La cultura de la complejidad

Denise Najmanovich

Estamos hoy inmersos en una cultura que no piensa el universo como un reloj sino como archipilagos de orden en un mar de caos. No como una mquina sino como un ser vivo. Esa es la nueva metfora del universo. La civilizacin que crey en las certezas definitivas, en el conocimiento absoluto y el progreso permanente se derrumba y se abren paso nuevos modos de pensar, de sentir, de actuar y vivir en el mundo. De un mundo donde las ciencias y las humanidades estaban separadas en dos culturas radicalmente distintas, estamos empezando a recorrer un camino hacia una ciencia que se piense a s misma como una mirada potica de la naturaleza y unas artes que no dudan en proponerse como modos de conocimiento. Desde finales del siglo XIX la concepcin newtoniana y moderna del mundo comenz a presentar fisuras: La geometra euclidiana tuvo que tolerar la aparicin de la fsica relativista y la cuntica que abrieron un juego a una nueva concepcin del observador y de la realidad; la termodinmica de sistemas abiertos gener un espacio de pensamiento novedosos para los problemas del determinismo y del azar. En biologa, se estn desarrollando nuevas concepciones que contemplan la evolucin de una manera distinta a la metfora de supervivencia de los ms aptos:nuevos trminos como diversidad, salto, co-evolucin. Organizacin compleja. Autoorganizacin . Estos nuevos paradigmas de la ciencia han abierto el camino a lo que hoy conocemos como ciencias de la complejidad, que implican nuevas formas de pensarnos a nosotros mismos, a la ciencia que producimos y al mundo que construimos con nuestras teoras y nuestra capacidad creativa. Todos los pensadores post-positivistas coinciden en que el conocimiento no puede ser ya concebido como la imagen especular de la realidad, producto de un sujeto radicalmente separado de la naturaleza sino el resultado de la interaccin global del hombre con el mundo al que pertenece. El observador es hoy partcipe y creador del conocimiento. El mundo no es un contexto pasivo, sino nuestra propia creacin simblico-vivencial. Cada cosmovisin, sistema de ideas y creencias, cada paradigma han nacido de la interaccin intelectual, sensorial y afectiva de los seres humanos con el mundo. Al conocer no podemos desconectar nuestras propias categoras de conocimiento, nuestra historia, nuestras experiencias y nuestras sensaciones. Pero el sujeto no se caracteriza solamente por su subjetividad sino por ser al mismo tiempo capaz de objetivar, de convenir, de acordar en el seno de la comunidad, de producir un imaginario comn y por lo tanto, de construir su realidad. Lo que los positivistas llamaban el mundo objetivo es para las ciencias de la complejidad una construccin imaginaria compartida, un

mundo simblico creado en la interaccin multidimensional del sujeto con el mundo del que forma parte. El sujeto no es slo un tomo social ni la sumatoria de clulas que forman su aparato mecnico. El sujeto slo adviene como tal, en la medida en que forma parte de la trama relacional de su sociedad. El sujeto no es una sumatoria de capacidades, propiedades o constituyentes elementales, es una organizacin emergente de la interaccin de suborganizaciones entre las que se destacan la cognicin, la emocin y la accin que son las formas de interaccin del sujeto con el mundo. Es decir es una organizacin emergente de la interaccin y por tanto no puede reducirse a ninguno de sus sistemas. Hemos abandonado el modelo mecanicista para pasar a la metfora del ser vivo, que es ms que la suma de las partes. La unidad o totalidad, no se trata de una unidad elemental sin estructura interna, sino que hablamos de unidades heterogneas, complejas, abiertas y en permanente intercambio, donde las partes son distinguibles pero no independientes. Sus propiedades y su significado se adquieren con la interaccin en el seno del todo mayor. Al hablar de interacciones inclumos la variable tiempo. Las cosas no son, sino que devienen. En las interacciones las propiedades ya no estn en las cosas sino entre las cosas, en el intercambio. Un objeto no es pesado ni liviano, sino para alguien, en ciertas circunstancias, en determinado momento, respecto de ciertas expectativas. El ser pesado no es una categora del objeto sino de la relacin del sujeto humano con ellos. Esta transformacin conceptual vino de la mano del pensar que no existen slo sistemas cerrados y cerca del equilibrio sino tambin sistemas abiertos para los que el equilibrio significa la muerte. Son esos sistemas, entre los que se encuentran los seres vivos, sistemas complejos. Como sujetos complejos sabemos que todo conocimiento del mundo nos incluye como Velsquez en su cuadro de Las Meninas. La transformacin de esta mirada, implica pasar de la bsqueda de certezas, a la aceptacin de la incertidumbre, del destino fijado, a la responsabilidad de la eleccin. De una nica perspectiva privilegiada al sesgo de la mirada. El reencuentro del sujeto con su mirada ha dejado del descubierto nuestras limitaciones y nuestras posibilidades, ha eliminado las garantas tranquilizadoras y nos ha abierto las puertas a la creacin. El sujeto cartesiano construy un mundo de certezas y relaciones matemticas expresadas en leyes universales un mundo de lneas causales y predecibles en su curso. Donde los seres humanos estbamos divididos en compartimentos estancos: cuerpo y alma, conocimiento, emocin, accin. Este sujeto pensaba que podra reflejar la naturaleza a la que miraba desde afuera. El universo era un gran mecanismo y la racionalidad humana era maquinal. Hoy caen las certezas y las estabilidades. Cada vez se hace ms necesario pensar los problemas del cambio y la creatividad, la aparicin de novedad cualitativa, la transformacin, no solo

del mundo sino de nosotros mismos. Un mundo en el cual es posible tanto el determinismo como el azar, acontecimiento y linealidad, sorpresa y conocimiento. No somos ni pura objetividad ni pura subjetividad. En un mundo de interaccin no hay lugar para la pureza, la independencia, la separacin absoluta y por tanto, tampoco para los sistemas cognitivos excluyentes, la racionalidad nica de la modernidad. Son posibles diversas objetivaciones y pueden vivir simultneamente. En este mismo momento una comunidad ciberntica conversa en el ciberespacio y un indgena del Mato Grosso recorre el Amazonas pensando que la tierra es chata. La diversidad es la marca de la poca, el reconocimiento de la diferencia y de la alteridad, de la interaccin que hace posible el encuentro. La metfora de la red, especialmente la de los flujos variables con desplazamiento de los puntos de encuentro y renovacin de la pautas de conexin se ha mostrado especialmente apta para pensar y construir estas nuevas formas de convivencia que permitan gestar nuevos mundos en el que seamos co-protagonistas co-evolucionando gracias al permanente interjuego del encuentro y la diferencia.