JOS GMEZ CAFFARENA Universidad Comillas, Madrid RESUMEN. La teora del mal radical en la naturaleza humana, expuesta por Kant en La religin dentro de los lmites de la mera razn, hace contraste con el optimismo antropolgico que empapa el Criticismo. Constituy, sin duda, una importante denuncia frente a la banali- dad de muchos optimismos ilustrados. Pero su letra (acto de libertad pre-indivi- dual) tiene una obvia dificultad. El ar- tculo propone una reinterpretacin que la evitara, aunque desdramatizando un tanto el tentador alcance enigmtico de la propuesta kantiana. ABSTRACT. The kantian theory of a radical evil inhabiting human nature contrasts with a general anthropological optimistic tenor perceptible in kantian philosophy. It meant a significant tur- ning point in the often too superficial optimistic trends of the Enlightenment. Hut its literal sense (appealing to an act of pre-individual freedom) has an ob- vious difficulty. The present paper pro- pases an heterodox interpretation, which would avoid the difficulty, although so losing part of the tempting enigmtic reach of the kantian proposa!. La apelacin que hizo Kant en 1792 1 al mal radical en la naturaleza humana haca fuerte contraste con la lnea de moderado optimismo antropolgico que vena teniendo su reflexin filosfica, para entonces ya madura y publicada en casi todo lo ms relevante. El Criticismo kantiano se apoya en una bsica gran confianza en la con- dicin humana. El mtodo trascendental asume tcitamente una razn humana 2 bien constituida, capaz de instituir su autocrtica y corregir sus propias desviaciones. y la reflexin sobre la conciencia moral conduce al descubrimiento de ese enigmtico Faktum der Vernunft 3 que instaura un 1 Es la fecha (abril) en que apareci en la Berlinische Monatsschrift su artculo as titulado; que, al vetar la censura prusiana el que hubiera sido su continuacin, pasara el ao siguiente (1793), con el ttulo algo cambiado, a constituir la parte primera del libro La religin en los l{mites de la mera razn. 2 Die menschliche Yernunft hat das besondere SchicksaI... son las palabras con que comien- za el prlogo del libro de 1781. No va a hablar de la Razn en abstracto, sino de la razn huma- na (son innumerables las presencias del adjetivo humano, o del equivalente unSere, die unsri" ge, a lo largo del texto.) Pero, humana como es, no duda en atribuirse la autorreflexin y la capacidad de llegar a las condiciones de posibilidad de sus conocimientos. 3 Critica de la Razn Prctica, Ak, Y, 31,42,55. ISEGORA/30 (2004) pp. 41-54 41 Jos Gmez Caffarena uso prctico puro de la razn, con su inapelable imperativo categrico, que, al basarse en el valor absoluto del ser humano, fin en s mismo, nunca simplemente medio 4, hace a los humanos descubrirse como auto- legisladores autnomos, seres personales, dotados de dignidad y no precio s, nunca disponibles como meros medios. Los descubre, en suma, como libres. Un estatuto a cuyo conocimiento no puede llegar la capacidad terica de la razn humana, que ha quedado limi- tada, tras la crtica, a lojenomnico-emprico. Pero que no por ello ha de te- nerse por simplemente inalcanzable para la misma razn, que el ejerci- cio reflexivo en que consiste la crtica tal como Kant la asume y muestra tener acceso (excepcional) a este singular nomeno 6. Es indudablemente optimista con su esta imagen antropolgica que est embebida en el Criticismo. Quedaba pidiendo un contrapeso que contara expresamente con los aspectos oscuros de la condi- cin humana, tan evidenciados en su historia. Slo en pinceladas sueltas en escritos breves haba Kant aludido a ellos. Con el artculo de 1792 se dispo- na a hacerlos objeto central de su reflexin, en conexin con la aclaracin que quera dar sobre el papel de la religin. Lo llamativo es lo extremado del contraste, si se toman literalmente algunas de las expresiones ahora usadas. Muchos contemporneos vieron con extraeza lo extremado del contras- te y adoptaron ante l posiciones varias 7. La expresin mal radical es enormemente sugestiva y se presta muy bien a recoger sin contemplaciones algo que quiz, tras todas las tristes experiencias y fuertes desengaos del si- glo xx, se nos impone todava ms que en el XVUI; sea para basar un pesi- mismo antropolgico, sea, al menos, para poner matizaciones indispensables al optimismo que todava alguien se sienta capaz de mantener. Debo reconocer ya dej traslucir en las ocasiones en que me era obligado decir algo del tema 8 que me encontr siempre incapaz de conci- liar todo el texto del actual captulo primero de La religin con el Criticismo kantiano (a pesar de la libertad que siempre me he concedido en su tacin, buscando ms una comprensin y reconstruccin suya con sentido que una presentacin analticamente fiel a cada pasaje). Recientemente, he intentado algo as en el tema del mal radical. Pero pienso que es mejor, esta 4 As, en el pasaje clave del discurso de la Fundamentacin para una metafsica de las cos- tumbres (Ak, IV, 425-429). 5 [bid., 430, 434. 6 En la Crtica del discernimiento (1790) expresa Kant de modo explcito esa singularidad (KU, Ak, V, 457, 474); que, por otra parte, es supuesta en la ndole misma de todo el discurso criti" csta. 7 La ms destacable fue quiz la de Goethe: Despus de haber gastado su larga vida humana en limpiar su capa filosfica de prejuicios de todo tipo, ha acabado Kant manchndola ignominio- samente con la fea mancha del mal radical, para que aun los cristianos se animen a besarla (Carta a Herder de 7 de junio de 1793; cita tomada de J. L. Bruch, La philosophie religieuse de Kant, Aubier, 1968, p. 75). 42 ISEGORA/3D (2004) Sobre el mal radical. Ensayo de la heterodoxia kantiana vez, reconocer al presentarlo que la libertad hermenutica que me arrogo cae ya muy probablemente fuera de toda kantiana. Nunca me preo- cup tal ortodoxia. Ahora, en todo caso, asumo con tranquilidad la doxia. El punto de arranque de la reflexin que intento hacer ha de ponerse, sin duda, en el reconocimiento de una desoladora abundancia del mal moral en la historia humana. Violencias innumerables llevadas hasta la muerte, muchas veces con crueldad extrema; explotacin incesante del ms dbil en favor de los intereses del fuerte; desconsideracin inmisericorde de la nece- sidad y el dolor ajenos; deslealtad en la relacin mutua... Todo ello desde la escala pequea de la relacin individual o de los pequeos grupos, hasta la global de los grandes grupos, tnicos o de otra ndole. Esa somera evocacin se queda, ms bien, corta. Cualquier descripcin que se haga de la historia humana constituir un cuadro dolorosamente som- bro. Caben, obviamente, matizaciones, unas u otras; y es justo tambin pedir que no se olviden los tintes claros del cuadro, que no son menos reales por el hecho de que son tantas veces annimos y menos noticiables. Pero el recuerdo de stos no impedir que la impresin de conjunto sea muy penosa; ms todava para quien la contemple con perspectiva humanista, desde una alta valoracin del ser humano y sus posibilidades 9 Para la prehistoria, bblico-cristiana, del mal radical Obviamente, ms all de la descripcin y sus matices, es inevitable pregun- tar por qu. y uno de los hechos que hay, entonces, que constatar es que tal pregunta sobre el mal moral ha sido muy relevante en las preocupaciones de casi todas las tradiciones religiosas, vinculada (o, incluso, fundida) con la ms genrica pregunta por el origen del mal fsico (esas desesperantes frus- traciones de los ms elementales deseos con las que nos topamos continua- mente los humanos). Para hacerse una visin sinttica de los paradigmas explicativos tantes que han estado vigentes en las tradiciones religioso-culturales que estuvieron en el origen de nuestra cultura, sigo encontrando muy til la tipo- loga sugerida por Paul Ricoeur. Llamando aqu mito a una narracin sim- blica que acta como matriz de las orientaciones de sentido de una tradi- cin, puede decirse que las culturas mesopotmicas tuvieron un mito teognico, que reconduca el mal (fsico y moral) a conflictos de fuerzas 8 Vase, sobre todo, El tesmo moral de Kant, 1983, pp. 211-215. 9 Cabra recordar descripciones que se han hecho clsicas. Ocuparan con justicia el primer plano muchas pginas de los mejores literatos. No les va a la zaga la de Kant en el apartado 3 de la 1." parte de La Religin dentro de los lmites de la mera razn. Los oscuros rasgos de la descrip- cin hacen un fondo en el que no disuena el diagnstico de mal radical que habita el corazn 18EGORAl30 (2004) 43 Jos Gmez Caffarena prehumanas, divinas y csmicas. En la cultura helnica hubo un mito trgi- co, que, con el mismo trasfondo, destacaba la dependencia de los humanos respecto a esas fuerzas y su arbitrariedad. Cabe tambin descubrir en ese mbito un mito rfico (destierro del alma humana) en el fondo de las reli- giones mistricas y de algo de las posteriores tendencias gnsticas. Y es razonable, finalmente, llamar mito admico al elaborado en la tradicin bblica; que permita una visin ms optimista de la creacin (<<Vio Dios que todo era bueno) al atribuir el origen del mal a Adam (= los humanos: no se olvide que eso significa el vocablo hebreo). Era llamarlos a sentirse respon- sables del mal y capaces de evitarlo o disminuirlo 10. Nuestra cultura occidental ha estado en esto fuertemente marcada por la tradicin bblico-cristiana y su mito admico. El mal moral cobra la ndo- le de pecado: que subraya no slo la responsabilidad humana, sino una especial gravedad por cuanto se opone al plan benfico de Dios sobre los humanos 11. Hay que reconocer que la seriedad de la dimensin tica de la vida recibe as un realce desde su matriz religiosa: era un progreso respecto a concepciones anteriores, ms fatalistas. Pero debe aadirse que hubo tam- bin en esto, para la cultura occidental, una decisiva aportacin helnica, vehiculada ante todo por los trgicos: el descubrimiento de la conciencia personal como prevalente sobre la ley de la ciudad, que se encarna singular- mente en la Antgona del drama de Sfocles. Por otra parte, hay que reconocer que en la tradicin bblica (y, sobre todo, en sus versiones cristianas) se han dado concepciones que, al extremar la relevancia del pecado humano, han derivado en desmedida culpabiliza- cin 12. La ms influyente de esas extremosidades es la doctrina del pecado original, a que se lleg en el siglo quinto, a partir de una lectura literalista del pasaje del Gnesis y de otra lectura muy parcial de la comparacin a que tal pasaje es sometido en la carta de Pablo a los Romanos 13. La teologa del humano. 10 En La symbolique du mal, Pars, Aubier, 1968, pp. 162 ss. 11 Ser ofensa de Dios es quiz el rasgo nuclear de la nocin bblica de pecado que resulta comprensible en el marco de relacin personal con Dios peculiar de las tradiciones monotestas. La expresin es obviamente simblica y debe entenderse as. La literalizacin, que se ha dado con frecuencia en las teologas, ha conducido a conclusiones poco razonables. 12 Pienso en conocidos teologmenos cristianos (gravedad infinita del pecado que pide castigo eterno y no es en justicia redimible sin una expiacin o satisfaccin de valor infinito imposible al mismo hombre...). Todava hoy presentes no pocas veces, van siendo progresivamente rectificados mediante interpretaciones teolgicas ms razonables. Vase, por ejemplo, Bernard Sesbo, Jsus- Christ, l'unique Mdiateur. Essai sur la rdemption et le salut, 1988 (trad. Salamanca, 1990). 13 Rom., 5,12-21. La idea que ah se quiere inculcar es ms sencilla: el valor superior de la redencin de Cristo <donde abund el delito, sobreabund la gracia). Puesta la lectura literalista, quiz ningn tema ha pesado tanto en el posterior Cristianismo. Extremado an por los reformado- res del siglo XVI, marc tambin, de rechazo, la llamada contrarreforma catlica; y determina an no pocos aspectos de la vida religiosa cristiana. No habr concepcin menos compatible con la visin evolucionista moderna. El tema, hay que decir como mnimo, est hoy en crisis. y van apa- reciendo estudios con propuestas de reinterpretacin muy razonables. Valga citar el de Alejandro 44 ISEGORA/30 (2004) Sobre el mal radical. Ensayo de la heterodoxia kantiana pecado original es un intento de respuesta a la pregunta por el origen del mal: ante todo, del pecado y, desde ah, del mismo mal fsico. Referirse a ella, aunque brevemente, es imprescindible, a mi entender, para comprender el recurso de Kant al mal radical. Pues bien, la literalidad con la que es ledo el mito admico facilita una primera respuesta, clara en superficie; Dios queda exo- nerado de responsabilidad frente a quejas humanas por el mal. Pero tal res- puesta deja abiertas nuevas preguntas, muy difcilmente solubles: Es vero- smil tal capacidad de autodeterminacin en un Adn tomado individualmente como primer humano? Escap al control divino (ya que se supone exonera a Dios)? Tiene sentido mantener que esa actuacin altere sustancialmente relaciones naturales? Es justo, sobre todo, que un pecado humano individual afecte, de modo personalizado, a todos los humanos? (Y, desde otro ngulo: la aoranza arcdica de un paraso inicial perdido, no dibuja una orientacin diametralmente contraria de la que, en la visin evo- lutiva del Cosmos, se nos impone hoy como real?). Esta crtica de la teologa del pecado original como interpretacin litera- lista no invalida la aportacin del mito admico en cuanto paradigma de soluciones razonables al problema del mal. Lo ms indudablemente vlido de esa aportacin est en que sugiere una orientacin primariamente tico- religiosa de la respuesta humana. De este tipo: los males estn ah; pero agravados por el pecado. Si, en vez de quejarse, los humanos son fieles al plan amoroso de Dios, los aliviarn. Esto les pide Dios y a ello los ayuda 14. Y, probablemente, es as como han entendido el mensaje los mejores cre- yentes de las tradiciones bblicas; y como, en consecuencia, han orientado su actuacin. Pero no se puede negar que en esas tradiciones hay tambin huellas del atractivo de otras claves de respuesta de orientacin ms terica. Hubo en los primeros siglos de nuestra era tendencias gnsticas, en relacin muchas veces con el naciente pensamiento teolgico cristiano. Es clave en el Gnosticismo una cierta ontologizacin del pecado, mediante la denuncia de una realidad pre-humana mala, es decir, malvada y originadora de la maldad humana. Hay que recordar que preexista el modelo dualista del Mazdesmo tardo, con su Ahra Mainyu (Ahrimn) de rango divino equipa- rado al mismo Ahura Mazda. En muchas tendencias gnsticas, es la materia y lo material el elemento csmico que vehicula esa presencia del mal; lo que conduce con frecuencia a una visin peyorativa de la sexualidad y la reproduccin. El Maniquesmo fue la sistematizacin ms compleja de tal tendencia. de Villalmonte, Cristianismo sin pecado original, Salamanca, Naturaleza y Gracia, 1999. 14 En su breve ensayo Probable inicio de la historia humana (1786) sugiri Kant, dejada la lectura literalista teolgica (pecado original), una lectura alegrica del texto del Gnesis que le daba significacin cultural: el paso doloroso del rgimen natural al de razn y libertad. Aunque menciona los mltiples males morales que eso traer lo hace tambin en otros ensayos ISEGORA/30 (2004) 45 Jos Gmez Caffarena Es importante no olvidar todo este escenario religioso de los primeros siglos del desarrollo cristiano. Es sabido que Agustn fue maniqueo antes de su conversin. Escribi despus una contundente refutacin de la doctrina. Pero quiz la presencia en el escenario religioso y cultural de esa y de las otras expresiones gnsticas ayuda a comprender el surgir de la teologa agustiniana del pecado original. Haba una fuerte preocupacin ambiental por una explicacin suficientemente clara y realista del origen del mal moral. Al excluir el situar ese origen en una realidad prehumana, era obvio volver los ojos al mito admico y buscar situar el origen en el primer hom- bre; pero la lectura que, en un horizonte as, se hace del pasaje bblico que- da fcilmente sobrecargada con preocupaciones que desbordan su sentido inicial. Ya no es slo la superacin del mito teognico, cuya cuestin de fondo era el mal fsico. Ahora se siente tambin ~ Y ms- la necesidad de superar el mito gnstico y lo que se destaca en el fondo es el mal moral. Se rechaza el buscarle origen divino. La actuacin humana habr de cargar con un muy difcil rol explicativo. El mal radical de Kant en su contexto moderno El pensamiento moderno, progresista y crecientemente evolucionista, ha sido poco propicio a la acogida del mensaje del mito admico, que le llegaba envuelto en la teologa cristiana del pecado original, con su supuesto antropolgico regresivo y sus ingenuas y poco coherentes aserciones. Pero no dej de preocuparse por el origen del mal moral. Es ya tpica la contra- posicin de una visin que culpabiliza a lo natural (Hobbes: homo homini lupus) y ve la salvacin en la sociedad (muy jerarquizada: Leviatn) y otra que exalta el estado natural (Rousseau: mito del buen salvaje) y atri- buye su deterioro a la relacin social; con remedio, al no ser recuperable el estado natural, en una sociedad democrtica. Este contexto cercano da ya lugar a una observacin. A pesar del recono- cimiento por Kant del influjo que sobre l ejerci Rousseau, la postura sobre el origen del mal que mantiene el artculo de 1792 15 es, de entrada, ms c e r ~ cana a la de Hobbes. El hombre es por naturaleza malo, dice su tercer ep- grafe. Donde, a relatos que podran aducirse en favor del buen salvaje, contrapone otros que estn muy en contra. Sin embargo, la tesis de Kant es mucho ms matizada que la de Hobbes: en el corazn humano hay una inclinacin a la maldad (Hang zum Basen)>> suyos sobre la historia- , el tono es de optimismo progresista, lejos an del mal radical. 15 Sobre el mal radical en la naturaleza humana, Berlinische Monatsschrift, abril de 1792; luego De la inhabitacin del principio malo al lado del bueno, o sobre el mal radical en la natura- leza humana, primera parte del libro La religin dentro de los lmites de la mera razn, 1793. Citar (en el mismo texto) segn la traduccin de F. Martnez Marzoa, Madrid, Alianza, 1969; aa- 46 18EGORAl30 (2004) Sobre el mal radical. Ensayo de la heterodoxia kantiana (37; VI, 28). Pero hay tambin una disposicin al bien (Anlage zum Guten)>> (35; VI, 26). Ms an, sta es ms originaria y puede ser restaurada. A su restauracin (Wiederherstellug)>> (54; VI, 44), que es todo un nuevo nacimiento, se orienta toda la religin. sta es la compleja posicin kantiana, que vaya intentar ahora someter a una consideracin algo ms precisa. No con la hondura y el aparato que pedira una investigacin adecuada: ya he situado mi intento en la lnea del ensayo, ms en busca del espritu que de la letra (aunque, eso s, teniendo en cuenta sus supuestos y sus tecnicismos lingsticos ms patentes. Y, en el punto que entiendo decisivo, entablando un anlisis algo ms minucioso). El punto crucial del aserto kantiano Busca Kant el origen primero (raz: de ah radical) de donde brotan las acciones moralmente malas tan desoladoramente presentes en la historia emprica del gnero hUmano. Pero en tal bsqueda, dados sus presupuestos filosficos criticistas, se sobreponen por fuerza, y aunque no se diga de modo expreso, dos enfoques: [Enfoque a] Por una parte, es obvio, hay que remontarse de los indivi- duos al gnero. [Enfoque b] Pero hay tambin que remontarse -algo que no preocu- para a otros filsofos- desde el fenmeno emprico a lo puramente inteligible (nomeno)>>. Cuanto Kant ha dicho en su reflexin tica sobre la autonoma, con la que la voluntad humana libre se da el imperativo moral, pertenece a ese ni- vel inteligible, noumenal. En cambio, las actuaciones histricas malas perte- necen al nivel fenomnico 16. Es a este enfoque lb1al que hemos de dar en primer lugar la atencin. No haba dicho Kant hasta este momento cmo y en qu sentido pueden accio- nes malas ser libres -y parece han de serlo para ser responsables-o La libertad (Freiheit), en que haba insistido, no es sino la misma voluntad (Wille) que dicta el imperativo; no se ve cmo podra originar actos contra- rios. Ahora resuelve el problema acudiendo a otra nocin de libertad, el albedro (Willkr: 70 incidencias del trmino en la parte primera de La diendo correspondencia con la edicin alemana de la Academia (Ak, VI). 16 Este rasgo, esencial al Criticismo kantiano, crea problemas que no resolvi claramente el mismo Kant. En nuestro tema, siendo el tiempo uno de los principios formales del mundo feno" mnico, no podra afectar a la libertad esencialmente noumenal. Pero eso abre cuestiones de cohe- rencia al pensamiento tico, clave de la filosofa kantiana. Para la comprensin del problema a que me refiero remito a lo que escrib en mi Estudio pre- liminar a L Kant, Principios formales del mundo sensible y del inteligible, disertacin de 1770, versin de Ramn Ceal, reedicin, Madrid, CSIC, 1996, pp. LIII-LIV. All sugiero la que, a mi ISEGORA/30 (2004) 47 Jos Gmez Caffarena religin). De l proceden las acciones empricas, buenas y malas. Es, obvia- mente, algo propio de cada individuo humano. Pero ya se ve que no puede ser en s algo emprico, sino noumenal 17 , como la Freiheit. Su intervencin bsica la describe Kant como un acto (Tath)>> de orden inteligible, anterior a los actos propiamente dichos de incidencia emprica 18, Lo denomina Gesinnung (traducible en principio como intencin, aqu quiz como actitud) . En esa Gesinnung decide el albedro a qu mxima suprema se atendr.en sus actuaciones. Actuar ticamente bien, y ser bue- no ticamente, si decide anteponer a todo el imperativo. Actuar mal y ser malo en caso contrario (40-41; VI, 30-31) 19. Pasemos al enfoque [a]. El intento de aclarar la universalidad histrica de actuaciones humanas malas pide remontarse desde los individuos hasta el gnero. y es en ese expreso contexto -no antes- donde dice Kant llegar al mal radical (radikale Base)>> (46; VI, 37), Lo universal de la maldad viene de una Gesinnung contraria al imperativo moral. As pues, en el uso kantia- no, el adjetivo radical acumula el diverso matiz de cada uno de los dos enfoques. Tambin el del [b]: la actitud es raz de las actuaciones. Pero, obviamente, no es por eso -la actitud es propia de cada individuo- 20, sino por 10 del enfoque [a] por 10 que se puede hablar de una raz del mal moral en el gnero humano. Pero, si esto es as, queda una decisiva pregunta pendiente: de qu sujeto es la actitud en cuestin? La afirmacin kantiana parece estar ensayando algo homlogo del peca- do original de la tradicin agustiniana (cabe preguntar: mantiene un influ- jo suyo?). Kant tiene por absurda una trasmisin histrica hereditaria de una culpa moral. Pero, para sustituirla en su funcin aclarativa, ha pensado en algo que no teme llamar culpa innata (angeborene Schuld)>>. Natural en un sentido, ya que precede a toda actuacin y aun a toda actitud, y las condi- juicio, es la solucin ms razonable (aunque, admito, no se impone). 17 Se trata, pues, de una facultad del sujeto humano real individual, pero no del sujeto emp- rico, sino de sus consecuencias. A hablar expresamente de tal aspecto del sujeto se resista Kant, aunque lo admiti en pasajes de la segunda edicin de la Crtica. Me parece una necesidad inevita- ble para una versin razonable del Criticismo. Y una lectura comprensiva de los textos revela que Kant cuenta con tal sujeto. A quin, si no, va dirigido el imperativo?, quin es ticamente res- ponsable?, quines son las personas dotadas de dignidad y que constituyen el ((reino de los fines? .. La lectura que propugno mira ms por la coherencia del conjunto que por el rigor de un pronunciamiento aislado u otro. Aunque hay que admitir que no pocos pronunciamientos divergen. 18 <<lnteUigibele That, vor aUer Erfahrung: as en la nota de VI, 39 (trad. 205). Es oportuno advertir la ambigedad de ese ((anterior (vor): como todo a priori kantiano, no es temporal en principio. Pero aqu se le puede estar dando una anterioridad temporal si el enfo" que lb] se funde con el [a]. 19 Llama aqu Kant peccatum originarium a tal actitud mala, contraponindola a la de las acciones concretas empricas, que son siempre ya peccatum derivativum. 20 Que correspondera, ms bien a lo que hoy crecientemente los tratadistas de tica teolgica denominan ((opcin fundamental: una actitud bsica de la que depende la moralidad de otras actitudes y, con ellas, de las actuaciones. Vase, por ejemplo, Fidel Herrez, ((Opcin fundamen- ta!, en Marciano Vidal, Conceptos fundamentales de tica teolgica, Madrid, Trotta, 1992, 48 ISEGORA/30 (2004) Sobre el mal radical. Ensayo de la heterodoxia kantiana ciona. Pero que, por tener ese influjo sobre lo moral, no puede considerarse perteneciente a la naturaleza, sino que tiene que haber surgido de la liber- tad [humana] y por ello puede serle imputada (47; VI, 38). La sustitucin de la imputacin de algo histrico heredado por la de algo innato puede resultar no menos chocante; haciendo as muy impugnable y frgil toda la reflexin sobre el mal radical, de entrada tan sugestiva. Vaya analizar algo ms de cerca el razonamiento seguido por Kant, en busca de claves para comprenderlo (o, eventualmente, denunciarlo). Basa Kant su razn en que lo que se busca como fundamento: Tiene siempre que ser l mismo un acto de la libertad (pues de otro modo el uso o el abuso del albedro del hombre con respecto a la ley moral no podra serie impu" tado y no podra en l el bien o el mal ser llamado moral). Por lo tanto, el funda- mento del mal no puede residir en ningn objeto que determine el albedro mediante una inclinacin, en ningn impulso natural, sino slo en una regla que el albedro se hace l mismo para el uso de su libertad, esto es, en una mxima... (31; VI, 21; hay ulteriores reiteraciones). El razonamiento es convincente para el enfoque [b]: slo es moral lo que no es determinado (como en lo emprico) sino decisin libre. Pero si se busca el fundamento no de la maldad del individuo humano como tal indivi- duo, sino de la propensin a la maldad de todo el gnero humano -es decir, se busca algo presente en todo individuo humano por ser humano (enfoque [a])-, ya no es claro que deba consistir en un acto de libertad. Surge la sos- pecha de que se ha hibridado la lgica de los dos enfoques. No vale aadir que algo natural no podra determinar el albedro sin destruirlo; porque lo que pide la lgica del enfoque [a] son slo condicionantes que no tendran que inducir estricta determinacin. Una clave para deshacer el equ(voco Pienso que todo puede aclararse mucho si, con un paso ulterior del mis- mo texto, descendemos de lo abstracto y advertimos que Kant piensa con- cretamente en esa esencial tendencia natural que es el amor a s mismo (Selbstliebe)>>; para encontrar culpable no la tal tendencia, sino el subordi- nar a ella el mismo imperativo moral: en una actitud que acoge la ley moral junto a la del amor a s mismo; pero [...] hace de los motivos del amor a s mismo y de las inclinaciones de ste la condicin del seguimiento de la ley moral, cuando es ms bien esta ltima la que, como condicin suprema de la satisfaccin de lo primero, debera ser acogida como motivo nico en la mxima universal del albedro (46; VI, 36). ISEGORA/30 (2004) 49 Jos Gmez Caffarena Se trata, precisa an Kant, no de maldad, si esta palabra se toma en sen- tido estricto, sino de <<perversin del corazn (47; VI, 37). Que por ello admite una restauracin de lo pervertido, aunque no por una reforma cual- quiera, sino por una verdadera revolucin. Todo ello es muy comprensible en el enfoque lb]: referido a la actitud fundamental que hace a cada uno de los humanos moralmente malo. Pero hay que admitir que Kant, con razn o sin ella, pretendi decir ms con su apelacin al mal radical: quiso sealar la raz humanallibre de la maldad que hay en la historia humana. No insisti en escritos posteriores 21; pero lo dej ah para la historia del pensamiento. Y, no mucho despus, ello fue punto de arranque para toda una metafsica del mal como la desarrollada por Schelling 22. Cabe una versin dbil del mal radical? No me resigno a que esa ltima sea la nica manera de recoger la honda reflexin de Kant y el sugestivo ttulo de mal radical. La denuncia que vehicula fue un importante paso de madurez frente a la banalidad de muchos optimismos ilustrados. Cabe reinterpretarla de modo razonable, aunque al precio de rebajar algo su significado? La tendencia autocntrica es tan constitutiva en cada individuo que, en una visin global del gnero humano, habr de tenerse por prcticamente universal la inversin que denunci Kant. No es razonable acoger en herencia la denuncia kantiana -y su ttulo- para este aspecto oscuro de la condicin humana? (sin acudir al tan enigmtico acto de libertad pre-indivi- dual). Soy consciente de que mi sugerencia desdramatiza algo el tema, redu- ce su tentador alcance metafsico. Siempre quedar un halo de enigma all donde la maldad humana desborde lo que encontramos ms claramente reconducible a egosmos. Pero lo nuclear del mensaje y del espritu de Kant no era gnstico, sino antropolgico y tico-religioso 23. Las maldades de la historia humana sugieren una raz que desborda a los individuos, pero con la que stos tienen que contar al hacer la decisiva opcin que los har buenos. Han de ser conscientes de que, para acoger en su actitud como mxima suprema el imperativo de tomarse siempre como pp. 343-366. 21 En algn momento (Refl. 8108, de hacia 1797) se plante incluso esta duda: Se da junto al principio bueno otro malo en el mismo hombre? es suficiente el considerar la humanidad como realidad de razn y de sentidos, con lo que lo ltimo [el principio malo] es slo falta y no algo positivo? (Ak, XIX, 650). 22 Puede Verse el artculo de Fernando Cardona, Acto inteligible y realidad individual de! malum morale, Revista Portuguesa de Filosoffa, nm. 57,2001, pp. 503-526. 23 No habra de identificarse la relevancia -tica, ante todo- del serio mensaje kantiano, que pide no trivializar e! mal, con lo que el afortunado sintagma mal radical evoca de connotaciones enigmticas. No sera de espritu kantiano un velado recurso gnstico a un ltimo avatar de Ahri. 50 18EGORN30 (2004) Sobre el mal radical. Ensayo de la heterodoxia kantiana fin, nunca slo como medio, han de vencer la fuerza con la que el amor de s mismos (= egosmos individuales y grupales) tiende a erigirse en ellos en mxima suprema (incluso bajo disfraces de apariencia tica). Y esta nada fcil tensin de lucha es la que razonablemente les hace aspirar a (y confiar en) una ayuda divina 24. El mito admico -cabe comentar- se purifica al descartar tanto veleidades gnsticas (figuras pre-humanas de maldad, en las que descargar responsabilidad) como una culpabilizacin excesiva (que tam- poco beneficiara la empresa tica). Pero, en una reasuncin actual del mensaje kantiano, es necesario perfi- lar algo ms: qu puede ser llamado mal radical; ver de dar de l una des- cripcin suficiente. Hay que tener en cuenta factores menos nucleares y aun quiz contingentes pero que han cumplido histricamente parte de la fun- cin de raz. Los hallamos si nos preguntamos: por qu se produce tan universalmente la perversin del corazn descrita? 0, con otras palabras: por qu el bsico sentimiento de amor de s se impone sobre los senti- mientos altruistas, hasta generar la distorsin denunciada? Por s solo, no da el amor de s razn de tal inversin. Son decisivas cir- cunstancias externas en combinacin con la dinmica del deseo. El deseo se exacerba con la escasez que rodea la vida humana. Por un proceso complejo. Incluso ante las mismas necesidades bsicas (sobrevivencia), deseo y esca- sez generan rivalidades. Pero es despus, ante metas ya no necesarias, cuan- do las rivalidades se endurecen. Pesan factores como la fuerza de afectos particularistas (familiares, tnicos) y la bsqueda de seguridades; pero, an ms, el desvo del deseo hacia metas superfluas; y, al consolidarse las rivali- dades, el placer del poder 25. Como es obvio, habra tambin que prestar atencin, en un diagnstico ms completo, a factores ms particulares; y, entre ellos, a patologas, individuales y sociales 26. mn y el Demonio! 24 El mismo Kant reconoci, en ms de un pasaje de su libro, la legitimidad de ese recurso -que desbordaba por una vez el mbito de la mera razn-. Insisti, eso s, en que confiar en esa ayuda divina no es saber sobre ella; y, menos an, poderse dar, en virtud de ella, por dispensa- do del esfuerzo. 25 Un instrumento de esta dinmica del deseo que, al menos, juega papel importante en la con- sagracin jurdica de muchos de los factores que acabo de mencionar es la institucin de la propie- dad privada, cuando se extiende incluso a la de los medios de produccin. La relacin social humana (= rgimen capitalista) que se articula sobre esa base tiene una innegable efectividad para incrementar el desarrollo material -efectividad que no han conseguido hasta ahora superar ni emular las alternativas buscadas en los dos ltimos siglos-. Pero lleva tambin consigo una lamentable potenciacin no slo de las desigualdades humanas (maldades histricas), sino tambin de lo que fomenta y endurece la inversin que denunciamos como mal radical (perversin del corazn). 26 Entre los cuales habran de tenerse en cuenta componentes de la animalidad humana. Tal, sobre todo, la agresividad, que est en la base de la violencia, que origina las ms graves de las actua- ciones humanas de maldad. Sobre ella hay mucha bibliografa reciente. Baste recordar el libro clsico de Konrad Lorenz, Aggression: das sogenante Base (1966) y la aportacin muy matizada de Erich Fromm, Anatoma de la destructividad humana (1975, trad., Mxico, FCE, 1978). Por su explcita ISEGORAl30 (2004) 51 Jos Gmez Caffarena Para recapitular la descripcin del mal radical, no podran omitirse estos rasgos: a) La misma paradjica condicin natural (inculpable) de unos seres individuales limitados y autocntricos que no pueden no amarse a s mismos y desear su bien, a la vez que se sienten llamados a la grandeza de lo universal (al amor solidario) y, en este sentido, libres. b) Seres inteli- gentes que, para acertar con su bien, han de someter las llamadas de estmu- los inmediatos a la austera gua de la razn; con el agravante de que sta puede ofuscarse. c) Y el agravante ulterior de la escasez en que se desarrolla su vida; donde el deseo amplifica desmedidamente rivalidades inicialmente inevitables. d) Dando todo ello por resultado, prcticamente universal 27 , esa (ya culpable) inversin de la actitud individual -perversin del cora- zn- que acepta anteponer lo particular a lo universal, de la que se sigue el despliegue histrico de la maldad humana. Divagaciones ulteriores Aqu podra muy bien terminar el ensayo que me haba propuesto. Pero qui- z vale la pena continuar algo ms las reflexiones hechas. Tambin se puede rendir a Kant, en el bicentenario de su muerte, el homenaje de pensar lo que propuso desde lo que ha cambiado. Aceptada (en sentido dbil) la clave mal radical para comprensin de la maldad humana, cmo habra hoy que comprender su incidencia sobre nuestra visin del mundo y sobre la plausibilidad actual de la fe reli- giosa, siempre acosada por la objecin del mal? Quiz lo dicho sobre el mal radical sugiere pasar al primer plano - sin eliminar la cuestin de dnde (viene el mal)>>- la cuestin hacia dnde va el ser humano con su mal? Era un giro ya connatural al creyente bblico- cristiano. La cuestin de la teodicea no ha sido para l la central hasta que se ha sentido interpelado por no creyentes. Al creyente que vive de verdad comprometido en la lucha contra el mal no le preocupa tanto qu parte tiene Dios en que estn las cosas como estn, cuanto si puede Dios ayudarle a vencer el mal. La reflexin kantiana va tambin en esa direccin 28. Es oportuno preguntarse en qu medida tal giro, siendo como es esencial al paradigma admico, no abra ya siempre el camino hacia otro paradig- ma. En efecto, aunque el mito admico, no menos que el teognico, se formula como narracin referida al tiempo inicial (<<paraso), toda su llama- relacin a la religin, habra que dar especial atencin a las conocidas obras de Ren Girard. 27 Al nivel antropolgico del planteamiento que hago, no tendra sentido una asercin metaf- sica de plena universalidad. Pero es ms que eso lo que pide la historia humana, por la que se hace la reflexin? 28 La vez que Kant abord ms explcitamente (1791) el problema de la teodicea, lo hizo para destacar sus fracasos (Misslingen). Pero terminaba orientando la atencin en el tema hacia la prctica tico-religiosa. 52 ISEGORA/30 (2004) Sobre el mal radical. Ensayo de la heterodoxia kantiana da orienta hacia el futuro: no es mito arcdico, sino utpico. Cualquier reflexin filosfica actual -incluida la que se haga sobre el problema del mal- ha de adoptar la visin evolutiva de las ciencias actuales. Orienta la accin humana hacia el futuro, no hacia el pasado (aunque an acuda a un mito para expresarlo. No podemos llamar mito moderno a nuestra obligada primera referencia en el intento de responder sobre lo que sabemos del mundo que habitamos: Al comienzo hubo un big bang...?). Nuestro mito moderno no es incompatible con una determinada, sobria, reasuncin del mensaje que trasmita el mito admico: basta reconvertir el lenguaje protolgico de ste en ese otro, de proyecto utpico, que lleva dentro. En realidad, eso hicieron ya los profetas bblicos con sus llamadas a la esperanza en los momentos ms difciles de la historia de su pueblo. Una visin escatolgica, expresada en unos u otros trminos, es insustituible complemento aclaratorio de la narracin del Gnesis. Induda- blemente, la visin originaria cristiana no iba desviada, al trasferir tambin en ese sentido el acento. Creer en Dios es, para el creyente monotesta, inseparable de esperar que, aunque sean tantos los males fsicos que rodean la vida humana y tanta la maldad que los humanos han desplegado en su historia, nada de eso tiene la palabra final. Dios es la clave que hace posible esperar contra esperan- za. Dios es Dios salvador: salva en la misma historia, ayudando a los humanos a vencer su propensin al mal; y, en su eternidad, tiene una posibi- lidad salvadora definitiva, ms all de la historia. En una actitud as, la filosofa de la religin reencuentra una de las ms claras constantes de toda religiosidad, desde aquella que podemos recons- truir como ancestral. y le resulta comprensible. Una humanidad emergente de un denso enjambre de dinamismos, a los que pertenece pero de los que se destaca, espera no caer presa definitiva de esas fuerzas ciegas que tan a menudo frustran sus aspiraciones. Una humanidad a cuyos miembros el pri- vilegio de la libertad ha hecho de algn modo responsables de sus caminos, pero dejndoles inevitables lmites de esa posibilidad; humanidad afectada de un mal radical generador de una penosa historia de maldad, para la que necesita ms curacin que castigo. El Dios en quien puede creer es menos el gran Demiurgo del que proviene que el gran Aliado por el que apuesta en su esperanza. 18EGORA/30 (2004) 53