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Pablo Guadarrama Gonzlez Hostos y el Positivismo sui Generis Latinoamericano Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, vol. 6, nm. 6, 2004, pp. 209-234, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Colombia
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Revista Historia de la Educacin Latinoamericana, ISSN (Versin impresa): 0122-7238 publicacioneshisula@yahoo.es Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia Colombia

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Las Escuelas Normales de Varones del Siglo XIX en Colombia

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HOSTOS Y EL POSITIVISMO SUI GENERIS LATINOAMERICANO.

Pablo Guadarrama Gonzlez1 . Universidad Central Marta Abreude las Villas. Santa Clara. Cuba.

Recepcin: 21-02-04 Aprobacin: 4-06-04

RESUMEN:
El positivismo fue asumido y cultivado en Latinoamrica de forma sui generis como una filosofa optimista llena de confianza en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura, la educacin, la ciencia, el progreso y el desarrollo industrial. Aliado al liberalismo y a la defensa de la democracia sus ideas resultaban muy avanzadas para los pases latinoamericanos, recin liberados en su mayora del colonialismo espaol y enfrascados entonces en profundas luchas entre las oligarquas retrogradas y la naciente burguesa nacional. Las ideas filosficas y educativas de Hostos ponen de manifiesto la riqueza alcanzada por el pensamiento latinoamericano en el siglo XIX que aunque
1 Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Alemania).Doctor Honoris Causa en Educacin (Per). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. Cuba.

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comparti algunas posiciones con el krausismo y el positivismo no se dej arrastrar de forma unilateral por estas corrientes y supo aprovechar los elementos de valor contenidos especialmente en el positivismo que supo asumir de modo sui generis como la mayora de los intelectuales latinoamericanos de esa poca que se identificaron con l en correspondencia con una praxis educativa y poltica beneficiosa a los pueblos de Amrica Latina.

PALABRAS CLAVES:
Positivismo, evolucionismo, social darwinismo, liberalismo, humanismo.

DE HOSTOS AND THE SUI GENERIS LATIN AMERICAN POSITIVISM

Pablo Guadarrama Gonzlez Central University Marta Abreu de the villages Santa Clara Cuba

ABSTRACT
Positivism was assumed and cultivated in Latin America in a sui generis way like an optimistic philosophy, full with trust in man, in the creative capacity of his thought, in culture, education, science, progress and industrial development. Ally to liberalism and the defence of democracy their ideas were very advanced for the recently liberated countries of the Spanish colonialism and buried in deep fights among the oligarchies, retrograde and the nascent national bourgeoisie. The philosophical and educational ideas of de Hostos show the wealth reach by the Latin American thought in the XIX century. Although it shared some positions with the krasusism and the positivism he didnt allow crawling in a unilateral way for these currents. He tried to take advantage of the contained elements of value, especially in the positivism that assumed in a sui generis way, as most of the Latin American intellectuals of that time that were identified with him, in correspondence with an educational practice and beneficial politics for the people of Latin America. KEY WORDS Positivism Evolutionism Social Darwinism Liberalism Humanism
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I. INTRODUCCIN.
El presente trabajo pretende esbozar una breve caracterizacin de las particularidades del positivismo en Amrica Latina que le hicieron adoptar una forma sui generis y autntica en correspondencia con el desarrollo socioeconmico, poltico y cultural de la regin durante la segunda mitad del siglo XIX e incluso durante los primeros aos del XX por lo que su incidencia en el plano educativo as como en otras esferas de la sociedad civil le hicieron desempear una funcin significativamente progresista. Al analizar la obra filosfica, sociolgica y pedaggica del puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos que dej profunda huella en varios pases latinoamericanos en correspondencia con la labor de otros pensadores de la regin de su misma poca se aprecia su alta talla intelectual y las repercusiones que su obra dejara en el ambiente educativo y cultural latinoamericano que obligan a su actual justipreciacin. Para esta tarea fue necesario tambin no limitarse al anlisis de la prolfica obra escrita de Hostos, sino tambin de otros pensadores latinoamericanos de la poca que asumieron de igual modo una actitud sui generis ante el positivismo como Enrique Jos Varona, Justo Sierra, Jos Ingenieros, entre otros. Solo un estudio que tome en consideracin la obra de cualquiera de estos autores como el caso de Hostos en el ambiente de la constelacin de pensadores coetneos permite una mejor compresin de su significativa labor educativa y filosfica.

II. CARACTERSTICAS DEL POSITIVISMO SUI GENERIS LATINOAMERICANO.

Si se pretende una valoracin integral del positivismo sui generis que se desarrolla en Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XIX, hay que apreciar tanto sus limitaciones epistemolgicas y sociolgicas como tambin sus aportes en muchos aspectos a la vida poltica, cultural y educativa en general y especficamente filosfica de esta regin. En el plano poltico y educativo esta filosofa expresaba la necesidad de acelerar el proceso de completamiento de la malograda modernidad latinoamericana 2 . Esa fue tal vez la razn principal para que tomara tanto auge esta filosofa en este
2 Pero Amrica Latina parece que ya esta acostumbrada a los fracasos. Fracasaron proyectos independentistas, liberales, positivistas, indigenistas, etc.; as que no tiene nada de extrao que se considere tambin que fracas la modernidad, y hasta la historia misma, y con ella una de las teoras fundamentales que la apuntalaban: el marxismo. Guadarrama, P. Humanismo, marxismo y postmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1998. p. 142.

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mbito en dicha poca pues como plantea Javier Ocampo Lpez: El positivismo penetr en Amrica en una poca cuando las generaciones nuevas buscaban en forma impaciente las reformas polticas o educativas. Ningn pas sediento de orden y progreso, en unos aos cuando eran tono de vida en Hispanoamrica: la anarqua, las guerras civiles, el caudillismo y el regionalismo, escap del influjo positivista.3 En el plano educativo haberse enfrentado a la filosofa especulativa en un momento en que sta trataba de tomar fuerza de nuevo en el mbito intelectual latinoamericano, as como plantearse la bsqueda de instrumentos racionales sobre bases cientficas para combatirla, es indudablemente unos de sus mritos ms notables. El positivismo fue asumido y cultivado en Latinoamrica de forma sui generis como una filosofa optimista llena de confianza en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura, la educacin, la ciencia, en el progreso y el desarrollo industrial. Estaba aliada al liberalismo y a la defensa de la democracia y tales ideas resultaban muy avanzadas para los pases latinoamericanos, recin entonces liberados en su mayora del colonialismo espaol y enfrascados entonces en profundas luchas entre las oligarquas retrogradas y la naciente burguesa nacional. En los diferentes rdenes de la cultura plantea Roberto Salazar- la obra emancipadora se consideraba incompleta. Si las naciones latinoamericanas no haban conseguido ingresar definitivamente en la civilizacin y en el progreso, ello se deba a que la tarea de la emancipacin slo logr una parte del proceso: la separacin de Europa. Sin embargo. la mitad lenta, inmensa, costosa: la emancipacin ntima que viene del desarrollo inteligente, como sostena Alberdi, est an por conquistar. En esta emancipacin mental la labor de las generaciones positivistas deba ser decisiva: ellos se postularon a s mismos como los nuevos hroes, los nuevos Bolvar, los nuevos San Martn de la cultura, llamados a fundamentar y a desarrollar la ruptura definitiva tanto con el orden colonial como con el orden instaurado en los inicios de la Repblica, para insertar a las naciones latinoamericanas en el cauce de la civilizacin y el progreso 4 En Cuba y Puerto Rico, donde an no se haba logrado la independencia poltica, esas ideas positivistas tendran mucha mayor significacin y carcter progresista, al punto que incluso llegaron a ser consideradas como subversivas por el gobierno colonial espaol, dada su defensa de las libertades polticas exigidas por el orden democrtico burgus. As en estas dos islas caribeas, el positivismo expresado respectivamente en grado diverso en dos intelectuales de

OCAMPO LPEZ, J. Historia de la cultura hispanoamericana Siglo XX. Plaza y Janes. Bogot. 1987. p. 21. SALAZAR, R. P. El positivismo latinoamericano. En Marquinez Argote, G. y otros La filosofa en Amrica Latina. Editorial El Buho.Bogot. 1992. 152.
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alta talla como Enrique Jos Varona5 y Eugenio Mara de Hostos6 , contribuira a forjar la conciencia de la imprescindible autodeterminacin para encaminarse hacia el progreso social. El positivismo hispanoamericano -seala Vctor Massuh al analizar la incidencia de esta filosofa en Hostos - cumpli una doble hazaa espiritual. La primera de carcter poltico: organizar ideolgicamente las nacientes democracias liberales sobre la base de un orden racional y moderno. La segunda, de carcter educativo: proveer a los americanos de un sistema de ideas y de costumbres que superaran las formas sociales y psicolgicas del medioevo, subsistentes an. Ideas y modos de vida nuevos que estimulasen el progreso material, los hbitos industriosos de sus habitantes, de modo que la sociedad pudiera resolver el caos de la Colonia revivida al da siguiente de la Independencia7 . En sentido general, esta filosofa desempe una funcin progresista en Amrica Latina, pues sintetizaba las aspiraciones de la dbil burguesa nacional que en esta regin pretenda sustituir las caducas relaciones precapitalistas de produccin, y estimular el desarrollo tecnolgico e industrial como premisa indispensable para alcanzar, en todos los planos, una verdadera independencia de los pueblos latinoamericanos. Sin embargo, la formulacin de este ideario se elaboraba bajo los presupuestos del desarrollo del capitalismo premonopolista del siglo XIX, y por tal motivo, al producirse la penetracin de los monopolios y otras manifestaciones propias de la etapa imperialista de esa sociedad, las ideas liberales de los positivistas latinoamericanos se vieron frustradas. El positivismo fue la filosofa predominante en el pensamiento filosfico latinoamericano desde mediados del siglo XIX, y fundamentalmente desde su ltimo tercio, hasta las primeras dos dcadas del siglo XX. Sin embargo, algunos autores consideran que sus manifestaciones no solamente fueron anteriores a esa fecha sino que adems, en algunos casos, fueron vernculas. Esta tesis fue sostenida por Ricaurte Soler quien plante que en 1837 se dio en Argentina una generacin de positivistas autctonos antes que apareciera la obra de Comte 8 . A su juicio, con la generacin de 1857 en ese pas esta idea se confirma.
Vase: GUADARRAMA, P. Varona. Editorial Clsicos del Orto. Madrid. 2004. La prestigiosa editorial Routledge de Inglaterra acaba de publicar el libro Fifty Mayor Thinkers on Education: From Confucius to Dewey (Cincuenta Grandes Pensadores en torno ala educacin: de Confusio a Dewey). En el libro, en el que colaboran intelectuales de unos diez pases, se presentan las ideas y obras de lo que se considera son cincuenta de los ms importantes pensador en materia de educacin de la historia hasta la mitad del siglo XX (un segundo volumen de la serie presentar los 50 grandes pensadores modernos sobre la educacin). Entre los pensadores incluidos en este volumen se encuentran Scrates, Jess de Nazaret, San Agustn, Erasmo, Comenio. Locke, Rousseau, Humboldt, Froebel, Spencer, Nietzsche, Montessori, Gandhi, Ortega y Gasset, y nuestro Eugenio Mara de Hostos. 7 MASSUH, V. Hostos y el positivismo hispanoamericano Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM. Mxico. 1986. T. II. p. 1222. 8 SOLER, Ricaurte. El positivismo argentino. Imprenta Nacional. Panam. 1956. p 54.
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Otros le atribuyen esa funcin pioneril y original del pretendido positivismo autctono latinoamericano a Jos Victoriano Lastarria en Chile. Esta tesis la sustentaron los argentinos Alejandro Korn y Francisco Romero, quienes plantean que exista un ambiente positivista desde muy temprano en los pases del cono sur. Algo ms acertada es la afirmacin segn la cual ciertos filsofos de la poca fueron reconociendo poco a poco la raz de su pensamiento y al encontrarse con las ideas positivistas, la tomaron como la filosofa cuyos principios sostenan ellos mismos9 . Resulta atendible el criterio de Guillermo Francovich, segn el cual las doctrinas positivistas eran un alimento intelectual que no exiga muy elevada cultura. La simplicidad, a veces ingenua, de sus afirmaciones, las haca fcilmente asimilables aun por los espritus menos habituados a las complejidades del pensamiento filosfico10 . Lgicamente, si se comparan las tesis positivistas con las complicadas formulaciones del pensamiento escolstico y especulativo de otras posturas filosficas modernas, no deja de tener cierta razn esta afirmacin. El positivismo adopt una forma sui generis de expresin en Amrica Latina11 , muy diferente en varias cuestiones esenciales de su forma original europea. Si algo tuvo de sui gneris el positivismo latinoamericano fue no identificarse con la tesis sobre el posible debilitamiento de la filosofa y prcticamente su disolucin con el auge de las ciencias particulares. En todo momento, en los positivistas latinoamericanos se apreci su alta estimacin por el saber filosfico, por lo que fundamentaron el carcter metodolgico y de concepcin general del mundo que acompaa siempre a la filosofa en correspondencia permanente con el desarrollo de las ciencias particulares, sin que este signifique un atentado contra su objeto de reflexin. En Europa en esa misma poca 12 esta filosofa ya no desempeaba una funcin tan progresista como puede apreciarse para Latinoamrica, pues los elementos idealistas subjetivos y agnsticos que la caracterizaban entorpecan el propio reconocimiento de los avances de la ciencia. Tales rasgos no caracterizaron tanto a los positivistas latinoamericanos, pues estos cultivaron mucho ms los elementos materialistas, y de confianza en el poder de la educacin, ciencia y la tecnologa. Existieron estrechos vnculos entre los
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10.

BOSCH, C. Las ideas europestas. Amrica Latina en sus ideas. UNESCO. Siglo XXI. Mxico 1986. p. 250. FRANCOVICH G. El pensamiento boliviano en el siglo XX. Editorial amigos del libro. Cochabamba. 1985. p.

11 Vase: GUADARRAMA, P. Positivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Bogot. 2000; Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004. 12 Vase: NARSKy, I. Positivismus in Vergangenheit und Gegenwart. Dietz Verlag. Berlin. 1967.

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seguidores del positivismo y el materialismo cientfico-natural, as como los llamados librepensadores. Algunos investigadores consideran que las insuficiencias de este positivismo consistan fundamentalmente en que no posea el instrumental lgico y epistemolgico que posteriormente en el siglo XX cultivaran con xito otras posturas filosficas derivadas de l, como el positivismo lgico y la filosofa analtica. A pesar de todo -sostiene acertadamente Oscar Mart- es posible que, sin los esfuerzos del positivismo clsico - su insistencia en la verificacin, su rigor filosfico, su exigencia en los detalles, su rebelda contra la imaginacin
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indisciplinada-, el desarrollo de la filosofa contempornea hubiese sido, para bien o para mal, muy diferente 13 . Por otra parte, los seguidores del positivismo en Amrica Latina no siempre se mantuvieron, hasta los ltimos momentos de sus respectivas vidas, identificados con dicha filosofa, pues tambin se percataron de muchas de sus insuficiencias y de su nueva metafsica. Por tal motivo Roberto Salazar plantea: (...) al eliminar del discurso toda referencia trascendental y escatolgica, el positivismo latinoamericano busca en los hechos, en lo emprico, en las cosas vividas por el hombre, en tanto que colectividad y en tanto que individuo, las evidencias histrico-sociales de su verdad. Y, al constituir esa verdad, la promete escatolgicamente en la forma de progreso y civilizacin. Lo emprico, de este modo, se escatologiza. Y la profeca, la promesa, lo escatolgico, tiende a leerse en los hechos y los fenmenos sociales; pero hechos que al ser escatologizados, se convierten en un drama que desgarra, en parte, porque muchos de los latinoamericanos educados en el positivismo, de una manera irrevocable, se encuentran despus buscando salidas en la restitucin de la metafsica14 . La filosofa positivista en Amrica Latina se enfrent a los rezagos de la escolstica as como a las nuevas formas adoptadas por el idealismo, como el eclecticismo, el krausismo y el neotomismo. Por tal motivo la formacin krausista que recibe Hostos en Espaa entrara hasta cierto punto en contradiccin con sus vnculos con el positivismo, sin embargo, algunos investigadores como Antonio Jimnez, consideran que en Espaa se produjo una simbiosis entre ambas posturas que denominan krausopositivismo. 15 La postura antimetafsica del positivismo le obstaculiz comprender los valores tanto de la filosofa clsica alemana como del marxismo, especialmente, en cuanto al enfoque dialctico. Pero en tal sentido no se diferenci de otra filosofa especulativa. El hecho de que las ideas y prcticas de corte positivista hayan encontrado tanta resistencia entre los sectores ms conservadores, es sntoma del sentido progresista que tenan sus propuestas. De otro modo stas no hubieran levantado tanto escndalo.
13 MART, Oscar. El positivismo del siglo XIX en Concepciones de la metafsica en Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. Edicin Jorge Graca. Editorial Trotta. Madrid. 1998. p. 229. 14 SALAZAR RAMOS, Roberto. Ob. Cit. pp. 176-177. 15 El contacto entre positivismo y krausismo, a partir de 1875, dar lugar a una nueva tendencia denominada krausopositivismo, que domina el ambiente cultural espaol del ltimo cuarto del siglo XIX y la primera quincena del siglo xx, aproximadamente. Por krausopositivismo entiendo la lgica y necesaria evolucin del krausismo que, al entrar en contacto con la filosofa del positivismo, se deja influir por ella fundamentalmente en lo concerniente al mtodo, y trata de compaginarlo y armonizarlo con su originario sentido idealista hasta conseguir una alianza, una sntesis armnica entre la especulacin, (krausismo) y la experiencia (positivismo) que supere el dualismo racionalista del mundo moderno.Jimnez A El krausismo y la Institucin Libre de Enseanza. Colectivo de autores Pensamiento espaol y latinoamericano contemporneo. Editorial Feijoo Universidad central de las villas santa clara 2002 pp. 83-84.

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El positivismo latinoamericano no signific una simple adaptacin de una filosofa europea a estas latitudes sino una incorporacin y recepcin creadora con profundos elementos originales, dismiles y renovadores, que constituyeron una forma especfica de superacin de dicha filosofa en el mbito particular de este continente, como expresin concreta del desarrollo de la lucha entre el materialismo y el idealismo filosfico. Segn afirma Leopoldo Zea, El pesimismo y el optimismo de los intrpretes y tericos del positivismo, se entrecruzar formando una rica bibliografa. Frente a estas interpretaciones los europeos quedarn pasmados, sorprendidos, negndose a reconocer como propias esas expresiones e interpretaciones que consideran ajenas al autntico positivismo; fuera del mbito de lo que era para sus creadores en Europa; expresiones vistas como malas copias del original. Malas copias que no sern sino expresin de la innata originalidad latinoamericana. Aquella originalidad reclamada por Bolvar para resolver autnticamente los problemas que el colonialismo haba originado en Amrica. Problemas que deban ser resueltos a partir de su conciencia de la necesidad de su superacin. La realidad latinoamericana se hara as expresa entre quienes pretendieron tan solo teorizar sobre el positivismo, como entre quienes hicieron de l, un instrumento para comprensin de esta realidad, de su historia, de la cual se derivaban las metas a que esa misma historia apuntaba. 16 . Por otra parte, el positivismo evolucionalista de Spencer resultaba ms acogedor que las dogmticas ideas de Comte, si bien en algunos pases como Brasil y Chile, fundamentalmente, fueron cultivadas con fuerza las del pensador francs. Por tal motivo, no resulta tan acertada la tesis de Amurrio segn la cual: La religin de la humanidad brilla por su ausencia en el positivismo hispanoamericano. nicamente el guatemalteco Jorge Vlez se preocupa por una teologa natural muy sui gneris 17 . Brasil y Chile son excepciones. Aun cuando otros pensadores europeos de corte positivista, como John Stuart Mill, Hipolite Tayne, etc., tambin eran frecuentemente referenciados por los positivistas latinoamericanos, Spencer y Comte fueron los ms mencionados. En tanto los empiriocriticistas, pragmatistas y representantes de otras posturas filosficas prximas al positivismo encontraron muy escasos adeptos en Latinoamrica. Era lgico que en el mbito latinoamericano fuese as, pues las concepciones spencerianas se correspondan mucho mejor con los ltimos avances de las ciencias naturales y sociales de la segunda mitad del siglo XIX y en particular con la teora darwinista. Tambin se caracterizaban por una postura ms liberal,, por lo que resultaban mucho ms apropiadas al desarrollo del pensamiento
16 ZEA, L. Prlogo a Pensamiento positivista latinoamericano. Biblioteca Ayacucho. Caracas. 1980. T. I. P. XXX. 17 AMURRIO GONZLEZ, Jess, J. El positivismo en Guatemala. Universidad de San Carlos. Guatemala. 1966. p. 58.

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sociopoltico y econmico de este continente. En tal medida contribuan a que el positivismo sui gneris latinoamericano tuviese mayor expresin de autenticidad en este contexto. La hiperbolizacin del papel de la ciencia al considerar que ella por s misma poda resolver todos los conflictos, fue tambin un rasgo comn de los positivistas latinoamericanos. Los ataques de estos contra el materialismo filosfico, se dirigan, en verdad, principalmente a su forma metafsica, mecanicista y vulgar. No estaban orientados hacia el marxismo como filosofa de corte materialista, en primer lugar porque este era insuficientemente conocido en Amrica Latina, en cuanto a sus fundamentos terico-metodolgicos, ya que se identificaba ms con una teora econmica y sociopoltica. En cuanto a la correlacin entre los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, los criterios reduccionistas que predominaron en el positivismo latinoamericano estaban fundados en su inters por oponerse a las concepciones religiosas sobre el origen del hombre y el desarrollo de la sociedad. Los positivistas latinoamericanos no escaparon del reduccionismo epistemolgico que significa el darwinismo social, sin embargo, no siempre compartieron las tesis racistas que se derivan de tales concepciones, y an en los casos en que llegaron a identificarse con algunas de ellas apreciaron en la educacin y otras instituciones civiles la posibilidad de lograr el perfeccionamiento de las diferencias entre los distintos grupos humanos. Si bien la aceptacin de tesis positivistas presupuso en algunos casos el planteamiento de una presumida inferioridad de indgenas, negros, mestizos, etc. , y se hizo evidente en algunos representantes al tratar despectivamente a los pueblos latinos, consideraban que tales diferencias con los pueblos europeos podan ser superadas mediante varias vas que presupona el desarrollo educativo, cultural, industrial, urbano, etc. Nunca se convirti este social darwinismo en un instrumento ideolgico de justificacin del sometimiento de unos individuos o pueblos a otros supuestamente superiores. Las ideas de corte racista que se observaron en el positivismo latinoamericano, aunque resultaban en definitiva tan reaccionarias como las de los europeos, tenan la tendencia a admitir la posibilidad del perfeccionamiento racial a travs del mestizaje. En el caso del positivismo europeo tales concepciones eran mucho ms intolerantes y segregacionistas. El enfoque socialdarwinista que animaba a los positivistas latinoamericanos pretenda lograr una visin sistmica y con bases materialistas del desarrollo social, a partir de los presupuestos cientficos demostrados por la ciencia de su poca en cuanto a la evolucin de la naturaleza y en especial del desarrollo humano. Pero,
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como acertadamente plantea Vctor Massuh, el positivismo desconoci el concepto de inferioridad. Su antropologa manej una idea del hombre que posey todas las limitaciones familiares del determinismo naturalista18 . El determinismo fue un rasgo comn de los positivistas de estas tierras. Se trataba de conocer las causas naturales de los fenmenos tanto de la naturaleza como de la sociedad, a fin de orientar la actitud a asumir ante ellos. En algunos intentos sintetizadores del significado del positivismo para esta regin, se han puntualizado los siguientes rasgos, no siempre del todo acertados, pero prximos a algunos de ellos: En resumen, los positivistas hispanoamericanos participaron de conceptos y actitudes esencialmente positivistas, tales como su antimetaficismo y su cientificismo. Participaron de la utopa moral de que una mejora material (biolgica y econmica) engendrara una moral ms elevada. Basaron la tica y la psicologa en la biologa. La religin de la humanidad brilla por su ausencia. Descuidaron el cultivo de las bellas artes; particularmente se olvidaron de la literatura () adoptaron el positivismo como solucin de los problemas educativos, esperando de l la panacea para todos los males19 . La filosofa positivista debe ser considerada como una manifestacin autntica para el pensamiento y ambiente cultural latinoamericano de su poca. Era la que mejor se corresponda con las exigencias socioeconmicas polticas y culturales de estos pases en esos aos. An no existan condiciones para la difusin y desarrollo del marxismo como sucedera en la tercera dcada del siglo XX. Ante el paulatino auge que iran tomando nuevas y viejas formas renovadas del irracionalismo, pareca el positivismo la opcin filosfica mas adecuada a la exigencia de aquellos tiempos. Resulta altamente significativo que muchos seguidores del positivismo en Amrica Latina no slo propusieron utpicas soluciones a la situacin difcil de obreros, campesinos, jvenes, mujeres y otros sectores discriminados, sino pusieron su empeo personal en el plano de la actividad poltica por realizar sus ideales. Incluso, algunos de ellos, desengaados por las posibilidades de la sociedad capitalista, especialmente al iniciarse la poca del imperialismo, vieron en el socialismo la superacin futura de los males que haban criticado. Y que la filosofa del positivismo no poda brindar explicacin, ni por supuesto solucin. El positivismo -segn seala Guillermo Francovich- cre el culto de la juventud, como hoy predomina el culto del obrero. La juventud era considerada la vanguardia dinmica y activa del inevitable progreso nacional20 . Una de las mejores muestras del impacto en los jvenes entre los escritores positivistas han sido los libros de Jos Ingenieros que trascendieron a su pas y a su poca.
MASSUH,V. Obra citada. p. 1203. AMURRIO. Obra citada. p. 60. 20 FRANCOVICH. G. Obra citada. pp. 24-25.
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Tambin la defensa de la igualdad de la mujer fue otra de las caractersticas particulares del positivismo latinoamericano como expresin de su componente humanista. Algunos representantes del positivismo latinoamericano llegaron a simpatizar, al final de sus vidas, con las ideas socialistas, como en el caso de Ingenieros y los hermanos Lagarrigue, o al menos reconocer la justeza de sus planteamientos, como en el de Varona. Los positivistas latinoamericanos no deseaban trasponer esquemas de anlisis de los pueblos europeos a las particularidades de sus respectivos pueblos, ms bien deseaban utilizar el mismo mtodo de anlisis que haban empleado los europeos para interpretar sus pases y ponerlo en funcin de conocer mejor el desarrollo de las sociedades latinoamericanas para orientarlas de forma ms efectiva hacia el progreso. El pensamiento positivista, que reemplazara a todo aquel a veces difuso espiritualismo, -plantea Arturo Andrs Roig-continu en la misma tendencia institucionalizadora del saber filosfico y se nos presenta como otras de las franjas entre dos grandes pocas, el siglo XIX y el XX con un pie en cada uno de ellos21 . Aun en el caso de aquellos pases donde no se reconoce la existencia de grandes personalidades filosficas del positivismo, se admite que tuvo alguna huella en diferentes planos de su vida intelectual y poltica. Incluso en el caso de los porfiristas y castillistas -que en Mxico y Brasil respectivamente utilizaron el esquema comtiano del orden para justificar un sistema dictatorial, con elementos mucho ms conservadores que propiamente liberales-, resulta difcil caracterizar como reaccionaria la actitud de los mismos, dados los pasos de avance que promovieron en sus respectivos pases en relacin con sus antecedentes y circunstancias. La mayor parte de las medidas que estimularon, tenan tambin un sentido general progresista para el contexto histrico- social latinoamericano de la poca. Los positivistas contribuyeron a que la intelectualidad latinoamericana se preocupara ms por la realidad nacional en todos sus planos de anlisis histrico, geogrfico, antropolgico, sociolgico, etc y con criterio cientfico. Por tanto, contribuyeron a un mejor conocimiento de Nuestra Amrica. En los pases de Amrica Latina el positivismo y el materialismo cientfico natural han dejado una huella de cierta trascendencia en su historia de las ideas.
21 ROIG, Arturo Andrs.(1995): El pensamiento social de Juan Montalvo. Universidad Andina Simn Bolvar. Subsede Ecuador. Quito. p. 172.

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En la mayor parte de la actividad cientfica, poltica, jurdica, pedaggica, etc., estuvo de algn modo presente en el cruce de los siglos XIX y XX. Es difcil encontrar un rea de la vida institucional o espiritual en la que el positivismo no haya estado presente de algn modo. En ese sentido plantea Josef Kunz: El predominio de la filosofa positivista de Comte en la filosofa general latinoamericana determin tambin el carcter de la filosofa del derecho de esa poca en Hispanoamrica. Pero debemos distinguir entre positivismo filosfico y positivismo jurdico. El positivismo filosfico se caracteriza por despreciar la metafsica contra la que profesa acentuada hostilidad; por su valoracin de la experiencia como fuente exclusiva de conocimiento, el cual debe basarse tan solo en la observacin de los hechos y sobre el experimento: por limitar el mtodo cientfico a la va propia de las ciencias naturales y por su repudio a todas especulacin metafsica, que siempre considera carente en absoluto de sustento cientfico. El positivismo jurdico, en tanto que reaccin contra el largo imperio y las excesivas pretensiones del iusnaturalismo de los siglos XVII y XVIII, adopta la posicin de afirmar que el nico objeto de la ciencia jurdica es el Derecho positivo, el derecho producido por el hombre, vlido tan solo en un cierto tiempo y en determinado lugar, mientras que el Derecho natural no es en modo alguno Derecho, y, por consiguiente no puede constituir objeto de ciencia jurdica22 . El positivismo fue resultado del primer liberalismo romntico y utpico, que defenda la propiedad privada como primer pilar social y la acumulacin de riqueza como condicin sine qua non del progreso. Mientras que en la tradicin colonial espaola el problema de la propiedad posea un carcter ms contingente y condicional, el positivismo fundamentaba tal derecho como absoluto e inalienable a la persona de la sociedad burguesa. Tambin su darwinismo social pretenda justificar las razones de existencia de la plutocracia como los individuos ms hbiles, inteligentes y fuertes de la sociedad en la cruenta lucha por la existencia. En lugar del atesmo, la defensa de la libertad de creencias religiosas, junto a las reformas educativas fueron algunos de los logros alcanzados por los positivistas all donde llegaron a ejercer el gobierno, como en el caso Centroamrica. Aunque no todos los positivistas se declarasen abiertamente ateos, en ltima instancia la mayor parte de sus ideas posean un fermento desalienador respecto a las ideas religiosas y servan al materialismo filosfico aunque pblicamente renegasen de l. En el seno del propio movimiento positivista, como resultado en parte de la heterogeneidad de sus elementos doctrinarios -que consentan a la par las ms decididas convicciones laicas y aun irreligiosas y las ms francas
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KUNZ, Josef. La filosofa latinoamericana del siglo XX. Editorial Losada. Buenos Aires. 1951. pp. 27-28.

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profesiones de fe cristiana-, as como de la incipiente y dbil implantacin de sus principios en la comunidad intelectual que lo propici y lo exalt, pero sobre todo como efecto reflejo de los cambios de la conciencia filosfica europea, surgen las tendencias superadoras de este movimiento que luego, amplindose y reforzndose, van a marcar una nueva etapa del pensamiento hispanoamericano 23 . No han faltado las injustificadas crticas al positivismo por considerarlo dogmtico o desajustado con relacin a las circunstancias latinoamericanas de aquella poca, o por no haber aportado grandes filsofos, si se compara con la etapa antipositivista posterior del pensamiento filosfico latinoamericano. Esta tesis infundada se aprecia en el caso de Anbal Snchez Reulet, cuando plantea: Es verdad que tanto Hostos como ms tarde Enrique Jos Varona y Jos Ingenieros han sido positivistas y ocupan, sin embargo, un puesto de privilegio dentro del pensamiento filosfico latinoamericano. Pero, son en realidad excepciones. El movimiento positivista y cientificista en la Amrica Latina tuvo un carcter dogmtico. Y si su accin fue beneficiosa en muchos sentidos, en el orden del pensamiento careci de libertad y de sentido crtico. Como reaccin contra el positivismo, en cambio, ha surgido en nuestro siglo, en la mayora de los pases latinoamericanos, un inusitado inters por los estudios filosficos que ha ido creciendo en las ltimas dcadas y ha dado lugar, por primera vez, a un movimiento verdaderamente creador24 . Aceptar este punto de vista significara considerar que los filsofos anteriores a la llamada generacin de los acuados por Francisco Romero como fundadores de la filosofa latinoamericana, no fueron suficientemente creadores, ni crticos o verdaderos filsofos. Tesis esta que no resiste la ms mnima argumentacin. Hoy se pueden encontrar innumerables deficiencias en aquella concepcin filosfica que en el momento de su aparicin se present y fue asumida como el ltimo producto del desarrollo de la ciencia y la filosofa decimonnica que se corresponda con varias demandas de la vida poltica y cultural latinoamericana y que posteriormente seran apreciadas sus insuficiencias y la necesidad de su superacin como ha planteado Ernesto Sbato25 . Se podrn desestimar mltiples de sus errores, del mismo modo que se deben justipreciar muchos de sus aciertos y aportes. Pero de ningn modo se puede ignorar o subestimar el lugar del positivismo en el devenir filosfico latinoamericano y mucho menos su marcado carcter sui gneris, que ha llevado
23 SALAZAR BONDY, A(.1980 ):Sentido y problema del pensamiento filosfico hispanoamericano Dialctica. Puebla. Ao V. n. 9. Diciembre . p. 35. 24 SNCHEZ REULEt. (1949): La filosofa latinoamericana contempornea. Unin Panamericana. Washington. Mxico. p. 12. 25 La difusin del positivismo en Amrica Latina tiene su explicacin. Estos pases, que salan apenas de sus guerras civiles, estaban necesitados de una filosofa de la accin concreta, de un pensamiento que promoviera el progreso y la educacin popular.. Sbato, Ernesto. Pedro Henrquez Urea en Vargas, Jos Rafael La integralidad humanstica de Pedro Henrquez Urea. Universidad Autnoma de Santo Domingo. Santo Domingo. 1984. p. 72-73.

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incluso a ciertos investigadores a cuestionarse la condicin de positivista de algunos de los pensadores estudiados. La tarea ms importante no es defender o cuestionarse tal calificativo, sino determinar si el pensamiento de Varona, Ingenieros u Hostos se correspondi o no con las exigencias de su poca y por tanto si puede o no ser considerado un positivismo autntico. Si resultase exclusivamente idntico al pensamiento de los positivistas europeos, s habra mucho que lamentar.

III. IDEAS FILOSFICAS Y SOCIOLGICAS DE HOSTOS.

Eugenio Mara de Hostos alcanz rpidamente por obra intelectual una dimensin latinoamericana, puesto que luego de haber hecho estudios de derecho en Espaa vivi en varios pases del continente, entre ellos Repblica Dominicana, Venezuela, Argentina, Chile y en los Estados Unidos. En todos ellos despleg una valiosa labor como profesor, escritor y sobre todo como activo defensor de la independencia de Puerto Rico y Cuba. Con acierto ha planteado Juan Bosch que hay que explicar que en el siglo XIX no se consideraba extranjero a ningn latinoamericano en otra patria latinoamericana26 . La repercusin que tuvo la filosofa positivista en Santo Domingo est unida fundamentalmente al nombre de Eugenio Mara de Hostos, dada la significativa labor poltica y cultural que el portorriqueo despleg en ese pas durante la dcada del ochenta del siglo XIX. La mayor parte de los investigadores coinciden en que el mayor auge del positivismo en Repblica Dominicana se produce con la llegada de Hostos, a quien se le valora a la vez como la personalidad ms representativa de esta corriente filosfica en ese pas, aunque otros intelectuales dominicanos, incluso antes de la llegada de Hostos, como es el caso de Pedro Francisco Bon, hayan compartido esas ideas. A Bon, sin dudas, debe considerrsele uno de los pioneros en la utilizacin del positivismo en sus estudios sociolgicos y econmicos en Santo Domingo desde fines de los aos cincuenta. Aunque no escribi obras filosficas propiamente dedicadas al tema, s resulta apreciable el enfoque positivista en sus principales anlisis, por lo que investigaciones recientes plantean que bast el conocimiento y aplicacin de los postulados bsicos del positivismo en el examen de la sociedad

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BOSCH, J. (1975): El Derrumbe de Federico Garca Godoy. Universidad Autnoma de Santo Domingo. p. 9.

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dominicana y de sus fenmenos y problemas, para que aqu lo consideremos pionero en el orden del empleo de las categoras positivistas27 . Bon intent antes que Hostos, sin mucho xito, una reforma educativa dirigida al mejoramiento de la sociedad dominicana, formulada bajo la utpica idea de lo que llam la transaccin social entre las diferentes clases, a fin de lograr el adecuado equilibrio y el progreso. A su juicio, la mezcla tnica predominante en la isla en lugar de constituir un obstculo, como era frecuente en otros afiliados al positivismo fue una condicin favorable, e incluso privilegiada, para el avance y el logro de una benefactora Confederacin de Las Antillas. En sus anlisis ocup tambin un significativo papel la reivindicacin de las clases trabajadoras y los sectores humildes de la poblacin, as como la crtica a la penetracin del capital extranjero. El pensamiento y la praxis de Bon se inscribe en lo mejor de la tradicin intelectual de raigambre positivista en la cultura dominicana de la segunda mitad del siglo XIX, aunque su impacto se haya restringido a los lmites de su pas. Por su parte la obra escrita de Hostos est plasmada en ms de veinte volmenes en los que se destaca su vasta cultura en mltiples esferas del saber humano. En el plano filosfico es de destacar en l el carcter sistemtico que dio a sus ideas, sobre todo, en sus Ensayos Didcticos a la Lgica, en su Tratado de Moral y en su Tratado de Sociologa, pero son muchas otras las obras, como Hombres e Ideas, en que expresa su consolidado pensamiento filosfico. La labor docente y la vocacin pedaggica que lo animaba le hizo presentar de manera clara y ordenada ese pensamiento, el cual asombra tanto por su profundidad como por su tono original. Aunque conocedor y simpatizante inicialmente del krausismo, por haber estudiado en Espaa cuando este predominaba, as como del kantismo, Hostos no se dej arrastrar por ninguno de ellos aunque pudiera compartir algunas ideas del primero del mismo modo que lo hizo Jos Mart28 . La influencia del empirismo ingls y del positivismo era latente en toda su obra, sin que se aferrara tampoco de manera completa a las ideas de Comte o Spencer. Al primero lo considera el pensador ms efectivo del siglo XIX 29 , y lleg a aceptar su teora de los tres estadios del pensamiento, pero mayor repercusin, tuvieron Bain, Mill y Spencer en su gnoseologa y sociologa. Sin embargo, con razn a juicio de Manuel Maldonado-Denis, Hostos no calca servilmente el positivismo comteano sino que adopta una postura crtica
27 MINAYA SANTOS, C.(1989).Presencia del positivismo en el pensamiento de Pedro Francisco Bon. Tesis de licenciatura. Dpto Filosofa. Universidad Autnoma de Santo Domingo. p .73. 28 Vase: GUADARRAMA, P. (2003).:Jos Mart y el humanismo latinoamericano. Convenio Andrs Bello. Bogot. . 29 HOSTOS, E.M. (1939): Tratado de sociologa. Obras completas de Hostos. Editorial Cultural, SA. La Habana. . T XVII. p. 145

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frente a este. Adems su anlisis y sntesis tienen su eje central en la experiencia caribea y latinoamericana, rbita vital del pensamiento de Hostos. A lo que vamos es a que el enfoque positivista que Hostos adopta se da en el marco de una lucha ideolgica primordial contra el escolasticismo, escuela intelectual cuyo dogmatismo proverbial tena un efecto anquilosante sobre las juventudes latinoamericanas30 . En acuerdo con el positivismo sui generis latinoamericano, Hostos consideraba que la filosofa ya no estudia las causas primeras, sino la correlacin de las causas y los efectos31 , por eso sostiene que ahora la filosofa se funda en el estudio de las ciencias positivas 32 . En este aspecto al igual que los dems positivistas latinoamericanos no comparte las tesis de la disolucin de la filosofa por el auge de las ciencias positivas, criterio este compartido por la mayora de los positivistas europeos. Por tanto, el punto de partida del conocimiento y de toda filosofa deben ser los hechos33 . Si se toma en cuenta siempre tal consideracin, y que la razn a su juicio tiene lmites34 , el hombre podr dentro de esos lmites ser cada vez ms fuerte. La teora del conocimiento, de base eminentemente empirista y con elementos agnsticos, que Hostos presenta de manera muy pormenorizada en su lgica y a la cual recurre con frecuencia en otras obras, denota, no obstante estas limitaciones, la marcada intencin de revelar los mecanismos del proceso del conocimiento que le permitan al hombre dar de una manera ms rpida y efectiva con la verdad. Por eso otorga gran atencin al estudio de los mtodos del conocimiento35 , pormenorizando cada uno de ellos y destaca sus posibilidades. Aspira a que el conocimiento cientfico se establezca siempre sobre bases objetivas, por eso plantea que la Ciencia Nueva, fundada en la realidad de su objetivo, demuestra de una manera concluyente la realidad del ser que ella tiene que empezar por demostrar que existe, puesto que no hay ciencia en donde no se patentice la realidad del sujeto y del objeto de la ciencia 36 . Al igual que la mayora de los positivistas sui generis latinoamericanos, Hostos, al propugnar el avance cientfico, combati a la religin. Si bien reconoca en ella el espritu humanista que la animaba y la bondad que tericamente preconizaba, criticaba el efecto negativo que esta tena sobre el conocimiento humano. No se puede negar -sostena- que el propsito de todas las
30 Maldonado-Denis, M. Eugenio Mara de Hostos .(1988): Amrica: la lucha por la libertad. Ediciones Compromiso. San Juan de Puerto Rico. p. 26. 31 HOSTOS, E. M. Ensayos didcticos. Obras completas de Hostos. Edicin citada. p. 13. 32 Ibidem. 33 Idem. p. 19. 34 Idem. p. 29 35 Idem. p. 89-143. 36 Hostos, E.M. Tratado de sociologa. Edicin citada. 25.

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religiones es eminentemente bueno, en cuanto propenden a hacer obligatoria la moral. Pero no se puede tampoco negar que el punto de partida de las religiones, que es el principio de causalidad, es insuficiente para derivar de l las construcciones del mundo y de la divinidad; que el espectculo del mundo fsico y de su armona maravillosa nos obliga, en cuanto seres racionales, a conocer cada vez ms y mejor esa armona en su ntima y verdadera realidad, y no a interpretarla subjetivamente, es decir segn datos, nociones e impulsos adquiridos y sugeridos fuera del examen y contraste de la realidad externa37 . Realmente l no lleg al atesmo, pero s pona freno a las pretensiones de la religin en el plano filosfico,, y a la par mantuvo una posicin anticlerical en correspondencia con su pensamiento demcrata- revolucionario. Esas razones motivaron que las ideas de Hostos fueran criticadas en Santo Domingo, en 1888, como ateas e inmorales38 por el sentido progresista que las caracterizaba. En la filosofa de Hostos se pone de manifiesto una postura monista que le permite explicar el porqu de la unidad de la naturaleza y la sociedad. A su juicio, en el mundo reina una armona universal, de aqu, que -consideraba el conocimiento de la relacin que hay entre esa armona de fuerzas en nosotros mismos y la armona general de las fuerzas en el mundo fsico sea uno de los deberes que hemos de enumerar39 . Para l: La naturaleza fsica y la naturaleza moral, el orden fsico y el orden moral, no son probablemente sino manifestaciones distintas de los mismos fenmenos y del mismo plan y leyes40 . Reconoce la objetividad de estas leyes e insiste en que no estn sometidas a la voluntad humana, por lo que el hombre debe tratar de descubrirlas. Su posicin respecto al problema fundamental de la filosofa, sealado por Engels, es decir la primaca ser o el pensar y la cognoscibilidad del mundo induce a pensar que se declara en favor del idealismo al considerar, no obstante la base biologista de su tica, la existencia de un orden moral inmutable establecido por la naturaleza humana, fundado en las leyes eternas de la razn y la conciencia 41 . Para Hostos la razn rige todo lo existente, al mundo que la razn fabrica perdurablemente por encima del mundo material42 . Por tanto, la tarea humana consistira en hacer que la realidad se ajustase ms a la racionalidad. Dado que para l lo racional es la consigna positivista modificada de orden, libertad y progreso, puso todos sus empeos en lograr su realizacin por la va educativa, y en la prctica poltica por la democratizacin de los pases latinoamericanos.
Tratado de Moral. Obras Completas de Hostos. Edicin citada. pp. 58-59. PIMENTEL. M. (1981): Hostos y el positivismo en Santo Domingo. Universidad Autnoma de Santo Domingo. p. 56. 39 HOSTOS, E.M. Tratado de Moral. Edicin citada. p. 57. 40 Idem. p. 8. 41 Idem. p. 49. 42 Diario. Obras completas de Hostos. Edicin citada. p. 154.
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Su pensamiento sociolgico era consecuente con ese principio de unidad orgnica entre lo fsico y lo espiritual, por eso el darwinismo social tambin est presente, sin que se deriven directamente de l las consecuencias reaccionarias que este conlleva. Se opuso a la justificacin que quiso encontrar el colonialismo, en la supuesta existencia de razas inferiores43 como fue comn en otros positivistas latinoamericanos. En correspondencia con el espiritualismo krausista que renda culto a la humanidad Hostos coincida tambin con las tesis del positivismo sobre la evolucin necesaria de la barbarie hacia la civilizacin, por tal motivo se aprecia en toda su obra una constante atencin por hacer coincidir el progreso material con el progreso moral de los pueblos Hostos deseaba estudiar cientficamente a la sociedad, y para ello intentaba apoyarse en la biologa que, como ciencia, haba demostrado su madurez, en tanto la sociologa como ciencia era an dbil. Intentaba explicar todos los fenmenos sociales a partir de la existencia de un orden natural en la sociedad, y por tanto, de leyes naturales de la sociedad44 , que segn su clasificacin eran sociabilidad, trabajo, libertad, educacin, progreso, ideal de bien, conservacin de los medios45 , las cuales explica detalladamente y utiliza en mltiples ocasiones para aclarar determinados problemas sociales. Dentro de estas leyes le otorga, tanto en su obra como en su vida, un papel especial a la educacin, por cuanto para l esta constituye la va fundamental para lograr el perfeccionamiento humano. El progreso material espiritual de la sociedad lo hace depender de la educacin46 y de ah que la valore en mayor grado. Tambin, elementos de determinismo geogrfico estn presentes en su sociologa y el intento de explicar males de las sociedades clasistas como enfermedades sociales. Filantrpicamente critic el pauperismo reinante entre las masas populares sin poder indicar sus causas reales, y apel una vez ms a la razn y a la conciencia pblica, para su eliminacin. Al parecer, no tuvo un claro conocimiento del marxismo, y sus referencias a las esperanzas del socialismo 47 estuvieron ligadas a su rechazo a los mtodos anarquistas y todo tipo de exacerbacin de la lucha de clases; incluso lleg a criticar como los males principales de Latinoamrica el politiqueo, el militareo y el revolucionismo 48 , y consider a la Revolucin Francesa como un caso de demencia49 , porque su visin evolucionista del desarrollo social le
Tratado de Moral. edicin citada. pp. 102-103. Tratado de sociologa. edicin citada. p.14. 45 Idem. p. 15. 46 Idem. p. 83. 47 Idem. p. 30. 48 Idem. p. 184. 49 Idem. p. 191.
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indicaba como va bsica la transformacin gradual, sobre todo frente a las perennes revueltas del caudillismo latinoamericano. Sin embargo, esto no constituy un obstculo a su firme postura revolucionaria ante la lucha de Cuba y Puerto Rico por su independencia ni para su posicin antiimperialista50 . En este caso la base terica del positivismo no le serva a la postura que las circunstancias histricas en este caso demandaban. Un anlisis que confirma el carcter sui gneris de la relacin de Hostos con el positivismo lo ofrece Carlos Rojas Osorio, cuando plantea: No hay dudas que hay un ncleo positivista en nuestro filsofo, especialmente por lo que se refiere a la negacin de la metafsica y la exclusividad del conocimiento cientfico. Pero otras tesis francamente positivistas no se encuentran en Hostos: la total negacin de la racionalidad de los juicios de valor, la separacin neta entre juicios descriptivos y valorativos, y el fenomenalismo. As pues, ninguna de estas tres tesis definitorias del positivismo se encuentran en Hostos51 . A loa vez esto no puede llevar a pensar que tales posiciones lo distanciaran tangencialmente de todo el andamiaje de la filosofa positivista. Pero algo an ms significativo que demuestra que los positivistas latinoamericanos no se dejaron apresar totalmente por las redes del determinismo racionalista propio de aquella filosofa, fue, entre otros, el enriquecimiento de la comprensin de los componentes de la accin humana que se aprecia en Hostos, como observa Vctor Massuh cuando plantea que como pocos hispanoamericanos de su hora, como apenas pudo entrever el positivismo, Hostos posey la clave misma de lo que se llam la liberacin mental de Amrica. En efecto, frente a aquel dualismo irreductible que a lo largo del siglo XIX americano se present bajo la forma de barbarie-civilizacin, medioevo-modernidad, naturaleza-razn, ciencia-humanismo, el positivismo se haba pronunciado por el rechazo de uno de los trminos polarizantes: barbarie, medioevo, irracionalidad. Hostos, en cambio, pronunci una palabra nueva. El mensaje del hombre completo fue precisamente la superacin de todo dualismo. Ser finalmente mediador entre el racionalismo excesivo y el pasionalismo de los que creen que todo lo hace la pasin, haba escrito. En la ntima alquimia de su ser, la barbarie, las fuerzas irracionales han sido aceptadas y forman parte de un orden superior.() El concepto de hombre completo, en este sentido , fue un paso extraordinario en la historia de nuestro pensamiento. Resolver ese conflicto ha sido una de las tareas de la filosofa moderna, y los positivistas latinoamericanos no estuvieron ausentes en la bsqueda de soluciones apropiadas a tales antagonismos52 .

ROIG DE LEUSCHENRING, E.(1974): Hostos y Cuba. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. pp. 97-104. ROJAS OSORIO, C.(1988): Hostos. Apreciacin filosfica. Colegio Universitario de Humacao. Instituto de Cultura Puertoriquea. Humacao. p. 2. 52 MASSUH, V. (1986):Hostos y el positivismo hispanoamericano. Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM. Mxico. V. II. p. 1220.
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Las ideas filosficas de Hostos ponen de manifiesto la riqueza alcanzada por el pensamiento filosfico latinoamericano en el siglo XIX. Su huella qued grabada en muchos discpulos en los distintos pases donde trabaj, pero fundamentalmente en Santo Domingo y Chile. La amistad que cultiv con el general dominicano Gregorio Lupern -consagrado hroe de las luchas independentistas de este pas- influy notablemente en la identificacin de este con las ideas del positivismo evolucionista de Spencer 53 . En Repblica Dominicana se valora a Hostos como una de las ms altas figuras de la cultura nacional, cuyo papel, como el del positivismo en general en esos pases, se considera desempe una funcin progresista.54 Sus ideas latinoamericanistas, antiimperialistas y democrtico-revolucionarias pudieron entroncar con la base filosfica de corte positivista que sostuvo, lo cual constituye una muestra ms de las sustanciales transformaciones sui gneris que sufri esta filosofa en el ambiente latinoamericano de fines del siglo XIX. Tras la muerte de Hostos, uno de sus discpulos y continuador activo en Santo Domingo fue el periodista Jos Ramn Lpez, quien aunque nacido en Santiago de Cuba, despleg toda su vida intelectual en el vecino pas y se le considera uno de los herederos y exponentes tericos ms lcidos del positivismo hostosiano de principios del siglo XX55 . En uno de sus trabajos ms conocidos sobre La alimentacin y las razas analiz las relaciones orgnicas entre la capacidad intelectual de los distintos grupos humanos con los factores nutritivos. Al criticar la situacin socioeconmica de la mayora de los dominicanos criticaba las injusticias sociales de aquella sociedad y en especial las adversas condiciones para el desarrollo agrcola y en general econmico de Repblica Dominicana. Otros destacados intelectuales dominicanos de la poca que abordaron desde perspectivas positivistas la problemtica de las diferencias socioeconmicas y el grado de participacin de los pases latinoamericanos, bajo los conceptos de civilizacin y barbarie, fueron Federico Henrquez y Carvajal, quien cultiv profunda amistad con Jos Mart, as como Federico Garca Godoy y Amrico Lugo. Estas ideas de corte positivista tuvieron gran impacto en la reforma educativa iniciada por Hostos en ese pas56 . Segn Camila Henrquez Urea, el positivismo no ech races en la conciencia dominicana ni como doctrina poltica ni como heterodoxo militante contra el escolasticismo. El positivismo en esa modalidad hostosiana que define la estructura
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p. 118.

PIMENTEL, M. obra citada. p. 35. PIMENTEL, M. obra citada. pp.93-94. PIMENTEL, M.(1985): Marxismo y positivismo. (1899-1929). Universidad Autnoma de Santo Domingo. Idem. p.12.

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del normalismo, no fue aqu sino la fuente de la inspiracin docente, y lo ejercieron y lo difundieron en toda la Repblica los institutores y maestros normales57 . Una situacin similar se produjo en otros pases latinoamericanos, en los que el papel de las escuelas normales de maestros fue significativo en la difusin del positivismo. Sin embargo, sera inexacto pensar que lo mismo en Repblica Dominicana que en otros pases exista un divorcio entre la vida intelectual y la poltica de los cultivadores del positivismo. La mayor parte de ellos mantuvieron una actividad poltica significativa, como es el caso de Manuel Pea Batle 58 . Lo cual es una muestra de que se puede encontrar no slo en Repblica Dominicana sino tambin en otros pases latinoamericanos el carcter de intelectuales orgnicos de esa generacin positivista al estilo de Hostos, como se aprecia con Varona en el caso de Cuba, Sierra en Mxico, Ingenieros en Argentina o Nez en Colombia. Las preocupaciones de la mayora de estos intelectuales latinoamericanos sobre la posible absorcin por parte de la cultura norteamericana incluso de su lengua castellana, especialmente de los pases caribeos, como se aprecia entre otros en Hostos, en Varona y Manuel Sanguily59 en Cuba y en el dominicano Federico Garca Godoy60 , desafortunadamente se ha cumplido en el caso de Puerto Rico.

IV. CONCLUSIONES.
El positivismo fue la corriente filosfica de mayor predominio en el ambiente intelectual caribeo, especialmente cubano y dominicano de fines del XIX e inicios del XX. Sin embargo, esta no fue precisamente la situacin de Puerto
57 HENRQUEZ UREA, C. El ideario de Hostos. En Cordero, A . Panorama de la filosofa en Santo Domingo. (tomo II) Editorial La Nacin. Santo Domingo. 1962. p. 44. 58 Segn Manuel Nez como todos los positivistas, Pea Batle estaba imbuido del ideal de progreso. Industrialismo. Escolarizacin. Desarrollo social. Occidentalizacin. Todos esos elementos asociados a la vida moderna obran como metas que la sociedad dominicana deba alcanzar y mantener. Pero con anterioridad apuntaba que no debe olvidarse que Pea Batle no solo es el intelectual sumido en la definicin del qu, sino el poltico comprometido que tiene -quiera o no, le guste o no- que decidir qu es lo que hay que hacer, para qu se reflexiona, cul ser el alcance de las decisiones y cules las consecuencias que sobrevendrn. Nez, M.(1990) El ocaso de la nacin dominicana. Editorial Alfa y Omega. Santo Domingo . p. 102. 59 GUADARRAMA, P. (1979): El positivismo de Manuel Sanguily.Islas.. Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. No. 64.l pp.155-184. 60 Para el dominicano Federico Garca Godoy -quien tambin debe ser considerado como un consecuente intelectual orgnico- en el hibridismo de nuestro origen tnico residen los grmenes nocivos que, fructificando con el tiempo, han determinado un estado social en gran parte refractario a un desarrollo de civilizacin efectiva y prolfica. Y a la vez se lamentaba de que con la penetracin norteamericana en su pas una civilizacin ms potente, absorbente y agresiva arrollar cuanto hay en nosotros del alto idealismo caracterstico de la cultura latina Garca Godoy. F. El derrumbe. Edicin citada. pp. 49 y 55.

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Rico61 , aun cuando haya dado a una de las personalidades ms prominentes del positivismo sui generis latinoamericano: Eugenio Mara de Hostos. No olvidemos que la mayor parte de su labor intelectual Hostos la desarrolla en otros pases, adems del hecho que se cuestione su condicin propiamente de positivista y se la caracterice segn Abelln, como un krausopositivista62 , a juicio de este investigador espaol, explica el llamado positivismo autctono latinoamericano. El impacto de las ideas positivistas en las tres islas caribeas de cultura hispana no fue similar, porque se encontraba en dependencia del nivel de desarrollo especfico de la vida cientfica y cultural de cada una de ellas, sin embargo, la comunicacin entre ellas favoreci el intercambio de ideas y promovi la recproca influencia de sus pensadores positivistas sui gneris. Una situacin que tambin necesita ser diferenciada es la del cultivo de las ideas positivistas en los dems pases del continente con herencias filosficas y condiciones sociopolticas muy heterogneas, que no posibilitan fcilmente llegar a generalizaciones apresuradas sobre la huella y significacin de tal positivismo sui generis en la cultura latinoamericana. La especificidad del positivismo latinoamericano se expres en la medida en que pudieron ser aprovechados los granos racionales de valor terico que contena esta filosofa y pudieron ponerse al servicio del progreso social en un contexto econmico y poltico de inferior grado de desarrollo al de los pases en que haba originalmente surgido esta filosofa. La historia de las ideas filosficas en Amrica Latina sufri un viraje significativo a partir del desarrollo de las ideas positivistas. Tanto defensores como crticos de esta corriente del pensamiento latinoamericano coinciden en que dej una huella decisiva e imborrable en el devenir intelectual, educativo, y en general en toda la vida espiritual de la cultura latinoamericana de la poca de la transicin del siglo XIX al XX.

61 Quiz no se pueda decir que el positivismo haya sido una filosofa dominante en el pensamiento puertorriqueo finisecular - sostiene Rojas Osorio-, pero sin duda estaba en la atmsfera intelectual de los sabios de entonces Rojas Osorio, C. Filosofa moderna en el Caribe hispano. Edicin citada. p. 446. . Este hecho se puede apreciar en las investigaciones histricas y sociolgicas, as como en el aprecio a los avances de las ciencias naturales y al desarrollo tcnico e industrial en Romn Baldorioty de Castro y Salvador Brau, entre los ms destacados. En todos ellos se observa un apego a las concepciones evolucionistas en todos los rdenes, que justifica ideolgicamente su autonomismo poltico respecto a la cuestin colonial puertorriquea. 62 Esta concordia o armona entre razn y naturaleza, especulacin y experiencia, moral y sociologa, es precisamente el racionalismo armnico krausista, impregnado de la suficiente dosis positivista para constituir la nueva filosofa que llamamos krauso-positivismo, con su amplia repercusin en Espaa y Amrica. Abelln, J.L. La dimensin krausopositivista en Eugenio Mara de Hostos. Cuadernos Americanos Nueva poca. Mxico. n. 16. A. III. V. 4. Julio-agosto 1989. p. 63.

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