La familia como antihroe: una mirada desde los jvenes Lucas Rubinich I.

Del dicho al hecho En el ao 2005, durante una investigacin sobre consumos culturales, un adolescente residente en un barrio de clase media baja de la ciudad de Buenos Aires castigado por las transformaciones en el mercado de trabajo formal, dijo que le gustaba el personaje de Homero Simpson porque a travs del humor poda entender a su padre. El como mi pap, hace lo que puede, dijo. Mi padre y mi madre nos dicen que es lo que tenemos que hacer a mi y a mi hermana y a veces se nota qui ni ellos estn convencidos de lo que dicen. La mayora de los entrevistados adolescentes de distintos sectores sociales, vean la serie de dibujos animados Los Simpson y adems simpatizaban particularmente con el personaje de Homero. Cuando intentaban explicar esa preferencia aparecan relatos sobre las dificultades de sus padres para- dicho sintticamente- dar cuenta de lo que ocurra en el grupo familiar y acerca de cmo asuman los hechos problemticos del grupo familiar, en el mejor de los casos con una resignacin que indicaba desconcierto y sin lugar a dudas crisis de autoridad. En los procesos sociales cuando- como sostiene la cita repetida tantas veces-, lo viejo no termina de morir y los nuevo no ha adquirido configuraciones que lo conformen como tal, se producen fenmenos de desajuste entre disposiciones adquiridas que fueron productivas bajo determinadas condiciones estructurales y que inercialmente persisten y esas condiciones y formas que se han ido modificando. La sociologa contempornea ha atendido a estos desajustes nombrndolos como histresis cuando se actualiza el viejo gesto de reafirmacin de un status valindose de metforas del mundo de la fsica, o efecto Don Quijote, cuando con alguna seguridad de haber transcurrido el siglo XX se recurre a la tradicin humanstica, citando un clsico de la literatura. Sin lugar a dudas en las relaciones intergeneracionales existen siempre situaciones de desfasaje. Pero lo que ac se trata de analizar es la persistencia

de un discurso en los ultimos cincuenta aos que tiene como referencia a una familia urbana moderna sustentada por un sector de existencia efectiva, y tipificada por los medios de comunicacin, que es fuertemente productiva desde los aos treinta hasta los primeros sesentas con pocas contradicciones. Esa persistencia enfrentada a una serie de significativos cambios en las formas de organizacin familiar que no se expresan en una moral homognea y claramente sustentadora de estas nuevas formas. Estos desfasajes aparecen muy modelsticamente, desde los aos sesentas para ac, en relacin a la organizacin familiar. O, para decirlo ms claramente, entre ciertas nociones de moral referidas al deber ser de la forma familia y a los comportamientos asociados a ella y los cambios estructurales resultantes de nuevas prcticas, que si bien se acompaan de discursos ideolgicos propositivos que implican nuevas morales, no logran afianzarse y extenderse como una nueva moral homognea. El desfasaje, la histresis (Bourdieu,1999)1, es aqu entre lo que se dice ( en cuanto a discursos morales) y lo que efectivamente se est haciendo. Es verdad que lo que se dice es lo aprendido para decir frente a situaciones de cambio, expectativas de cambio o desviaciones de un supuesto modelo. Y frente a la ausencia de nuevas morales homogneas organizadas sistemticamente y con fuerza argumentativa, se recurre a lo que tiene forma discursiva coherente aunque dbil productividad cultural, pudiendo ser hasta residual.

El habitus no est necesariamente adaptado ni es necesariamente coherente. Tiene sus grados de integracin, que corresponden, en particular, a grados de cristalizacin del status ocupado. Se observa as que a posiciones contradictorias, aptas para ejercer sobre sus ocupantes dobles coerciones estructurales, corresponden a menudo habitus desgarrados, dados a la contradiccin y a la divisin contra s mismos, generadora de sufrimiento. Adems, aunque las disposiciones puedan deteriorarse o debilitarse debido a una especie de desgaste relacionado con la ausencia de actualizacin (correlativa, en particular, a un cambio de posicin o de condicin social) o debido al efecto de una toma de conciencia asociada a una labor de transformacin, hay una inercia (o una histresis) de los habitus que tienen una tendencia espontnea (inscrita en la biologa) a perpetuar unas estructuras que corresponden a sus condiciones de produccin. En consecuencia, puede ocurrir que, segn el paradigma de don Quijote, las disposiciones estn en desacuerdo con el campo y las expectativas colectivas que son constitutivas de su normalidad.(Bourdieu, 1999).

En los ltimos cincuenta aos se produjeron cambios significativos en el mundo occidental en relacin a las formas de organizacin de lo que se llama la familia.. La disociacin entre procreacin y sexualidad facilitado por las tecnologas de la anticoncepcin, la desvalorizacin del ritual religioso para el ingreso a la primera unin, el aumento de la esperanza de vida y cambios relativos la inestabilidad en el mercado de trabajo, la legitimacin de nuevas uniones

II. Los Simpsons y la desacralizacin de la familia La percepcin de un grupo de adolescentes en el ao 2004 llama la atencin sobre la utilizacin en distintos sectores sociales, aunque quizs con ms fuerza en el caso de los sectores medios bajos, de discursos de autoridad sobre cuestiones familiares portadores de una extraordinaria debilidad cultural. El ncleo sintetizador, la va de entrada, el objeto que posibilita estas tomas de posicin de los jvenes, es Homero Simpson, de la serie Los Simpson. El personaje en tanto expresin de una adultez desacralizada y de una nocin de familia tambin desacralizada. (Rubinich, 2005)

Cuando se interrogaba a estos jvenes sobre sus consumos televisivos y ms especficamente sobre aquellos personajes que les suscitaran una fuerte simpata, mencionaban uno en comn: Homero Simpson, de la serie de dibujos animados Los Simpson. Reconocan adems otros referentes, en general animadores de programas que utilizan el humor y la irona como recurso permanente y estn de un modo u otro relacionados con el amplio mundo del rock, pero en estos casos las preferencias diferan. En cuanto a Los Simpson, y particularmente a Homero, la manifestacin de simpata era fuerte y atravesaba los distintos grupos. (Rubinich, 2005). En esa oportunidad sostenamos que si esa misma entrevista se hubiese realizado veinte o treinta aos atrs, los referentes de ficcin con seguridad habran sido hroes positivos. Constituye un gesto irnico, si no la

identificacin, por lo menos la abierta simpata hacia un personaje cuyas prcticas cotidianas resultan contradictorias con lo que un patrn vigente imagina como padre de familia relativamente correcto. Es verdad que se trata de una serie humorstica y que la relacin que establece con el espectador se asienta sobre la expectativa de la risa. Pero la risa no es aqu el resultado de la pura parodia de un modelo sublime. Por el contrario, la serie es una estilizacin humorstica de prcticas no demasiado extraas a los modelos realmente existentes del hombre comn de sector medio bajo. Homero bebe cerveza en exceso, es glotn y a veces irresponsable en su trabajo, que por otra parte es el de supervisor de seguridad en una planta nuclear. Es un ciudadano tan comn y tan corriente que en el patrn de xito occidental puede considerrselo un hombre mediocre: sin grandes objetivos, con pequeas ambiciones capaces de transformarlo en miserable y llevarlo a cometer actos que atenten contra otros. Sus modales cotidianos, segn los parmetros del hombre medio occidental urbano, son groseros. Y sin embargo, con idas y vueltas, cumple su papel de jefe de familia: en el marco de muchas contradicciones, educa a sus hijos como puede. No es un marido demasiado incorrecto. Y, sobre todo, si bien es alguien que puede cometer errores, no es lo que el sentido comn llama mala persona. Para el conjunto de los entrevistados el personaje es incluso portador de cierta ternura (Rubinich, 2005). Los entrevistados, jvenes de Buenos Aires con trayectorias y experiencias muy dismiles, encuentran la posibilidad de simpatizar con un personaje que, magnificado por la ficcin, es producto de sus circunstancias. Muchos coincidieron en opinar que Homero es un poco exagerado, pero, como mucha gente, hace lo que puede. Sostener que se hace lo que se puede, ms que lo que se quiere, presupone una mirada reflexiva, sociolgica. Y esta mirada seguramente no es ajena al haber recorrido, aunque sea en forma indirecta, la ltima dcada y media de la sociedad argentina. Cambios tan significativos en un lapso breve, que afectan negativamente a distintos sectores de la poblacin, habilitan, mucho ms claramente en las culturas juveniles, elementos reflexivos y desacralizadores del mundo. Aunque no hayan padecido la experiencia directa, muchos de estos jvenes de diferentes sectores sociales han sentido la

proximidad de situaciones, generadas por factores ajenos a la voluntad particular, que sin duda modificaron la rutina familiar e individual basta pensar en la violencia policial, la desocupacin, el reemplazo de papel moneda por bonos, etctera. En la condensacin que posibilita la ficcin, Homero Simpson incorpora una abrumadora presencia de prcticas que el discurso residual observa y condena como desviadas. Lo que probablemente provoca simpata en los jvenes, ms que la reivindicacin de esas prcticas, es la desautorizacin potenciada por el humor del discurso que las coloca en el lugar de lo censurable. Tanto la chica pop del barrio de Recoleta, como el fantico del rock barrial que vive en Liniers, desconfan (por supuesto con distinta intensidad segn las experiencias sociales) del discurso de autoridad que prescribe un mundo que ya no es. (Rubinich, 2005)

III. Un mundo que ya no es

Los entrevistados en esta investigacin eran adolescentes de 13 a 18 aos y hacan comentarios sobre diversas situaciones del mundo familiar que los implicaba a ellos directamente o se referan a acontecimientos en los que haban sido testigos privilegiados y cuyos protagonistas eran sus propios padres y un hermano o hermana mayor. Cada una de las intervenciones resultaron de la realizacin de grupos focales que, como se dijo, estaban destinados a indagar sobre los consumos culturales de los entrevistados. En vista de que la relacin con Los Simpson se reiteraba en los diferentes grupos y haban surgido explicaciones que referan a la experiencia del propio grupo familiar, se aislaron, para este caso, esos testimonios y se trabaj ahora con ellos exclusivamente. En los distintos grupos hubieron intervenciones referidas a la primera unin de hermanos mayores y cmo esa situacin era un indicador de ambigedades en los padres cuando la enfrentaban.

En todos los casos con mayor o menor dramatismo se relataban situaciones en las que se confirmaba lo que se sostena en relacin a las simpatas con los personajes de los Simpson: los adultos en la familia intentan dar respuestas a eventos con alguna significacin dentro del grupo y no les queda muy claro qu hacer. Quizs para pensar a modo de dos tipos ideales sea bueno tomar dos entrevistados ubicados en dos puntos extremos de la estructura social, aunque ambos en situacin de integracin. Bsicamente en lo que respecta al entrevistado de sector medio bajo, con algn tipo de trabajo formal de los jefes de familia y las diferentes formas de integracin que eso supone. Aunque hayan sido afectados por el desempleo, lograron mantener lazos con el sistema de trabajo formal, lo que les permiti, siendo parte de un proceso de sacudimiento de los sectores medios bajos, afrontar la situacin sin consecuencias dramticas sobre la organizacin del grupo familiar.

Precisamente en uno de estos grupos de sectores medios bajos, una chica de 15 aos residente en el barrio de Liniers en la zona oeste de la ciudad de Buenos Aires, asistente a un colegio pblico, cont que su hermana cuatro aos mayor avis a sus padres que se iba a vivir con el novio. Lo que la entrevistada construa como relato de la escena vivida no era una situacin de conflicto claro (ni siquiera se pelearon), sino un clima de relativa confusin con alguna molestia que tampoco tard demasiado tiempo en resolverse.mi mam le pregunt si estaba embarazada y ella le contest que no como diciendo: que te pasa yo me cuido!. Despus mi pap dijo algo que no entend, pero era a favor. El sabe que el novio de mi hermana tiene un trabajo fijo y como l estuvo tres aos sin trabajar y lo banc mi mam y tambin mi hermana al final. Desde ese momento el est ms tranquilo no dice nada. Cuando mi hermana era ms chica le corra los novios y a veces no la dejaba salir. En el relato la escena culmina cuando la madre pregunta si se van a casar y la hija contesta que por ah s, en un par de aos. La entrevistada cierra la historia diciendo: yo creo que ellos (los padres) crean que tenan que decir algo y se ve que no saban qu decir.

Aunque los jvenes que relatan estos hechos son participantes del juego familiar, en estos casos, son testigos particulares: observan lo que ocurre con el aire de unos aos menos, lo que puede presuponer que a ellos no les est ocurriendo y quizs no les ocurra algo similar muy inmediatamente. Tienen quizs, alguna mayor capacidad para construir una mirada que resulte, por lo menos ms objetiva que el directamente implicado en la confrontacin. En el primer caso la separacin entre procreacin y sexualidad se presenta casi como un dato incontestable como un elemento cultural presente como dado, aunque no necesariamente encuentra en el mundo adulto de este sector medio bajo, un discurso orgnico legitimador.. La situacin est dada y no hay posiciones dramticas. El interrogante de la madre es lo que est interiorizado como un conjunto de elementos adquiridos que no se han reactualizado en la prctica social concreta y se presentan bajo la forma de discurso residual, sin productividad cultural y social. Es por eso que puede ser puesto en el lugar de impertinente, en el sentido ms literal. No tiene pertinencia porque es efectivamente extemporneo, aunque tiene alguna incidencia en el presente y por ello no es algo cristalizado, arcaico, que est totalmente fuera. (Williams,1997)2 El papel del padre tiene su singularidad. No es la erradicacin de una moral por el agotamiento de esta en s misma la que lo llama a silencio. Los elementos culturales que disearon un patrn de masculinidad seguramente tuvieron alguna incidencia que se pudo haber mantenido. La entrevistada seala que cuando perdi su trabajo formal sobrevino algo que describe como una especie de retraccin. Sin lugar a dudas en este caso las transformaciones concretas ocurridas en relacin al modelo familiar y que se exteienden por distintos sectores sociuales y tambin por este sector medio urbano, limitaron la posibilidad de recurrir ya no a un discurso de autoridad con capacidad de
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Por residual quiero significar algo diferente a lo arcaico, aunque en la prctica son a menudo muy difciles de distinguir.. Toda cultura incluye elementos aprovechables de su pasado, pero su lugar dentro del proceso cultural contemporneo es profundamente variable. Yo denominara arcaico a lo que se reconoce plenamente como un elemento del pasado para ser observado, para ser examinado, o incluso ocasionalmente para ser concientemente revivido de un modo deliberadamente especializado. Lo que pretendo significar por residual es muy diferente. Lo residual, por definicin, ha sido formado efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad dentro del proceso cultural; no solo- y a menudo ni eso- como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente (Williams, 1997).

censura, sino a la posibiliodad de esgrimir alguna retrica que identifique a lo ocurrido como un problema3. Pero tambin y con mucha fuerza los cambios econmicos que afectaron de una manera dramtica al mercado de trabajo. Estos cambios tuvieron una doble incidencia. En trminos ms generales en lo que respecta a la cuestin de la familia. con posterioridad a 1990, cuando empieza a deteriorarse la situacin del mercado de trabajo, se constata lo siguiente: el nmero anual de matrimonios y nacimientos por 1000 habitantescon tendencia secular descendente- aceler bruscamente su cada; la progresin del porcentaje de los extramatrimoniales en el total de nacimientos tambin se hizo ms rpida; el peso tendencialmente ascendente de las uniones consensuales tambin se aceler.(Torrado; 2005). Por otro lado, en lo que respecta a las relaciones dentro de los grupos familiares, la prdida del trabajo del jefe de familia, afect una autoridad construida fuertemente en relacin a la responsabilidad de la provisin. El patrn de masculinidad que poda haber desplegado y solicitado, aunque con debilidad, algo as como un informe de situacin, estaba afectado por el lado de las transformaciones demogrficas citadas que suponen prcticas sociales concretas que adquieren visibilidad y reconocimiento, pero mucho ms todava por lo que fue la prdida del papel de proveedor ( aunque lo haya recuperado luego de tres aos) lo que implica una posicin desnaturalizada a la fuerza, con trayectorias no predecibles, un lugar que al fin y al cabo es el que debe ser, pero que ahora se encuentra asentado sobre un piso que se puede convertir en arenas movedizas como ya ha ocurrido. Y es as que se debilita un sistema clasificatorio que organizaba cuestiones principales y secundarias y debe reconvertirse en trminos prcticos. No se reorganiza de tal modo que posibilite una argumentacin positiva. Se impone la fuerza de los hechos: una pareja de su
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Las tendencias fundamentales que caracterizan la dinmica de la nupcialidad y fecundidad en Argentina a partir de 1960, que son elementos fundamentales para entender cambios en el mundo familiar, de acuerdo a Raimondi y Street son las siguientes: a)crecimiento de la cohabitacin como modo de ingreso a la primera unin y como forma perdurable de unin entre entre las parejas reincidentes; b)retraso de la edad al matrimonio, principalmente entre las mujeres; c) disminucin del matrimonio religioso como rito de entrada a la unin; d) aumento progresivo de la ruptura voluntaria de las uniones, primero bajo la separacin de hecho y a partir de 1987 tambin mediante el divorcio vincular (Ley 23 515); e) achicamiento del tamao medio de las familias e incremento de los nacimientos extramatrimoniales. Raimondi, M y Street, M.C., 2005 Cap 2 Cambios y continuidades en la primera unin de las mujeres hacia fines del siglo XX, en Trayectorias nupciales, familias ocultas, Susana Torrado ( directora), CIEPP, Ctedra de demografa social FCS UBA Mio y Dvila, Buenos Aires.

hija con trabajo estable posiblemente en el reconocimiento prctico es algo identificable sin lugar a dudas como muy positivo, lo que permite poner a un lado la ignorancia del ritual de unin. La ignorancia de cualquier ritual de unin ya que en el caso relatado no hay ni unin religiosa ni unin civil. Probablemente en ese padre hijo de obreros de origen rural y l mismo un trabajador que alcanz un status de consumo que le posibilitaba una autoidentificacin como clase media, habr escuchado en los momentos de su ingreso al mundo adulto, que sus pares, aunque no estigmatizaban, miraban como el incumplimiento de un escaln importante en trminos simblicos en el recorrido hacia el ascenso social, el no casarse valindose de los rituales reconocidos. Estar juntado no supona efectivamente una descalificacin, pero limitaba la posibilidad de un reconocimiento integral en tanto el status al que se aspiraba que era algo as como un ciudadano con todas las letras. La aceptacin de la situacin es entonces una aceptacin de condiciones en retirada, sabindose portador de debilidad cultural, por lo que no pueden existir argumentos. No hay palabras, hay aceptacin silenciosa de los hechos porque est guiada por la racionalidad del sentido prctico que se transforma y no sobre el capital moral acumulado que tambin se modifica aunque no es lo nuevo, sino lo viejo que quizs ha comenzado a morir. .. En el grupo de sectores de clase media alta, un muchacho de 17 aos cuenta con tranquilidad los problemas de sus padres, catlicos practicantes, para asumir cuestiones relativas a la sexualidad de la hija (hermana del entrevistado).El ao pasado queran irse tres chicas y tres chicos un fin de semana a una casa de la costa que es de mis abuelos y se usa poco y no se pusieron de acuerdo. Mi mam deca que si iban ellos o algunos de los padres de los otros chicos s, pero as no. Mi hermana preguntaba cul es el problema y mi mam deca que no est bien. Al final, mi pap, dijo que no, y se acab. Mi hermana no les discute porque ellos son buena gente y tampoco son tan estrictos. Al fin se fueron a Punta del Este a un lugar en el que presumiblemente estaban los paps de uno de los chicos, pero nadie averigu demasiado. Creo que ellos no tienen muy claro que hacer con estas cosas. Por ejemplo, hubo algunos cortocircuitos con mi hermano mayor porque era obvio

para todo el mundo que l dorma la mayora de las noches con su novia, pero al fin se casaron y todos estuvieron contentos.Si, con ceremonia religiosa, en la misma iglesia que se casaron mis paps. La verdad fue brbaro, estaban todos muy contentos. La situacin en este caso, tambin, como en el anterior, puede abordarse dando cuenta de las transformaciones demogrficas en relacin a la familia que de hecho, son prcticas sociales concretas que logran visibilidad y reconocimientos implcitos. El entrevistado cuenta que sus padres tienen un tipo de familia estable, pero que en el entorno familiar y las relaciones de amistad hay varios divorcios. Mi mam cuando yo era ms chico no le gustaban mucho los padres de mis amigos divorciados, pero despus se divorci su hermana y tambin algunas amigas de ella del club. No hay aqu prdida de autoridad debido a una cuestin central en la vida familiar como es el desempleo. El jefe de esta familia es abogado y trabaja para compaas multinacionales segn el relato del entrevistado no hay desacomodamientos en ese aspecto. Lo que si tiene un peso significativo es el cambio en las formas de organizacin del mundo familiar y la autoridad social de ese entorno para sostenerlo con nuevos discursos que adems pueden fundarse en experiencias concretas de sectores portadores de prestigio. 4 El entrevistado cuenta las bromas que hicieron luego de una cena en la que un abogado prestigioso con el que su padre haba realizado trabajos en conjunto, lleg con su nueva seora. La mujer, joven licenciada en administracin de empresas, tena una edad (menos de treinta) que la haca muy cercanamente en trminos generacionales a su hermano mayor. El abogado tiene de su matrimonio anterior cinco hijos y cont con buen humor que ella se llevaba bien con sus hijos, quizs porque tenan edades cercanas a la de su hijo mayor. El
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Los cambios habidos en la nupcialidad y la fecundidad en la Argentina a partir de 1960. mencionados en la nota 1, producen cambios profundos a nivel individual y familiar a)en las trayectorias biogrficas de los individuos, que ya no se reducen a la pertenencia a dos familias ( la de origen y la de procreacin) sino que es la sumatoria de varios segmentos de vida transcurridos en diferentes tipo de familia; b)en la composicin de los hogares y en el ciclo de vida familiar, dado por la reduccin del tamao medio de las familias, el incremento de las familias monoparentales encabezadas por mujeres como consecuencia de la ruptura conyugal y el de las familias ensambladas como resultado de la reincidencia en nuevas nupcias y de la convivencia junto a hijos de las uniones sucesivas; c) en el contexto de crianza y socializacin de los nios, dado principalmente por el aumento de los nacimientos extramatrimoniales y por la pertenencia sucesiva o simultnea a varios tipos de familia en el marco de esas transformaciones.( Raimondi, M y Street, op.cit.)

entrevistado cuenta que su madre estuvo un poco tensa toda la noche, aunque igual la visita se repiti un par de veces. Cuando relata esta experiencia es en el momento en el que establece una relacin que quizs no es muy realista, el joven dice que su padre pareca Homero. Su madre protestaba y el se rea no como un canchero, sino como un poco tontocomo Homero cuando lo pescan haciendo algo que no corresponde. Y aqu repite nuevamente que no saba bien qu decir y recalca que sus padres son catlicos pero no son fanticos ni mucho menos y que en general no censuran a nadie tajantemente. Lo que ocurra en esta post cena, era que la madre estaba molesta porque no le pareca bien lo que este hombre haba hecho juntndose con esa chica. El problema, dice el entrevistado, es que ella lo considera muy buena persona y muy buen padre. Los momentos de desconcierto aparecen en estos relatos, sin embargo cuando se trata de poner lmites a su hija, el padre conserva una autoridad. Es una autoridad conseguida a travs de un trabajo de construccin cultural que no tiene carcter coercitivo. Es la autoridad de quien le dice a una menor que su padre cree que eso que ella pretende no est bien. Y, en verdad no hay argumentos explcitos que sostengan la negativa, porque no hay autorizacin para mentarlos de manera clara y transparente. Abrira una discusin en la que sera necesario sostener argumentos acerca de la sexualidad de la adolescente que efectivamente perdieron autoridad cultural. Y de alguna u otra manera se percibe que es as, porque est ocurriendo en el entorno en el que se vive, se percibe que tambin puede ocurrir con la propia hija y tiene algo de inevitable, pero no en el sentido de avizorar una catstrofe, sino de presentir que en el medio de algunos nuevos elementos que se dan de hecho, es posible continuar sin grandes confrontaciones con una nocin de normalidad que irremediablemente se flexibiliza. Que posibilita la aceptacin por parte de la hija de una negativa que no posee la fuerza de la censura.

La estabilidad familiar en trminos econmicos y organizacionales, una idea flexible de normalidad, posibilitan navegar sin grandes sacudones con un barco viejo que a su pesar-con algunos cambios en las velas y el timn, se interna en

las nuevas corrientes. A diferencia de los sectores medios bajos en donde a los cambios en las prcticas sociales se les agrega dramticamente la posibilidad de la cada del mercado de trabajo, en estos casos de sectores medios altos con las caractersticas mencionadas, es posible sostener con ms tranquilidad rituales tradicionales. Es tambin posible que en los sectores medios bajos existan apuestas fuertes como parte de una estrategia de integracin, por conservar la normalidad de los rituales en relacin a la primera unin, de todos modos no inhibe casos como el que se present en el que la variable desocupacin o trabajo informal actan generando debilitamientos culturales en la organizacin familiar. El entrevistado menciona a su hermano mayor como otro elemento producto de incomodidad dentro del grupo familiar. Especficamente ocurra que el joven llevaba a su novia reconocida por todos como tal, hija de una familia amiga de su familia, a dormir a su casa. El entrevistado sostiene que no era fcil para sus padres interpelar a quien era el modelo de la familia, buen estudiante, buen deportista y muy seguro de s mismo. muchas veces l luego de comer deca buenas noches, los dos se iban a su pieza y todos sabamos que ella se quedaba a dormir. Parece que sus padres no tenan problema con eso. Mis paps optaron por no decir nada, pero cuando se producan los encuentros y ellos se iban a su habitacin se generaba un clima tenso. Mi hermno actuaba con la mayor naturalidad posible. En las estrategias (en el sentido de actualizacin de elementos preexistentes para abordar la cuestin, no como el despliegue conciente de un actor hiper racional abstracto) de sostenimiento de algo que tuviese que ver con lo incorporado como patrn de normalidad, pes ms en este caso la posibilidad de realizar el ritual de manera que enlazaba fuertemente con algo de la tradicin en el sentido del casamiento religioso, de realizarlo en la misma iglesia de los padres, que la incomodidad desacomodadora de esa normalidad provocada por la pareja de novios durmiendo casi todos los das en la casa. Si hay fortaleza cultural, hay autoridad para impedir transgresiones, si no existe esa fortaleza la transgresin, ya est dejando de ser tal. Lo que tiene alguna significacin para atender en esta confrontacin entre un deber ser dbil y una

prctica legitimada de hecho, es que tambin ac, como en el caso de sector medio bajo, la debilidad de esa moral se manifiesta en la imposibilidad de decir algo sobre lo que est ocurriendo. Hay desconcierto en esos silencios y, en el caso del padre de sector medio bajo el desconcierto se funda en la imposibilidad siquiera de actuar una escena de autoridad flexible. Esta inhabilitado porque perdi fortaleza simblica, por su condicin de inestable, el papel de jefe proveedor. En los dos casos, es necesario remarcarlo, hay posibilidad de atenuar la autoridad deteriorada con respuestas informadas por el afecto.

IV. Un mundo de Quijotes triviales Hace casi ochenta aos el norteamericano Henry Lois Mencken, crtico de su propia sociedad hasta la exasperacin, sostena que las religiones ensean en verdad que la disidencia es un pecado. De acuerdo a la fortaleza del sistema de dominacin esos pecados se pagan con una simple penitencia espiritual como el rezo repetido de una plegaria o con la condena a la hoguera. El sistema de familia y la consecuente moral que juntaba procreacin y sexualidad, que an bajo formas modernas hasta la primera mitrad del siglo XX, colocaba a la mujer en una situacin de subordinacin cultural con sustento jurdico, tiene momentos anteriores de cuestionamiento bajo diversas formas concientes e inconcientes, pero, en el mundo occidental comienza a transformarse y como modelo a debilitarse, desde fines de los aos cincuenta en adelante. Los cambios habidos desde los aos sesentas hasta el presente en el peso simblico del matrimonio legal y/o religioso como legtimo se expresan en el aumento de las llamadas uniones consensuales. En Argentina en 1960 el total de uniones consensuales era del 7,3% y en el 2001 del 27%. Para el mismo perodo en la ciudad de Buenos Aires el salto es mucho ms significativo ya que pasa del 1,5% en 1960 a 22,9 en 2001 (Torrado, 2005). Otro elemento tambin relevante que indican fuertemente cambios culturales es el crecimiento de los nacimientos extramatrimoniales. En 1960 en la Argentina, ya fuertemente urbanizada y con una extensin del sistema educativo primario hacia los distintos sectores sociales eran un 24% sobre el

total de nacimientos y una franja de este porcentaje poda atribuirse, desde las miradas modernizadoras de la poca, a sectores relegados del proceso de modernizacin. En 1980 el porcentaje ascenda al 38% y probablemente estuviese extendido en sectores integrados. Ya en 1999 el porcentaje es del 56% (Torrado, 2005),que los especialistas consideran como el efecto ms espectacular de la generalizacin de la cohabitacin ( Torrado; 2005) Los cambios de hecho tienen un peso muy significativo y consecuentemente implican no slo una extensin de las prcticas, sino que estn sostenidas por un murmullo legitimador que en verdad no se acompaa de un discurso orgnico reivindicador de tales prcticas. Aunque estos discursos existan, estn acotados a grupos con algn sustento ideolgico cultural que no alcanzan a generalizarlo para convertirlo en bandera. Lo que efectivamente ocurre es algo de lo que aparece en estos testimonios: la tradicin deshilachada se presenta bajo formas retricas debilitadas y tambin con rituales tomados ms como fines en s mismo y agujereados de sentidos trascendentes. Sin embargo estos elementos de la tradicin no se han convertido en elementos arcaicos totalmente desprovistos de sentido cultural; ellos tienen, aunque residual, alguna forma de accionar en el presente. Los individuos ms destradicionalizados de esos grupos que actualizan residualmente esa tradicin son los miembros ms jvenes de la familia. Tanto en el sector de la clase media baja en la que hay persistencia de esos elementos que otrora fueron blasones de integracin, como en grupos menos modernizados de los sectores medios altos, los miembros ms jvenes pueden observar con tranquila distancia y sin temor los intentos de actuacin de esa tradicin deshilachada. Con distintos nfasis, los adultos de estas familias, son la expresin de una ambigedad, la de quienes no tienen otra posibilidad de continuar un camino que ya no tiene contornos claros y entonces lo hacen como pueden. El ser humano individual, dice Norbert Elas, es al mismo tiempo moneda y cuo. La funcin de cuo de algunos puede ser mayor que la de otros, pero no por esto dejan aquellos de ser tambin monedas. Incluso la persona ms dbil socialmente desempea un papel, por pequeo que sea, en el acuamiento y atadura de otros miembros de su comunidad. ( Elas, 2000).

No es extraa la identificacin con el antihroe del cmic Homero Simpson. Quizs, como en estos casos, cuando no hay violencia para defender lo que ya no es, los jvenes pueden imaginar a estos adultos con los que tienen relaciones de afecto ms que como defensores fallidos de un mundo que ya se fue, como patticos agentes de cambio que, aunque mnimamente, participan en el acuamiento y atadura de otros miembros de su comunidad; como triviales Quijotes que ni siquiera cuentan con la fuerza de su locura. De algn modo u otro son antihroes, desconcertados y calmos habilitadores de lo nuevo.

Bibliografa Bourdieu, Pierre, 1999: Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona Elias, Norbert, 2000: La sociedad de los individuos, Ensayos, Pennsula, Barcelona. Mencken, H.L. 1971 Prontuario de la estupidez y los prejuicios humanos, Granica, Buenos Aires. Raimondi, M y Street, M.C., 2005: Cap 2 Cambios y continuidades en la primera unin de las mujeres hacia fines del siglo XX, en Trayectorias nupciales, familias ocultas, Susana Torrado (directora), CIEPP, Ctedra de demografa social FCS UBA Mio y Dvila. Rubinich, Lucas, 2005; Cuatro notas sobre las culturas juveniles, Revista TODAVA N 10. Abril de 2005, Buenos Aires. Torrado, Susana, 2005. Trayectorias nupciales, familias ocultas, CIEPP, Ctedra de demografa social FCS UBA, Mio y Dvila. Buenos Aires. Williams, Raymond, 1997: Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona