O protesto negro no brasil contemporneo (1978-2010) Flavia Rios

A expresso protesto negro marcou a literatura acadmica sobre movimentos sociais no Brasil porque abarcava toda sorte de ao coletiva de combate ao preconceito de cor. Desde os famosos escritos de Florestan Fernandes e Roger Bastide, esse termo se fixou na linguagem dos pesquisadores, de modo que George Andrews (1991) consolidou essa ideia ao chamar de protesto negro as diversas formas de manifestao de desagravo ao racismo produzidas pelos negros dos finais do Oitocentos at o centenrio da Abolio. Embora esse sentido amplo guarde um significado caro aos estudos das relaes raciais, o protesto aqui ser utilizado analiticamente para investigar o repertrio de ao (Tilly, 2005) desse movimento social. Isso porque se antes tal terminologia era til para apreender as diferentes manifestaes negras organizadas, atualmente seu uso generalista pode ofuscar a anlise sobre as mobilizaes contemporneas, que j so mais complexas e extensas, vistas em contraste com as formas de perodos anteriores. Assim nos interessa separar o protesto das prticas coletivas no interior de organizaes e espaos negros. O
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protesto como as marchas, passeatas, paradas, ocupaes e desfiles pelas ruas , nos ensina Tilly, assume franco objetivo de ser evento pblico, cuja funo chamar a ateno da sociedade e das autoridades, preferencialmente atravs dos holofotes ou das notcias impressas atravs das quais ganham mais visibilidade. Mais importante do que isso, os atos pblicos so fontes privilegiadas para apreender o movimento como um todo: as alianas, as bandeiras, os oponentes, as organizaes, as lideranas, os smbolos, as identidades coletivas e os discursos. Ademais, as marchas pblicas permitem visualizar a trajetria do movimento social ao longo do tempo, sendo possvel a verificao das regularidades dos eventos, bem como as suas possveis inovaes. Realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em 1978, o ato do Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR)1 representou a forma de protesto social que o movimento negro no Brasil assumiria doravante, tomando os espaos pblicos abertos como palco privilegiado de manifestaes. Se os anos de 1970 e 1980 viram florescer o protesto reivindicativo, no limiar do novo sculo os eventos pblicos ganharam aspectos mais expressivos. O exemplo paradigmtico desse fenmeno a Marcha Noturna pela Democracia Racial, que ocorre na capital paulista h mais de uma dcada. Essa mudana pode estar relacionada estrutura de oportunidade poltica (Tarrow, 1998; Tilly, 2005) alavancada com os processos de democratizao do Brasil e ampliada pelas iniciativas dos atores coletivos diretamente interessados na pauta dos direitos sociais. Sem estrutura para grandes mobilizaes de massa em seus atos pblicos iniciais, o movimento precisou construir amplas alianas atravs de suas entidades de base e coletivos
1 No processo de construo de sua identidade, o MNUCDR passou a se chamar to somente MNU, Movimento Negro Unificado.

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organizados, para atingir um nmero razovel de pessoas em seus eventos. Alm disso, a mobilizao negra brasileira contava com outro obstculo, o qual foi enfaticamente problematizado pela literatura acadmica e recebeu de Hanchard ([1994] 2001) sua melhor formulao, qual seja: a hegemonia da democracia racial na cultura brasileira atuava como elemento desmobilizador das massas2. Isso levantaria um tipo de problema para os ativistas negros que no se restringia ao campo econmico e poltico, mas, sobretudo, ao cultural. Porm, desde a pesquisa de campo realizada por Hanchard, nos anos de 1988 e 1989, at hoje houve muitas mudanas no pas e no interior do movimento negro. Com o fito de mostrar esse quadro de modificaes ao longo do tempo, sero objeto de anlise o Ato Pblico de Fundao do MUCDR (1978), as marchas do Centenrio da Abolio (1988), a Marcha do Tricentenrio de Zumbi (1995) e a Marcha Noturna pela Democracia Racial (1997-2010), mediante os quais as transformaes na encenao pblica da luta social podem ser vistas de uma perspectiva processual. As manifestaes de rua marcaram o retorno da poltica negra cena pblica brasileira nos anos 1970. De l para c, cada vez mais, os atos do movimento negro tm tomado uma forma expressiva, litrgica e pedaggica perante a sociedade e o Estado, enquanto outras formas de reivindicao puderam ganhar espaos institucionalizados de negociao, a exemplo das plataformas partidrias, das lutas judiciais, dos compromissos com os rgos internacionais e com o poder pblico. Isso no torna as marchas, os atos e as ocupaes objetos de menor relevncia para o estudo dos movimentos sociais. Muito ao contrrio, no protesto ence2 Essa foi a principal hiptese aventada por Hasenbalg ([1979] 2005) e retomada por Hanchard, que demonstrou os dilemas da desmobilizao negra no Brasil devido ao mito da democracia racial, seja como ideologia difusa na sociedade, seja como poltica de Estado.

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na-se o enredo do conflito social, em sua forma simblica e coletivamente organizada. Na luta poltica, o movimento negro tenta imprimir um novo significado ideia de Brasil e a histria do pas torna-se objeto de litgio. No tempo presente, luta-se pela narrativa do passado, recontada para legitimar as pautas de reivindicaes sociais postas na cena pblica. No protesto, busca-se, ainda, dar vivacidade memria em retalhos, costurada pelos ativistas e carregada de emoes, sentimentos e significados para o coletivo poltico e, em especial, para cada sujeito envolvido na mobilizao social. Nas mos, ergue-se a bandeira do igualitarismo, tema que ganhou centralidade no iderio do grupo mobilizado nas ltimas dcadas do sculo XX.

O ato de refundao do movimento negro 44

O primeiro marco dos protestos reivindicativos do movimento negro contemporneo foi o ato pblico promovido nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7 de junho de 1978, quando um conjunto de organizaes negras de diferentes partes do pas decidiu aderir ao movimento que visava combater a discriminao e defender uma verdadeira democracia racial3. Comungava com essa carta de interesses o objetivo de ampliao do movimento, seja pela adeso de outras entidades negras, seja pelo apoio dos setores democrticos da sociedade. A deciso de sair s ruas em protesto esteve sustentada numa avaliao ponderada de seus lderes, que perceberam a necessidade de dar mais visibilidade ao problema da discriminao racial, categoria central na nova gramtica poltica desse movimento, quando contraposta aos ciclos de mobilizao anteriores, que tinham no preconceito de cor o seu eixo argumentativo (Guimares, 2008). Tal mudana vocabular
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Carta aberta do Movimento Negro Unificado, citada em Gonzalez (1982, pp. 48-49).

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no significaria uma simples atualizao da linguagem poltica contempornea. A persuaso discursiva do movimento passou a dizer tanto sobre formas de combate s injustias de cunho racial como acenava para transformaes no padro de valores da sociedade. Nesse sentido, uma das inovaes dessa mobilizao foi justamente focalizar sua pauta reivindicativa em temas que vo desde as liberdades civis dos negros, cujas vidas se viam ameaadas pelas abordagens policiais informadas por esteretipos raciais, at a necessidade de garantir tratamento igualitrio no mercado de trabalho. A gerao que assumiu a reponsabilidade de liderar o movimento social nasceu entre as dcadas de 1940 e 1950, originou-se de camadas sociais populares e, em menor proporo, de estratos mdios urbanos. O ingresso e a permanncia nas universidades brasileiras durante a ditadura militar foi um determinante estrutural na trajetria dessa juventude. Frutos do milagre econmico (Rufino, 1982), jovens negros que ingressaram nos estabelecimentos de terceiro grau viram-se confrontados com mobilizaes estudantis e engajamentos polticos antiditadura, correntes e formaes partidrias clandestinas, todas inspiradas pelo iderio da esquerda poltica. Inseridos numa rede social ampla, esses jovens passaram tambm a movimentar-se no sentido de problematizar a questo racial no seio desses setores autonomeados progressistas ou de vanguarda. Nesses espaos, boa parte dessa juventude construiu sua formao poltica, dialogando com os movimentos sociais e sindicais, contestadores da ordem militar; realizando reunies polticas em espaos de resistncia ao regime, como universidades, instituies religiosas, centros estudantis, organizaes partidrias e redaes de jornais alternativos; questionando os alicerces da identidade nacional e conspirando, assim, contra o mito da democracia racial, construo ideolgica que tornava cmplices as elites do Estado e a sociedade civil submersa.
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Dessa efervescncia poltica, formaram o Movimento Contra a Discriminao Racial, originariamente composto por negros e outras minorias tnicas (como os judeus), apresentando-se na arena pblica como entidade guarda-chuva das lutas contra o racismo. Influenciados nacionalmente pelos movimentos polticos de esquerda, pelo novo sindicalismo e pelas mobilizaes estudantis (Gonzalez, 1982; Hanchard, 2001; Guimares, 2001), os ativistas no apenas interpretaram esse ambiente poltico como sendo propcio para a construo de um movimento nacional contra o racismo, como se utilizaram da rede social e de estratgias polticas da esquerda brasileira para construir uma ao coletiva antirracista (Hanchard, 2001). Parte significativa da intelectualidade negra, que sustentava teoricamente o movimento, articulou a linguagem marxista, notadamente no uso do conceito de classe, com a crtica social traduzida em termos raciais. No por acaso, estampado em quase todos os panfletos e manifestos polticos dessa poca estava o jargo raa e classe. Nessa rasura ideolgica, os intelectuais e as principais lideranas negras construiriam um discurso radical e contencioso, denunciando as prticas coletivas e representaes sociais dos prprios setores progressistas do pas. A ideia de conscincia negra como simbologia mxima do despertar crtico, simultaneamente individual e coletivo, do negro brasileiro, construiu-se num campo interpretativo que permitia acesso ao universo cognitivo dos intelectuais e dos ativistas de inspirao marxista, assim como era capaz de dialogar e importar matrias simblicas (Ortiz, 1985) dos movimentos negros norte-americanos e africanos em suas lutas por emancipao. Todavia, ao invs de se contentarem em copiar passivamente as categorias, smbolos e estratgias das lutas internacionais, os ativistas e suas lideranas cuidaram de recri-los luz das peculiaridades de nossa realidade scio-histrico-cultural, a exemplo
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de Zumbi como heri nacional (Cardoso, 1986; Saillant e Araujo, 2006). Tanto assim que pesquisadores estrangeiros, ao analisarem as mobilizaes nacionais desse perodo, decepcionam-se por estas no tomarem como modelo aes bem-sucedidas em seus pases da luta pelos direitos civis (Bairros, 1996). A legitimidade poltica do movimento apoiou-se tambm nos setores antirracistas da academia, que j tinham realizado estudos sobre o preconceito de cor e as desigualdades raciais (Guimares, 1999), e nas alianas conquistadas junto aos movimentos de base identitria no classista, como o movimento feminista e, mais discretamente, a emergente mobilizao dos homossexuais4. Para a formao dessa rede de ativismo, as ativistas negras foram centrais, porque transitavam nesses diferentes crculos de mobilizao, agenciando as ideias polticas, traduzidas naqueles anos pela luta contra o racismo e o sexismo. Llia Gonzalez foi a intelectual orgnica que melhor expressou essa conexo ao insistir nas alianas entre raa, classe e sexo (Ratts e Rios, 2010). A luta antirracista fez-se, ento, em dilogo, e tambm em concorrncia com diversas tendncias polticas e sociais, muitas das quais se incorporaram ao repertrio do movimento negro, sem dvida alguma devido s trajetrias, trnsitos e identidades sociais de seus ativistas, que longe de pertencerem a um movimento nico, circulavam em diferentes espaos polticos, ampliando o raio de sua ao e absorvendo ideias e valores conciliveis com seu iderio de igualdade. A despeito dessa circulao intensa, havia o desafio central para esse ativismo: a defesa da sua autonomia frente s demais organizaes da sociedade civil. Delimitar as fronteiras do movimento negro era o desafio que suas lideranas e seus intelectuais teriam que enfrentar, uma vez
4 A esse respeito, ver exemplares do jornal Lampio de Esquina, produzido nos anos finais da dcada de 1970.

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que esse era um dos grandes imperativos de sobrevivncia de todas as mobilizaes emergentes naquele perodo (Cardoso, 1987; Kowarick, 1987). Estrategicamente, a escolha dos ativistas no deixava dvida: o protesto de rua era a nova aposta para a mobilizao negra que, at ento, por conta da represso militar, esteve restrita a encontros, reunies e seminrios. Eles sabiam que o ato constitua um marco para o seu repertrio de ao e que as ruas passavam a ser espaos de denncia:
Hoje estamos na rua numa campanha de denncia! Campanha contra a discriminao racial, contra a opresso policial, contra o desemprego, o subemprego e a marginalizao. Estamos nas ruas para denunciar as pssimas condies de vida da comunidade negra. Hoje um dia histrico. Um novo dia comea a surgir para o negro! Estamos saindo das salas de reunies, das salas de conferncias e estamos indo para as ruas. Um novo passo foi dado na luta contra o racismo5.

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O relato do ento funcionrio do Sistema Metrovirio do Estado de So Paulo e estudante de economia da USP, Milton Barbosa, bastante esclarecedor. Vindo da agremiao clandestina denominada Liga Operria e do Centro de Cultura Negra, o Cecan, um dos embries do MNU6, Milton oferece informaes valiosas acerca do estado de esprito das lideranas paulistas que encabeavam o ato: no dia, nos encontramos na galeria Nova Baro e samos meio que abraados uns com os outros7. Amauri Mendes, j formado na UFRJ em Educao Fsica, e fundador da Sociedade de Intercmbio Brasil-Africa
Carta aberta do MNU, citada em Gonzalez (1982, pp.48-49; grifos meus). Para mais detalhes da trajetria do Cecan e sua relao com MNU, ver Joana Silva (1994). 7 Depoimento Milton Barbosa concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 151).
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(Sinba) uma das organizaes que assinou a carta de fundao do MNU veio do Rio de Janeiro para o evento. A sua fala refora a insegurana e o medo que atingiam os ativistas. Todos pareciam muito receosos, j que a possibilidade de represso poderia ocorrer: E quem vai dar o primeiro passo? Isso era uma interrogao porque a polcia estava ali para reprimir [] Ningum sabe quem foi primeiro8. No era para menos: tratava-se do evento inaugural. E essa apario pblica foi flagrada pelos olhares atentos da mdia paulista e tambm no escapou ao interesse do Departamento da Ordem Poltica e Social (Dops), que espionou o movimento negro ao longo da dcada de 1970 (Kssling, 2007). A grande liderana esperada era Abdias do Nascimento, que, ao rememorar o evento, enfatizou o quo marcante foi aquele protesto. Em sua opinio, a manifestao era a expresso da consolidao de uma nova militncia, gestada durante os anos 1970:
O ato pblico nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo foi um momento inesquecvel ainda em pleno regime militar. Na Bahia, no Rio de Janeiro, em Belo Horizonte e em So Paulo, participamos de reunies de consolidao do movimento []. Foi ao mesmo tempo um incio e um momento culminante, pois a fundao do MNU deu expresso a toda uma militncia negra, que vinha se firmando atravs da dcada de 1970 (Nascimento, 2000, p. 219).

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Certamente, o ato de 1978 teve o carter explicitamente contestatrio e reivindicativo, sobretudo porque naquele momento no havia ainda nenhum tipo de organizao pblica que pudesse servir de canal para demandas do movimento. A reivindicao, numa perspectiva estrutural, exigia o reconhecimento da existncia de racismo e desi8

Depoimento concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 153).

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gualdade social entre as raas, uma vez que o discurso oficial da ditadura militar baseava-se no mito da democracia racial, como afirma Guimares:
Nos anos de ditadura militar, entre 1968 e 1978, a democracia racial passou a ser um dogma, uma espcie de ideologia do Estado brasileiro. Ora, a reduo do antirracismo ao antirracialismo, e sua utilizao para negar os fatos de discriminao e as desigualdades raciais, crescentes no pas, acabaram por formar uma ideologia racista, ou seja, uma justificativa da ordem discriminatria e das desigualdades raciais realmente existentes (1999, p. 66).

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Numa perspectiva contextual, os acontecimentos imediatamente anteriores formao do MNU foram tomados pelos ativistas como exemplos intolerveis da discriminao no pas. Tratava-se do assassinato do primo de um dos integrantes do movimento e da discriminao contra atletas negros barrados porta do famoso Clube de Regatas do Tiet. No calor das emoes, esses eventos foram decisivos para impulsionar a atividade pblica nas escadarias do Teatro Municipal. Assim, o ato de fundao mesmo depois que o MNU deixou de ser a sigla guarda-chuva das reivindicaes negras , tornou-se um marco referencial na histria do pas, porque marcou a entrada de uma nova campanha poltica de cunho antirracista com projeo nacional. Sueli Carneiro, hoje uma das maiores lideranas do movimento e naquela poca apenas uma jovem ativista, considera que a manifestao foi o fato poltico mais importante para o movimento negro contemporneo [], porque tudo o que ocorre depois se referencia a esse ato inaugural de refundao9.
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Depoimento de Sueli Carneiro concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 148).

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De fato, o protesto inscrevia-se no repertrio de ao desse movimento social que passava a figurar como mais uma das expresses pblicas de uma sociedade fortemente mobilizada contra a ditadura.

As marchas do centenrio da Abolio

Depois do protesto das escadarias, em 1978, o centenrio da Abolio em 1988 entrou para a histria do movimento negro como o segundo marco nacional da luta antirracista contempornea. Ao contrrio da fundao do MNU, a onda de manifestaes que questionou a data comemorativa de 13 de Maio possuiu maior alcance, seja porque se tratava de momento simblico para a nao, seja porque foi realizada nas proximidades da campanha pela reforma constitucional. No era para menos: tratava-se de uma oportunidade poltica francamente aberta para a consolidao do movimento negro na cena poltica nacional. Dez anos depois do ato no Teatro Municipal, tudo era um pouco diferente. No s o movimento tinha se modificado, como tambm a conjuntura nacional estava em mudana: os ventos democrticos assobiavam mais na sociedade civil e nas estruturas estatais. De um lado, havia um processo franco de expanso e diversificao do movimento negro, revelado, sobretudo, na formao de novas organizaes e na constituio dos coletivos de mulheres negras, que ampliaram o repertrio discursivo do movimento, com a incluso das questes de gnero e sexualidade. De outro lado, o movimento conquistara alguns espaos institucionais, como foi notado por Hanchard: o protesto afro-brasileiro do fim dos anos 1970 e incio dos anos 1980 levara criao de assessorias e comisses no Rio de Janeiro e So Paulo (2001, p.169). Assim, o protesto do 13 de Maio contava com outras condies objetivas de realizao. Era, sem dvida alguma, um movimento com mais recursos institucionais e mais experincia de ativismo.
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Os analistas no deixaram de perceber os impactos do contexto do centenrio para a vida poltica nacional, sobretudo no que se refere interveno contundente do movimento negro. Lilia Schwarcz (1990) percorreu diversos eventos em So Paulo por ocasio do 13 de Maio. Muitas dessas atividades pblicas tinham carter oficial ou eram realizadas em espaos institucionais como universidades, bibliotecas e museus. Em sua descrio, percebe-se que houve uma mobilizao grande por parte do Estado e instituies pblicas no sentido de promover reflexes acerca do centenrio. Mas o que a autora no sabia poca era que parte de tais eventos vinha das formulaes de ativistas negros no interior de rgos estatais, como o Conselho da Condio Feminina e o Conselho da Comunidade Negra10. Muitos outros autores flagraram esses protestos atravs das lentes dos reprteres dos jornais brasileiros. No Rio de Janeiro, a Marcha dos negros contra a farsa da Abolio ocorreu no dia 11 de maio de 1988, na avenida Presidente Vargas, em frente ao Panteo de Caxias. Esse evento foi reprimido pelo comando militar, que mobilizou seiscentos soldados. Para o historiador Jos Murilo de Carvalho, a principal reivindicao dos negros dizia respeito s alteraes das condies de vida da populao afro-descendente, por conta disso no se justificava a investida militar. Em suas palavras: mesmo admitindo que houvesse da parte dos manifestantes a inteno de protestar frente ao Panteo, a reao militar, nos termos que se deu no se justificava (2005, p. 156). No caso carioca, tratava-se de uma situao em que o movimento negro estava sozinho, segundo um dos coordenadores da Marcha, Ivanir dos Santos, pois os partidos de esquerda no estavam envolvidos11. Mas, com o impacto
10 Depoimentos de Edna Roland e Sueli Carneiro consultados no Acervo do CPDOC-FGV. 11 Entrevista consultada no Acervo do CPDOC-FGV.

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do protesto frente opinio pblica, causado pela represso policial, muitos grupos polticos organizados apoiaram a manifestao, sobretudo porque o embate entre o Exrcito e o movimento social rendera espaos nos meios de comunicao. Jacob Gorender tambm fez uma cobertura das marchas negras, usando para isso os dirios locais. Segundo ele, desde passeatas de rua a congressos acadmicos, os eventos relacionados com a data se salientaram pela tnica da negao: no houve abolio. Em vez de festejo, repdio (Gorender, 1990, p. 5). Para o historiador, ao repudiar os eventos comemorativos do 13 de Maio, as mobilizaes negras estavam fazendo um julgamento de um fato histrico, qual seja, a Lei urea, assinada em pena de ouro pela princesa Isabel. Como no foi uma marcha centralizada, a exemplo da fundao do MNU, as campanhas de rua em 1988 provocaram agitaes em diferentes partes do Brasil. Gorender assinala que as discusses acerca do centenrio j eram emocionantes desde o ano anterior, quando os ativistas negros incitavam a opinio pblica com panfletos e debates crticos ao centenrio da Abolio. Esse autor tambm narrou vrios acontecimentos em diferentes cidades, como So Paulo, Recife e Salvador. Em todos os casos, atitudes e smbolos se repetiam seja porque queimavam uma boneca, seja porque falavam no enterro da senhora imperial: ambos simbolizando a morte da Princesa Isabel. Tendo em vista a consulta em diferentes jornais, o historiador afirma: as comemoraes ficaram apagadas e depreciadas pelos protestos dos movimentos negros na rua (Gorender, 1990, p. 91). Na composio do msico maranhense Tadeu de Obatal vemos a histria oficial do Brasil ser criticada ao sabor das passeatas de 1988. Durante o carnaval daquele ano, o bloco-afro Akomabu organizou um protesto contra as comemoraes do centenrio em So Lus, mas foi impedido de sair s ruas, porque as autoridades locais suspeitaram
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de que haveria alguma manifestao poltica12. Sem aceitar as restries do governo, os ativistas negros saram avenida de surpresa no ritmo do bloco [.] com a mo erguida13, cantando:
13 de maio a nao nag no faz festa no no faz festa no Em protesto ao dia que diz que o libertou E marginalizou, jogou na outra escravido Eu no vou festejar redentora que a histria diz por a Redentora pra mim, foi Luiza Mahin, Pedro Ivo, Negro Cosme e o Grande Zumbi Recusa nao nag falso heri que a histria quer te dar Te lembra de heris que a chibata, o chicote, tentaram sufocar14.

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Nessa investida agressiva contra o 13 de Maio, o movimento no sepultava apenas uma data comemorativa alusiva liberdade dos negros: introduzia-se na cena histrica um novo marco reivindicatrio, que tinha em seu horizonte o igualitarismo. nesse sentido que o movimento negro ergue a figura de Zumbi como smbolo da resistncia negra. No se trata apenas da troca simblica de uma princesa branca por um guerreiro palmarino. Houve, em verdade, a assuno do tema da igualdade como bandeira poltica. A marcha da histria fazia coro ao poema de Oswaldo de Camargo, cuja crtica ganhava eco nas lutas polticas de ento: j no h mais razo para chamar as lembranas e
12 possvel levantar a hiptese de que em capitais de alguns estados nordestinos, os blocos afros, como o Il Ayi, so exemplos singulares de protesto, particularmente em sua gnese. Esta seria uma singularidade que o ativismo das outras regies do Brasil no desenvolveu. 13 Depoimento de Magno Cruz concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 267). 14 No ano de 1988, Tadeu de Obatal comps essa letra para Bloco Afro Akomabu, em So Lus, do Maranho.

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mostr-las ao povo em maio. como se todos dissessem uma s voz: aqui jaz a Senhora Liberdade15.

A marcha do tricentenrio de Zumbi dos Palmares

A dcada de 1980 assistiu atenta aos ativistas negros darem s costas para a data comemorativa do 13 de Maio, mas tambm viu o crescimento gradativo das romarias anuais em direo Serra da Barriga, bem como o aparecimento de passeatas e eventos pblicos no 20 de novembro nas ruas de diversas capitais brasileiras. As marchas ritualsticas chegaram a culminar na criao do Memorial Zumbi dos Palmares no estado de Alagoas, contudo seu efeito mais significativo foi a renovao das energias utpicas dos ativistas negros e o fortalecimento de sua identidade coletiva ancorada nas memrias da escravido. Por sua vez, os militantes espalhados em todas as partes do pas passaram a difundir a figura do guerreiro palmarino como smbolo de resistncia poltica e cultural. Nesse caso, era mesmo o cultivo de um sentimento no mbito do Estado-nao, isto , significava a projeo de um smbolo poltico para alm das fronteiras do movimento social. Essa trajetria de mobilizao sistemtica teve seu pice num grande evento em meados da dcada de 1990, cujo saldo foi o estabelecimento do terceiro marco do protesto negro contemporneo: a Marcha do Tricentenrio da Morte de Zumbi16. Os ativistas com experincia de realizao de passeatas em seus estados17 passam a trabalhar por uma
15 Os textos de Guimares e Jesus, publicados neste dossi, exploram justamente o carter limitado da liberdade que o povo negro comemorou em 1888. 16 Essa data j era cotada pelo movimento desde 1971, segundo Silveira (2003). 17 No livro 25 anos 1980-2005: movimento negro no Brasil, o fotografo Janurio Garcia registrou vrias caminhadas de protesto em Alagoas, Braslia e, sobretudo, no Rio e Janeiro, ao longo dos anos 1980 e incio dos 1990. Todas tinham como mote principal a homenagem a Zumbi dos Palmares, como a campanha carioca de 1983, cujo tema era Zumbi vive. Ao longo desses anos foi construdo um consenso em todo pas acerca do Dia Nacional da Conscincia Negra, o 20 de Novembro (Garcia, 2006).

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manifestao nacional, unificadora do movimento social j marcado por diversificadas e numerosas organizaes. A caminhada pela Explanada dos Ministrios, em Braslia, aconteceu numa segunda-feira do dia 20 de novembro de 1995, na gesto de Fernando Henrique Cardoso. Cerca de 30 mil pessoas caminharam em rememorao ao tricentenrio da morte do heri quilombola, em cuja passeata via-se o seguinte lema: Contra o racismo, pela cidadania e a vida. No documentrio da Marcha Zumbi dos Palmares18, as passagens editadas mostram os ativistas cantando e dizendo em alto e bom tom as seguintes frases de efeito: Reaja violncia racial!; Negro tambm quer poder!; Palmares! Zumbi! Assim eu resisti!; Queremos escola, queremos emprego!; Zumbi vive, Racismo, no!. Essas cinco palavras de ordem so, provavelmente, apenas algumas dentre vrios dizeres coletivos pronunciados ao longo da caminhada. Neles, mesclam-se problemas de ordem econmica, educacional e de representao poltica, bem como a denncia da desigualdade e discriminao. Enquanto as pessoas seguiam o curso da marcha pelas esplanadas, no caminho de som, levantavam-se algumas lideranas e personalidades artsticas e parlamentares, dentre elas, Benedita da Silva, que, durante sua primeira legislatura como deputada federal, atuou na Assembleia Nacional Constituinte em favor da causa negra, indgena e de outros segmentos sub-representados, o que lhes valia a alcunha de
Algumas das palavras de ordem do evento foram captadas pelas filmagens feitas para a elaborao do audiovisual sobre a passeata, o qual, alis, tem o mrito de coletar imagens e discursos de importantes lderes no calor do evento. Contudo apresenta forte vis ideolgico, a se notar pelas preferncias partidrias e pela quase ausncia de lderes de organizaes negras rivais. Mas para efeito de nossa argumentao, o filme uma fonte relevante, em que pese o enfoque nas lideranas da CUT e do PT. O documentrio foi realizado pela Ip-vdeos produes. Dentre os apoiadores encontram se o MNU-DF; CUT; Sindicato dos Jornalistas; Ministrios dos Direitos Humanos, dentre outros. O roteiro e direo foram de Edna Cristina, com narrao de Chico SantAnna e texto e edio realizados por Roberto Menezes.
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minorias polticas. Naquele dia, ela discursava em tom eloquente: Ns queremos que esse Brasil mostre a sua cara negra19. Numa evidente demonstrao de descontentamento com a representao nacional do brasileiro, a ento senadora ope-se verso mestia do pas e convoca o orgulho negro, especificamente da mulher negra, uma identidade autnoma que vinha ganhando flego nos ltimos anos em interface com o movimento feminista. Esse evento j acena para um elemento novo em relao s marchas anteriores. O apoio ao movimento negro parece ter crescido e se tornado mais explcito, composto por alianas diversas, como organizaes de comunidades rurais, associaes de trabalhadores, sindicatos e movimentos populares, s para ficar com alguns exemplos. Bandeiras partidrias se fazem notar ao lado de faixas de organizaes sindicais e banners da passeata. E isso foi to importante para o movimento que um dos membros da comisso nacional da marcha e integrante do MNU, Edson Cardoso, fez questo de registrar o empenho do ento presidente da CUT:
Gostaramos de fazer uma meno especial participao de Vicente Paulo da Silva, Vicentinho, presidente da Central nica dos Trabalhadores (CUT), que desde a aprovao da proposta da Marcha levada pelo Movimento Negro unificado (MNU) ao encontro de sindicalistas negros cutistas, realizado em maio de 1995, em Braslia, desempenhou importante papel na garantia da aliana, muitas vezes conturbada, entre o movimento negro e o movimento sindical, sem nenhuma dvida uma das razes essenciais do xito alcanado pela Marcha (Marcha de Zumbi dos Palmares, 1995b).

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Discurso extrado do documentrio Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular.

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O agradecimento ao sindicalista talvez no seja apenas uma referncia protocolar. Note-se bem que a referncia de Cardoso remete ao encontro de sindicalistas negros da CUT, o que denota um tipo de relao mais antiga. Por isso, parece no se tratar somente de uma gratido pblica referente ao empenho contextual e aos apoios eventuais da liderana e de sua estrutura, solidarizados com a causa negra, o que j poderia ser motivo suficiente para palavras de reconhecimento. Se no exatamente assim, ento, que tipo de alianas seriam estas? Que trocas simblicas estavam em jogo entre o movimento negro e o sindicalismo? Quem esse Vicentinho da Marcha de Zumbi? Seria o mesmo das greves gerais do ABC paulista? Avento a hiptese de que Vicentinho, mais do que apoiar esse protesto como um sindicalista, estava assumindo nacionalmente o status poltico de lder negro. Isso pode ser notado pelas roupas que vestia e ainda pelo modo como o sindicalista se portava na marcha20. possvel supor que Edson Cardoso, ao destacar a figura de Vicentinho, j no quisesse somente agradecer a uma liderana nacional do movimento sindicalista, mas acenar para uma liderana oriunda do sindicalismo que emergia timidamente no movimento negro, assumindo assim as suas filiaes identitrias, de negro e de sindicalista21. Nessa marcha, compareceram cerca de 5 mil trabalhadores sindicalizados (Bento, 2000), revelando o estreitamento dos laos entre os ativistas negros e os sindicatos, o que no se via no caso dos protestos anteriores. Se o leitor se lembrar, durante os eventos do centenrio, realamos que os ativistas reclamaram da ausncia do apoio de outras organi-

Ver documentrio da Macha Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular. Essa hiptese se torna mais plausvel quando observamos as representaes pblicas de Vicentinho enquanto legislador. No campo em que realizei esta pesquisa, assisti a dois discursos de Vicentinho, um na marcha noturna e outro no 30o aniversrio do MNU. Em ambos, declarava-se negro e comprometido com as reivindicaes do movimento.
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zaes de classe. Ento, essa presena expressiva de trabalhadores ligados aos sindicatos sela alianas com o movimento negro que vinham sendo costuradas por seus militantes nos ltimos anos. Um sindicalista da CUT-MG, que participou desse protesto, esteve atento s implicaes dessas alianas: a partir da Marcha Zumbi pela Vida no d mais para o movimento sindical fechar os olhos na questo da luta contra o racismo na sociedade brasileira. E neste sentido a tendncia de ampliar cada vez mais esta aliana22. As alianas mais intensas entre os negros e o sindicalismo tm sido feitas h duas dcadas por meio da insero de algumas lideranas negras nos sindicatos. Em So Paulo, essa aproximao formal ocorreu com o Conselho Estadual da Comunidade Negra, que promovia articulaes e encontros de sindicalistas negros, chegando a designar uma equipe de trabalho s para organizar eventos e debates, atravs de um setor voltado para as relaes de trabalho23. Depois do Conselho Estadual, nos anos 1990, organizaes negras como o Centro de Estudos e Relaes de Trabalho e Desigualdades, o CEERT, atuaram fortemente na formao de quadros sindicalistas, cujo resultado se fez notar no surgimento de rgos [no interior do sindicato] como o objetivo de abordar especificamente a problemtica das relaes raciais (Bento, 2000, p. 321), o que ocorreu inicialmente na Central nica dos Trabalhadores, mas logo tambm alcanou outras entidades sindicais24. As aes conjuntas com as centrais trabalhistas expressam bem os ganhos do movimento negro no interior
Depoimento extrado do vdeo de registro da Marcha Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular. 23 Em 1986, paradoxalmente a partir de uma iniciativa do Conselho da Comunidade Estadual de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, um rgo governamental, foi realizado em So Paulo, o 1o. Encontro Estadual de Sindicalistas Negros, que significa um acontecimento importante entre negros sindicalistas (Bento, 2000, p.327). 24 Por exemplo, em 1990 a Confederao Geral dos Trabalhadores fez no Rio de Janeiro um encontro no qual aprovou a criao de uma Comisso Nacional da CGT contra a discriminao racial (Bento, 2000, p. 328).
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do sindicalismo brasileiro, o que pode ser notado nas Conferncias Internacionais pela Igualdade Racial, ocorridas no Brasil e nos EUA na primeira metade da dcada de 1990, e na construo do Instituto Interamericano para a Igualdade Racial, a Inspir, organizada pela CGT, CUT e Fora Sindical, em 1995, no qual Vicentinho assumiu a direo como presidente fundador (Vicentinho, 2008). Com esse histrico de articulaes, no de se estranhar o empenho desse lder sindical, bem como a presena numerosa de outros sindicalistas na Marcha do Tricentenrio. Nascimento e Larkin (2000) consideram que essa relao de proximidade entre os dois movimentos resultante da insero dos militantes negros nos sindicatos, o que teria sido mediado pelos partidos polticos. Segundo eles, uma vez nas estruturas partidrias, os ativistas teriam acessado os principais sindicatos do pas, influenciando-os politicamente. Desse modo, oferecem uma explicao complementar quela apresentada por Bento, cujo enfoque foi tanto para estruturas estatais como para organizaes no governamentais. O argumento de Nascimento e Larkin parece ainda mais convincente quando atentamos para o depoimento de um ativista negro, inserido em partido poltico. Segundo ele, na poca da Marcha dos 300 anos de Zumbi, do ponto de vista partidrio, a gente tinha, em 1995, organizaes em quase todos os partidos, seja de direita seja de esquerda: PT, PC do B, PCB, PCB, PDT, PSB, o prprio PMDB, todos eles j tinham agrupamentos negros25. Alm de maior abertura na sociedade civil, que gerou a possibilidade de assumir compromissos com demais movimentos, a Marcha dos 300 anos da Morte de Zumbi contava com uma abertura maior das estruturas estatais. Assim, esse evento logrou obter uma sesso solene no Congresso Nacio25 Depoimento de Flvio Jorge Rodrigues da Silva concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 349).

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nal, onde o movimento tinha o apoio de alguns parlamentares, como Paulo Paim, deputado federal pelo PT-RS, que defendia as populaes quilombolas, e fazia eco s campanhas polticas negras gachas26. Diferentemente de antes, a marcha representava um ritual que culminaria com o encontro entre o presidente da Repblica e a comitiva nacional do movimento27. Nesse encontro, alguns de seus ministros, como Paulo Renato e Edson Arantes do Nascimento, o Pel, se fizeram presentes, quando os ativistas entregaram um documento formal no qual apresentavam suas reivindicaes, denunciando o racismo, defendendo a incluso dos negros na sociedade brasileira e apresentando propostas concretas de polticas pblicas (Marcha Zumbi, 1995a). Nos dizeres de Edson Cardoso, esse evento marcava um novo tipo de interveno do movimento negro junto ao Estado:
Chegamos aqui aps percorrermos um longo caminho e acreditamos que a partir desse momento a questo racial deixar de ficar no confinamento do cultural, onde o Estado intervm no carnaval liberando verbas para o desfile de bloco. O que a marcha veio exigir da representao poltica do Estado brasileiro que o oramento da unio defina recursos explicitamente para superar as desigualdades raciais no campo da educao, no campo da sade, da comunicao e do emprego28.
Entrevista de Paim concedida para o documentrio Marcha de Zumbi de Palmares, consultado em acervo particular. 27 As organizaes que fizeram parte da direo nacional do evento so: Agentes de Pastoral Negros (APNs), Central de Movimentos Populares, Confederao Geral dos trabalhadores (CGT), Comunidades Negras Rurais, Central nica dos Trabalhadores (CUT), Fora Sindical, Frum Nacional de Entidades Negras, Frum de Mulheres Negras, Movimento Negro Unificado (MNU), Movimento Pelas Reparaes (MPR), Unio de Negros pela Igualdade (Unegro) e Grupo de Unio e Conscincia Negra (Grucon), dentre outras. 28 Depoimento extrado do documentrio Marcha de Zumbi dos Palmares, consultado em acervo particular.
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Na avaliao do ativista, surgiria um elemento novo para a poltica do movimento negro dos anos 1990 em relao dcada anterior. No plano estatal, uma conquista dos protestos do centenrio foi a construo da Fundao Palmares, um rgo ligado ao Ministrio da Cultura, o qual canalizava certas demandas do movimento ligadas ao campo cultural, mas sem capacidade institucional para intervir na reduo das desigualdades. Ademais, as administraes estaduais costumam promover grupos negros apenas durante o carnaval, o que fica ntido na pesquisa de Souza (2006) sobre o Il Aiy no estado da Bahia. Diferentemente desse tipo de relao que se estendia para o Brasil inteiro , a proposta da Marcha de 1995 tinha um carter mais ousado: o enfrentamento das desigualdades raciais, exigindo para isso verbas especficas do Estado para lidar com esses problemas. A contraproposta do governo Fernando Henrique no foi outra seno instituir um grupo de trabalho para debater a questo de forma criativa29. Assim, o resultado do protesto foi o decreto presidencial que formava um Grupo de Trabalho Interministerial (GTI) com objetivo de promover polticas para a valorizao da populao negra. A funo do grupo seria estudar propostas para o desenvolvimento e participao da populao negra, considerando que para isso seria necessrio propor aes integradas de combate discriminao racial30. Um ativista do movimento negro carioca que esteve envolvido na Marcha do Centenrio da Abolio, e, naquela dcada, j tinha fundado sua prpria organizao no governamental, o Centro
29 No seu discurso de abertura do Seminrio Multiculturalismo e Racismo organizado em funo do Grupo de Trabalho Interministerial, FHC incitou os pesquisadores convidados a serem criativos perante o desafio de construir polticas pblicas para populao negra. Em suas palavras: Desafio os senhores: criem. Seguramente, em um grupo to vasto como este, alm da inteligncia bem-repartida, deve haver alguns com muita criatividade. O governo est tentando explorar a criatividade dos senhores, porque a nossa est esgotada (Cardoso, 1996, p. 17). 30 Decreto do Presidente da Repblica em 20 de novembro de 1995.

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de Articulaes de Populaes Marginalizadas (Ceap), analisando os desdobramentos do protesto de 1995, avaliou as conquistas do movimento negro do seguinte modo:
Pela primeira vez na histria do Brasil o Estado brasileiro tem que reconhecer que ele racista e que a sociedade racista e isso levou inclusive o governo brasileiro a instituir uma comisso interministerial para tratar polticas pblicas para a populao negra e isso foi um fato muito importante e foi uma conquista da marcha31.

No discurso negro, lideranas teriam pressionado o presidente, que respondeu imediatamente com a construo do GTI. Isso realmente aconteceu em alguma medida, mas exigiu tambm articulaes no interior do governo. Um ativista negro com longa trajetria no aparelho pblico estatal apresenta uma verso diferente, diminuindo o protagonismo da Marcha. Ivair Alves dos Santos, que geriu o Conselho da Comunidade Negra do estado de So Paulo nos anos da redemocratizao e atuava naquele momento na gesto de Fernando Henrique Cardoso, numa secretaria do Ministrio da Justia, reala uma articulao no interior do Estado, feita por ativistas e funcionrios negros ligados ao governo:
O GTI, como disse, foi praticamente uma reproduo em larga escala do que a gente fez: era abrir espao etc. e tal. Mas, na verdade, o que nos norteava era criar bases para que as pessoas entendessem que o racismo era uma coisa de poltica pblica e criar algum substrato para discutir ao afirmativa. Quando a marcha Zumbi dos Palmares chegou aqui, deu a impresso de que a Marcha criou o GTI. Mas

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31 Depoimento de Ivanir dos Santos ao documentrio Marcha Zumbi dos Palmares, em 1995.

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na verdade o GTI j estava pronto. Foi uma coisa que foi construda no governo. No foi feita pela sociedade civil. O governo fez e apresentou32.

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Mais do que uma simples confronto de pontos de vista, o comentrio indica processos de diferenciao no interior do ativismo, apontando cada vez mais para sua institucionalizao. So exatamente esses atores polticos que tencionaram no interior da burocracia estatal pela insero de demandas polticas oriundas do movimento social. Sob esse prisma, se faz entender a constituio do GTI, ligado ao Ministrio da Justia, que passou a vigorar em 1996. Ele possua representantes de vrios ministrios e ativistas do movimento negro, tendo como presidente Hlio Santos, que dirigira na dcada anterior o primeiro Conselho da Comunidade Negra da cidade de So Paulo. No evento de abertura do grupo de trabalho, FHC chamou um grupo de intelectuais brasileiros e estrangeiros para debater a temtica e apontar algumas possibilidades de ao poltica. No discurso que inaugurava as atividades, lembrou aos presentes o seu trabalho sobre relaes raciais, nos anos 1950, como assistente de Florestan Fernandes. Investido de autoridade de intelectual, o presidente tambm assinalou que o Brasil uma nao multirracial e disso se orgulha, porque considera que essa diversidade cultural e tnica fundamental para o mundo contemporneo (Cardoso, 1996, p.13). Mais do que uma sociedade multirracial, o presidente assinalou que o pas possua profundas desigualdades de todos os tipos, inclusive de raa, de cor e de cultura. Diante dessa nossa formao nacional, que guardava certa ambiguidade que nos cara, Fernando Henrique considerava importante buscar solues para tais problemas de forma criativa e original. Um fato parecia consensual: era
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Depoimento de Ivair Alves dos Santos concedido a Alberti e Pereira (2007, p. 355).

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preciso mudanas para reverter o quadro de discriminao por cor. Nas palavras dele:
H uma repetio de discriminao e h a inaceitabilidade do preconceito. Isso tem que ser desmascarado, tem de ser, realmente, contra-atacado, no s verbalmente, mas tambm em termos de mecanismos e processos que possam levar a uma transformao, no sentido de uma relao mais democrtica, entre raas, entre grupos sociais e entre as classes (1996, p. 16).

Apesar do discurso presidencial progressista em relao aos problemas raciais no Brasil33, os desdobramentos das atividades do GTI no deram resultados compatveis ao sofisticado nvel de discusso, o qual, alis, pretendeu assumir os problemas de desigualdade e discriminao raciais sem se desfazer da democracia racial como um ideal da nao brasileira. Segundo Srgio Costa (2006), as dis crimina es indiretas contra negros, como, por exemplo, aquelas relativas ao sistema educacional no receberam medidas combativas. J Telles considerou que como resultado o governo Cardoso hesitou na concretizao dos objetivos que havia colocado inicialmente (2003, p. 175). Pelo visto, na opinio dos analistas, o GTI parecia ser bastante promissor em relao a medidas concretas para coibir discriminao racial, porm frustrou as expectativas de muitos quanto concretude das aes polticas. Em que pese os limites do GTI para desenvolver efetivamente polticas pblicas, o que nos interessa salientar que um novo espao se abria no interior da esfera estatal para a discusso da pauta levantada pelo movimento negro. A rela-

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33 Muitos analistas defendem que o discurso de FHC bastante avanado, pois ele estaria reconhecendo a existncia de racismo no Brasil e isso era um fato indito na histria presidencial brasileira (Telles, 2003; Nascimento e Larckin, 2001).

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o entre Estado e movimento sofreu mudanas34. Em certa medida, os pronunciamentos das autoridades nacionais j passavam a ser estrategicamente mobilizados pelos ativistas a fim de se constituir um consenso no mbito do poder pblico acerca da existncia de um problema racial no pas e da necessidade de criar condies efetivas para resolv-lo. Essas mudanas reverberaram sobre o prprio movimento, que interpretou aquele protesto como uma ao vitoriosa para a mobilizao negra de todo o pas. Sueli Carneiro, representante executiva da ONG Geleds, avalia que depois do centenrio da Abolio, das aes, das marchas que fizemos por conta do centenrio, a marcha Zumbi dos Palmares pela cidadania e a vida, de 1995, foi o fato poltico mais importante do movimento negro contemporneo35. Certamente, esse evento fortaleceu ainda mais o movimento, que passou a usar o repertrio da Marcha do Tricentenrio em escala estadual e municipal para instituir o feriado do 20 de Novembro em diferentes partes do pas. Mais do que um evento episdico ou reivindicativo, com o passar dos anos, a marcha tornou-se tambm um evento do calendrio da mobilizao negra brasileira e tem sido realizada anualmente em diversas capitais do Brasil, mesmo naquelas em que o feriado j uma conquista.

34 Do ponto de vista dos resultados concretos, o nico avano mais contundente apontado pela literatura ocorreu no campo da sade. Segundo Monteiro e Maio, a proposta de uma poltica com recorte racial na rea da sade pblica no Brasil s ganhou visibilidade no Governo Fernando Henrique Cardoso. E acrescentam que essa visibilidade veio no contexto do formao do GTI: foi nesse ambiente de discusso que ocorreu ainda no primeiro semestre de 1996 a mesa redonda sobre a sade da populao negra, o qual contava com cientistas, ativistas do movimento negros e outros tcnicos das reas de sade. A incluso do quesito cor/raa nos formulrios oficiais de nascimento e bito foi uma das aquisies no ano de 1996. Afora essa conquista, os autores elencam o programa de combate anemia falciforme como uma das reivindicaes atendidas ainda na vigncia do governo FHC (2008, p. 127). 35 Depoimento de Sueli Carneiro a Alberti e Pereira (2007, p. 345).

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Encenando a histria: Marcha Noturna pela Democracia Racial

A marcha noturna pela democracia racial o exemplo mais bem-acabado de um novo perfil de protesto negro no Brasil. Ela ocorre na capital paulista h quinze anos, sem interrupes, desde 1996, quando um grupo de cerca de oitenta pessoas, s vsperas do 13 de Maio, realizou uma caminhada de aproximadamente duas horas pelo centro velho de So Paulo, partindo da Igreja da Nossa Senhora da Boa Morte at a Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Em seu histrico, a marcha contou com a participao de organizaes negras do municpio e regio metropolitana, sendo a entidade Instituto do Negro Padre Batista a principal responsvel pela sua organizao desde 1997. Naquele ano, o protesto se incorporou ao calendrio turstico da cidade, por iniciativa dos seus ativistas, tendo-se difundido por outras cidades paulistas36. Sua fundadora, a advogada Maria da Penha Guimares, conta que a ideia desse evento nada mais foi do que um sonho, numa poca em que dormia e acordava pensando em negro. A trajetria e o sonho dessa ativista nos faz compreender a estrutura e o simbolismo da marcha noturna do 13 de maio e a sua novidade: a exaltao do protesto litrgico e expressivo. Para tanto, traaremos em alto relevo a trajetria individual e a posio da ativista no entrelaamento das reas laborais, polticas e religiosas de sua vida, iluminando os aspectos relevantes de sua experincia para o processo criativo do protesto em tela. poca de seu sonho, Maria da Penha era integrante da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e possua um escritrio no Largo do Paissandu, em frente Igreja do
36 Esse o caso de Suzano, que tem realizado a Marcha Noturna, contando com o suporte do deputado estadual do PT Jos Candido. Na Baixada Santista, registrou tambm uma marcha noturna, que na sua quarta verso recebeu o nome Abolio no concluda: 120 anos sem reparaes (Educafro, 2008).

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Rosrio. Formada na prestigiosa Escola de Direito do Recife e tendo militado no Partido Comunista (PC) durante a sua juventude, a pernambucana chega So Paulo no final da dcada de 1970 e passa a desenvolver atividades ligadas sua rea de formao at estabelecer o seu prprio escritrio de advocacia. Na capital paulista, trabalhou para alguns sindicatos na regio do ABC que, naquele tempo, lideravam as greves gerais do agitado cenrio poltico brasileiro. Maria da Penha tambm tinha uma trajetria marcada pela militncia poltica em defesa da causa racial na organizao civil Instituto Negro Padre Batista, criada em 1987, e especializada na defesa dos direitos humanos. Anos mais tarde, a advogada viria a ficar mais conhecida pelo famoso caso de direito internacional Diniz versus Estado brasileiro, muito discutido entre os anos de 2006 e 200737. Embora tenha se notabilizado por sua empreitada no mbito dos direitos humanos, sua importncia para ns est na gnese do protesto noturno e na densa rede social e institucional em que estava inserida. Segundo sua narrativa, a ativista sonhara com uma floresta fechada onde muitos negros rebelados fugiam por uma mata e iluminavam seus caminhos com tochas, vestidos de preto. No folheto da organizao da marcha, encontramos a afirmao de que sua origem estaria atrelada a um sonho de resistncia e a um pedido dos orixs. Nele a xangozeira e filha de Nan38 aparece como

37 Trata-se do caso de discriminao da empregada domstica Simone Andr Diniz, levado Organizao dos Estados Americanos (OEA). Para mais detalhes dessa batalha judicial que se revelou Diniz contra o estado do Brasil, tendo o ltimo perdido em tribunal internacional em favor da primeira, auxiliada tanto por entidades negras como pela OAB, ver Arantes (2007). 38 Nan um orix do panteo religioso do Candombl. A inteno da informante ao afirmar a relao entre o sonho e sua pertena religiosa era sugerir que recebera uma revelao e, por isso, estava encarregada de cumprir alguns compromissos no mundo.

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a idealizadora da marcha. A advogada trabalhista afirma que seu sonho resolvia um desejo interior de apresentar uma alternativa interessante frente s costumeiras (e s vezes enfadonhas) palestras e seminrios sobre o 13 de Maio, que j eram tradicionais na experincia de ativismo de sua gerao. Na OAB, ela tinha aliados naturais no grupo de trabalho que integrava a subcomisso da rea de direitos humanos. Por isso, quando contou o sonho aos colegas, ela chegou rapidamente ideia de uma marcha, ainda que com certo receio de que a proposta de uma caminhada no 13 de Maio tambm fosse ouvida. Segundo a ativista, as pessoas consideraram importante interpretar esse sonho luz da luta antirracista que acontecia naquele momento. Como disse ter sonhado com escravos, homens vestidos de preto na floresta, considerou que a representao mais condizente com essa realidade deveria ser uma mensagem sobre a Abolio. Nessa trama de amizade e ativismo se iniciou a tessitura do protesto cujo objetivo ltimo era a igualdade dos negros na sociedade brasileira. Fruto desse entendimento coletivo, saiu s ruas a Primeira Marcha Noturna pela Democracia Racial, que trazia os dizeres: Negro nas ruas na madrugada do 13 de Maio. Isso porque, segundo o panfleto, o movimento resolveu trocar o dia pela madrugada: substituir os discursos pelo silncio, trajar preto, usar a luz das velas no lugar da confortvel luz solar e portar uma tarja branca39. Na chamada do folheto, est presente aquele que deveria ser, na opinio dos militantes, um dos maiores desafios da democracia brasileira: o enfretamento efetivo da desigualdade racial. Contudo, longe de apenas denunciar o racismo, a forma de protesto assumida pelo movimento na marcha
39 Extrado do documento da Primeira Marcha Noturna. Consulta realizada no Instituto do Negro Padre Batista.

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noturna indicava que eles estavam conscientes de uma nova figurao da relao entre movimento negro e Estado. Diziam em seu panfleto: os smbolos e a maneira de protestar representam as profundas mudanas que esto em curso na sociedade brasileira, resultantes dos esforos da militncia negra, que enfatiza a dimenso simblica e institucional, dentre elas a criminalizao do racismo. Do ponto de vista simblico, segundo o movimento o mito da democracia racial teria sofrido golpes mortais, e a celebrao dos 300 anos da morte de Zumbi, celebrados em marcha em Braslia, no ano anterior, seria exemplo disso. Mas de onde vinha esse sonho que, sem grandes esforos, nos lembra discursos coletivamente estruturados pelo movimento negro ao longo de sua trajetria? A ideia da marcha noturna, quando narrada pelos ativistas, remete ao protesto nacional de 1995, servindo-lhes de inspirao imediata, porque ocorreu apenas um ano antes da inaugurao da caminhada noturna. Mas tambm teve inspirao nas marchas pacifistas pelos Direitos Civis realizadas nos EUA, durante os anos 1960. A novidade para os ativistas contemporneos est no turno em que o evento ocorria. Sair noite era uma inovao no repertrio do movimento negro, ao mesmo tempo em que se apresentava como alternativa simblica ao tabu do 13 de Maio. A data, em suspenso, pelas restries radicais do movimento negro, no poderia escapar memria, mas tambm no poderia permanecer no imaginrio nacional como dia folclrico. Desse impasse, a soluo original apresentada conseguia manter o consenso estabelecido no interior do ativismo, ao mesmo tempo em que resguardava a tradio cvica de rememorar a liberdade dos negros. Novidade tambm no havia na luta ideolgica em torno do mito da democracia racial, marcado no slogan desse protesto. Sabemos que a disputa por imprimir um
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outro significado expresso democracia racial vem sendo realizada desde meados do sculo XX pelo movimento negro. Guimares e Macedo (2008) argumentam que esse iderio democrtico, numa verso da militncia poltica dos anos 1940, revela certos contedos do mito nacional, mas os mesmos quase sempre apresentam crticas contundentes ao preconceito de cor no Brasil. Ao contrrio do que rezava o discurso nacional, a democracia racial negra daquele perodo constitua-se pelo discurso da segunda abolio divulgada pela Frente Negra Brasileira e pelas ideias de negritude, de inspirao dos intelectuais negros francfonos. Desde ento, o discurso pela democracia racial sofreu algumas modificaes, Mus (1991, 1998) identifica nele fissuras significativas. Em seu entender, o movimento de 1970 rompe com a ideia de democracia racial tal como divulgada pelo Estado e passa a defender uma democracia plena, que significa agora a luta pela igualdade efetiva para negros. Tratava-se de um movimento duplo: a reinveno da ideia de nao e a defesa de um estado realmente fundamentado num liberalismo igualitrio.

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O trajeto da marcha e seus simbolismos: os caminhos e os espaos da histria40

s vsperas do 13 de Maio, um pequeno grupo de ativistas percorrem o centro velho de So Paulo em direo ao largo do Paissandu. Os militantes e representantes de organiza40 A fundamentao histrica dos espaos percorridos pela marcha atribuda pelo movimento aos esforos de pesquisa do Padre Jos Enes de Jesus, atual presidente do Instituto do Negro Padre Batista. Segundo seus ativistas, o padre teria feito uma dissertao de mestrado acerca desses pontos histricos levantados pelos ativistas; contudo, no tivemos acesso a tal dissertao. Toda a referncia dos lugares em destaque pela marcha foi retirada de documentao pblica da prpria marcha, das entrevistas com seus fundadores e lderes, bem como da etnografia das marchas XI e XII. Ademais, a verificao da validade histrica das informaes obtidas nessa documentao foi realizada a partir de consulta de trabalhos historiogrficos correlatos aos temas postos em relevo pela marcha.

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es negras caminham pelas ruas em duas filas paralelas, que representariam a forma pela qual os escravizados andavam em suas estratgias de fuga. Os toques de tambores ritmados ecoam pelas ruas centrais e acompanham os cnticos de candombls entoados pelo povo de santo. As pessoas carregam tochas acesas, que so artefatos elaborados para realizao desse protesto, espcie de lamparinas artesanais que alumiam a noite escura e ajudam a discernir os caminhos percorridos na caminhada. Alm das tochas, so recomendados o uso de roupas pretas. Em fila indiana, com tochas acesas nas mos e vesturio escuro que fica mais colorido a cada ano , os ativistas seguem carregando cartazes das suas respectivas associaes. A ideia da falsa abolio ou abolio inacabada o slogan das ltimas marchas; a passeata tambm conta com grandes fotografias de heris e pessoas ilustres impressas em banners. Assim, as figuras de abolicionistas como Andr Rebouas, Jos do Patrocnio, Luis Gama e de lderes de revoltas do Brasil escravagista como Zumbi e Luiza Mahim so particularmente reverenciadas. Esses ltimos figuram no repertrio do movimento como a imagem da resistncia negra e da liberdade. Em oposio, a narrativa procura negar ou diminuir a ao de personagens consagrados pela histria oficial, como a princesa Isabel e Joaquim Nabuco. Esses ltimos s aparecem nos discursos nos momentos em que as lideranas querem denunci-los por terem sido privilegiados pela histria oficial, ofuscando o protagonismo negro na conquista de sua liberdade. As imagens desses heris so colocadas lado a lado com lderes do movimento negro do sculo XX, como Adbias do Nascimento (1914-2011), Llia Gonzalez (1935-1994) e Hamilton Cardoso (1954-1999), dentre outros. Esses intelectuais e quadros importantes do movimento negro percorrem as ruas de So Paulo junto a ativistas annimos, levados pelas entidades de base.
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A marcha noturna segue um percurso muito particular no centro de So Paulo. A Igreja da Nossa Senhora da Boa Morte, localizada na rua do Carmo, na S, o ponto de partida e o lugar de concentrao dos ativistas, que ali aguardam a sada da caminhada. Na XII Marcha, os militantes concentraram-se nesse local embalados pelo Hino da Negritude41, sons de rap, grupos de samba e cantos de candombl e umbanda, interrompidos, de tempos em tempos, por discursos de parlamentares, personalidades histricas e demais ativistas das organizaes realizadoras do evento. Mas nem sempre foi assim. A adoo de atividades culturais para incentivar a permanncia na espera da sada da marcha foi adotada como uma estratgia para garantir um nmero maior de pessoas. Trata-se de uma inovao que apareceu aos poucos com a funo de constituir uma dimenso ldica para os integrantes da marcha, atraindo tambm a ateno dos transeuntes vindos do trabalho. A escolha da Igreja da Boa Morte explica-se por ser onde escravos rebeldes e condenados recebiam as ltimas bnos antes de serem executados 42 durante o regime escravista. Para os organizadores da III Marcha Noturna: esta igreja guarda o lamento de escravos condenados, que antes da sua execuo passavam por ela a fim de expressar Nossa Senhora um ltimo desejo uma boa morte43.
41 O Hino da Negritude foi composto por Eduardo Oliveira e registrado na Escola Nacional de Msica da Universidade do Brasil, em 1966. O prprio compositor, na marcha, rege o canto solene diante da plateia que o acompanha. Algumas passagens da cano merecem destaque, porque convergem com os ideais da marcha noturna: Que saibamos guardar estes smbolos/De um passado de herico labor/Todos numa s voz/Bradam nossos avs:/Viver lutar com destemor/ Para frente marchamos impvidos/Que a vitria nos h de sorrir/ Eia, pois, cidados/ Somos todos irmos/Conquistando o melhor porvir. E no estrebilho, encontra-se: ergue a tocha no alto da glria/Quem heri, nos combates, se fez/Pois, que as pginas da histria,/So galardes aos negros de altivez. 42 Documento da X Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista. 43 Documento da III Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.

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Os arredores da igreja tambm so repletos de significados para seus ativistas, por exemplo, na esquina da rua do Carmo com a rua Tabantiguera, que guarda a memria da primeira forca de So Paulo44, e a Praa da S, que possua um pelourinho rememorado nos discursos realizados durante a caminhada. Se o passado escravista era relembrado naquele local, havia outro significado tambm importante para os militantes: a Igreja da Boa Morte tornou-se desde os anos 1980 a sede nacional dos Agentes da Pastoral dos Negros (APN), os quais so ativos na construo da marcha. Assim, memrias do passado longnquo e recente combinam-se na construo da histria contada pelo movimento negro. Sada da rua do Carmo, a caminhada segue em direo praa da S, passando em frente rua Venceslau Brs, onde se localiza a organizao Padre Batista, local de ativismo contemporneo. O largo da S faz lembrar tambm as crianas abandonadas, que, segundo a narrativa, eram acolhidas e batizadas pelo bispo local. Tal interpretao particularmente cara ao segmento catlico do protesto. Depois, seguem em direo ao largo do So Francisco, descem a rua So Bento, chegando praa Antnio Prado, esquina com a 15 de Novembro, onde foi construda a antiga Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Perto dela, encontra-se um cemitrio invisvel, onde os negros teriam sido enterrados durante o sculo XIX, visto apenas por aqueles que ouvem as narrativas emocionadas ao longo da caminhada. Mais adiante, avistam-se as escadarias do Teatro Municipal, o penltimo ponto de parada da marcha. L, rememora-se a atitude do Movimento Negro Unificado, que ainda durante a ditadura denunciou as discriminaes raciais, rompendo com o discurso da democracia racial e inaugurando uma nova forma de ativismo poltico, como j vimos em pginas anteriores.
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Documento da III Marcha Noturna, consultado no Instituto do Negro Padre Batista.

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O ponto final da caminhada o largo do Paissandu, onde atualmente est localizada a Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, erigida em 1904. A atual igreja ainda guarda restos mortais que os ativistas acreditam ser de ex-escravos que atuaram no perodo da abolio. Ademais, trata-se de uma igreja que abrigava a irmandade negra mais poderosa do Brasil escravagista, a qual tinha liberao jurdica para compra de alforria de escravos. No desfecho de cada marcha, personalidades do ativismo leem o manifesto do protesto e depois todos abraam igreja, simbolizando o encontro com seus ancestrais, que teriam lutado pela liberdade. Assim, mal o 13 de Maio se inicia, fecham-se as cortinas da histria, para que o dia chegue sem graa, como um outro qualquer, sem ares imperiais, sem a presuno do discurso oficial da Repblica do Brasil. noite, os negros roubam a cena e o significado do dia da Abolio, fortalecendo-o no repertrio do movimento social, mesmo que para isso tenham que ajustar os ponteiros do relgio da histria.

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Algumas consideraes
Ao trmino do artigo, talvez o leitor possa concluir que se encerrou o ciclo de protestos reivindicativos do movimento negro ou que as atuais passeatas e atos pblicos no so mais do que encenaes do jogo poltico, j que as verdadeiras lutas acontecem nas salas de negociao, em gabinetes governamentais. Esta no seria uma assertiva totalmente verdadeira. As evidncias levantadas mostram que pensar as manifestaes mediante a explicao das oportunidades polticas pode ajudar a entender esse ciclo de protestos do movimento negro, sem perder de vista que o maior acesso aos rgos e governantes federais no implica necessariamente em abertura local (nos Estados, municpios ou instituies pblicas e privadas). Os atos pblicos da ltima dcada indicam a presena marcante de manifestaes desse movimento social nas arenas municipais e estaduais.
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Esse histrico de protesto e de tentativas de mudana dos valores societrios permitiu populao negra maior visua lizao nos canais de representao social, o que favoreceu a visibilidade pblica e jurdica para os casos emblemticos de agresso dignidade humana de indivduos pardos e pretos45. Essa realidade s foi possvel porque o movimento negro brasileiro passou por um processo de institucionalizao jamais visto em sua histria que, em certa medida, possibilitou a profissionalizao e a especializao dos ativistas, bem como a formalizao e a burocratizao dos coletivos e das entidades. Muitas destas tornaram-se, aos poucos, associaes civis formalmente mais complexas, cujo modelo exemplar o de organizao no governamental (Rios, 2009). Ademais, o Governo Federal na administrao FHC, e, sobretudo, Lula, absorveu parte significativa dos quadros polticos negros, especialmente na construo da Seppir e das leis e programas nacionais de promoo da igualdade racial (Lima, 2010), sem contar as comisses de controle pblico, que passaram a ser cada vez mais frequentados pelos ativistas. To importante quanto isso foi o ambiente poltico internacional, que ofereceu incentivos polticos e econmicos para a luta antirracista do pas, seja na forma de conferncias internacionais, promovidas pela Organizao das Naes Unidas (Roland, 2000), seja pelo apoio financeiro de agncias financiadoras internacionais, como a Fundao Ford (Telles, 2003). Tal o quadro contemporneo do ativismo sobre o qual se abrem vrias perspectivas analticas. O crescimento
45 Refiro-me diretamente a casos de assassinatos e agresses fsicas e verbais em espaos pblicos como batidas policiais nas ruas ou perseguies em espaos comerciais, como grandes supermercados, shoppings etc. Cada vez mais, intervenes localizadas de enfrentamento face a face despontam nos centros urbanos brasileiros como reaes imediatas s formas de discriminao institucional. De modo geral, so formas pacficas de constrangimento pblico que resultam em exigncias de programas localizados de combate discriminao.

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e xito do movimento negro tm dependido cada vez mais de sua habilidade para aliar-se a setores da sociedade civil e do Estado, que h menos de trs dcadas conferiam pouca ateno s demandas do movimento organizado. O impacto dessa configurao de poder sobre a militncia e suas investidas na esfera pblica nacional alterou significativamente as relaes entre raa e poltica na sociedade brasileira. O trnsito de militantes negros no Poder Executivo, Legislativo, o acesso constante ao Judicirio, a existncia de rgos pblicos destinados exclusivamente s chamadas polticas de igualdade racial, o progressivo engajamento de deputados e senadores negros nas pautas do ativismo, sugerem alterao no significado dos protestos negros nacionais, que agora cede lugar para lutas contenciosas localizadas em contextos exemplares de discriminao. As marchas celebratrias, assim, s fazem sentido porque j podemos falar de uma tradio negra de protestos polticos46. Flavia Rios doutoranda em sociologia pela FFLCH-USP e bolsista Fapesp.

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46 Para exemplificar esse perfil de protesto, registre-se o ato de comemorao dos 30 anos de MNU, realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em julho de 2008.

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Resumos / Abstracts

O Protesto Negro No Brasil Contemporneo (1978-2010) Flavia Rios

Resumo: O protesto de rua , no presente artigo, a unidade analtica privilegiada para o estudo da trajetria poltica do movimento negro brasileiro contemporneo. A anlise compreende o processo poltico que vai desde o seu ato inaugural que abriria as cortinas de um novo ciclo de mobilizao no bojo das lutas pela liberao democrtica numa sociedade fortemente mobilizada contra a ditadura , at a institucionalizao de suas demandas e lideranas polticas, estas ltimas agora agentes da igualdade racial junto ao poder pblico institudo.

Movimento negro; Protesto, Democratizao; Identidade coletiva.

Palavras-Chave:

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THE BLACK PROTEST IN CONTEMPORARY BRAZIL (1978-2010)

Abstract: The street protest is, in this article, the privileged analytical unit to study the political history of Brazilian black movement. The analysis includes the political process since its inaugural act which would open the curtains of a new cycle of mobilization in the nest of struggles in a democratic society strongly mobilized against dictatorship to the institucionalization of its demands and its political leaders, who are now agents of the racial equality at the instituted public power. Keywords:

Black movement; Protest, Democratization; Collective 04/08/2011 Aprovado: 17/10/2011

identity.
Recebido:

Lua Nova, So Paulo, 85: 315-324, 2012