1 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 ALIYS DE LA TOR: 1. 16:18 17:13 2. 17:14-20 3. 18:1-5 4. 18:6-13 5.

5. 18:14 19:13 6. 19:14 20:9 7. 20:10 21:9 8. Maftir: 21:7-9 Haftar: Isaas 51:12 53:12 Los Escritos Apostlicos: Revelacin 10:1 11:19 Mattityah (Mateo) 5:38-42; 18:15-20; Hechos 3:13-26; 7:35-53; 1 Corintios 5:9-13; 1 Timoteo 5:17-22; Israelitas Mesinicos (Hebreos) 10:28-31

Aliys de los Escritos Apostlicos: 1. Revelacin 10:1-6 2. Revelacin 10:7-11 3. Revelacin 11:1-8 4. Revelacin 11:9-13 5. Revelacin 11:14-19 Shoftim: Significa jueces. COMENTARIOS PRIMERA ALIY, 16:18 17:13 16:18 Nombrars para ti jueces y oficiales en todas las ciudades que HaShem tu Elohim te da, segn tus tribus, y ellos juzgarn al pueblo con justo juicio. Un juez es una persona que ha recibido autoridad para pronunciar sentencias de acuerdo a la Tor y la halaj, sobre las obras o palabras de otras personas. El juez tiene que condenar al culpable y absolver al inocente. Los oficiales son los que ejecutan las rdenes del juez. El juez no hace mucho sin un cuerpo policial que le apoye para que sus rdenes se cumplan. La polica no funciona bien sin los jueces porque tienen que saber qu rdenes ejecutar. As que estos dos tipos de funcionarios tienen que trabajar paralelamente para que la sociedad se beneficie de ellos. en todas las ciudades Haba tres tipos de tribunales en Israel, con 3 jueces, 23 jueces y 71 jueces. Las ciudades con menos de 120 habitantes tenan un tribunal, un Beit Din, de tres jueces. Las ciudades con ms de 120 habitantes tenan un Beit Din de 23 jueces, llamado pequeo sanedrn. Las cortes de tres jueces slo podan dictar sentencias sobre asuntos monetarios. Para dar una sentencia de vida o muerte haca falta un tribunal de 23 jueces. En Yerushalayim haba tres tribunales, dos de 23 jueces y uno de 71, en el cual el sumo sacerdote era el lder principal. Este ltimo fue llamado el gran sanedrn. Los hombres del gran sanedrn se reunan en un lugar designado para ellos en el templo. 16:19 No torcers el juicio; no hars acepcin de personas, ni tomars soborno, porque el soborno ciega los ojos del sabio y pervierte las palabras del justo. La palabra hebrea que ha sido traducida como justicia o juicio, es mishpat. [1] Para no torcer un veredicto no se puede seguir la justicia humanista, la que le parezca bien al hombre, sino la que HaShem manda en su Tor. En Romanos 2:20b; 7:7, 12 est escrito: Tienes en la Tor la expresin misma del conocimiento y de la verdad... Qu diremos entonces? Es pecado la Tor? De ningn modo! Al contrario, yo no hubiera llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por medio de la Tor; porque yo no hubiera sabido lo que es la codicia, si la Tor no hubiera dicho: NO CODICIARAS... As que la Tor es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno En Mateo 23:23b est escrito: lo ms importante de la Tor: la justicia, la misericordia y la fidelidad (o fe)

2 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 En la Tor est expresada la justicia del Eterno que es la base de un veredicto correcto. No se puede torcer la Tor ni para juzgar ni para legislar. La Tor tienen que ser la base para que el sistema judicial de cualquier pas sea justo, no los criterios humanistas ni lo que piensa la mayora de la poblacin. El hecho de que la mayora de un pueblo tenga cierto comportamiento, no significa que sea un comportamiento justo. No es lo mismo lo comn que lo normal. Un comportamiento comn no necesariamente tiene que ser normal, segn las normas establecidas para el hombre. Hay una sola justicia verdadera y esa justicia ha sido revelada de dos maneras, en la Tor de Mosh y en Yesha HaMashaj, como est escrito en Romanos 3:21 Pero ahora, aparte de la Tor, la justicia de Elohim ha sido manifestada, atestiguada por la Tor y los profetas. No dice al contrario de la Tor, sino aparte de la Tor, queriendo decir que la Tor manifiesta la justicia del Eterno y, adems, Yesha HaMashaj revela la misma justicia de una forma diferente, pero no es otra justicia. El Mesas Yesha es la justicia de HaShem, como est escrito en 1 Corintios 1:30 Mas por obra suya estis vosotros en el Mesas Yesha, el cual se hizo para nosotros sabidura de Elohim, y justificacin, y santificacin, y redencin La palabra griega que fue traducida como justificacin es dikayosne,[2] que significa tanto justicia como justificacin. La expresin aparte de la Tor, en Romanos 3:21, no significa que sea otra justicia diferente a la de la Tor, sino que la justicia del Eterno se ha manifestado de otra manera que no sea solamente a travs de las Escrituras. Son dos revelaciones de Su justicia, la Tor y el Mesas, pero es la misma justicia revelada de dos maneras. Aparte de la Tor podra entenderse como adems de la Tor, paralelamente con la Tor, siempre en armona con la Tor, pero de forma diferente. Una cosa no contradice la otra. 16:20 La justicia, la justicia buscars, para que vivas y poseas la tierra que HaShem tu Elohim te da. Por qu se repite la palabra justicia dos veces en este texto? Por un lado se puede entenderlo de manera que para HaShem es muy importante que se emplee la justicia en la nacin, y por eso repite la palabra dos veces. La justicia es uno de los pilares fundamentales para la sociedad. Por otro lado est hablando de dos manifestaciones de la justicia que hay que buscar (en hebreo dice perseguir). Como hemos visto antes, la primera est en la Tor Escrita. Hay que perseguir esa justicia para obtener una vida larga en la tierra, con shalom, paz y prosperidad. Pero la otra justicia, que ha sido revelada aparte de la Tor, es Yesha HaMashiaj, la Tor Viviente. Hay que perseguir esa justicia de Elohim, dada por medio de Yesha el Mesas, para obtener la vida eterna, como est escrito en Romanos 3:22-24 es decir, la justicia de Elohim por medio de la fe en Yesha el Mesas, para todos los que creen; porque no hay distincin, por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en el Mesas Yesha. Estas dos manifestaciones de la justicia de HaShem se encuentran en Revelacin 14:12 donde est escrito: Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Elohim y la fe de Yesha. Segn este texto, quines son los santos? Los que buscan estas dos manifestaciones de justicia, la Tor de Mosh y la fe de Yesha. 16:21 No plantars para ti un rbol de culto, o cualquier clase de rbol junto al altar de HaShem tu Elohim que hagas para ti. Antiguamente haba una costumbre de plantar rboles en las entradas de los templos paganos, cf. Jueces 6:30. Est prohibido plantar rboles en el monte del templo. Como se habla de cualquier rbol, o madera, se deduce que no est permitido hacer construcciones de madera junto al templo. Este mandamiento tambin ha dado lugar a la costumbre de no colocar flores en las sinagogas, por lo menos no cerca del arn kodesh, el arca sagrada, donde se guardan los rollos de la Tor. 16:22 Ni levantars para ti pilar, lo cual aborrece HaShem tu Elohim. La palabra hebrea que ha sido traducida como pilar, es matsev,[3] que tiene que ver con una sola piedra grande que sirve como altar. En el tiempo de los patriarcas HaShem lo acept, pero por causa de las prcticas idoltricas de los kenaaneos, que usaban ese tipo de piedras, se volvi una abominacin para el Eterno, cf. Gnesis 28:18, 22; 31:13, 45; 35:14, 20; xodo 23:24; 24:4; 34:13; Levtico 26:1; Deuteronomio 12:3; Oseas 10:1-2. Los israelitas slo podan hacer altares construidos con piedras o de tierra.

3 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 17:1 No sacrificars a HaShem tu Elohim buey o cordero que tenga defecto o alguna imperfeccin, porque es cosa abominable a HaShem tu Elohim. Yitsjak no podra haber sido un sacrificio al Eterno, porque no era perfecto del todo porque tena yetser har, inclinacin al mal. Sin embargo Yesha s, pudo ser ese sacrificio perfecto porque no tena yetser har. 17:3 y que haya ido y servido a otros dioses, adorndolos, o adorando al sol, a la luna o a cualquiera de las huestes celestiales, lo cual yo no he mandado La Tor prohbe la astrologa. No leas los horscopos! 17:8 Si un caso es demasiado difcil para que puedas juzgar, como entre sangre y sangre, entre veredicto y veredicto, o entre afeccin y afeccin, siendo casos de litigio en tus puertas, te levantars y subirs al lugar que HaShem tu Elohim escoja Segn Rash, entre sangre y sangre tiene que ver con dificultad para determinar si la sangre que sale de una mujer es impura o pura, cf. Levtico 15:19. Entre veredicto y veredicto tiene que ver con las leyes que regulan los daos civiles y las transacciones econmicas entre los individuos, las leyes que regulan las faltas que incurren en castigo corporal y las leyes que regulan en qu casos se aplica la pena capital. Entre afeccin y afeccin tiene que ver con definiciones para saber si una afeccin es de carcter impura o pura, cf. Levtico 13. Si un caso es demasiado difcil para ti para que puedas juzgar Aqu se est hablando a los jueces de las diferentes ciudades de Israel. La Tor fue escrita en primer lugar a los jueces en Israel. En casos de conflicto, cuando los jueces menores no podan resolverlo, tendran que recurrir a instancias ms altas, a las autoridades en Yerushalayim que son los sacerdotes levitas y un juez principal. 17:9 al juez que haya en esos das Aqu habla de un solo juez para cada generacin. Era el juez principal. Ms adelante, en 19:17, se habla de los jueces que haya en esos das. Esto nos ensea que entre los jueces que hay, slo uno es el principal. 17:11 Segn los trminos de la Tor que ellos te enseen, y segn la sentencia que te declaren, as hars; no te apartars a la derecha ni a la izquierda de la palabra que ellos te declaren. Esto nos ensea que parte de la observancia de la Tor es obedecer los decretos de los sabios. No obstante, la sentencia que dicten las autoridades tiene que ser de acuerdo a la Tor del Eterno. Segn Rash, hay que obedecerles aunque digan que la derecha es izquierda o la izquierda derecha. Pero el Talmud de Yerushalayim[4] dice todo lo contrario: Se poda pensar que incluso si te dicen que la derecha es la izquierda o que la izquierda es la derecha, aun as debes obedecerlos. (Para mostrar que no es as) el versculo declara: ni a la derecha ni a la izquierda (Deuteronomio 5:32; 28:14), (lo cual implica hasta) que te digan que la derecha es derecha y la izquierda es izquierda. Esto implica que si un juez se aparta de la Tor y te obliga a hacer algo contra la Tor de Mosh o las enseanzas del Juez supremo que ahora est vivo durante todas las generaciones, Yesha HaMashaj, no tienes la obligacin de obedecerle, como est escrito en Hechos 4:18-20; 5:29b Cuando los llamaron, les ordenaron no hablar ni ensear en el nombre de Yesha. Mas respondiendo Kefa y Jojann, les dijeron: Vosotros mismos juzgad si es justo delante de Elohim obedecer a vosotros antes que a Elohim; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo... Debemos obedecer a Elohim antes que a los hombres. 17:12 Y el hombre que proceda con presuncin, no escuchando al sacerdote que est all para servir a HaShem tu Elohim, ni al juez, ese hombre morir; as quitars el mal de en medio de Israel. Es sumamente grande la autoridad delegada al Sanedrn en Yerushalayim, con pena de muerte al que resiste la sentencia de esa corte suprema. La corte suprema est puesto en lugar de Elohim, y el que resiste la autoridad puesta por l le resiste a l mismo, lo cual es un grave delito. 17:13 Entonces todo el pueblo escuchar y temer, y no volver a proceder con presuncin. La sentencia de muerte sobre un rebelde sirve, no slo para quitar el mal de en medio de Israel, sino para producir respeto y temor reverente al Eterno y a las autoridades puestas por l. En Mateo 28:18 est escrito: Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.

4 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 El que resiste a Yesha est resistiendo a HaShem que le dio toda la autoridad en el cielo y en la tierra. Es imposible respetar al Eterno sin respetar al gobierno puesto por l. Es imposible ser fiel al Padre sin ser fiel al Hijo, que ha sido puesto por el Padre sobre todo Su Reino. La idea de que una persona puede tener contacto directo con el Padre, sin pasar por el Hijo es una mentira religiosa. El Hijo es el Camino al Padre. Nadie viene al Padre sino por l. No existe un judasmo que puede agradar plenamente al Padre sin reconocer a Yesha como el Mesas de Israel. El que no se acerca al Padre por medio de Yesha HaMashiaj no le es agradable, porque l quiere que todos honren al Hijo, como est escrito en el Salmo 2:12 Besad al Hijo para que no se enoje y perezcis en el camino, pues puede inflamarse de repente su ira. Cun dichosos son todos los que en l se refugian! El Padre ha decretado que todos honren al Hijo, y el que obedece al Padre honra al Hijo. El que no honra al Hijo no agrada al Padre, cf. Juan 5:23. SEGUNDA ALIY, 17:14-20 17:14 Cuando entres en la tierra que HaShem tu Elohim te da, y la poseas y habites en ella, y digas: "Pondr un rey sobre m, como todas las naciones que me rodean" La Tor prev que el pueblo iba a pedir un rey. La iniciativa de tener un rey no vino de HaShem. Esta palabra se cumpli en 1 Samuel 8:5, donde dice que el pueblo pidi un rey. El propsito con esta peticin no fue para cumplir la Tor, sino ser semejantes a todos los dems pueblos en la tierra. Esto fue lo que entristeci al Eterno. HaShem tambin haba dicho a Avraham en Gnesis 17:6 que: reyes saldrn de ti, lo cual constituye tambin una base para que hubiera reyes en Israel. 17:15 ciertamente pondrs sobre ti al rey que HaShem tu Elohim escoja, a uno de entre tus hermanos pondrs por rey sobre ti; no pondrs sobre ti a un extranjero que no sea hermano tuyo. Esto nos ensea varias cosas importantes en cuanto al reinado en Israel: 1. El rey tiene que ser escogido por HaShem por medio de sus profetas. 2. El rey est colocado en una posicin sobre Israel. 3. El rey es puesto por el pueblo (la forma de gobierno que el Eterno establece entre los hombres es tanto teocrtico como democrtico. Tienen que haber una colaboracin en el momento de la instalacin de una autoridad, entre el Eterno y el pueblo que va a ser dirigido por esa autoridad.) 4. El rey tiene que ser israelita de nacimiento, no puede ser extranjero. 17:16-17 Adems, no aumentar para s muchos caballos, ni har que el pueblo vuelva a Egipto para tener muchos caballos, pues HaShem te ha dicho: "Jams volveris por ese camino." Tampoco aumentar para s muchas mujeres, no sea que su corazn se desve; tampoco aumentar para s grandes cantidades de plata u oro. El rey Shlom pec en estas tres reas: 1. Tuvo muchos caballos e hizo que el pueblo volviera a Egipto, para comprar caballos, cf. 1 Reyes 4:26. El Talmud[5] dice que slo puede poseer los suficientes para sus carros, cf. 2 Samuel 8:4. 2. Tuvo muchas mujeres que desviaron su corazn, cf. 1 Reyes 11:3-4. Segn el Talmud,[6] slo poda tener 18 mujeres, basado en el texto de 2 Samuel 12:8 donde HaShem habla de aadir dos veces ms a lo que el rey David ya tena. Entonces tena seis esposas. 3. Tuvo mucha plata y oro, cf. 1 Rey 10:21, 27. El Talmud[7] dice que slo puede poseer lo suficiente para adjudicar para su corte. Por pecar en estas tres reas, HaShem le levant tres enemigos, cf. 1 Reyes 11:14, 23, 26. Si el rey Shlom hubiera hecho caso a la Tor, no hubiera cado en pecado. Todas las cadas de los hombres desde Adam hasta el ltimo hombre, han sido, son y sern la consecuencia de no haber hecho caso a los mandamientos del Eterno escritos en la Tor. Un Midrash[8] cuenta que la yud de la palabra yarb, aumentar, se molest con el rey Shlom cuando transgredi estas prohibiciones de la Tor, y vol ante el trono celestial y se quej: Shlom me desarraig por transgredir las prohibiciones de acumular esposas, caballos y riquezas. Ahora ha anulado estas mitsvot, eventualmente descarte toda la Tor. HaShem respondi a la yud: No temas. Shlom y miles como l morirn, pero hasta t, la ms pequea de las letras, jams sers desarraigada. Es muy posible que este Midrash haya estado en la mente de nuestro Rebe cuando pronunci estas palabras ante el pueblo, como estn escritas en Mateo 5:18 Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Tor hasta que toda se cumpla.

5 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 17:18-19 Y suceder que cuando l se siente sobre el trono de su reino, escribir para s dos copias de esta Tor en un libro, en presencia de los sacerdotes levitas. La tendr consigo y la leer todos los das de su vida, para que aprenda a temer a HaShem su Elohim, observando cuidadosamente todas las palabras de esta Tor y estos estatutos La Tor tena que ser la base del reino. Por esto el rey tena que escribir un Sefer Tor para s y leerlo todos los das. Segn Rash, la expresin mishn Tor, que aparece en este versculo, significa que el rey tena que escribir dos rollos de la Tor, y tener uno en su cmara de tesoro y otro que entra y sale con l. Los reyes judos solan tener un Sefer Tor en miniatura que colocaban sobre su brazo derecho, para que los acompaara constantemente. De este mandamiento se ha legislado que todo varn judo debe escribir un Sefer Tor, o bien pagar para que un escriba lo haga. 17:20 para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos y no se desve del mandamiento ni a la derecha ni a la izquierda, a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus hijos, en medio de Israel. Una lectura diaria de la Tor produce temor de HaShem y humildad de corazn para la observancia correcta de los mandamientos. Cul es el antdoto para la falta de temor de HaShem que tenemos en la sociedad en la que vivimos? La lectura de la Tor todos los das de la vida. TERCERA ALIY, 18:1-5 18:4 Le dars las primicias de tu grano, de tu mosto, de tu aceite y del primer esquileo de tus ovejas. La palabra hebrea que ha sido traducida como primicias es resht, [9] que tambin es la primera palabra de la Tor, cf. Gnesis 1:1. CUARTA ALIY, 18:6-13 18:5 Porque HaShem tu Elohim le ha escogido a l y a sus hijos de entre todas tus tribus, para que est de pie y sirva en el nombre de HaShem, para siempre. Este texto nos ensea que el servicio sagrado se hace de pie. 18:6 Y si un levita sale de alguna de tus ciudades, de cualquier parte de Israel en que resida, y llega con todo el deseo de su alma al lugar que HaShem escoja Esta es la actitud que hay que tener para servir al Eterno correctamente. El que no tienen esa actitud no puede hacerle un servicio agradable. Ese deseo es como un fuego dentro del alma del siervo del Eterno. El fuego en los sacrificios produce un olor fragante delante del Eterno. Si no hay fuego en nuestras almas a la hora de servir al Eterno, no somos agradables. 18:7 l ministrar en el nombre de HaShem su Elohim, como todos sus hermanos levitas que estn all delante de HaShem. Servir en el Nombre significa tener autorizacin para hacerlo. El levita tiene autoridad para servir delante del Eterno, lo mismo que el profeta, cf. 18:19. 18:10-11 No sea hallado en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, un pronosticador, un augur, o hechicero, o encantador, o mdium, o espiritista, ni quien consulte a los muertos Segn Rash, adivinar es coger su vara y hacer una pregunta como: Debo ir o no ir?, cf. Oseas 4:12. Segn los sabios, un pronosticador se refiere a uno que hace trucos de magia. El texto hebreo dice: que toma los ojos, que tiene el mismo significado que que toma el pelo, es decir uno que engaa al pblico con trucos y artes mgicos. Segn Rash, un augur es uno que acta a base de que el pan cay de su boca o un venado cruz su camino. Es un supersticioso. Un hechicero es uno que practica la magia negra. Un encantador es uno que agrupa reptiles en un lugar para practicar hechicera o adivinacin. Un mdium es uno que piensa que el espritu de un muerto habla por su axila, mediante nigromancia, o uno que mete un hueso de un animal en la boca y el hueso habla. Un espiritista es uno que consulta una calavera o una persona muerta, o va a los cementerios para comunicarse son los espritus de los muertos. Todos estos ritos son hechos con espritus inmundos. (Las palabras espaolas que son utilizadas en la traduccin no coinciden necesariamente con la explicacin que se da aqu. Estas explicaciones estn hechas a base de las palabras hebreas, no las espaolas.) 18:12 Porque cualquiera que hace estas cosas es abominable a HaShem; y por causa de estas abominaciones HaShem tu Elohim expulsar a esas naciones de delante de ti. Cualquiera que practique el ocultismo se contamina espiritualmente y luego sicolgicamente y fsicamente. El que practica el ocultismo es abominable para el Eterno. La prctica del ocultismo fue la principal razn por la que las siete naciones fueron destruidas y expulsadas de la tierra de Kenan. Debemos tener cierto conocimiento de las prcticas ocultas para:

6 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 1. Detectarlas en la sociedad y en las personas que nos rodean. 2. Saber ayudar a los que desean ser libres de estos poderes malignos. 3. Protegernos para no ser engaados pensando que esas cosas son lcitas para nosotros. 18:13 Sers intachable delante de HaShem tu Elohim. Esto nos ensea que el que practica alguna de estas cosas nunca podr llegar a la perfeccin espiritual. QUINTA ALIY, 18:14 19:13 18:14 Porque esas naciones que vas a desalojar escuchan a los que practican hechicera y a los adivinos, pero a ti HaShem tu Elohim no te lo ha permitido. El profeta como Mosh es presentado en contraste con los adivinos y hechiceros de las naciones gentiles. Por un lado hay algo semejante entre estas prcticas ocultas y el ministerio del Profeta. Pero por otro lado es algo totalmente diferente. Se parecen en que estn operando desde una dimensin sobrenatural, espiritual. Y se diferencian en que las fuentes de esos poderes o revelaciones son opuestas. Los adivinos estn bajo la influencia de hasatn y los malos espritus. Los profetas estn bajo la influencia del Espritu del Eterno. Los falsos profetas se parecen a los verdaderos, pero su fuente de inspiracin no es HaShem. 18:15 Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar HaShem tu Elohim; a l oiris. El trmino espaol profeta, viene del latn profeta, (de origen griego). Pro-fethes significa hablar en vez de, ser portavoz de; hablar ante alguien, hablar en voz alta; (en gr. tambin significa predecir). En el griego clsico significa predicador. El trmino hebreo es nav,[10] posiblemente de la raz acadia nb, que significa llamar, convocar. La forma hebrea es pasiva y significa llamado, convocado. Aqu presentamos unos puntos que nos muestran cmo es el llamado y el mensaje de los diferentes profetas que el Eterno levanta: EL LLAMADO DEL NAV 1. Su origen I. no humano, cf. Ams 7:15; 2 Pedro 1:20-21 II. divino, cf. Ams 2:11; Jeremas 23:21-22 III. del Espritu, cf. Nmeros 11:29 2. Su autoridad I. sobre el sacerdote, por ejemplo Mosh II. sobre el rey, ej. Shmuel, cf. Ams 7:9 III. sobre el pueblo IV. sobre las naciones 3. Su misin I. prctica II. oral, es la boca, cf. xodo 4:16; 7:1; Jeremas 1:9 III. escritural EL MENSAJE DEL NAV 1. El origen del mensaje una llama divina I. luz revelacin II. calor inspiracin 2. La forma del mensaje I. verbal, cf. Jeremas 23:18b 1. Hablado, ej. Mosh, cf. Nmeros 12:8 2. Cantado, ej. David II. visual, cf. Nmeros 12:6; Jeremas 23:18a, ej. Zejariy 3. Vivido a. representativamente - (acciones simblicas), ej. Yejezkel b. personalmente, ej. Yona c. familiarmente, ej. Hoshea, Yeshayahu 3. El tiempo del mensaje 1. pasado 2. presente

7 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 3. futuro 18:18-19 Un profeta como t levantar de entre sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mande. Y suceder que a cualquiera que no oiga las palabras que l ha de hablar en mi nombre, yo mismo le pedir cuenta. Los muchos profetas que han surgido en Israel han cumplido funciones importantes. Todos ellos han cumplido parte de esta profeca, pero ninguno ha estado a la par de Mosh. Por lo tanto tiene que haber uno que se asemeja a Mosh en muchas reas de su vida, para que haya un cumplimiento pleno de esta escritura. Hay mucha similitud entre Yesha y Mosh, desde su nacimiento hasta su muerte. La vida y ministerio de Mosh constituye una sombra proftica del mismo Mesas. El Mesas sera como Mosh. Vamos a ver algunas cosas de la vida de Mosh que se asemejan a la del Mesas Yesha: 1. MOSH NACI EN UNA SITUACIN DE PELIGRO Y TENA QUE SER ESCONDIDO. En xodo 1:22; 2:3b est escrito: Entonces Faran orden a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo que nazca lo echaris al ro... Entontes puso al nio en ella, y la coloc entre los juncos a la orilla del ro.

Cuando naci el nio, que ms adelante llevara el nombre de Mosh, haba una amenaza de muerte sobre l. El Faran, rey de Egipto, haba ordenado que todos los nios varones de Israel fueran brutalmente asesinados, con el fin de que el pueblo hebreo no se multiplicara ms sobre la tierra y para que los egipcios pudieran dominarlos. Por lo tanto, los padres de este nio hermoso tenan que mantenerle escondido durante varios meses para salvar su vida. De la misma manera, cuando el Mesas Yesha naci, hubo una amenaza de muerte sobre l, cf. Mateo 2. El rey Herodes tema que el nuevo rey de los judos, que haba nacido, llegara a quitarle de su puesto. Por eso mand matar a todos los nios de Bet-lejem. Yesha, al igual que Mosh, se salv por los pelos. Por la mano de Elohim tanto Mosh como Yesha fueron salvados como nios de la mano de los reyes que queran matarlos. 2. EL NOMBRE MOSH ES UNA PROFECA MESINICA. En xodo 2:10b est escrito: Y le puso por nombre Mosh, diciendo: Pues lo he sacado de las aguas. La hija de Faran puso el nombre Mosh [11] sobre el nio. Ese nombre viene de la palabra mash, [12] que significa: sacar (del agua), hacer salir, extraer, salvar. Mosh fue sacado de una muerte segura en el ro, cf. Hechos 7:21, y por eso lleg a ser un cuadro proftico del Mesas. Como Mosh fue sacado de la muerte en el ro, el Mesas fue sacado de la muerte en el lago de fuego, cf. Salmos 18; 69; 88; Zacaras 3:2. 3. MOSH NO SE AFERR A SU GLORIA SINO SE UNI A UN PUEBLO ESCLAVIZADO. En xodo 2:11a est escrito: Y aconteci en aquellos das, crecido ya Mosh, sali a sus hermanos... Segn he entendido, es posible que Mosh fuera el siguiente rey de Egipto, puesto que eran los hijos de las hijas de los faraones que llegaron a ser los sucesores del trono. A pesar de esta posicin de gloria y riqueza mundial, Mosh valor su identidad hebrea ms que todos los privilegios de Egipto. En Hebreos 11:24-27 est escrito: Por la fe Mosh, cuando era ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Elohim, que gozar de los placeres temporales del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesas que los tesoros de Egipto; porque tena su mirada puesta en la recompensa. Por la fe sali de Egipto sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme como viendo al Invisible. De la misma manera como Mosh, Yesha cuando fue enviado al pueblo judo, no reclam la gloria que HaShem haba destinado para l desde antes de que el mundo existiera, cf. Juan 17:5. Cuando haba crecido, en lugar de aferrarse a la posicin de gloria que le perteneca y la semejanza de Elohim que tena, cf. Mateo 17:2, se vaci de s mismo y se present al mundo como cualquier hombre, cf. Filipenses 2:6-7. 4. MOSH FUE RECHAZADO POR SU PROPIO PUEBLO CUANDO VINO LA PRIMERA VEZ. En xodo 2:14a est escrito: Quin te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? Esta fue la primera vez que Mosh intent llegar al corazn de sus hermanos. Pero no le reconocieron. En esto encontramos un evento proftico que habla de lo que iba a pasar con el Mesas en su primera venida a su pueblo, Juan 1:11. Es cierto que miles y miles le recibieron cuando vino. Es cierto que tres mil le recibieron en el da de Shavuot (Pentecosts), cuando cay la Ruaj Ha-Kdesh (Espritu de Santidad). Es cierto que ms adelante la Escritura dice que cinco mil le haban recibido en Yerushalayim. Es cierto lo que dice Hechos 21:20 que hasta ms de 30,000 en Yerushalayim le haban recibido como el Mesas. Es cierto que los primeros 100,000 creyentes mesinicos eran solamente judos y es cierto que se calcula que cerca del ao 100 de la Era comn, alrededor de 1,000,000 le haban recibido como el Mesas prometido, el Mesas ben Yosef. Pero tristemente la mayora del pueblo de Israel no le recibi cuando vino, y l fue rechazado por los lderes y

8 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 jueces de la nacin juda, que eran los suyos. Por esto l les fue quitado durante mucho tiempo para luego ser presentado otra vez con poder, igual que Mosh. 5. MOSH VOLVI A ISRAEL DESPUS DE MUCHO TIEMPO. En xodo 2:23a est escrito: Y aconteci que pasado mucho tiempo... Aunque Mosh estuvo lejos de su pueblo durante mucho tiempo, su corazn estaba con ellos. Y a pesar de que pudo tener una familia propia, nunca se senta integrado en el pueblo y la cultura de su suegro Yitr. El primer hijo que tuvo con su esposa Tsipor fue llamado Guer-shom, que significa extranjero all. Mosh nunca se senta como en casa con su suegro. Su corazn estaba con los israelitas en Egipto. Despus de cuarenta aos Mosh fue enviado de vuelta a Egipto para enfrentar al Faran y sacar a los hijos de Israel de su poder. De la misma manera el Mesas va a volver, despus de mucho tiempo, a Israel con la autoridad de HaShem para liberar definitivamente a los hijos de Israel de la opresin del sistema del Nuevo Orden Mundial. 6. MOSH FUE ENVIADO PARA ENFRENTARSE DIRECTAMENTE CON EL FARAN Y DESTRUIR SU PODER MGICO. En xodo 3:10a est escrito: Ahora pues, ven y te enviar al Faran... El poder mgico de Egipto tena el pueblo hebreo bajo esclavitud. La nica forma de liberar al pueblo era desafiar a los poderes de los dioses falsos de Egipto. Tambin el Faran era adorado como un dios. Los dioses egipcios haban sido creados con el fin de manipular al pueblo por medio de ellos. Los magos que haba en Egipto conocan los poderes mgicos de los demonios. Mosh fue enviado para desafiar todo ese poder demonaco que estaba dominando el sistema mundial poltico de aquel entonces. De la misma manera el Mesas vino al mundo para deshacer las obras de hasatn, como est escrito en 1 Juan 3:8b El Hijo de Elohim se manifest con este propsito: para destruir las obras de hasatn. Cuando Yesha muri, en la misma noche que el cordero pascual fue comido por el pueblo de Israel, el poder de hasatn fue destruido para siempre, como est escrito en Hebreos 2:14-17a As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, El igualmente particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, hasatn ; y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida. Porque ciertamente no toma a los ngeles, sino que toma a la descendencia de Avraham. Por tanto, tena que ser semejante a sus hermanos en todo... 7. MOSH FUE ENVIADO PARA LIBERAR AL PUEBLO DE LA ESCLAVITUD BAJO EL FARAN EN EGIPTO. En xodo 3:10b est escrito: Para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. o o o o El Faran simboliza a hasatn. Egipto simboliza el mundo, y la esclavitud de nuestros padres simboliza la esclavitud de los seres humanos bajo el poder del pecado que mora en ellos. Como Mosh fue enviado para liberar al pueblo de Israel del poder del Faran, as el Mesas vino para liberarnos del poder de hasatn. Como Mosh fue enviado para liberar al pueblo de Israel de la tierra de Egipto, as el Mesas vino para liberar a los hijos de Avraham del sistema de este mundo. Como Mosh fue enviado para liberar al pueblo de Israel de la esclavitud, as el Mesas vino para liberarnos de la esclavitud del pecado, como est escrito en la carta a los Romanos 6:5-7 Porque si hemos sido unidos a l en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue colgado en un madero con l, para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado; porque el que ha muerto, ha sido libertado del pecado.

8. MOSH REVEL EL NOMBRE SANTO DEL PADRE AL PUEBLO. En xodo 3:16a est escrito: Ve y rene a los ancianos de Israel, y diles: YHWH Cuando Mosh recibi el llamado de ir al pueblo de sus padres, quiso saber el Nombre de su Elohim. Los hijos de Israel conocan el Nombre del Santo, bendito es, y al venir Mosh pronunciando su Nombre delante de ellos, reconocieron que verdaderamente haba conocido el Elohim de Avraham, Yitsjak y Yaakov. Mosh fue encomendado pronunciar el Nombre delante del pueblo, segn est escrito en Shemot 3:15:

9 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 Dijo adems Elohim a Mosh: As dirs a los hijos de Israel: "YHWH , el Elohim de vuestros padres, el Elohim de Avraham, el Elohim de Yitsjak y el Elohim de Yaakov, me ha enviado a vosotros." Este es mi nombre para siempre, y con l se har memoria de m de generacin en generacin.

Mosh fue ordenado pronunciar el Nombre delante de los hijos de Israel. Fue enviado para que ellos conocieran verdaderamente el significado de ese nombre, un significado maravilloso de liberacin de la esclavitud, de redencin y de salvacin. De la misma manera vino Yesha en el Nombre de YHWH, como est escrito en Juan 12:13 (cf. Salmo 118:25-26) Hoshiana! (slvanos por favor) Bendito el que viene en el NOMBRE de YHWH, el Rey de Israel. Si Yesha hubiera sido YHWH, estara escrito: Bendito YHWH, que viene. Pero no lo dice. No es lo mismo ser el Eterno que venir en el Nombre del Eterno. Yesha no vino en su propio nombre, sino en el Nombre de su Padre, cf. Juan 5:43. Vino para dar a conocer el Nombre, como est escrito en Juan 17:6a, 26 o He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me diste... Yo les he dado a conocer tu Nombre, y lo dar a conocer, para que el amor con que me amaste est en ellos y yo en ellos. Es posible que Yesha fue juzgado y condenado a muerte por el Sanedrn precisamente por haber pronunciado el Nombre Sagrado delante de ellos. Lo llamaban blasfemia, segn est escrito en Mateo 26:64-66 Yesha les dijo... desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder (por la reaccin del sumo sacerdote entendemos que aqu pronunci el Nombre, citando del Salmo 110:1), y viniendo sobre las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos de ms testigos? He aqu, ahora mismo habis odo la blasfemia; qu os parece? Ellos respondieron y dijeron: Es reo de muerte! Segn el Talmud, pronunciar el Nombre Sagrado fuera del templo es considerado como blasfemia. Como Mosh vino a dar a conocer el Nombre de Elohim a Israel, as el Mesas Yesha vino para dar a conocer el nombre de Su Padre a Israel. 9. MOSH HIZO MILAGROS EXTRAORDINARIOS. En xodo 4:5a est escrito: Por esto creern que se te ha aparecido HaShem... Mosh fue enviado para hacer milagros extraordinarios. No hemos visto ningn hombre en la tierra, hasta venir el Mesas Yesha, que haya podido hacer milagros tan grandes como los que hizo Mosh. Hay rabinos que dicen que Yirmeyahu (Jeremas) es el profeta prometido, que fue levantado como Mosh, porque como a Mosh, el Eterno tambin le dijo a Yirmeyahu que Sus palabras fueron puestas en su boca, cf. Jeremas 1:9. Es cierto que Yirmeyahu hablaba la Palabra del Eterno, pero no hizo los milagros que hizo Mosh. Por lo tanto l no poda haber sido el profeta que el Eterno levantara como Mosh. No cabe duda de que los milagros hechos por el Mesas Yesha, documentados en los cuatro libros llamados Evangelios, constituyen una evidencia de que l es el cumplimiento de la promesa de un profeta como Mosh, con la autoridad del Padre para hacer toda clase de milagros extraordinarios, entre ellos abrir los ojos de los ciegos, limpiar a los leprosos, restaurar a los paralticos, expulsar a los demonios y levantar a los muertos. En Juan 15:24 est escrito: Si yo no hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. Como Mosh fue enviado a hacer milagros extraordinarios para enfrentar al maligno y liberar al pueblo, as el Mesas Yesha vino con todo el poder del cielo para destruir las obras de hasatn y liberar al pueblo de Israel y al mundo entero, de las consecuencias de la esclavitud del pecado. 10. MOSH HABL LAS PALABRAS DE HASHEM. En xodo 4:12b est escrito: Yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de hablar Mosh fue el profeta nmero uno de Israel. No hay ninguno que haya escrito tantas palabras de HaShem como l. Mediante su ministerio nos ha llegado la revelacin de la Tor de una forma maravillosa. Sin embargo, el Mesas nos trajo la mxima revelacin de la Tor de Elohim, como est escrito en Mateo 5:17-18 No pensis que he venido para abolir la Tor o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la Tor, hasta que toda se cumpla.

10 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 La palabra Tor se refiere en este contexto a los cinco libros de Mosh. El Mesas no vino para anular nada de los escritos de Mosh, sino al contrario, confirmarlos y explicarlos para que podamos cumplirlos correctamente. La palabra cumplir en este contexto se refiere a un trmino rabnico que tiene que ver con una aplicacin correcta de los mandamientos. Cumplir no significa de ninguna manera terminar o acabar, sino llevar a su mxima aplicacin prctica en la vida diaria. Como Mosh vino como profeta para darnos la Tor, la Palabra de Elohim, as vino el Hijo de Elohim como el profeta de los profetas para hablarnos definitivamente lo que haba en el corazn del Padre cuando la Tor fue dada, como est escrito en Hebreos 1:1-2: Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quin constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. 11. MOSH ES LLAMADO ELOHIM En xodo 4:16b est escrito: T sers Elohim para l Mosh es llamado Elohim en las Escrituras. Es exactamente la misma palabra que es usada para el Creador en Gnesis 1:1. Elohim es la palabra ms frecuente en las Escrituras para Elohim [13] y es usada principalmente para el Creador, pero tambin para los ngeles. En un par de ocasiones es usada para hombres, en xodo 4:16; 7:1 (Mosh), y en xodo 22:8-9, donde ha sido traducida como "jueces", refirindose a los jueces de Israel. El ttulo Elohim tiene que ver con poder, autoridad y juicio, y en este caso vemos que el Padre delega su autoridad tanto a los ngeles como a los hombres. De esta manera Mosh es llamado Elohim, por la autoridad delegada que recibi. En xodo 7:1 est escrito: Yo te he hecho Elohim para Faran Como Mosh ha recibido la autoridad delegada de funcionar en lugar de Elohim en la tierra , as l, Yesha ha recibido el derecho de ser llamado Elohim y llevar el Nombre sobre todo Nombre, que es el Nombre del Padre YHWH como est escrito en Juan 1:1 Y el Verbo era Elohim (juez supremo) En Filipenses 2:9 est escrito: Elohim tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre todo nombre" El Nombre sobre todo nombre es la forma hebrea de YHWH. Yesha ha recibido ese nombre. Esto significa, obviamente, que l no lo tena antes, y que no lo tiene en s mismo. En Hebreos 1:8a est escrito: Pero del Hijo dice: Tu trono, oh Elohim, es por los siglos de los siglos... Hay muchas ms reas de la vida de Mosh que podramos sacar como sombras del Mesas, pero vamos a parar aqu recordando las palabras de Yesha en Juan 5:39, 46 donde dice: Examinis las Escrituras, porque vosotros pensis que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m... Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. 18:20 Pero el profeta que hable con presuncin en mi nombre una palabra que yo no le haya mandado hablar, o que hable en el nombre de otros dioses, ese profeta morir. Si una persona pretende profetizar y, en ese afn o arrebato emocional, diga una sola palabra que el Eterno no haya dicho, es reo de muerte. La gravedad de este pecado es comparable a un asesinato, idolatra, adulterio y blasfemia. La profeca no es para jugar, ni para manipular ni para crear un ambiente espiritual en las reuniones. Es fcil mezclar emocionalismo con inspiracin divina. Necesitamos el don de discernimiento de espritus para saber de dnde viene la inspiracin de las profecas que se pronuncian. Los sabios de Israel no han podido establecer un criterio slido por medio del cual se pueda evaluar una profeca en el momento que es pronunciada, si es verdadera o falsa. La falsa profeca puede sonar igual que la verdadera. A veces slo puede ser evaluada por la intuicin de otro profeta. Rash menciona tres tipos de personas que deben ser ejecutados por manos de los hombres: el que profetiza lo que no escuch de Elohim, el que profetiza lo que no fue dicho a l, sino a su colega y el que profetiza en nombre de dolos. Pero el que suprime su profeca, el que viola las palabras de un profeta o el que viola sus propias palabras profticas, morir por mano del Cielo, como se declara: Yo mismo lo reclamar de l., cf. v. 19.

11 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 18:21-22 Y si dices en tu corazn: "Cmo conoceremos la palabra que HaShem no ha hablado?" Cuando un profeta hable en el nombre de HaShem, si la cosa no acontece ni se cumple, sa es palabra que HaShem no ha hablado; con arrogancia la ha hablado el profeta; no tendrs temor de l. La Tor advierte que si las palabras profticas no se cumplen, son falsas. Esto es vlido slo para palabras que hablen del futuro o pretenden revelar secretos. El tiempo mostrar si esas palabras fueron falsas o verdaderas, cf. Jeremas 28. Las falsas profecas, por muy bonitas que sean, producen que el pueblo confe en la mentira y se revele contra el plan de HaShem. Son contaminadas por un espritu de mentira.Adems, hay profecas dadas por espritus malignos que dicen la verdad, pero son transmitidas con otro espritu. Tenemos un ejemplo en Hechos 16:16ss. 19:8-9 Y si HaShem tu Elohim ensancha tu territorio entonces te aadirs tres ciudades ms, adems de estas tres. Segn Rash, aqu se refiere a los territorios del keneo, kenizeo y el kadmoneo, cf. Gnesis 15:19, que luego fueron Amn, Edom y Moav. Por lo tanto, cuando esta palabra se cumpla, habr en total nueve ciudades de refugio. SEXTA ALIY, 19:14 20:9 19:14 No movers los linderos de tu prjimo, fijados por los antepasados, en la herencia que recibirs en la tierra que HaShem tu Elohim te da en posesin. Esto se refiere a los linderos que fueron puestos en la tierra de Israel durante su reparto entre las diferentes tribus y familias, despus de la conquista. Todava hoy en da se puede ver esos linderos en las montaas de Yehud en las afueras de Yerushalayim. Esas piedras, que forman fronteras entre las herencias repartidas por Yehosha, han estado all ms de 3000 aos. Segn la interpretacin alegrica, en el nivel remez, los linderos representan los lmites de la Tor que no se pueden mover. HaShem los puso una vez por todas, y ni siquiera el Mesas Yesha movi esos lmites. Slo derrumb algunas cercas que se haban puesto alrededor de la Tor, especialmente las cercas que prohiban todo contacto con los gentiles. 19:18-20 Y los jueces investigarn minuciosamente; y si el testigo es un testigo falso y ha acusado a su hermano falsamente, entonces le haris a l lo que l intentaba hacer a su hermano. As quitars el mal de en medio de ti. Los dems oirn y temern, y nunca ms volvern a hacer una maldad semejante en medio de ti. Vemos aqu la gravedad del falso testimonio y la mentira. La intencin de la persona que testifica falsamente es vista en el cielo como un crimen y tienen que ser juzgada para que el pueblo tema y no vuelvan a hacer una maldad semejante. 20:2 Y suceder que cuando os acerquis a la batalla, el sacerdote se llegar y hablar al pueblo Las guerras en Israel son de carcter espiritual. Si hay falta de confianza en el Eterno entre los soldados del ejrcito, no podrn hacer frente a sus enemigos. Por eso el sacerdote tiene un papel importante para animar y edificar la fe de los soldados. 20:5 Y los oficiales hablarn al pueblo, diciendo: "Quin es el hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha estrenado? Que salga y regrese a su casa, no sea que muera en la batalla y otro la estrene. Los oficiales tienen aqu la funcin de tratar casos de carcter social. Las tres cosas mencionadas, una casa, una via y una esposa, representan los momentos ms felices de la vida natural del hombre. Para que un soldado israelita no pierda la oportunidad de disfrutar de estos momentos, no podr hacer su servicio militar mientras est involucrado en uno de ellos. Adems su corazn estar dividido y entonces no podr entregarse totalmente a la batalla. Estas tres cosas aparecen aqu en el orden natural. Primero el hombre debe tener casa y trabajo, y luego es apto para casarse. Cuando el hombre fue creado, HaShem le dio primero una casa, el huerto, luego un trabajo, la jardinera y despus una mujer. Si vienen maldiciones sobre una persona, primero es tocada la relacin con la mujer, luego la casa y finalmente la vida laboral, cf. Deuteronomio 28:30. Maimnides dice en su libro Mishn Tor: Es costumbre de personas sensatas que el hombre asegure primero un trabajo que lo alimente, luego construya una casa y finalmente despose a una mujer, como est dicho: haber plantado una via, construido una casa y luego desposado a una mujer. La novia es presentada en las Escrituras con estos tres trminos, casa, via y mujer. 20:8 Entonces los oficiales hablarn otra vez al pueblo, y dirn: "Quin es hombre medroso y de corazn apocado? Que salga y regrese a su casa para que no haga desfallecer el corazn de sus hermanos como el corazn suyo."

12 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 Las guerras de Israel son guerras de fe en el Eterno, y la fe no cabe en una persona que tiene miedo. El temor es lo contrario a la confianza. Por eso los miedosos no podan ser parte del ejrcito de Israel para que su incredulidad no daara la fe de sus compaeros. 20:9 Y suceder que cuando los oficiales acaben de hablar al pueblo, nombrarn capitanes de tropas a la cabeza del pueblo. Los capitanes son los dirigentes de la guerra. El sacerdote, v. 2, representa la vida religiosa, los oficiales, v. 5, representan la vida social, y los capitanes representan la defensa. Hay tres tipos de guerras en Israel: 12. La guerra de mitsv contra las siete naciones y Amalek, ordenada por el Eterno. 13. La guerra de defensa nacional contra los enemigos que vienen a atacarnos. 14. La guerra ha-reshut contra otras naciones para ensanchar el territorio de Israel. La ltima tena que tener el consentimiento del Gran Sanedrn, mientras que las primeras dos podan ser iniciadas por el rey. SPTIMA ALIY 20:10 21:9 20:18 para que ellos no os enseen a imitar todas las abominaciones que ellos han hecho con sus dioses y no pequis contra HaShem vuestro Elohim Esta es razn por la que haba que destruir las siete naciones de la tierra. Su idolatra haba llegado a tal nivel de contaminacin que era necesario tomar estas medidas tan radicales para erradicarlas de entre los hombres. La razn de estas guerras no es el odio, ni el racismo ni el celo religioso, sino la misma supervivencia del pueblo de Israel y las dems naciones. 21:1 Si en la tierra que HaShem tu Elohim te da para que la poseas, fuera encontrado alguien asesinado, tendido en el campo, y no se sabe quin lo mat Aqu vemos la importancia que HaShem da al derramamiento de sangre inocente. Un asesinato es algo muy grave. La noticia de la muerte de una sola persona, de forma violenta, debe estremecer nuestras almas. El proceso judicial para este tipo de caso, es ordenado para que esa sangre no traiga maldicin sobre la tierra y el pueblo. Si hay algo que trae maldicin sobre un pueblo y sobre una tierra, es el derramamiento de sangre inocente. Para HaShem es muy grave, y por lo tanto, tambin lo es para nosotros. 21:2 entonces tus ancianos y tus jueces irn y medirn la distancia a las ciudades que estn alrededor del muerto. Segn Rash, aqu la expresin tus ancianos se refiere al Gran Sanedrn en Yerushalayim. 21:8 "Perdona a tu pueblo Israel, al cual has redimido, oh HaShem, y no imputes la sangre inocente a tu pueblo Israel." Y la culpa de la sangre les ser perdonada. Esto nos ensea que existe una culpa colectiva. Aqu se est pidiendo perdn por el pecado colectivo del pueblo cuando una persona ha cometido este crimen terrible. Los ancianos y los levitas representan al pueblo entero y, como tal, pueden pedir perdn por este pecado en nombre del pueblo, para que no vengan las consecuencias de este pecado sobre todos. La culpa es perdonada, cuando no se sabe quin es el causante de la muerte, al hacer una declaracin de reconocimiento del crimen y de inocencia de los lderes, junto con el sacrificio de una novilla joven que es matada en un lugar que no ha sido sembrado o trabajado por el hombre. El animal inocente tiene que morir en lugar del culpable para que HaShem no derrame la ira sobre la nacin. En Gnesis 9:5 est escrito: Y ciertamente pedir cuenta de la sangre de vuestras vidas; de todo animal la demandar. Y de todo hombre, del hermano de todo hombre demandar la vida del hombre. Los animales pueden representar a los hombres y morir en lugar de ellos para que haya perdn. Pero estos animales no pueden sustituir verdaderamente a los hombres, son slo sombras del hermano de todo hombre que tena que morir en lugar de nosotros para que hubiera eterno perdn de los pecados. Bendito sea el Eterno por ese hermano! EN ESTA PARASH SE ENCUENTRAN LOS MANDAMIENTOS 491 531 DE LOS 613 491. Precepto de nombrar jueces y oficiales en cada comunidad juda, Deuteronomio 16:18.

13 PARASH 48 SHOFTIM [JUECES] - DEUTERONOMIO 16:18 21:9 492. 493. 494. 495. 496. 497. 498. 499. 500. 501. 502. 503. 504. 505. 506. 507. 508. 509. 510. 511. 512. 513. 514. 515. 516. 517. 518. 519. 520. 521. 522. 523. 524. 525. 526. 527. 528. 529. 530. 531.
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Precepto de obedecer siempre al Sanhedrn, Deuteronomio 17:10. Precepto de designar un rey sobre Israel, Deuteronomio 17:15. Precepto para el rey de escribir un Rollo de la Tor (Sfer Tor) para s mismo, ms que otros judos, Deuteronomio 17:18. Precepto de dar al kohn la ante pierna, la quijada y el estmago de una ofrenda, Deuteronomio 18:3. Precepto de separar la terum guedol, Deuteronomio 18:4. Precepto de dar al kohn lo primero de la lana, Deuteronomio 18:4. Precepto para los kohanim de oficiar en el Santuario por turnos, y juntos durante las festividades, Deuteronomio 18:6-8. Precepto de escuchar a cualquier profeta que no cambie los preceptos de la Tor, Deuteronomio 18:15. Precepto de designar seis ciudades de refugio, Deuteronomio 19:3. Precepto de hacer a los testigos conspiradores (edim zomemim) conforme haban conspirado hacer contra otra persona, Deuteronomio 19:19. Precepto de ungir a un kohn para la guerra, Deuteronomio 20:5-7. Precepto de actuar en una guerra opcional conforme la Tor estipula, Deuteronomio 20:10. Precepto de desnucar a una becerra en un valle escabroso, Deuteronomio 21:4. Prohibicin de plantar rboles en el Santuario, Deuteronomio 16:21. Prohibicin de erigir un pilar para idolatra, Deuteronomio 16:22. Prohibicin de ofrecer un animal con un defecto temporal, Deuteronomio 17:1. Prohibicin de desobedecer al Sanhedrn, Deuteronomio 17:11. Prohibicin de designar un rey que no sea judo, Deuteronomio 17:15. Prohibicin para el rey de adquirir demasiados caballos, Deuteronomio 17:16. Prohibicin de habitar jams en Egipto, Deuteronomio 17:16. Prohibicin para el rey de tener demasiadas esposas, Deuteronomio 17:17. Prohibicin para el rey de amasar demasiado oro y plata, sino slo lo que necesita, Deuteronomio 17:17. Prohibicin para los levim de tener patrimonio territorial en la Tierra de Israel, Deuteronomio 18:1. Prohibicin para la tribu de Lev de tomar del botn cuando se conquista la Tierra de Israel, Deuteronomio 18:1. Prohibicin de practicar adivinacin, Deuteronomio 18:10. Prohibicin de practicar hechicera, Deuteronomio 18:10. Prohibicin de contratar hechiceros, Deuteronomio 18:10-11. Prohibicin de consulta a un espiritista de Ov, Deuteronomio 18:10-11. Prohibicin de consulta a un espiritista de Yidon, Deuteronomio 18:10-11. Prohibicin de consultar a un muerto, Deuteronomio 18:10-11. Prohibicin de profetizar en falso, Deuteronomio 18:20. Prohibicin de profetizar en nombre de un dolo, Deuteronomio 18:20. Prohibicin de abstenerse de matar a un falso profeta y tenerle miedo, Deuteronomio 18:22. Prohibicin de alterar los lindes entre nuestra propiedad y la ajena, Deuteronomio 19:14. Prohibicin de juzgar con un solo testigo, Deuteronomio 19:15. Prohibicin de apiadarse de una persona que causa daos monetarios, Deuteronomio 19:21. Prohibicin de temer al enemigo en la batalla, Deuteronomio 20:1. Prohibicin de dejar vivos a los habitantes de Kenan, Deuteronomio 20:16. Prohibicin de cortar los rboles de una ciudad cuando se le hace la guerra, Deuteronomio 20:19. Prohibicin de arar o plantar en el valle escabroso donde la becerra fue desnucada, Deuteronomio 21:4.
Strong H4981 mishp, mish-pawt', From H8199; properly a verdict (favorable or unfavorable) pronounced judicially, especially a sentence or formal decree (human or (particularly) divine law, individual or collectively), including the act, the place, the suit, the crime, and the penalty; abstractly justice, including a particular right, or privilege (statutory or customary), or even a style: - + adversary, ceremony, charge, X crime, custom, desert, determination, discretion, disposing, due, fashion, form, to be judged, judgment, just (-ice, -ly), (manner of) law (-ful), manner, measure, (due) order, ordinance, right, sentence, usest, X worthy, + wrong. Strong G1343 , dikaiosun, dik-ah-yos-oo'-nay, From G1342; equity (of character or act); specifically justification: righteousness. Strong H4676 matstsbh, mats-tsay-baw', Feminine (causative) participle of H5324; something stationed, that is, a column or (memorial stone); by analogy an idol: - garrison, (standing) image, pillar. Horayot 1:1. Sanedrn 21b. Sanedrn 21a. Sanedrn 21b. Shemot Rab 6:5. Strong H7225 r'shyth, ray-sheeth', From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank (specifically a firstfruit): beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing. Strong H5030 nby', naw-bee', From H5012; a prophet or (generally) inspired man: - prophecy, that prophesy, prophet. Strong H4872 msheh, mo-sheh', From H4871; drawing out (of the water), that is, rescued; Mosheh, the Israelitish lawgiver: Moses. Strong H4871 mshh, maw-shaw', A primitive root; to pull out (literally or figuratively): - draw (out).

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Preferimos importar a la lengua espaola una de las palabras hebreas para el Todopoderoso, Elohim, para no usar la palabra Dios que es una de las formas del nombre del dolo pagano Zeus, que obviamente no es el Elohim de Israel