LA PERSPECTIVE ANIMALE

Jrmy Damian, anthropologue et danseur le monde. Le vertige commence lorsque lon accepte que des mondes existent ensemble au mme moment, presque au mme endroit. Chaque lieu, chaque endroit, chaque parcelle du monde est susceptible de devenir autre du fait de la perspective de celui qui loccupe, lhabite, le pratique. La di rence creuse nos mondes, qui concident pourtant Dire exprimenter une imagination , comme celle davoir un autre corps, de percevoir, sentir et agir partir de celui-ci, cest galement insister sur le fait que limagination, ici, nexplique rien, cest elle qui doit tre rendue concevable3 . Jai choisi de madresser la Meute en lui demandant quelle rende concevable cest--dire concrte ou somatique lexprience dtre, de voir, de sentir, dagir et de se relier comme un autre. Lanthropologie sest depuis longtemps intresse tous les peuples qui ont cultiv un art que nous avons, pour notre part, pour lessentiel perdu : lart de faire lexprience de la perspective dun autre et donc den habiter le monde spcique. Voir comme un autre Ce dont Jakob Von Uexkll cherchait rendre compte, certains Indiens dAmazonie le pratiquent communment en so rant lopportunit de faire une exprience extra-ordinaire de commutation de perspectives. Les peuples indignes des basses terres dAmrique du Sud quont tudies Philippe Descola, Anne-Christine Taylor ou encore Eduardo Viveiros de Castro, poussent trs loin le souci dexprimenter et dexploiter laltrit associe des corporalits non-humaines4 . Quest-ce quavoir un corps de jaguar, danaconda, dara ? Non seulement ils se le demandent sans cesse, mais ils cultivent lart den exprimenter des rponses possibles. Comment sapproprier les capacits dautres corps et les perspectives quils induisent ? Pour les indiens Achuar, cela passe par un rgime alimentaire spcique, comme par

Becoming earth. Becoming animal. Becoming, in this manner , fully human.

David Abram, Becoming animal. An earthly cosmology, 2011
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es lecteurs de Deleuze connaissent Jakob Von Uexkll pour leur avoir procur une exprience unique : sinterroger, ne serait-ce quune fois, sur ce que cela ferait que dtre une tique, une poule, une mduse, un phoque, dtre un animal La lecture de Milieu animal et milieu humain (1956) propose une vritable exprience de pense , au sens o lentend lanthropologue brsilien Eduardo Viveiros de Castro, cest--dire moins une entre imaginaire dans lexprience par la pense, quune entre dans la pense par lexprience : il ne sagit donc pas dimaginer une exprience, mais dexprimenter une imagination1 . Von Uexkll exprimente une imagination lorsquil tente, aux moyens des perceptions animales, de rendre sensibles les mondes qui leur sont associs. Ainsi, sur une double page, il reproduit plusieurs fois une mme rue de village, dabord vue par lil humain (lil photographique, ce qui nest dj pas la mme chose), puis la mme rue de village pour lil dune mouche , et enfin la mme rue du point de vue dun mollusque2. chaque corps ses a ects spciques, chaque corps son monde propre Umwelt. On ncrit pas une chose pareille sans que les mots se mettent tourner, les corps et

1. Eduardo Viveiros De Castro, Mtaphysiques Cannibales, Paris, PUF, coll. Mtaphysiques, 2009, p. 159. 2. Jakob Von Uexkll, Milieu animal et milieu humain [1956], Paris, Rivage, 2010, p. 62-63. 3. Isabelle Stengers, Penser avec Whitehead. Une libre et sauvage cration de concepts, Paris, ditions du Seuil, 2010, p. 242. 4. Anne-Christine Taylor, Voir comme un Autre. Figurations amazoniennes de lme et des corps, dans Philippe Descola (dir.), LaFabrique des images Visions du monde et formes de reprsentation, Paris, ditions du Quai Branly, 2010, p.41.

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5. Philippe Descola, Un monde anim, La Fabrique des images, op. cit., p. 36.

exemple de manger de la viande crue ou de la chair humaine pour susciter une corporit de jaguar. Ou encore, par le recours de puissants psychotropes qui convulsent les corps, altrent le ressenti et la perception de lenvironnement et dont on espre quils rendent ceux qui les ont absorbs leur animalit. Ou enn par lentremise dun chaman dont le savoir et la pratique lui autorisent voyager dune perspective une autre (lui seul sait comment les animaux nous voient). Autrement dit, les Indiens cherchent par labsorption de substances, par lornementation du corps et lentremise dun chaman, capter leur prot une parcelle de lexprience du monde que dautres espces mettent en uvre grce leur physicalit particulire5 . Von Uexkll et les Indiens tentent une mme chose di remment : se rendre sensibles des expriences parfois subtilement autres. Dans les deux cas, ce qui dtonne (au sens dune dtonation), cest le ort produit pour restituer la perception humaine une perception qui lui est autre, la tentative de dshumaniser le rapport au monde. O dshumaniser ne rimerait pas avec barbarie mais au contraire avec la culture des facteurs danimalisation de notre exprience, cest--dire de toutes les forces qui lui rendent cette proprit intrinsque : la capacit se laisser dborder, vivre un dpaysement perceptif. La question qui se pose est pourtant la suivante : faut-il tre indien ou savant pour faire de telles expriences ? Si lon posait la question un enfant, il nous rpondrait dun regard surpris ou il nous prendrait par la main en nous disant viens, on va jouer . Le Corps collectif rpond encore autrement, sans quitter le jeu, et surtout sans quitter lexigence dexprimenter une imagination, cest--dire en la portant sur le terrain du rel pour trouver ce qui en nourrit les possibles. Habiter le corps animal, sa perspective, son monde, ce nest pas jouer lanimal ou tre un animal. Bien entendu, que tout cela soit une a aire de jeu permet de sassurer dune chose essentielle : passe la prtention dtre srieux, on va pouvoir ltre dune autre

manire, au sens o ce qui est en jeu engage celui qui accepte lexprimentation. La Meute joue animal. Cest cela quelle confronte ceux qui en font lexprience, surtout ceux qui se cachent derrire eux-mmes ou, ce qui est la mme chose, sont trop certains dtre eux-mmes Petite parenthse : encore lanimal ! , se diront certains. Las, bon droit, de le voir ressurgir chaque fois que les hommes se cherchent une nature idale qui les protgerait des perversions du monde social. Autrement dit, est-il possible de convoquer lanimal en dehors sans ractualiser ou se laisser fasciner par le mythe du bon sauvage ? Jouer animal, cest autre chose que se laisser aller ses pulsions ou faire semblant de ne pas tre humain. Seulement, dans le champ parfois troit de limagination humaine, lanimal conserve une place ambigu. On vit mieux aujourdhui avec eux quavec les dieux. Peut-tre cela explique-t-il quon leur demande de nous aider dans notre drive. Je suis anthropologue et danseur. Ni lune ni lautre de ces deux pratiques ne mont conduit sous les tropiques, et cest paradoxalement la seconde que je dois dintenses expriences dexotismes subtiles. Si la danse et lanthropologie sarticulent si bien, cest en partie je crois parce que toutes deux acceptent et cultivent la prsence dtres ou entits invisibles qui peuplent nos vies et prennent part nos actions Cest aussi parce que toutes deux rendent vivant le fait quil existe une pluralit de manires de faire lexprience de la ralit. Ce qui fait que, lorsquelles se rencontrent, la danse et lanthropologie ont plus que des choses se dire, elles ont des expriences nous faire vivre. Je suis tomb dans la Meute le 6 avril 2011 dans le cadre de la 2e dition du festival de danse universitaire Auteurs de Troubles Lyon quorganise Dominique Audin, et dans lequel jintervenais au titre danthropologue. Puisque la table ronde pour laquelle javais t sollicit navait lieu que le lendemain de mon arrive, je protais de la premire journe pour suivre

les ateliers proposs dans le cadre du festival. Nadia VadoriGauthier donnait un atelier sur la Meute, elle initiait les tudiants prsents ce jouer animal. Et deux heures plus tard, nous tions lchs sur le campus de lUniversit Lyon-I. Je nai curieusement et cest l une faute professionnelle ! pas de compte rendu dtaill de mon exprience, je nai conserv que cette photo ci-contre. Tandis que la Meute envahissait la bibliothque universitaire, je mtais gar un peu larrire et mtais endormi dans cette pelouse. Pas trs longtemps, je suppose, juste le temps de me retrouver seul et cheminer mon rythme au milieu de ces debouts6 . Nayant que mes propres souvenirs pour conter cette exprience, je prfre marrter l et passer au point qui mintresse et qui relie lexprience de la Meute aux expriences perspectivistes des Indiens dAmazonie. Lune et lautre de ces deux pratiques mettent en leur centre une question technique. Au sens o jouer animal, ce nest certainement pas faire semblant, ni btement croire que lon est soudainement devenu un fauve. Si la question est technique, cest au sens o elle fait appel un ensemble de comptences cultives. Dont la premire est relative aux appuis somatiques de lexprience dtre un autre. Lexprience de la Meute est avant tout une a aire de corps, cela veut dire quelle est rechercher dans un ensemble de sensations qui nourrissent les possibles dun corps pris par une perspective autre (animale). Nadia Vadori-Gauthier crit dans un de ses comptes rendus personnels : Mon axe devient plus intense. Il capte des puissances dont la premire est celle de sa propre vitalit. Axes du tube digestif et du systme nerveux, corps et esprit, une seule substance, un seul mouvement dextension et de condensation simultane. Je sens se rveiller ma bouche, mes dents, ma langue, mes orices : mes narines, mes canaux auditifs, sexe et anus7. Rien voir avec une imagination. Ici, on devient animal par ses sensations, par lexploration et la culture dun continent intrieur plein de leviers ou dentits prtes se potentialiser

autrement que sous la forme par laquelle nous avons pris lhabitude de les solliciter. La plupart du temps, cela revient les rveiller du sommeil dans lequel notre ignorance de leur capacit nous faire bouger les avait plonges. Comptences cultives, disais-je, jouer animal est avant tout une a aire de pratique, au sens o les Indiens nous ont rendus sensibles ce terme : il existe des praticiens du soin, des praticiens de la philosophie, et il existe des praticiens de la perspective, du voir et sentir comme un autre. Parmi ces derniers, je compte les danseurs. Il est un autre point dimportance qui justie que je ne me sois pas arrt ma propre exprience. La Meute, et ceci, elle le partage avec les Indiens, tient aussi la performance dun rituel. Et avant toute chose, il sagit de vivre une transformation. Lornementation amazonienne, hallucinante de couleurs, de textures et de ra nement8, na rien dune technique dembellissement. Les Indiens revtent un costume identitaire pour emprunter aux animaux leurs aptitudes biologiques, pour potentialiser le corps autrement. Les corps sont enduits de peinture, de parfums, dingrdients vitalisant, astringents

Jrmy Damian pendant pendant un atelier sur la Meute avec les tudiants dirig par Nadia Vadori-Gauthier lUniverstit Lyon-I, 6 avril 2011

6. Voir le rapport dexprience de Nadia VadoriGauthier p. 153 du prsent ouvrage. 7. Voir p. 109 du prsent ouvrage. 8. Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques. uvres, Paris, NRF la Pliade, 2008 [1955], p. 207 et 220.

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qui modulent ltat des chairs et des processus physiologiques. On se pare de plume, de duvet, dos, de gri es, de becs, dlytres, dcailles En mme temps que lon revt les attributs corporels de ces animaux, on se charge des habitudes qui sy rapportent : la puissance, la vlocit et la frocit du jaguar ou la sociabilit et la vie familiale des aras, par exemple. Le rituel de prparation du Corps collectif est la fois plus simple et tout aussi efficace. En quelques minutes, les personnes qui entrent en jeu se retrouvent nues, leurs vtements sont vacus dans des sacs en plastique et le rituel de la couleur commence. laide de petites ponges, ils senduisent le corps dune ne couche de peinture. On saide traquer les centimtres carrs de peau qui rsisteraient la transformation. Il y a beaucoup de soin dans ce moment, de la ferveur presque : Nous convoquons en nous-mmes les forces silencieuses qui nous accompagneront tout au long de la Meute , crit Nadia Vadori-Gauthier9. Ils se prparent collectivement basculer, et de lexigence avec laquelle ils se soumettent ce rituel dpend lintensit de la plonge dans lexprience venir. Je change de mode, je glisse vers lanimal . Tout ce que lon gagne tre dpouill, se laisser dpouiller, cest aussi la possibilit de se laisser glisser vers des ailleurs, la possibilit, pour le dire avec les mots du philosophe Jean-Franois Billeter, de changer de rgime10 . En quelques minutes, sous nos yeux, les personnes se transforment en cratures, elles ont convoqu en elles ce qui nourrit leur sensation danimalit. quoi ressemble notre monde lorsquon lexprimente du point de vue de lautre ? Est-il dailleurs possible, se deman-

Petite lle, le visage orn de poudre de coquilles duf de couleur turquoise pour la conrmation festive de son nom crmoniel (Xikrin, Kayapo, Brsil). Photo Ren Fuerst

9. Voir p. 152 du prsent ouvrage. 10. Jean-Franois Billeter, Leons sur Tchouang-Tseu, Paris, Allia, 2002. 11. Gilles Deleuze, Proust et les signes, Paris, PUF, 1964, p. 14.

dait Gilles Deleuze, daccder un paysage qui nest plus celui que nous voyons, mais au contraire celui dans lequel nous sommes vus11 ? L nous sommes obligs de suivre les tmoignages des membres du Corps collectif. Je me rfre encore au tmoignage de Nadia Vadori-Gauthier p. 153 : Le monde et nous sommes un magma, sombre et scintillant comme de leau au soleil, opaque et transparent, dense et immatriel, brlant et frais, bombe dimperceptible. Douceur et transgression, beaut et frayeur. Autrement dit, jouer animal affecte le monde, laltre, a ecte ses textures, ses couleurs, jusqu ses matires. Jouer animal dvoile le monde tel quil existe sous une autre perspective. tre un, plusieurs, une meute, au sein dun monde encore recouvert dun voile dexprience unique, une to e sans couture On remarquera que je nai pas voqu le deveniranimal deleuzien Si jai renonc le faire, ctait pour viter de redonder Deleuze comme on lobserve souvent sous la plume de ses admirateurs. Jai plutt essay de voir par o ils (Deleuze et le devenir) passaient. Et le jeu me semble un de ces lieux de passage. Parce quanthropologiquement, la notion de jeu mrite quon la prenne au srieux. Par elle, se signale le fait quun espace extra-ordinaire est ouvert qui, pourtant, ne tombe pas sous le sceau de la croyance : jouer est une catgorie daction distincte du croire ou du faire croire (en ce sens di rent du jeu de thtre). Je ne lai donc pas voqu, or bien entendu, cest de devenir dont il est question, ou devrais-je dire : cest le devenir qui est en jeu ! Et ce de faon outrageusement concrte, la manire dune opration pratique par laquelle samnage un accs aux possibilits de sentir, dexprimenter et de penser autrement. Et en retardant lapparition de la gure de Gilles Deleuze, je souhaitais aussi que lon puisse, chacun pour soi, faire surgir ce qui de notre exprience chargerait lexpression devenir-animal de sens, et en ce sens rendre hommage un autre usager ou praticien de la formule, David Abram : In this work, the phrase [becoming

animal] speaks rst and foremost to the matter of becoming more deeply human by acknowledging, a rming, and growing into our animality12 . Peut-tre alors avais-je une chance de pouvoir o rir quelque chose la Meute Pour conclure, je me bornerai ne faire quune lgre allusion la charge politique dune telle pratique, en citant Nadia Vadori-Gauthier qui se prononce sur les opportunits relationnelles, sociales, ou plus simplement humaines, quo re la Meute en performance, lorsquelle est lche et se mlange ce qui nest pas un public . Pour le public, il y a toute une activit intrieure dajustement, chacun ragit comme il lentend, et sapprocher est possible. Je ne cherche pas aller chercher quelquun qui nen aurait pas envie dans ses retranchements, encore que a marrive. Sentir les moments o certaines personnes sont disposes la rencontre. Cest quelque chose qui sapproche de la faon dentrer en contact quont les enfants, cest--dire parfois avec une grande spontanit, parfois avec un peu de crainte et dcoute, mais sans jugement. Cest plutt une question de sapprivoiser. Et comme il ny a pas la parole pour remplir le vide, alors on est bien oblig de trouver un autre moyen. Ce moyen est directement corporel. Et comme nous, au sein de la Meute, nous sommes anims dune intention bienveillante, qui na ni lintention de forcer, ni lintention de prendre, ni lintention de quoi que ce soit part dentrer en relation, cela cre une possibilit. Cela cre la possibilit dtre autre que sa faon habituelle dtre, cela cre la possibilit de ne pas serrer la main, de faire la bise, ou de dire bonjour, quand on rencontre quelquun pour la premire fois, mais... de lui mettre la main sur la tte, de laisser approcher sa jambe... Cest di rent, cest une autre faon dtablir le contact, et il faut linventer sur le moment13. De l, sans autre forme de commentaire, je tente une petite chose : connecter ce que lon vient de lire avec cet autre passage de la philosophe Donna Haraway qui se demande, dans un texte sur les savoirs situs : Comment voir ? Do voir ? Quelles limites la vision ? Pourquoi voir ? Avec qui voir ?

Qui arrive soutenir plus dun point de vue ? Qui est born ? Qui porte des illres ? Qui interprte le champ visuel ? Quels autres pouvoirs sensoriels souhaitons-nous cultiver en plus de la vision ? [] Les luttes propos de ce qui compte comme rcits rationnels du monde sont des luttes propos de comment voir14. Inclure dans ma vie, jusque dans mon identit mme (ma subjectivit, plus justement) la possibilit dhabiter lexprience du renard que je croise en montagne, de la buse qui plane au-dessus de ma tte tandis que je massoupis sous le soleil de midi, de la fourmi qui sagite mesure que la chaleur de lt monte, ou enn de cette autre personne qui debout me regarde, dpasse lanecdotique. Cest une exprience scientique, a peut tre une exprience chamanique ; plus simplement une exprience humaine. Plus surprenant, cest aussi une exprience de danse, politique de bout en bout ! Il y aura toujours des sceptiques pour disqualier de telles expriences, ceux dont les ides gagnent toujours grand coup de raison et de preuves . Je ncris pas pour les convaincre, pas mme pour les combattre sur le domaine des ides ; leur assurance, propose la philosophe Isabelle Stengers, doit tre sape par la prolifration des aventures divergentes15 , l o ils ne sont pas prts aller : exprimenter une imagination , jouer , devenir . So rir collectivement lopportunit de construire dautres rcits qui comptent sur ce que le monde nous donne voir, sentir et vivre, le faire en dveloppant dautres pouvoirs sensoriels, saisir cette opportunit en jouant animal, nest pas une aventure anodine. Elle est une de celles que les Meutes du Corps collectif rendent possibles et exprimentables !

12. Dans ce livre, la formule devenir-animal tmoigne avant toute chose dun possible : devenir plus profondment humain en reconnaissant et en a rmant la part danimalit susceptible de nous faire grandir. David Abram, Becoming animal An earthly cosmology, New York, Vintage Book, p. 25, trad. de lauteur. 13. Extrait dune conversation avec N. Vadori-Gauthier. 14. Donna Haraway, Savoirs situs : la question de la science dans le fminisme et le privilge de la perspective partielle, Manifeste cyborg et autres essais. Sciences Fictions Fminismes [1988], Paris, Exils, 2007, p. 123-124. 15. Isabelle Stengers, Penser avec Whitehead Une libre et sauvage cration de concepts, Paris, ditions du Seuil, 2002, p. 34.

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