Artur Bispo Manuscritos

V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil
MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS OU AS FONTES CONSTITUTIVAS DO MARXISMO Artur Bispo dos Santos Neto Universidade Federal de Alagoas Grupo de Pesquisa Trabalho e Reproduo Social
RESUMO: O presente texto tem como elemento primeiro indicar a relevncia dos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 na enunciao gentica das categorias decisivas concernentes totalidade do pensamento de Karl Marx. Longe de comparecer como mero prognstico programtico dos elementos categoriais que sero desenvolvidos nas obras posteriores, fundamental destacar que os Manuscritos de 1844 constituem-se tanto como o prlogo quanto como o prprio desenvolvimento das categorias decisivas do pensamento marxiano. O segundo aspecto estruturador de nosso texto subsiste na manifestao do carter fundamental da superao marxiana da economia poltica, do idealismo alemo e do socialismo utpico. A exposio do contedo colabora com a formulao anunciada por Lnin, em sua obra As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo, de que o marxismo opera uma relao dialtica entre filosofia idealista, socialismo utpico e economia poltica. E para que no haja equivoco no entendimento, o marxismo no uma mera soma dessas fontes, mas a superao (Aufhebung) da essncia de cada uma das formas mencionadas. A reviravolta sucedida no mbito da economia poltica ser possibilitada pela recorrncia dos preceitos inexorveis da dialtica materialista, enquanto subverso do carter mitificado da dialtica hegeliana. Alm das crticas economia poltica e ao pensamento hegeliano, encontramos nos Manuscritos econmico-filosficos uma crtica expressiva ao socialismo utpico enquanto mera tentativa de ampliao da propriedade privada suprimida na forma da propriedade privada universal e a anunciao do comunismo como a verdadeira realizao histrica da essncia humana. PALAVRAS-CHAVE: Categoria trabalho; Crtica; Dialtica.
nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 que pela primeira vez aparece de forma articulada os elementos concernentes ao desenvolvimento da cincia

econmica com as questes pertinentes ao mundo da filosofia. A compreenso da articulao dialtica que permeia a histria da natureza e a histria da sociedade tem seu desdobramento, de um lado, na constituio de uma abordagem completamente inaugural acerca do tempo presente pela mediao da crtica contundente do sistema do capital e, do outro, na apresentao de uma nova via de compreenso das possibilidades que se colocam para o destino do homem como espcie responsvel pela sua prpria histria. A articulao dialtica entre economia e filosofia, entre histria da natureza e histria da sociedade lana por terra as disjunes acerca do entendimento da produo terica de Karl Marx como fundamentada na afirmao da existncia de dois Marx: um primeiro, que se inscreve filosoficamente nos escritos de sua juventude; e um segundo, que se constitui pela preocupao com as questes concernentes ao mundo da economia em seus escritos da maturidade, especialmente no desenvolvimento de sua obra fundamental: O capital. Contra a disjuno dualista da produo terica desse grande autor, estabelecida pelos intrpretes de corolrio epistemolgico positivista e estruturalista, temos os Manuscritos econmico-filosficos como verdadeiro testamento contraposto a essas possveis perturbaes refratrias. A capacidade de manifestao dos contedos significativos que vo constituir a totalidade do pensamento de Marx pode ser vislumbrada na forma como os Manuscritos de 1844 conseguem apresentar algumas das categorias decisivas do conjunto da produo terica de Karl Marx. Evidentemente que parte das categorias anunciadas ser desenvolvida sistematicamente somente nas obras posteriores, tais como: A ideologia alem, Misria da filosofia, Manifesto comunista, Grundrisse, Contribuio crtica da economia poltica, e O capital. Vejamos como Marx compreende as categorias na fase inicial de sua carreira intelectual.
1. As categorias e o trabalho como categoria As categorias tm uma natureza ontolgica e filosfica. Elas expressam determinaes da existncia objetiva dos homens; quer dizer, as categorias no so produes isoladas do mundo. As categorias so tanto dadas no crebro quanto na realidade. preciso no esquecer que as categorias exprimem, portanto, formas de existncia determinadas, condies de existncia determinadas, muitas vezes simples

aspectos particulares desta sociedade determinada (Marx, 1983, p. 224). O cientista social no um ente autnomo em relao ao mundo objetivo. A tese do homem como uma mnada isolada no passa de uma abstrao idealizante, que somente pode ser confirmada no tempo histrico em que as diferentes esferas da existncia humana se manifestam como produtos da atividade social. Dado o carter de desenvolvimento das relaes sociais e da diviso social do trabalho, o indivduo pode ento pensar a si mesmo como um ente independente e separado dos outros homens. Escreve Marx: O indivduo o ser social. A sua exteriorizao de vida mesma que ela no aparea na forma imediata de uma exteriorizao de vida comunitria, levada a cabo simultaneamente com outros , por isso, uma exteriorizao e confirmao da vida social. A vida individual e a vida genrica do homem no so diversas, [...] por mais que a vida genrica seja uma vida individual mais particular ou mais universal (1993, p. 95). Existe uma relao dialtica entre o ser social e a conscincia, em que a atividade da conscincia comparece de forma sempre post festum. Diferentemente do que afirma o idealismo, no h uma primazia da conscincia sobre o mundo objetivo, pelo contrrio, a conscincia sempre uma determinao do ser. A conscincia sempre uma expresso do desenvolvimento das condies sociais. A hostilidade da conscincia abstrata e universal em relao ao mundo real no passa de um equivoco, porque o homem um ser social e nada do que realiza pode escapar ao nexo da comunidade social. A existncia do homem e a existncia da comunidade so confirmadas no processo de produo do conhecimento filosfico e cientfico. As categorias no so abstraes da realidade, mas emanam diretamente da prpria realidade. por isso que as categorias somente podem aparecer quando as condies objetivas esto amadurecidas para isso. Adam Smith deu um passo decisivo na perspectiva de apontar o trabalho como categoria decisiva para elucidar a gnese e o desenvolvimento da riqueza na sociedade capitalista, quando afirma que o trabalho a essncia da riqueza de toda a sociedade. Ele ultrapassa a perspectiva que perpassa os defensores do sistema mercantilista e do sistema monetarista, que esto cientes de que a propriedade privada uma essncia somente objetiva para o homem (Marx, 1993, p. 86). Adam Smith o Lutero da economia poltica porque reconheceu o trabalho como a essncia subjetiva do mundo exterior, da mesma maneira que Lutero concebeu a religio como a essncia subjetiva

dos homens quando postula o sacerdcio universal de todos os crentes, e assim substitui a religio exterior, manifesto no apego ao clero, pela religio interior, em que cada homem passa a ter acesso direto divindade. A doutrina fisiocrata, como concebida pelo Dr. Quesnay, est fundada na valorizao da terra, no entanto, esta no mais expresso da poca do feudalismo, pois perpassada pela linguagem e pelas preocupaes inerentes da fase histrica do capitalismo. Nesta doutrina, a terra aparece como sntese da riqueza e como um elemento natural universal (Marx, 1993, p. 88). Ela d um passo significativo quando reconhece que a terra s para o homem atravs do trabalho, da agricultura. Portanto, a essncia subjetiva da riqueza j transferida para o trabalho (Marx, 1993, p. 88). A agricultura considerada como a verdadeira indstria e como o trabalho essencialmente produtivo. No entanto, o trabalho no apreendido em sua universalidade e abstrao, porque est ainda vinculado ao elemento natural e particular da matria, ele ainda reconhecido tambm apenas num particular modo de existncia determinado pela Natureza (Marx, 1993, p. 88). Neste modo de produo, todos esto ligados terra: tanto o senhor quanto o servo. A terra aparece como uma riqueza em-si e no como produto do trabalho, quer dizer, ela emerge como algo independente do trabalho e este no passa de uma mera expresso da terra. No entanto, apesar de a terra no ser reconhecida como capital, o vnculo do homem com a terra aponta para o seu carter de propriedade. Segundo Marx, na posse fundiria feudal reside j a dominao da terra como um poder estranho acima dos homens. O servo o acidente da terra (1993, p. 55). Em termos dialticos, a fisiocracia suprime, de um lado, o carter feudal da terra quando afirma a agricultura como a verdadeira indstria; do outro, afirma o sistema feudal quando defende a agricultura, negando a relevncia da indstria como fonte de toda a riqueza. Mas o desenvolvimento do capitalismo vai submeter a agricultura aos interesses da indstria. Escreve Marx: Toda riqueza se tornou riqueza industrial, riqueza do trabalho, e a indstria o trabalho consumido, tal como o sistema fabril a essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho, e o capital industrial a figura objetiva consumida da propriedade privada (1993, p. 89). Por sua vez, o trabalho no poderia manifestar sua relevncia no modo de produo que tinha sua sustentao no desenvolvimento da agricultura, pois a relao de

dependncia do homem em relao ao mundo natural terminava por obnubilar a relevncia das relaes sociais e a possibilidade de uma correta compreenso do trabalho humano. somente com a apario e o desenvolvimento do modo de produo capitalista que o trabalho pode assumir o carter de abstrao geral que permite compreender no apenas a sociedade capitalista, mas todos os modos de produo precedentes, pois o trabalho aparece como expresso da capacidade subjetiva de constituio de toda a riqueza. O problema dos fisiocratas que eles somente conseguiram conceber o trabalho na forma objetiva como trabalho particular do servo, do arteso, do moleiro etc. Eles no foram capazes de entender o trabalho em termos subjetivos como a essncia da propriedade privada e toda a riqueza social existente. Nesse aspecto, a economia poltica salta sobre a doutrina fisiocrata. Na Contribuio crtica da economia poltica, Marx afirma que Adam Smith deu um passo significativo na exposio e elucidao da natureza do trabalho quando desconsiderou a forma prosaica, tal como aparece no mbito da imediatez cotidiana, como trabalho agrcola, como trabalho industrial e trabalho comercial, para considerar todas as formas de trabalho no seu carter comum (Marx, 1983, p. 222). As abstraes mais gerais e elaboradas somente so possveis com o desenvolvimento concreto, em que um carter aparece como comum a muitos, como comum a todos (Marx, 1983, p. 222). A compreenso do carter geral do trabalho depende no somente do desenvolvimento da capacidade mental do homem apreender sua natureza, mas resulta tambm do desenvolvimento das condies objetivas. Embora a economia poltica tenha dado um passo significativo com Smith e Ricardo, ao reconhecer o trabalho como fundamento subjetivo da riqueza existente entre os homens, seu desenvolvimento revela a completa ausncia de interesse acerca do destino do trabalhador. A contradio entre o trabalho que gera riqueza e o trabalhador que vive na misria constitui-se como o cerne da economia poltica. H uma relevncia e ao mesmo tempo uma desconsiderao em relao ao trabalho humano. Para Ricardo, Os homens no so nada, o produto tudo (apud Marx, 1993, p. 42). A economia poltica ignora completamente a condio inumana dos trabalhadores fora do processo de produo capitalista. Assinala Marx:

O bandido, gatuno, mendigo, o homem de trabalho desocupado, o esfomeado, miservel e criminoso, so figuras que no existem para ela, antes s para outros olhos, para os do mdico, do juiz, do coveiro e do curador dos pobres etc., fantasmas fora do seu reino. Por isso, para ela as necessidades do operrio so apenas a necessidade de mant-lo durante o trabalho e na perspectiva de que a raa dos operrios no se extinga (1993, p. 74). A economia poltica uma cincia completamente identificada com os interesses da burguesia e tenta conferir um carter de naturalidade ao capital desconsiderando seus aspectos histricos. Por isso a recorrncia histria elemento fundamental para revelar o carter contingente do sistema do capital. Ao invs da abrangncia e universalidade reivindicada, o capital constitui-se como algo situado historicamente, subscrevendo-se num tempo e num espao essencialmente delimitado. O que implica dizer que o capitalismo um sistema socioeconmico essencialmente particular que pode ser superado por outro modo de produo. essa a grande contribuio terica de Marx em relao aos pensadores precedentes.
2. As trs fontes: economia poltica, filosofia hegeliana e comunismo utpico Os Manuscritos econmico-filosficos esto estruturados na forma de trs cadernos; neles encontramos, de um lado, o dilogo com a tradio alem atravs da crtica do idealismo hegeliano expresso na Fenomenologia do esprito; do outro, uma crtica dos clssicos da economia poltica, desde os defensores diretos do processo de produo realizado pela mediao das mquinas, representado pelo processo de industrializao, at os defensores dos interesses dos proprietrios fundirios, manifestos na atividade da agricultura e da renda fundiria; e, por fim, uma crtica do socialismo utpico, revelado nas experincias de trabalho comunitrio desenvolvidas por Robert Owen, Fourier e Saint-Simon. A exposio do contedo da obra colabora com a formulao anunciada por Lnin, em sua obra As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo, de que o marxismo opera uma relao dialtica entre filosofia idealista, socialismo utpico e economia poltica. E para que no haja equivoco no entendimento, a relao entre as trs concepes de mundo se inscreve de forma essencialmente dialtica, quer dizer, uma relao em que se processa uma superao de cada forma singular de sua manifestao. O marxismo no produto da mera soma dessas fontes; nesse caso, o

todo mais que a soma das partes. Enquanto superao (Aufhebung), ocorre uma ultrapassagem da essncia de cada uma das formas mencionadas, ao mesmo tempo que uma conservao de determinados contedos fundamentais para o entendimento e superao da realidade dada. A reviravolta sucedida na economia poltica burguesa conta com a recorrncia da dialtica materialista. Marx consegue aplicar os preceitos inexorveis da dialtica materialista aos problemas de economia, quer dizer, ele tenta descobrir na dialtica real do ser econmico as leis da vida humana, do desenvolvimento social dos homens, a fim de dar-lhes uma formulao conceitual (Lukcs, 2007, p. 180). A dialtica modus operandi que permite revelar os limites e as possibilidades da economia poltica, entender as leis e contradies que perpassam o modo de produo capitalista, bem como indicar a possibilidade fundamental de constituio de um novo desenvolvimento histrico da humanidade. Em sntese, atravs da subverso da dialtica hegeliana, Marx descobre as veredas que permitem ultrapassar tanto a economia poltica quanto o prprio modo de pensar a realidade de maneira mitificada e idealisticamente. No primeiro caderno dos Manuscritos, Marx reconstitui o modo como a economia poltica clssica concebe as categorias do trabalho, ganho de capital, renda fundiria e propriedade privada. Tendo como eixo de sua investigao uma perspectiva diametralmente oposta economia poltica, ele consegue inventariar suas categorias sob o horizonte do interesse da nova classe social em ascenso o proletariado. Marx comea sua exposio destacando determinados aspectos em que transparece uma lcida veracidade nas interpretaes e afirmaes da economia poltica. Essa lucidez da economia poltica denncia o carter interessado de sua investigao do mundo objetivo. No contexto histrico em que pairava como inexorvel a necessidade de derrocada do sistema feudal de produo, a burguesia se configurava claramente como uma classe social completamente compromissada com a verdade no processo de elucidao do mundo objetivo. Como assinalamos acima, nos Manuscritos de 1844 ocorre pela primeira vez uma articulao terica entre economia poltica e filosofia idealista, em que ambas as concepes de mundo se entrelaam. Entretanto, Marx no se limita a reproduzir as teses fundamentais destes dois movimentos tericos, pelo contrrio, busca pela mediao da apreenso de suas leis fundamentais uma ultrapassagem que supera o

marco meramente gnosiolgico, ou seja, trata-se de uma superao que tem como esteio a ultrapassagem das prprias condies materiais sob as quais repousam essas duas concepes burguesas de mundo. A recorrncia dialtica materialista permite demonstrar como as contradies enredam num crculo vicioso a economia poltica, bem como revela a sua incapacidade de superar as contradies postas no movimento imanente das coisas. A economia poltica concebe a propriedade privada como uma coisa dada e imutvel, ela no esclarece a essncia da diviso do trabalho, do capital e da renda da terra. Esta somente reconhece a concorrncia entre os capitalistas de uma maneira exterior e acidental, no revelando como os elementos acidentais so expresses de um desenvolvimento necessrio, pois desconhece o movimento dialtico que perpassa a realidade. Escreve Marx: Precisamente porque a economia nacional [poltica] no concebe a conexo do movimento, pode-se, p. ex., tornar a contrapor a doutrina do monoplio da liberdade industrial doutrina da corporao, a doutrina da diviso da posse fundiria da grande propriedade fundiria, pois concorrncia, liberdade individual, diviso da posse fundiria eram apenas desenvolvidas e concebidas como consequncias acidentais propositadas, violentadas, e no consequncias necessrias, inevitveis, naturais do monoplio, da corporao e da propriedade feudal (1993, p. 61). Em vez de uma mera contraposio entre os elementos que marcam a sociedade feudal e a sociedade capitalista, Marx aponta a articulao existente entre seus diferentes complexos e como eles se constituem como elementos inerentes ao processo de passagem da sociedade feudal para a sociedade capitalista. Ao invs de uma contraposio excludente, Marx indica a existncia de uma articulao entre os elementos opostos. Neste contexto, escreve Lukcs: Marx esboa um grandioso quadro do carter dilacerado e contraditrio do capitalismo, mostrando como, nesta formao social, o trabalho aliena o trabalhador do seu prprio trabalho, torna o homem alienado do homem, da natureza, do gnero humano (2007, p. 183). Nos Manuscritos de 1844, Marx desenvolve uma configurao histrica e fenomenolgica da alienao do operrio no sistema de produo do capital, sendo neste aspecto profundamente inaugural. Ao tratar das categorias da alienao (Entfremdung] e da exteriorizao (Entausserung), Marx ultrapassa a filosofia hegeliana

porque esta no consegue identificar o trabalho como atividade alienada e o trabalhador como um ser reificado. Hegel somente enxerga positividade no trabalho, e a alienao se circunscreve ao plano da conscincia que ainda no alcanou seu verdadeiro conhecimento de si. Escreve Marx: Hegel fica no ponto de vista dos modernos economistas nacionais [...]; ele v apenas o lado positivo do trabalho, no o negativo (1993, p. 113). A superao da alienao no passa de superao do estado de esprito que se processa no nvel da conscincia. Para Hegel, o esprito a verdadeira essncia do homem, e a verdadeira forma do esprito o esprito pensante, o esprito lgico, especulativo (apud Marx, 1993, p. 111). Mesmo quando trata da superao das condies objetivas anunciadas no processo de passagem da famlia para a sociedade civil e da sociedade civil para o Estado, tal superao no transpe as fronteiras do pensamento especulativo, nunca se refere superao da alienao em termos objetivos. Marx demonstra objetivamente como ocorre o processo de valorizao do mundo das coisas em detrimento do mundo dos homens no sistema do capital. A dialtica consiste em que o trabalho objetivado valoriza as coisas e desvaloriza o trabalhador. Escreve Marx: O trabalho no produz apenas mercadorias; produz-se a si prprio e o operrio como uma mercadoria (1993, p. 62). O trabalho como mercadoria uma particularidade do sistema do capital. Nele, ocorre uma ciso entre o operrio e o resultado de seu trabalho. por isso que o objeto de seu trabalho o enfrenta como um estranho e como dotado de um poder independente. A objetivao negativa porque representa perda para o operrio e servido ao prprio objeto. Escreve Marx: A economia nacional esconde a alienao na essncia do trabalho pelo fato de que no considera a relao imediata entre o operrio (o trabalho) e a produo (1993, p. 64). No entendimento de Marx, a alienao no est apenas na relao do operrio com os produtos de seu trabalho (1993, p. 64), mas tambm no prprio processo de produo. O produto do trabalho enfrenta o operrio como algo estranho, isso porque o processo de produo tambm alienado. Na alienao do produto se revela a alienao da produo. Esta alienao se estende relao do homem com a natureza e com o outro homem. Alm das crticas economia poltica e filosofia hegeliana, encontramos nos Manuscritos econmico-filosficos uma crtica ao socialismo utpico, representado por

Saint-Simon, Robert Owen e Fourier.1 No entendimento de Marx, o comunismo utpico no passa de expresso positiva da propriedade privada suprimida, antes de mais a propriedade privada universal (Marx, 1993, p. 90), quer dizer, ao invs de superar a propriedade privada, esta espcie de comunismo tenta ampliar a propriedade privada, erigindo-a condio de propriedade universal, por isso que tende a aniquilar tudo o que no capaz de ser possudo por todos como propriedade privada (Marx, 1993, p. 90). Essa forma de comunismo, ainda rudimentar, entende a posse fsica e imediata como o nico objetivo da vida e da existncia (Marx, 1993, p. 90). Desse modo, ao invs de suprimir a propriedade privada e as determinaes responsveis pela existncia do operrio, essas determinaes so estendidas a todos os homens. A propriedade privada continua servindo de elemento de mediao entre o mundo dos homens e o mundo das coisas. A contraposio entre propriedade privada e propriedade privada universal se exprime na contraposio entre o casamento burgus e a tentativa de constituio da comunidade das mulheres. 2 Ao combater o casamento burgus e propor a comunidades das mulheres, os comunistas utpicos apenas erigem a propriedade privada propriedade universal, porque a mulher sai da propriedade privada do
casamento para adentrar na propriedade privada universal, e somente deixa de ser propriedade de um homem para consubstanciar-se na propriedade de todos os homens. Escreve Marx: a mulher se torna uma propriedade comunitria e comum (1993, p. 91). No fundo, no passa da elevao da mulher condio de prostituta universal, quer
No Manifesto comunista, afirma Marx: Os fundadores desses sistemas compreendem bem o antagonismo das classes, assim como a ao dos elementos dissolventes na prpria sociedade dominante. Mas no perceberam no proletariado nenhum movimento poltico que lhes seja peculiar. [...] Substituem a atividade social por sua prpria imaginao pessoal; as condies histricas da emancipao por condies fantsticas; a organizao gradual e espontnea do proletariado em classe por uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles. A histria futura do mundo se resume, para eles, na propaganda e na execuo prtica de seus planos de organizao social. [...] Desejam melhorar as condies materiais de vida de todos os membros da sociedade, mesmo dos mais privilegiados. Por isso, no cessam de apelar indistintamente sociedade inteira, e de preferncia classe dominante. Bastaria compreender seu sistema para reconhec-lo como o melhor plano possvel para a melhor sociedade possvel. [...] Mas as obras socialistas e comunistas encerram tambm elementos crticos. Atacam as bases da sociedade existente. Por isso fornecem em seu tempo materiais de grande valor para esclarecer os operrios. Suas proposies positivas sobre a sociedade futura, tais como a supresso do contraste entre a cidade e o campo, a abolio da famlia, do lucro e do trabalho assalariado (2007b, p. 66-67). 2 Na sua obra, Socialismo cientfico e socialismo utpico, Engels afirma: O avano para o comunismo constitui um momento crucial na vida de Owen. Enquanto se limitara a atuar s como filantropo, no colhera seno riqueza, aplausos, honra e fama. [...] No momento, porm, em que formulou suas teorias comunistas, virou-se a pgina. Eram precisamente trs grandes obstculos os que, se erguiam em seu caminho da reforma social: a propriedade privada, a religio e a forma atual do casamento (s/d, p. 312).
1

dizer, a mulher sai da relao do casamento exclusivo com o proprietrio privado para a relao da prostituio universal com a comunidade (Marx, 1993, p. 91). Na relao de posse com a mulher, enquanto simples objeto da volpia comunitria masculina, manifesta-se o estado de degradao infinita que perpassa a espcie humana. A relao reificada entre os homens tem sua gnese na relao sucedida entre o homem e a mulher. Numa perspectiva sinceramente comunista, a condio da mulher deve ser considerada de forma essencialmente distinta. Na relao entre os diferentes gneros configura-se tanto a relao do homem com o seu gnero quanto a relao do homem com a natureza. preciso considerar a relao entre os gneros acima de qualquer forma de primazia de um ser sobre o outro. No entendimento de Marx, a relao entre homem e mulher serve como termmetro de aferio do estado de desenvolvimento da espcie humana por inteiro. A relao do homem com a mulher serve para determinar at que ponto a essncia humana se tornou para o homem Natureza ou a Natureza em essncia humana do homem (Marx, 1993, p. 91). uma relao imediata que tem implicaes sobre a totalidade social. O modo da relao do masculino com o feminino serve para caracterizar o estado de esprito da prpria humanidade; quanto mais refinada for essa relao, mais refinada e desenvolvida a espcie humana. O desenvolvimento da relao entre os gneros denota um processo de afastamento e distanciamento dos aspectos meramente instintivos. Quanto mais desenvolvida a relao do homem com a mulher, mais mediatizada espiritualmente passa a ser tal relao. Diferentemente dos animais, a essencialidade do homem constitui-se na totalidade que envolve as relaes de sociabilidade. Esta dimenso do homem tem sua gnese no trabalho. a partir do trabalho que o homem transforma a natureza, submetendo-a aos seus propsitos e necessidades concretas, o que presume primeiramente a atividade prtica do controle de seus prprios instintos. no trabalho, enquanto transformao orgnica da natureza e necessidade eterna dos homens, que o homem demonstra como consegue de forma inaugural ultrapassar a simples condio animal. Com o sucesso no processo de objetivao do trabalho humano, o homem se distingue da natureza (orgnica e inorgnica) e revela a sua verdadeira essencialidade. Nesse sentido, a relao do homem com a mulher, que a princpio tem um carter instintivo e natural porque visa a garantia da reproduo biolgica da espcie , ganha

corolrio profundamente social. Escreve Marx: Nela se mostra, portanto, at que ponto o comportamento natural do homem se tornou humano, ou at que ponto a essncia humana se tornou essncia natural, at que ponto a sua Natureza se tornou para ele Natureza (1993, p. 92). A experincia da sociabilidade constitui-se tanto na relao do homem com o outro, quanto na relao com a natureza, pois a se configura o elemento primordial responsvel pela garantia da produo e reproduo material de toda a sociedade. O vnculo do homem com a natureza revela que a Natureza se tornou homem para ele (1993, p. 94).
3. O comunismo como essncia da histria do homem e da histria da natureza O desenvolvimento do modo de produo capitalista estabeleceu uma nova relao do homem com a natureza. Diferentemente do modo de produo feudal, o modo de produo capitalista coloca a cincia da natureza a sua disposio e interesse. Ao contrrio da produo filosfica, que permaneceu estacionada nos limites do mundo subjetivo e sempre insistentemente considerou a natureza como um objeto estranho aos seus propsitos, as cincias da natureza deram um salto qualitativo porque tentaram se apropriar da natureza de maneira objetiva. No possvel afirmar a existncia de uma essncia natural permanente e universal no tecido constitutivo da cincia da natureza. Como as diferentes formas de compreenso do mundo, a cincia da natureza expresso do desenvolvimento da sociedade e das relaes que perpassam os interesses das diferentes classes sociais em disputa. Na medida em que visa elucidar a essencialidade que pauta o curso natural das coisas, a cincia da natureza tem um carter humanizador, j que busca libertar o homem das amarras das supersties e das concepes religiosas que servem para mistificar a realidade. Escreve Marx: A indstria a relao histrica real da Natureza, e portanto da cincia da Natureza, com o homem; por isso, se ela for apreendida como desocultao exotrica das foras essenciais do homem, tambm ser assim entendida a essncia humana da Natureza ou a essncia natural do homem; por isso, a cincia da Natureza perder a sua orientao abstratamente material ou antes idealista e tornarse- a base da cincia humana (1993, p. 100). Por outro lado, quando essa cincia apropriada pelo capital torna-se difcil resguardar os interesses humanitrios. A cincia da natureza, enquanto inserida na

indstria e no servio do processo de transformao da natureza segundo a lgica da acumulao e expanso do capital, exprime o carter alienado do homem. Isso no quer dizer que a cincia da natureza deva ser recusada e abandonada, pelo contrrio, preciso que a prpria humanidade se aproprie da cincia numa perspectiva que seja diametralmente oposta; especialmente no tempo histrico em que a burguesia assumiu o carter de classe contrarrevolucionria. Em consonncia com as afirmaes substanciais de A ideologia alem (2007a), Marx assinala nos Manuscritos de 1844 uma profunda interrelao entre da cincia com a natureza e a histria. Escreve Marx: A prpria histria uma parte real da histria da Natureza, do devir da Natureza at ao homem. A cincia da Natureza subsumir em si mais tarde a cincia do homem, tal como a cincia do homem subsumir a da Natureza: haver uma cincia (1993, p. 101). O ponto de partida da cincia da natureza a realidade sensvel ou objetiva. Mas a cincia no estaciona nos limites da sensibilidade, seno busca ultrapassar sua dimenso fenomnica e visa essencialidade das coisas. A descoberta da essncia da natureza permite a subsuno da natureza vontade humana e possibilita a superao de seus meros aspectos imediatos. Escreve Marx: O operrio no pode criar nada sem a Natureza, sem o mundo exterior sensvel. Ela a matria [Stoff] na qual o seu trabalho se realiza, na qual este ativo, a partir da qual e por meio da qual produz (1993, p. 63). Atravs da apreenso do mundo exterior, o homem que trabalha submete o movimento da natureza aos seus propsitos; assim assistimos ao desenrolar da sofisticao dos engenhos que servem como meios espetaculares de apropriao da natureza de maneira cada vez mais crescente. A afirmao do homem como uma forma especfica de ser, que somente pode se constituir em comunidade com outros, tem sua expresso primeira na forma de um existente natural, quer dizer, antes de constituir-se como ser social, o homem congrega em si mesmo as propriedades das formas precedentes de ser, ele tanto ser orgnico quanto ser inorgnico. Por isso Marx afirma, em A ideologia alem, que o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer histria (2007a, p. 32-33). Sem a garantia de sua existncia objetiva, mediante o atendimento de suas necessidades fundamentais, torna-se impossvel a existncia da histria do homem. O vnculo da histria do homem com a histria da natureza

orgnico, porque os homens tm de estar vivos para fazer a histria, e sem a natureza os homens no conseguem subsistir. Escreve Marx: A realidade social da Natureza a cincia da Natureza ou a cincia natural do homem so expresses idnticas (1993, p. 101). A natureza o corpo inorgnico do homem, e o trabalho a dimenso fundamental pela qual o homem consegue submeter a natureza as suas finalidades. Nos Manuscritos de 1844, Marx anuncia claramente o comunismo como o novo modo de produo fundado na relao harmoniosa do homem com a Natureza e do homem consigo mesmo e sua espcie. O comunismo, segundo Marx, pretende ser: a verdadeira resoluo do conflito do homem com a Natureza e com o homem, a verdadeira resoluo da luta entre a existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. Ele enigma da histria resolvida e sabe-se como essa soluo (1993, p. 92). O comunismo no algo que est posto a priori, no produto de um pressuposto teleolgico, pois no existe nenhuma determinao subjetiva de sua possibilidade de efetivao. Ele deve emanar do livre jogo de foras que domina o movimento da histria humana. Diferentemente do comunismo rude, o comunismo no procura para si uma prova histrica a partir de figuras isoladas que se opem propriedade privada, uma prova no existente, ao arrancar momentos isolados do movimento (Cabet, Villegardelle etc. etc., fazendo disso em particular o seu cavalo de batalha) e ao fix-los como prova da sua pureza histrica de sangue (1993, p. 93). O proletariado revolucionrio no deve se fixar no estado de coisas adormecidas no passado, pois deve extrair sua poesia de um tempo ainda no constitudo. Escreve Marx: A revoluo social do sculo XIX no pode tirar sua poesia do passado, e sim do futuro (1997, p. 24). Isso porque uma contabilizao do resultado das lutas travadas no passado somente permite anunciar que a tradio dos oprimidos no passa de um acmulo de derrotas sucessivas dos trabalhadores do campo e da cidade. E mesmo quando os trabalhadores venceram no passado, suas vitrias acabaram servindo aos interesses das outras classes sociais muito mais do que ao seu prprio interesse. Esse estado de coisas permite anunciar que os elementos fundamentais que devem iluminar a luta dos operrios devem saltar das prprias contradies que permeiam a sociedade capitalista. Escreve Marx: Que no movimento da propriedade privada, precisamente

[no] da economia, todo o movimento revolucionrio encontra tanto a sua base emprica como terica, disso fcil de ver a necessidade (1993, p. 93). A superao revolucionria da propriedade privada pelo comunismo implica tanto a alienao subjetiva quanto a alienao objetiva da existncia humana. A superao da alienao deve ser uma atividade realizada em escala omnilateral, envolvendo a totalidade da existncia e dos sentidos humanos. O homem deve se apropriar de sua essncia omnilateral de maneira omnilateral. No apenas a dimenso da conscincia humana que precisa ser libertada dos entraves da alienao, mas todos os sentidos humanos, desde sua dimenso reflexiva at sua dimenso sensitiva. Cada elemento da relao do homem com a interioridade e a exterioridade deve ser potencializado, tanto os sentidos espirituais quanto os sentidos fsicos devem permitir o usufruto das coisas, tais como o ver, o saborear, o cheirar, o amar e o desejar. No comunismo, o carter de usufruto e satisfao das necessidades elementares deve perder seu carter egosta e mesquinho que reina no estgio da propriedade privada. A natureza deve ultrapassar tambm seu carter de mera utilidade visando o valor de troca, para se constituir como elemento indispensvel da utilidade humana. A superao da propriedade privada deve permitir que os homens estabeleam uma relao mais humana com as coisas e mais potica com o mundo. Isso no possvel no contexto da propriedade privada ou da propriedade privada universal, porque, assinala Marx: A propriedade privada fez-nos to estpidos e unilaterais que um objeto s nosso se o tivermos, portanto se existir para ns como capital, ou se for imediatamente possudo, comido, bebido, trazido ao corpo, habitado por ns etc. (1993, p. 96). A propriedade privada um entrave livre fruio dos objetos e ao livre desfrutar do carter omnilateral das coisas, porque os sentidos fsicos e espirituais esto enredados na posse imediata das coisas. No comunismo, o olho deve se tornar olho humano, e o objeto captado pelo olho deve tambm deixar de ser mera posse egosta, para ser objeto de satisfao social. Nessa articulao harmoniosa com o mundo social e natural, todos os objetos se tornam para ele objetivao de si prprio, enquanto objetos que realizam e confirmam a sua individualidade (1993, p. 97). O sistema da propriedade privada entrava o livre florescimento da essencialidade humana, tanto objetivamente quanto subjetivamente, porque ela concebe o homem

como mera coisidade que tem sua existncia isolada e contraposta comunidade social. Existe uma ruptura entre a manifestao dos sentidos do homem num contexto social adverso ao prprio desenvolvimento das livres potencialidades humanas e a manifestao dos sentidos no contexto em que os meios de produo servem para confirmar a essncia social do homem. Segundo Marx, os sentidos do homem social so outros sentidos que no os do no-social (1993, p. 98). E isso expresso das condies objetivas e subjetivas. Atravs do desenvolvimento objetivo da riqueza da essencialidade humana ocorre tambm o desenvolvimento da riqueza da sensibilidade humana. A libertao dos sentidos humanos do esprito de posse imposto pela propriedade privada representa a possibilidade de objetivao da essncia humana. uma libertao que envolve a totalidade da essncia do homem como ser genrico. Numa sociedade em que os sentidos humanos no so objetivados, o homem se torna uma coisa paulatinamente degradada. A objetivao da essncia humana implica tanto o desenvolvimento dos sentidos humanos quanto a possibilidade de conferir um novo sentido experincia histrica do homem. O comunismo representa a gnese da verdadeira histria do homem. Nessa perspectiva possvel entender por que o comunismo representa a verdadeira resoluo do conflito entre a histria do homem e a histria da natureza, do conflito entre o homem e a mulher, entre individualidade e comunidade, e dos diferentes conflitos que marcam as sociedades de classes. possvel enunciar, sem nenhum exagero, que os Manuscritos econmicofilosficos representam o prlogo s obras fundamentais que sero produzidas por Karl Marx; primeiramente, porque encontramos o desenvolvimento gentico das categorias decisivas na totalidade da produo terica desse grande pensador; segundo, porque nesta obra emerge de maneira categorial o modo como a dialtica materialista consegue superar a mais vasta produo terica produzida pela burguesia, configurada na economia poltica clssica, no idealismo hegeliano e no comunismo utpico de Robert Owen, Saint-Simon e Fourier; e finalmente, encontramos nessa obra os elementos genticos da formulao de um novo modo de produo que implica necessariamente a superao do estado de alienao que domina o homem na sociedade capitalista. O comunismo como abertura do horizonte da experincia omnilateral do homem em

relao aos seus sentidos e a totalidade da sua produo subjetiva e objetiva. Nessa obra possvel vislumbrar geneticamente o inusitado legado deixado por Marx para as diferentes geraes que anseiam por uma sociedade livre dos entraves da propriedade privada e do esprito de posse capitalista que limitam as verdadeiras potencialidades humanas.
Referncias bibliogrficas ENGELS, F. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. In. MARX, K. ENGELS, F. Obras escolhidas. Vol. 2. So Paulo: Alfa-Omega, s/d. LNIN, V. I. As trs fontes e as trs partes constitutivas do marxismo. In. LNIN, V. I. Obras escolhidas. Lisboa: Edies Avante, 1980. LUKCS, G. O jovem Marx e outros escritos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Trad. Maria Antonia Pacheco. Lisboa: Avante, 1993. _________. Contribuio crtica da economia poltica. Trad. Maria Helena Barreiro Alves. 2 edio. So Paulo: Martins Fontes, 1983. _________. O 18 brumrio e cartas a Kugelmann.Trad. Leandro Konder e Renato Guimares. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. MARX, K. ENGELS, F. A ideologia alem. Trad. Rubens Enderle, Nlio Schneider e Luciano C. Martorano. So Paulo: Boitempo, 2007a. ___________________. Manifesto comunista. Trad. lvaro Pina. So Paulo: Boitempo, 2007b.

Artur Bispo Manuscritos

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Artur Bispo Manuscritos

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil

S-ar putea să vă placă și