras del hombre, y en ellas con la ciencia fsico matemtica de Newton como modelo no cabe Dios. No se puede hablar de l desde esta razn, no hay conocimiento. Es agnstico. El caso de Schopenhauer es absoluto porque siendo kantiano en su concepcin del mundo como representacin y voluntad, la razn prctica no alcanza a Dios porque est cerrada sobre la naturaleza, que es esa misma representacin y voluntad. Tambin cabe observar cierto agnosticismo en Pascal. Es verdad que Pascal es de ambiente cartesiana y como tal sabe que a Dios se le puede conocer a partir de la razn, de hecho es el fundamento del pensamiento. Pero esto para Pascal en el fondo forma parte del spririt de finesse , es el Dios de los filsofos, que no basta al hombre. Hay como una especie de no conocimiento de Dios, a-gnosticismo, en la razn, es necesario el Dios de la fe. Es verdad que la razn no alcanza a Dios como lo hace la fe. Las razones del corazn, que la razn no conoce, suena a desertar de la razn en la bsqueda de Dios. Quiz valdra si se entendiese como una peticin de amplitud a la razn, pero entonces no sera el Dios de los filsofos o el Dios de la fe, sino el Dios de los filsofos y el Dios de la fe. La segunda postura es el ateismo. El ateismo niega la existencia de Dios. Hay muchos tipos de ateismo. J.Maritain habla de atesmo terico como la negacin directa o indirecta de la existencia de Dios y luego especifica entre ateismo negativo (afirma la imposibilidad de emitir un juicio, o piensa que es una cuestin irrelevante, si no se prueba, no existe) y el ateismo positivo, que niega directamente la existencia de Dios aportando argumentos y pruebas, si afirma con seguridad sera ateismo terico positivo. Si insiste en la indemostrabilidad es ateismo agnstico. El tema del ateismo es complejo: su proceso, sus diversas formulas, sus ventajas e inconvenientes. Yo voy a hacer una breve exposicin de algunos representantes siguiendo la clasificacin de J.Maritain. En el lugar del ateismo terico negativo mencionar al crculo de Viena, aunque algunos representantes se podran incluir en el atesmo agnstico. Hay que destacar que el circulo de Viena es un neopositivismo. 4

Por ello al hablar de l nos referiremos indirectamente a las concepciones positivistas, pero con una mayor profundizacin y con mayor actualidad. Para el neopositivismo viens, marcado por una actitud claramente antimetafsica, todo depende del principio de verificacin (M.Sclick). Solo tienen sentido las proposiciones que se pueden verificar empricamente, a travs de hechos de la experiencia. Dios sera una proposicin insensata, no cientfica ni verdadera, propia del lenguaje de nuestras emociones pero carente de realidad, porque no tenemos experiencia de l. Habra que sealar el carcter reductivo de la experiencia de este pensamiento, que se corresponde con la reduccin de la razn. En Kant quedaba la va de la razn prctica para el conocimiento racional de Dios, pero aqu ya no hay dicha va. Solo existe la razn cientfica, que ve el mundo cientficamente (el manifiesto del circulo de Viena tena por titulo La concepcin cientfica del mundo) la actitud antimetafisica lleva a negar la posibilidad del conocimiento de las causas primeras y de los fundamentos ltimos de la realidad. Por esto niega a Dios. No se puede acceder a l desde la razn, desde la filosofa, porque la filosofa se encarga del mundo que es pura empiricidad. En el atesmo positivo me gustara mencionar brevemente a tres representantes, dos de ellos muy unidos: Feuerbach y Marx y Nietsche, con su antecesor directo en Schopenhauer. En primer lugar la critica que hace Feuerbach, que luego servir a Marx, se basa en que solo lo sensible es real (materialismo similar al posterior neopositivismo) en el fondo es un sensismo que niega que haya algo ms all de la naturaleza y del hombre. No niega la metafsica porque el mismo har una metafsica del amor y del hombre. Pero s niega una metafsica que trate a Dios, porque el conocimiento, la razn (y volvemos a toparnos aqu con la reduccin) se dirige al estudio de la realidad y la realidad es solo la naturaleza. Esta naturalizacin de la filosofa, del hombre y en definitiva, de Dios tiene sus races en Spinoza. Dios queda fuera de la filosofa desde el momento en que la filosofa se ocupa solo del hombre y del mundo en cuanto naturaleza (en Hegel era al revs, no todo naturaleza sino espritu). Feuerbach va ms lejos y argumenta la negacin de Dios, diciendo que Dios no existe porque lo que nosotros entendemos por Dios es el hombre mismo. Es una alienacin (para Marx ser no del hombre y su conciencia sino del hombre por la estructura econmica y social). Es algo nuestro que lo hacemos ajeno-alienus-. En el fondo es fruto del inmanentismo hegeliano. Dios no es trascendente sino espritu absoluto, dentro de la historia y en devenir. En Feuerbach ese espritu ser el hombre mismo y su conciencia. Se da el paso de la trascendencia a la inmanencia, es la naturalizacin de la metafsica. La metafsica era algo as como una ontoteologa y ahora la dimensin teolgica se identifica con el mundo y con el hombre; por eso se niega a Dios y se argumenta. Hegel habla junto a Aristteles de que Dios, el pensamiento acerca de l, da forma a la concepcin del carcter ltimo de la realidad, del mundo. Una razn abierta busca y examina la realidad, en caso de Hegel para buscar el infinito verdadero, aunque de una manera dialctica, frente al infinito malo, propio del entendimiento que asla y disecciona la realidad. Si la filosofa aspira a conocer a Dios, si puede conocerlo, a de ser a travs de una razn sin prejuicios de sistema, sin la falsa humildad de la modernidad y sin la decepcin de la Postmodernidad.

-Accesos racionales a Dios En el anterior apartado veamos las posibilidades de negacin ante la existencia de Dios o el acceso a l en la filosofa. En este punto voy a apuntar ciertas vas de acceso a partir de la razn que han sido defendidas en la historia del pensamiento y que se pueden mantener hoy. Antes de nada hay que destacar que son vas. Parece obvio pero hay que insistir en el carcter de camino que trazan, de mostracin en el sentido de bsqueda inconclusa pero con posibilidad de encontrar. No son demostraciones en el sentido estricto de la palabra, en el sentido matemtico de evidencia total. El hombre accede a Dios por su razn, y se relaciona con l por ella, pero puede tambin negarse a acceder, porque el hombre no es solo razn, ni una razn aislada, sino tambin una libertad, una persona sujeta a las circunstancias que pueden ser adversas para facilitar este acceso racional a Dios. El primer punto de acceso que hay que dejar claro es acerca de la inteligencia del hombre. El intelecto humano tiene dos cualidades: su infinitud, su apertura a la totalidad de lo real, y su reflexin, su saber se s. El hombre es espritu porqus lo caracterstico de lo espiritual es la infinitud y la reflexin. J.Maritain habla de la sexta va, que en nuestro caso es la primera. El acceso a Dios desde la espiritualidad del hombre y la experiencia de no haber nacido, la experiencia del otro-Otro que le recuerda que es finito, que l no es todo. Otro acceso racional sera la va primordial de conocimiento de Dios. La nocin PRE-filosfica de Dios que todo hombre encuentra dentro de s. Hegel lo seala en el concepto de la religin, Zubiri lo llamar la conciencia de la religacin (esto lo veremos ms detenidamente en el siguiente punto), Pablo VI hablar del sentido religioso de la razn y C.Fabro del problema trascendental que afecta a todo hombre. El tema de Dios es inevitable para el hombre, dentro de s halla una nocin de Dios, por el mundo y la realidad. Rahner uniendo nuestras dos primeras vas, habla del hombre como espritu en el mundo y oyente de la palabra, abierto al ser que es el horizonte de toda realidad posible en la que se incluye Dios en el mbito de la razn, y en el mbito de la fe, la preparacin y destinacin a recibir la revelacin, como mxima posibilidad de apertura al ser. Quizs sea una razn demasiado amplia y centrada en el sujeto, pero respeta y subraya la racionalidad de la fe y de la revelacin de Dios, como acceso del hombre a Dios, sin dejar de lado la razn (y como acceso de Dios al hombre por parte de la teologa). La siguiente mostracion es la va racional que parte de la razn considerando el mundo en tanto que existente en s. Aqu nos topamos con las celebres cinco vas de santo Toms aunque teniendo en cuenta la crtica de Kant, bajo su razn pura. Las races de estas vas se hayan en la filosofa primera de Aristteles como una filosofa de la realidad, abierta a la comprensin del mundo y encontrando en l a Dios como Motor inmvil, Causas incausada, Ser necesario y perfecto e Inteligencia suprema y ordenadora. Desde el mbito del empirismo hay que revisar la nocin de causa, que se traslada del mundo sensible a lo metafsico y la cosmologa, y atender a la critica de Heidegger acerca del olvido del ser y la entificacion de la realidad, de Dios tambin, teniendo nosotros en cuenta la analoga. Otra va antropolgica que habamos sealado al principio, es a partir del hombre mismo, del que la tradicin cristiana afirma que es imago Dei. En la primera se hacia ms hincapi en el intelecto del ser humano, su origen y capacidad para acceder a 6

Dios. En esta se hara el acceso a partir de su libertad y el dinamismo de esta. La posibilidad de la libertad del hombre y su fin, siguiendo el anlisis de M.Blondel, hace en la accin del hombre remitir a una trascendencia, a Dios. En la accin el ser humano se encuentra con que su voluntad libre quiere algo, hay deseos y hay un deseo como dinmica e impulso fundamental e inexorable. El deseo no se puede satisfacer ni extinguir, y esto antes de remitir a un absurdo (se puede falsificar la dinmica del deseo: hedonismo, budismo, estoicismo, existencialismo y esteticismo) hace que el hombre espere, y es una esperanza filosfica tambin, aunque plenamente en la teologa, no en el sentido de E.Blosch y la pura inmanencia. La promesa de plenitud que el hombre experimenta en la accin, movida por los deseos, llevan al fin ltimo que se descubre como don originario de esa posibilidad de libertad. Este fin ltimo y don originario es Dios. La siguiente va (en la que he de profundizar mucho ms, sobre todo a partir del libro de J.Pieper El fin de los tiempos. Meditacin sobre la filosofa de la historia) es la va del acceso a Dios a partir de la historia y su interpretacin. En la Postmodernidad quedan en entredicho los grandes relatos legitimadores que aspiran a explicar todo, las interpretaciones que se pretenden universales. Pero la razn abierta, lejos de esa falsa humildad, sabe que la realidad, la historia tiene un cmo y un porqu, la cuestin es ver si ese cmo y ese porqu pueden llevarnos hacia Dios. A este respecto revisara el Civitate Dei de san Agustn, y la filosofa de la historia de Hegel, teniendo en cuenta las deficiencias de su sistema. Para Hegel la historia es el desarrollo del estado ideal. Este estado es el paso de Dios en la historia, el bien y el fin en s mismo. El estado es la Idea encarnada, la sntesis del espritu. Nos precede y es anterior a nosotros. Esto se confirmara en la historia. En el caso de Hegel es ms dudoso, aunque provocador por las repercusiones en los dos pasados siglos de su sistema y los estados totalitarios. Marx aplic ese proceso pero no al Espritu absoluto, l lo aplic a la economa, y la sociedad capitalista-burguesa y luego a la pura materia con su dialctica histrica y su dialctica materialista, como un proceso necesario y cientfico del propio devenir de la historia. Nuestro argumento va de la nocin de Dios en la historia y el peso de esta en el acontecer humano, y el paso de la nocin a la actuacin y presencia de Dios en la historia. En Agustn tiene ms peso el argumento porque la Iglesia, el lugar donde acontece Dios por excelencia, sigue existiendo y cumpliendo un papel en la vida de los hombres y el destino del mundo. La siguiente va es la lingstica y se corresponde con la disputa entre Barth y Scholtz que refleja Panneberg en Teora de la ciencia y Teologa. La controversia surge por la reduccin del Neopositivismo de lo verificable al campo de lo emprico. Las proposiciones filosfico-teolgicas (teolgicas en tanto que tratan de Dios) solo seran un refuerzo para la moralidad y ciertas explicaciones no cientficas del mundo. Pero esto olvida las dramticas bsquedas de la verdad filosfico-teolgica en la historia del pensamiento, como la de Pascal, Kierkegaard, Unamuno y J.Maritain. Los enunciados acerca de Dios tendran una verificacin indirecta, se verificaran por su implicacin en la realidad, en la capacidad de explicacin de la existencia humana. Los entes y los valores se captan en un horizonte de sentido total que la reflexin humana anticipa. La ciencia con su principio de verificacin (desmontado por Popper) no alcanza a resolver los problemas de la vida del hombre. Esta muda ante el problema del sentido, donde los filosofo-telogos han de hablar. Ryle dice que la ciencia no paga la factura de las cosas importantes, si no que pasa una factura incompleta, que pide una visin metafsica y una

amplitud de la razn. El hombre desde Marx es plano, la realidad no tiene relieve, pero la razn abierta restaura la actitud metafsica, la presencia y exigencia del Eterno. La siguiente mostracin viene por manos del arte moderno y postmoderno. Para J.Maritain la poesa forma parte de las vas del entendimiento prctico, es una revelacin y conexin con el otro mundo. Desde la belleza se accedera al Bello, que es Dios, pero yo voy a mirar ms de cerca a la Postmodernidad que es incrdula a ese acceso. En la Postmodernidad prima el sujeto en la creacin artstica, el estado, la visin e impresin del pintor pero aun as encontramos algo peculiar. W.Benjamin habla de que la obra artstica posee un aura (concepto tomado del lenguaje religioso), una singularidad propia de la obra de arte, que aun secularizada es la aparicin por una vez de una lejana, por muy cercana que pueda estar. Frente a aquellos que defienden el arte por el arte, y la psicologizacion de este en una mera relacin consigo mismo por parte del artista, se constata que el arte remite a cierta trascendencia, a lo absoluto (Adorno). El arte implica una actitud metafsica ante la realidad, pero en la Postmodernidad prevalece que la realidad no sea un punto de referencia para el arte. Si se recupera, se ve claramente como se remite al fundamento ltimo, al origen de la actitud metafsica y respuesta para el arte. Estn en estrecha unin el arte y la verdad, la relacin con la realidad. Deca Nietzsche tempranamente me puse serio acerca de la relacin entre el arte y la verdad, y todava hoy me sobreviene un horror sagrado en presencia de este dilema.

-Los filsofos y el hecho religioso: Qu es religin?

Ante el hecho religioso los filsofos han adquirido diferentes posturas. Es verdad que no se puede dudar del hecho. A lo largo de la historia el hombre siempre ha credo en un ser superior, en una divinidad o en una dimisin divina. Ante este hecho hay que investigar que hay de verdad, si el hombre puede relacionarse con Dios en el mbito natural y las posibilidades racionales de una revelacin sobrenatural. Del hecho religioso, que es la experiencia de los hombres, el filsofo pasa a preguntarse por la religin en s. Ante el trmino religin se han hecho diversas interpretaciones. Yo me centrar en cuatro para el pensar acerca del hecho religioso y la esencia de la religin. El primero es la explicacin que da Cicern. Religin sera releer con atencin, observar. Religio sera relegere. Es una buena explicacin porque hace de la religin algo inteligente, la inteligencia que lee dentro de las cosas, y capta su relacin con Dios. El segundo punto de vista es el de Sulpicio Severo. Religin vendra de relinquere. Lo religioso como alejado. No se accedera a Dios por la razn, ni sera algo propio del hombre maduro la religin; sera algo inaccesible (encaja con la postura agnstica y atea en general). El tercer punto de vista, que aun siendo ms teolgico, merece la pena ser nombrado es el de san Agustn. La religin sera re-eligere. Reelegir a Dios tras el pecado. Aqu entra en juego la revelacin cristiana y la dinmica de la gracia y la libertad del hombre. Es un mbito interesante para intentar ver la esencia de la religin a partir de la vida del hombre, de su existencia ms que a partir de su estricta razn independiente y abandonada a s. El ltimo punto de vista es el de Zubiri. Para Zubiri la religin es religacin. El hombre actuando se sita ante la ultimidad fundante, como realidad personal religada a esa ultimidad. Es la deidad. El paso demostrativo (y por lo tanto ms filosfico) es el siguiente, el acceso a la divinidad. El hombre descubre la deidad la realidad ltima y fundante como causa primera. Es el acceso a una realidad trascendente absoluta inteligente y con voluntad. El siguiente paso sera de la divinidad a Dios. Es Dios por su carcter personal de donacin del ser, de donacin de amor y libre. Su carcter fundante es libre y amoroso. Hay diversos accesos a Dios, diversas interpretaciones que hay que tener en cuenta. No vale pues una negacin previa del tema, un ateismo como actitud originaria. Como deca Julien Greene: Dios no habla pero todo habla de Dios.