Sunteți pe pagina 1din 21

IDEOLOGIILE POLITICE N EUROPA Antichitata greco-roman Grecia antic Cetatea (Polisul) s-a constituit ca form de organizare a vieii comunitare

greceti n secolul al VI -lea .Hr., cnd cele mai importante orae au acceptat reguli stricte pentru jocul social, formulate de legislatori (nomotei), care au pus bazele unor polisuri democratice. La Atena, acest lucru a fost nfptuit succesiv, de ctre Dracon i Solon, n jurul anului 600 .Hr. Modelul teoretic pe care i-l imaginau grecii n ncercarea de a descrie i explica viaa social, urma cteva idei fundamentale: Instinctul social este un produs al naturii, nu trebuie creat sau cultivat. A existat o epoc de aur (n care zeii pstoreau direct pe oameni Platon), care fiind distrus de un cataclism, a lsat n loc o societate patriarhal; Istoria nu evoluaz liniar, spre un scop anume; ea se dezvolt ciclic. Nu exist un progres global al societii; Munca material este depreciativ, doar ndeletnicirile intelectuale i recreative fiind producive; Umanitatea este cea mai elevat treapt a genului animal, pe care l depete prin capacitatea de raionare. A dori s aparii mai mult divinului dect animalului e o greeal; Grecii sunt privilegiai n realizarea calitii de om; celelalte popoare sunt barbare. Modelul democratic al Atenei, n cteva trsturi principiale, se prezenta astfel: Legea scris devine principiul organizrii politice i sociale; Cetenii sunt egali n faa legii (isonomia). S-au constituit o sut de municipaliti, grupate n zece triburi, conduse de un consiliu format din toi cetenii din jurisdicie. Puterea central era exercitat de Adunarea poporului, care se ntrunea de zece ori pe an (cu excepii); aici se adoptau decizii suverane, decrete, se desemnau magistraii care fac parte din executiv, se alegeau membrii camerei de justiie. Funciile executive sunt colegiale i limitate n general la un mandat; Cetenii puteau ocupa funcii publice, care se distribuiau prin tragere la sori (nu prin vot); Ceteanul trebuia s fie adult, liber, brbat. Femeile, strinii rezideni i sclavii (adic majorit atea populaiei doar unul din zece locuitori rmnea astfel cetean) erau exclui de la treburile publice; Nu orice exprimare a opiniilor era acceptat; mpotriva celor considerai a reprezena un pericol pentru polis, prin vot, adunarea atenian putea decide ndeprtarea temporar din polis (ostracizarea). ntre primele teorii politice care s-au pstrat este cea a lui Herodot, care n Istorii prezint trei tipuri de regim: Condus de o singur persoan (monarhia), care guverneaz pentru gloria supuilor si; Condus de o minoritate (oligarhia), format din aceia cu caliti de natere, avere, competen religioas sau militar; Condus de majoritatea locuitorilor (democraia), provenind dintre rani, meteugari, comerciani, marinari. Decderea democraiei ateniene i gsete ecou n criticile lui Platon (427 -347 .Hr.), elev i prieten al lui Socrate, care preia i dezvolt parte din ideile mentorului. Democraia este slab pentru c: Plaseaz puterea politic n minile poporului ingnorant i invidios. Masa popular este asimilabil prin natura s cu un animal sclav; Deintori ai puterii, cei sraci se vor folosi de ea pentru a-i jefui pe cei nstrii; Fiind ingnorant, mulimea va fi uor acaparat de demagogi (lideri ai demosului), care i vor strni pe unii mpotriva celorlali; De aici decurg rzboiul civil i anarhia; pentru a pune capt dezordinii, oamenii vor accepta nscunarea unui despot capabil s pacifice dar acesta va fi un tiran, cruia nu-i pas de popor, ci numai de putere. Asocierea oamenilor ntr-un proiect politic este necesar: o cetate se nate (...) deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de multe. Astfel, fiecare l accept pe al doilea, avndu -l n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de al patrulea, iar strngndu-se mai muli ntr-un loc spre a fi prtai i a se ntr-ajutora, ne fac s dm slaului comun numele de cetate. Cetatea perfect propus de Platon n Republica: O clas de ceteni care se ocup de nevoile materiale ale tuturor, care muncete i se supune (n sufletul acestora domin poftele); O clas care asigur securitatea granielor i pe cea interioar, caracterizat prin curaj i disciplin (sufletul este mndru i curajos); Clasa care conduce, care administreaz interesul public, alctuit din Fiii Ideilor (capabili de gndire filozofic).

n aceast structur, brbaii sunt egali cu femeile; bunurile i copiii sunt proprietate comun; filozoful conductor are dreptul s decid eliminarea membrilor degenerai ai comunitii i decide plasarea fiecrui cetean n clasa corepunztoare naturii sale. Viaa cetii trebuie guvernat de principiul dreptii: drept este ca nimeni s nu ndeplineasc o funcie care nu i este proprie; nedreptatea apare atunci cnd filozofii-regi se amestec cu soldaii i cu clasa productoare. Unele nuanri ale acestui model sunt efectuate de Platon n Legile. Elev al lui Platon, Aristotel (348-322 .Hr.) este de acord cu criticile formulate la adresa democraiei. n Politica, acesta sesizeaz c puterea guvernrii poate fi deinut de o persoan, un grup restrns sau un grup lrgit; puterea poate fi folosit spre binele ntregii comuniti (atunci este bun) sau doar n folosul conductorilor (atunci este pervertit). Rezult urmtoarea schem: n al cui interes? Public Propriu Monarhie Tiranie Aristocraie Politeia Adevrate Oligarhie Democraie Pervertite

Conduce o persoan Conduc civa Conduc muli

Statul este o asociaie natural cu scop moral: Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (...) este clar c toate asociaiile nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l ndeplinete n chipul cel mai desvrit cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic. n ce privete democraia: Este forma de conducere corupt, ntruct demosul este corupt i egoist. Pe acelai raionament ca la Platon, democraia produce tiranie; Forma bun a guvernrii de ctre cei muli este politeia: aici se mbin elementele guvernrii celor muli cu elemente ale guvernrii de ctre cei muli; o Constituie face posibil ca cei muli s fie supravegheai de ctre cei puini i invers; ntr-o democraie, n mod inevitabil cei muli sunt sraci i revendicativi; n politeia exist o puternic clas de mijloc astfel evitndu-se excesele sracilor invidioi i ale bogailor arogani; Chiar dac democraia e rea, e mai bun dect tirania i oligarhia, ntruct mai multe capete judec mai bine dect unul singur. Roma antic Gndirea politic a romanilor s-a concentrat n jurul celor dou formule de guvernare opuse ale epocii, republica i imperiul. Primul analist al republicii ca form de guvernare a fost istoricul grec romanizat (a petrecut 17 ani la Roma ca ostatic) Polybius. Acesta vede cheia succesului Romei n guvernmntul su mixt: puterea nu este deinut exclusiv de o persoan, un grup restrns sau cei muli, ci amestec i echilibreaz prile bune din cele trei tipuri de organizare politic. Astfel, poporul exercit control asupra deciziilor prin adunri, n timp ce aristocraii controleaz Senatul. n loc de monarh, republica folosete consulii pentru politica executiv. Alte analize de interes ale lui Polybius: Dei ntrein o form de guvernare popular, romanii au insistat mereu c nu este o democraie (pe care o asociau cu viciul, n timp ce republica promova virtutea); Istoria este ciclic, pe principiul creterii i descreterii. n analiza faptului istoric, esenial este studierea cauzelor.; Istoria universal nu e un mozaic de istorii locale, ci se centreaz pe ascensiunea Romei; pentru greci, cea mai bun soluie este integrarea n noua ordine. Aspectele teoretice legate de expansiunea teritorial a republicii sunt abordate de Cicero (106 -43 .Hr.). Acesta definete Cetatea ecumenic (ceea ce era n curs de a deveni Roma) dup urmtorul raionament: Exist o lege natural, un drept natural universal valabil pentru toi oamenii, care provine dintr -o ordine cosmic. Aceasta trebuie s fie regula absolut a fiecrei constituii i legislaii; Obiceiurile proaste i pasiunile ndeprteaz oamenii de a cunoate dreptul natural, i atunci legislaiile sunt corupte; Roma este expresia legii naturale (pe ct posibil n contextul istoric concret); Cetatea ecumenic, bazat pe legea natural, trebuie s acorde drept de cetenie popoarelor cucerite; fiecarea cetean al lumii va deveni un cosmopolit;

Principele trebuie, ca prin-arbitru, s fie tutore i aprtor al republicii. Prin aceste interpretri, Cicero prefigureaz Imperiul. La Cicero avem o definiie cu sens modern a poporului (n Despre Republic): prin popor trebuie s nelegem nu orice aduntur de oameni grupai n turm ntr-o manier oarecare, ci un grup numeros de oameni asociai unii cu alii prin adeziunea la aceeai lege (juris consesu) i printr -o anumit comunitate de interese (utilitatis comunione). Instituirea puterii n cadrul unei comuniti umane este momentul naterii cetii, indiferent dac puterea este exercitat de ctre persoan, de ctre un grup sau de ctre totalitatea poporului. n funcie de prezena uneia dintre cele trei forme pure de guvernare, sau a uneia mixte, se poa te defini caracterul statului. Ca instrument prin care oraul Roma i promoveaz supremaia economic, cultural i a valorilor, Imperiul se organizeaz n vremea lui Cezar Augustus n trei fore constitutive ale comunitii, conform cu funciile sociale corespunztoare: 1. Clasa preoilor conductori, senatorilor, magistrailor civili. Acetia comunic cu zeii i administreaz respublica; 2. Clasa rzboinicilor, care apr oraul i i sporesc gloria; 3. Clasa agricultorilor i meteugarilor se ngrijete de satisfacerea nevoilor materiale. n acest timp, Cezar Augustus concentreaz cumuleaz trei funcii corepunztoare celor de mai sus: Deintor al puterii administrative i autoritii (calitate moral ce i permite s hotrasc pentru binele public); ef suprem al forelor militare (imperator); Patron al vieii economice i cuturale (princeps). Aceast organizare ideal a puterii imperiale a Romei avea s fie pus sub semnul ntrebrii odat cu extinderea teritorial semnificativ. Principalele probleme de r ezolvat devin: Succesiunea imperial. Principial, nu s-a pus problema renunrii la alegerea principelui de ctre Senat, popor i legiuni chemate s formeze un consens. Era exclus ideea filiaiei regale. Analize n acest sens avem la Tacitus; Combinarea celor trei puteri ale principelui dovedete n practic posibilitatea abuzurilor. Contragreutatea poate veni din supunerea lui Augustus, n forumul su interior, unei sume de valori morale. Marcus Aurelius, mprat, creaz n acest fel chiar o doctrin a demnitii; Tacitus combate tirania lui Domiian, Tiberius i Nero, propunndu-i ca metod sine ura et studio (fr ur i prtinire); O problem politic rmas fundamental nerezolvat, este cea a autoritii efective a mpratului ntr un imperiu extins teritorial fr precedent. Frontierele ndeprtate sunt mereu ameninate. Dac rmne la Roma, mpratul risc pierderea provinciilor; plecnd n campanie militar, pierde controlul administrativ i politic al centrului. Rezultatul parial eficient al dezbaterii acestei probleme dileme este acordarea ceteniei ctre toi locuitorii imperiului (Edictul lui Caracalla, 212 d.Hr.) Cretinism i politic n plan politic, problema raportului ntre Biseric i puterea pmntean (temporal) se cerea rezolvat nc de ctre apostoli, care propovduind credina cretin se aflau ntr -un mediu politic i religios ostil. Sfntul Pavel a statuat formula S i se dea Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu (n alt parte: Orice suflet s fie supus autoritilor care sunt mai presus de el; cci nu este autoritate dect de la Dumnezeu), formul clar i indubitabil, dar care n aplicarea ei nu fcea fa nenumratelor situaii concrete. Practic, conflictele ntre mprai (regi) i papi vor fi o constant a secolelor urmtoare. Nici supunerea civic a cretinilor nu va fi o realitate; de cele mai multe ori acetia vor refuza impozitele, serviciul militar .a. Abia instituionalizarea cretinismului n Imperiul Roman, prin convertirea mpratului Constantin (anul 302 d.Hr.) a rezolvat aceast problem. Cucerirea Romei de ctre vizigoii lui Alaric (rege trecut la secta cretin arian), a pus din nou, cu acuitate, problema raportului ntre puterea divin i cea temporal. Soluia Sfn tului Augustin, episcop de Hipo n nordul Africii - propus n Cetatea lui Dumnezeu (scris ntre anii 413-427) a devenit doctrina oficial a Bisericii: dragostea omului fa de sine, mergnd pn la dispreul fa de Dumnezeu, a creat cetatea terestr, civitas terrena, pe cnd dragostea fa de Dumnezeu, pn la dispreul fa de sine, a creat cetatea celest; prima se glorific n ea nsi, cea de-a dou n Dumnezeu; una caut gloria venit de la oameni, iar pentru alta Dumnezeu, martor al contiinei, este cea mai mare glorie. Augustinismul, n esen: Istoria universal nu este succesiunea marilor imperii; evenimentele eseniale ale omenirii au fost pcatul lui Adam i rscumprarea omului de ctre Hristos; Lumea a fost creat de ctre Dumnezeu i va avea un sfrit, deoarece timpul este liniar i finit; Scopul istoriei este salvarea oamenilor, care se va produce la captul celei de -a asea epoci din istoria omenirii, la a dou venire a lui Hristos. Toate aceste perioade istorice particip la civit as terrena (cetatea terestr), creia i se opune civitas Dei (cetatea lui Dumnezeu);

Cetatea oamenilor se cluzete de vanitas, de aceea este pieritoare i se perpetueaz prin natere natural; cetatea divin, etern i nepieritoare, care funcioneaz dup principiul veritas, este locul n care se svrete regenerarea spiritului; n aceast perspectiv, justificarea Imperiului roman este de a menine pacea i dreptatea, mediu n care Evanghelia s poat fi rspndit n lume; n privina cuceririi Romei de Alaric: Roma non pereat i Romani non pereant, adic oamenii asigur existena instituiilor i nu invers. Prin acestea, De civitate Dei a desprit fundamental Imperiul roman muribund de Biseric, crendu -i fundamentul teoretic pentru a se adapta noii epoci istorice. Tema putere sacr-putere temporal s-a prelungit n evul mediu sub forma teoriei celor dou spade, expus de papii Gelasius i Grigore cel Mare (540-604): Singur Dumnezeu deine puterea suprem (plenitudo potestatis); ntruct existena uman i social are i aspect material, puterea suprem ncredineaz cu autoritate dou puteri distincte: Pontifului (auctoritas) i mpratului (potestas), fiecare avnd putere absolut n domeniul su. n fapt, conductorii Bisericii i ai Imperiului se vor afla ntr -un conflict continuu. ncoronarea lui Carol cel Mare de ctre papa Leon, la Roma, n anul 800, crea precedentul supremaiei puterii spirituale; n 1077 Grigore al VII-lea l-a umilit pe viitorul mprat al Germaniei, la Canossa, cu prilejul investiturii. Papii Inoceniu al III-lea i Inoceniu al IV-lea vor renuna formal la teoria celor dou spade, i i vor asuma n aceeai msur autoritatea temporal. Acestei pretenii se vor opune regatele naionale care se constituiau n primele secole ale mileniului. Acestei contradicii a ncercat s-i dea o soluie Toma din Aquino, unul dintre cei mai de seam reprezenani ai curentului de gndire scolastic: Natura i Graia (domeniul raiunii i cel al credinei) se deosebesc categoric, dar nu sunt n dezacord; Lumea este n continu micare, dar micarea trebuie neleas ca efectul unei cauze (unui motor) care este la rndul ei pus n micare de alt cauz. Este evident c trebuie s existe un prim motor, care nu poate fi dect Dumnezeu (acesta este primul dintr-o serie de cinci argumente care dovedesc existena lui Dumnezeu); Cetatea oamenilor este un fapt natural al Creaiei (nu de origine divin i legat de pcatul originar, cum afirm Sf. Augustin); Puterea temporal trebuie s nlesneasc fiecrui om realizarea virtuilor naturale, iar Biserica se ocup de salvarea sufletului; legile trebuie s mbine tradiiile aristotelic, roman, i nvturile lui Moise. n acest timp, n regatele europene rebele fa de preteniile papei la autoritate temporal, se constituie bazele unei teorii conform creia regele are dou corpuri (unul muritor, cellalt de esen divin ). Societatea monarhic este un corp al crui cap este regele. Regele este deasupra legii, prin esena sa transcendent, dar se supune legii prin esena sa uman. O teorie dezvolt n acest sens Marsilio din Padova, n lucrarea Aprtorul pcii (1324): Scopul politicii este buna organizare a vieii profane; Societatea este un ntreg anterior i transcendent fa de prile sale; Doar totalitatea cetenilor (sau a prii sale celei mai bune) poate avea funcia de legislator sau de propuntor al legilor. Acetia desemneaz dintre ei un principe (individual sau colectiv) care are la dispoziie aparatul de coerciie i gestiune social. Autoritatea papal este atacat: Biserica este numai un concept care desemneaz ansamblul credincioilor. Nu ar trebui s aib propriul conductor, iar preoii ar trebui s se supun autoritii principelui, ca orice cetean. Teoriile dreptului natural ntre primii gnditori care au formulat ideea unui drept natural (de origine divin), care impune egalitatea ntre oameni i respectul fa de persoana privat urmnd n mare msur pe Cicero, i combtnd pe Machiavelli este Jean Bodin. Prerea acestuia, n ce privete puterea suveran a statului: Este absolut (comand dar nu este comandat; nu depinde de nimic, nici de Dumnezeu, nici de natur, nici de popor; nu are nevoie de nici o fundamentare); Este indivizibil (este unic prin esena sa, i chiar dac este transmis prin motenire, rmne de fiecare dat ntreag); Este permanent (nu este influenat de cursul vieii oamenilor sau societii, i n acest sens este transcendent). Statul, centru al puterii suverane, are urmtoarele atribuii: d legile care privesc aspectul public al normelor existenei sociale, i le abrog; hotrte pacea i rzboiul; conduce administraia, judec, graiaz, bate moned, percepe impozite. Legea emis de stat este superioar dreptului cutumiar i n afara dreptului natural.

Ideile sale sunt expuse n Istoria Europei (18 volume), Metod pentru o mai bun cunoatere a istoriei (1566) i Despre Republic (1577). Aceasta din urm este un adevrat manual de tiin politic. Cauza diversitii civilizaiilor i a formelor de stat este aflat n factorul geografic. Bodin descoper trei categorii de popoare: cele din sud (inteligente, puin viguroase, contemplative, rafinate, i care accept uor o conducere despotic); cele din nord (puternice, mai puin inteligente, rzboinice, care pretind n mod consecvent libertatea public i individual) i cele din zonele climatice temperate (echilibreaz cele dou anterioare, gsind o cale de dezvoltare armonioas, creia i se potrivete cel mai bine monarhia legitim). Avnd cu preponderen preocupri de drept internaional, juristul olandez Hugo Grotius a publicat n 1652 la Paris Despre dreptul rzboiului i al pcii, prilej pentru a pune problema naturii omului n relaia cu universalitatea dreptului: cei care s-au adunat primii ntr-un corp de societate civil nu au fcut -o ca o consecin a unui ordin al lui Dumnezeu, ci fiind mnai ei nii de experiena pe care o triser, anume aceea a neputinei n care se aflau familiile separate de a se pune suficient la adpost de violena i insultele altora. Din aceasta s-a nscut puterea civil pe care Sfntul Petru o numete, din aceast cauz, o ntreprindere uman. Dreptul natural al individului, pe care nici Dumnezeu nu-l poate modifica, const n cteva reguli simple: Respectul fa de via i proprietate; Respectarea cuvntului dat, a angajamentelor i contractelor fr de care nu exist via social stabil; Compensarea prejudiciului cauzat de inadverten sau rea-voin. Societatea politic este o realizare a legii naturii; printr -un contract, membrii societii decid de bunvoie s ncredineze autoritatea public unei instane permanente i suverane, care trebuie s asigure pacea n exterior i concordia n interior. Prin acest contract, societatea este acelai lucru cu statul, deintorii puterii fiind membrii societii care i-au delegat puterea. Cnd cei delegai s exercite puterea nu mai respect termenii contractului, acesta poate fi rupt i mpotrivirea societii este legitim. Thomas Hobbes (1588-1679) a scris Leviathanul. Tratat asupra materiei, a formei i puterii Republicii ecleziastice i civile n Frana, n 1651. El nelege omul ca main natural care se supune legii cauz -efect, avnd n plus nsuirea de a dori i de a aciona, de a delibera i de a se mica n scopul ndeplinirii dorinei. n starea natural, oamenii (puteri puse n micare de dorin) sunt pe d eplin liberi. ntre sentimentele sale predomin invidia i teama mai ales teama de suferin i de moarte. Starea natural a societii devine homo homini lupus omul este pentru om un lup. Este adevrat c oamenii dein o egalitate a aptitudinilor, dar din aceasta decurge o egalitate n sperana de a ne atinge scopurile. De aceea dac doi oameni doresc acelai lucru, n timp ce este imposibil ca ambii s se bucure de el, ei devin dumani: i n urmrirea acestui scop (care este, n principal, autoconservarea, iar uneori plcerea), fiecare se strduiete s -l distrug sau s-l domine pe cellalt. Din aceast stare natural, ordinea politic devine necesar; se cere imperios o instan superioar care s impun o ordine mpotriva violenei naturale, s nlocuiasc rzboiul tuturor mpotriva tuturor cu pacea pentru toi. Astfel se nate statul, n care cetenii, de comun acord, renun la puterea lor individual i o transmit autoritii publice. Statul dispune astfel de suveranitate unic indivizibil, absolut i nelimitat; singura obligaie pe care i-o asum n schimb, este asigurarea linitii i bunstrii contractanilor. Acesta este Leviathanul, (un monstru din legendele feniciene evocat n Biblie, care exprim fora corporal creia nu -i rezist nimic). Dup instaurare, Leviathanul (monarhic, oligarhic sau democratic) are exclusiv drepturi, nu mai poate fi contestat de cel care l-au instituit. El Acioneaz pentru aprarea pcii i persoanei supuilor; Stabilete doctrinele care trebuiesc impuse supuilor; Stabilete reguli care garanteaz proprietatea privat; Face justiie; Decide rzboiul i pacea; Alege consilierii i mintrii pentru a implementa cele de mai sus; Recompeneseaz i pedepsete; Confer onoruri i ranguri. Pare o putere excesiv, dar Hobbes susine c e preferabil lipsei oricrei puteri suverane. Oricum Leviathanul este muritor, sfritul su putnd fi consemnat prin distrugerea de ctre alt putere suveran, sau atunci cnd nu este capabil s-i ndeplineasc sarcina pe care i-a asumat-o fa de supui i acetia se revolt. Interpretrile contemporane asupra Leviathanului sunt multiple i nuanate. n principiu, se admite c Hobbes este un precursor al liberalismului, prin premisele de care pornete n analiza sa: oamenii sunt egali i fiecare are dreptul natural de a fi liber. ns puterea exagerat pe care o accept n sarcina statului este considerat o premis a totalitarismului.

Asemnri i deosebiri pot fi identificate n opera lui Hobbes fa de gndirea politic a lui Spinoza, care a publicat Tratat teologico-politic n 1670, i n-a reuit s publice n timpul vieii Tratatul politic (pe care nici nu l-a terminat). Baza filozofic a doctrinei sale (expus n Etica, lucrare postum i ea) este ideea c nu convingerile religioase sau morale, nici aranjamentele empirice nu determin conduita individual sau social, ci numai raionalitatea strict (cea la care recurg matematicienii i fizicienii). Tratatul teologico-politic (n forma unui comentariu pe text al Bibliei) combate pe Hobbes, pentru care suveranul era i o autoritate teologic; n concepia lui Spinoza libertatea de gndire trebuie s fie nengrdit. Teologia i filozofia sunt dou regate separate, prima nseamn smerenie i spunere, celalt adevr i nelepciune. Aplicarea teologiei n domeniul social dezvolt supunerea n detrimentul libertii. La fel ca Hobbes, Spinoza susine c fiecare om, ca fiin natural, este dorin i putere, dar (i aici nu e de acord cu Hobbes) nimic din exterior nu poate s limiteze sau s suprime dreptul suveran al dorinei. Dreptul politic, prelungire a dreptului natural, nu trebuie s fac apel al un contract de renunare la puterea individual. Recunoaterea unei instane superioare este ntmpltoare i provizorie, se produce n urma unui calcul raional. Cnd dispare utilitatea, dispare i pactul. Spinoza descrie societatea politic drept un corp format dintr -un ansamblu de corpuri individuale, care are propria individualitate. n societate, individul i sporete pu terea combinnd-o cu alte puteri asemntoare. Statul nu are scopul de a nbui dorinele prin for, ci de a modifica efectele dorinelor individuale prin ajustare n beneficiul public i privat n acelai timp. Dac un regim este bun sau ru nu are importan, atta timp ct reprezint voina i satisface dorina unui numr ct mai mare de indivizi prin activitatea s legislativ, judiciar i administrativ. Meritele unui regim se msoar prin numrul de ceteni care particip la gestionarea ordinii politice, adic al celor care din supui devin ceteni. Aceasta este democraia, opus tiraniei, n care se realizeaz principiul homo homini Deus (omul este un Dumnezeu pentru om). Opera politic a lui John Locke (1632-1704) reflect evenimentele conteporane, mai ales cderea definitiv a regimului de drept divin i instaurarea monarhiei constituionale n Anglia, n 1689. Dealtfel, ideile sale sunt expuse la un an dup acest eveniment, n Al doilea tratat asupra guvernmntului civil (1690). Analizele sale l conduc la o opoziie att fa de Hobbes, ct i fa de teoreticianul absolutismului regal i dreptului divin John Filmer: Starea natural a omului este aceea care poate fi observat la societile primitive, cum ar fi cele ale indienilor din America: fiinele create de Dumnezeu sunt libere, la fel pmnturile i animalele. n plus, oamenii au dreptul natural de a dispune de propria via, ntruct sunt capabili de cunoatere, comunicare, munc; ei sunt egali unii n faa altora. Formnd familii, ei produc schimbrile pe care le cred profitabile n mediul social, natural i economic. Interacionnd, e nevoie de o form de a -i regla relaiile; acestea sunt promisiunile mutuale. Schimburile de bunuri se fac prin intermediul monedei; din acel moment apare posibilitatea de a achiziiona mai mult dect strictul necesar traiului. Conflictele n legtur cu dreptul fiecruia la via i proprietate devin inevitabile. Cel prejudiciat are dreptul s -l pedepseasc pe cel vinovat; acesta din urm trebuie constrns s repare prejudiciul. Dar rufctorii sunt de cele mai multe ori mai puternici i mai vicleni dect proprietarii prejudiciai, i aciunea singular a celor din urm nu are anse. Se impune astfel asocierea mpotriva rufctorilor, prin creerea unei instane superioare care s nfiineze reguli comune i s dispun de fora de a le aplica; Totui, Hobbes a creat un Leviathan prea puternic; Proprietatea asupra pmnturilor i uneltelor este o prelungire a dreptului natural; rolul puterii publice este de a asigura realizarea dreptului natural; Puterea este suveran, avnd trei sarcini: legislativ, judectoreasc i de conducere (adic decide pacea i rzboiul, ia msurile necesare pentru securitatea i ordinea intern, protejeaz activitile libe re ale supuilor); Societatea are n mod natural capacitatea de a se organiza, nefiind necesar n mod absolut statul; el devine necesar numai atunci cnd ordinea este ameninat de dumani interior sau exterior. Aici difer de Grotius, pentru care contractul de ntemeierea a puterii suverane leag cetenii ntre ei pe de o parte, i cetenii de puterea unanim acceptat pe de alt parte; difer i de Hobbes, la care contractul nseamn renunarea integral a cetenilor n faa statului; Drepturile naturale nu au for prin ele nsele; statul trebuie s le dea putere de lege i le impun prin coerciie; Statul este o form goal, i aspectele lui concrete depind de voina cetenilor -proprietari. Dac statul intr n conflict cu drepturile naturale, cetenii au dreptul s declaneze insurecia sacr. n privina rolului religiei n stat, Locke susine ( Scrisoare despre toleran), la fel ca Spinoza, c un guvern nu are voie s impun supuilor o anumit religie, fiind ndreptit numai s le interzic pe acelea care amenin direct ordinea public. Catolicismul nu trebuie tolerat tocmai pentru acest motiv, ntruct catolicii sunt

loiali unui monarh strin (Papei). Nici ateii nu trebuie tolerai; oricine neag existena lui Dumnezeu, salvarea i condamnarea, nu respect minime principii morale. Dac la Hobbes se afl deopotriv argumente pentru a fi revendicat de liberali i susintorii totalitarismului, Locke se nscrie n mod categoric pe linia liberalismului. Fundamentele revoluiei franceze Pe urmele acestora i-a nceput analizele Charles de Secondat, baron de la Brede, cunoscut sub numele de Montequieu (1689-1755), filozof, moralist, istoric i teoretician politic, a crui influen asupra revoluiei franceze s-a exercitat de o manier mult mai direct dect n cazul celor menionai. Ne referim aici la lucrarea Despre spiritul legilor (1748), dar teorii interesante aflm i n Consideraii asupra mririi romanilor i decderii lor, i Scrisori persane. n ce privete spiritul legilor, este n afara discuiei c Divinitatea, lumea material i umanitatea au propriile legi. Legea uman nu poate fi dedus sau derivat din legele divin; Legea, n general, este raiunea omeneasc, n msura n care ea guverneaz toate popoarele de pe pmn t; iar legile politice i civile ale fiecrui popor nu trebuie s fie dect cazurile particulare la care se aplic aceast raiune omeneasc; Legile trebuie s corespund naturii i principiului guvernmntului, statornicit sau care se plnuiete a fi statornicit, fie c au ca scop organizarea lui ca legile politice, fie c au ca scop meninerea lui ca legile civile; Ele trebuie s fie potrivite cu condiiile fizice ale rii; cu clima rece, cald sau temperat, - cu calitatea solului, cu aezarea, cu ntinderea sa; cu felul de via al popoarelor plugari, vntori sau pstori; ele trebuie s fie potrivite cu gradul de libertate pe care ornduirea o poate ngdui, cu religia locuitorilor, cu nclinrile, cu bogiile, cu numrul, cu negoul, cu moravurile, cu deprinderile lor. Diferitele guvernri se deosebesc pornind de la natura lor (modul de deinere i exercitare a puterii) i principiul lor (ansamblul de pasiuni umane specifice legate de moravurile i comunicarea uman). Astfel, exist: Regimul republican: puterea e deinut de popor (natura sa) i e condus de virtute (principiu). Ataamentul fa de regim e realizat prin educaie civic, cenzur, economie autarhic. Republica poate avea form democratic (puterea e deinut de ntreg poporul) sau aristocratic (puterea aparine unui grup). E preferabil forma aristocratic, dar oricum regimul republican e depit istoric. Regimul monarhist este caracterizat prin guvernarea unei singure persoane cu ajutorul unor legi fixe i stabile (natura) condiionate de onoare (principiul). Regele are ns nevoie de un corp social care s -l ajute n guvernare - acesta e nobilimea; Regimul despotic este guvernarea unei persoane (natura), dar acolo oamenii find toi egali, nu poi s -i dai ntietatea fa de de ceilali; acolo oamenii fiind cu toii sclavi, nu poi s -i dai ntietate fa de nimic; principiul este teama. n analiza despotismului, Montesquieu i ndreapt criticile spre zone geografice ndeprtate (peri, turci, chinezi), numai n subsidiar nelegndu-se apropierea i contemporaneitatea problematicii. n privina libertii politice: Nu se confund cu putere politic, ci este indisolubil legat de lege: Libertatea este dreptul de face tot ceea ce ngduie legile; i dac un cetean ar putea s fac ceea ce ele interzic, el nu ar mai avea libertate, pentru c i ceilali ar putea s fac la fel; Poate exista numai ntr-o guvernare n care puterea este limitat. orice om care deine o putere este nclinat s abuzeze de ea i merge mai departe aa pn ce d de granie Pentru ca s nu existe posibilitatea de a se abuza de putere, trebuie ca, prin rnduiala statornicit, puterea s fie nfrnt de putere. Exist trei feluri de autoriti (puteri): legislativ, executiv, judectoreasc : Puterea legislativ trebuie ncredinat pe de o parte, unui corp de reprezentani ai poporului (care sunt capabili s discute probeleme obteti, n timp ce poporul nu), iar pe de alt parte, reprezentanilor nobilimii (care vor avea dreptul s stopeze aciunile poporului, la fel cum acesta are dreptul s le stopeze pe ale lor; Puterea executiv, ncredinat monarhului, va fi inut n fru de puterea legislativ; Puterea judectoreasc, indivizibil i nul, n care este respectat magistratura i nu magistraii. Puterea este astfel distribuit armonios i moderat, ntr -o colaborare dinamic, i nu ntr-o separare care s o paralizeze. Contemporanul lui Montesquieu, Jean-Jaques Rousseau (1712-1778), i-a expus teoriile n Discurs asupra originii inegalitii oamenilor (1756) i Contractul social (1762). Temele mari ale analizei sale sunt: Inegalitatea ntre oameni: Contest drepul natural teoretizat de predecesori, care vorbesc despre omul slbatic n timp ce descriu omul modern; Exist dou feluri de inegaliti: natural (diferena de vrst, sntate, for fizic, caliti spirituale) i moral sau politic;

Societatea civil este rezultatul unui ir de accidente, i nu al necesitii. Diviziunea muncii, apariia proprietii s-au produs prin accident; n consecin, istoria nu este liniar, ci este o succesiune a progresului i decderii, uneori chiar contemporane: fierul i grul au civilizat omul i au dus la pierzanie specia uman; Din clipa n care un om a avut nevoie de ajutorul altui om, din clipa n care el a observat c este folositor ca unul s aib provizii pentru doi, egalitatea a disprut, a aprut proprietatea, munca a devenit necesar i pdurile vaste s-au transformat n cmpii surztoare ce trebuiau udate cu sudoarea oamenilor i pe care au ncolit scalvia i mizeria. Pactul abuziv: Societatea politic este fondat pe baza unui contract raional ntre membri (n loc s luptm unii mpotriva celorlali, s ne reunim ntr-o putere suprem care s ne conduc dup legi nelepte i care s i apere i s i protejeze pe toi membrii asociaiei); Acest contract este abuziv ntruct impune noi constrngeri celui slab i sporete puterile celui bogat. Sracii s-au aruncat n temni creznd c aceasta le va asigura libertatea; Omul poate s denune acest pact din moment ce nu este de origine divin, ci este convenional, artificial. Contractul social: Contractul social nu este un contract de guvernare, cci nainte de a examina actul prin care un popor alege un rege, ar fi bine s examinm actul prin care un popor este un popor; Nu este un contract ncheiat ntre indivizi, ci contractul fiecruia cu el nsui, care transform fiecare individ n cetean; Clauza este una singur: transferul total al fiecrui asociat cu drepturile sale asupra comunitii; Supunerea, benevol i egal pentru toi, red individului libertatea moral: doar ea l face pe om cu adevrat stpn pe el nsui; stimularea dorinelor nseamn sclavie, n timp ce supunerea n faa legii, pe care ne-am impus-o, nseamn libertate; n urma acestui contract originar, care este unanim, toate delegrile ulterioare ale guvernanilor pe principiul majoritii sunt ndreptite, iar cei puini trebuie s se supun celor muli. Caracteristicile suveranitii: Este inalienabil: nu poate fi niciodat nstrinat, iar suveranul, care nu este dect o fiin colectiv, nu poate fi reprezenat dect prin el nsui: puterea se poate transmite, voina ns nu; deputaii nu sunt sunt reprezentanii poporului, ci sunt comisarii si. Orice lege care nu a fost ratificat de popor este nul; Este indivizibil, pentru c voina este general sau nu; ea aparine ntregului popor sau numai unei pri din el; aici se opune lui Montequieu; Este infailibil, pentru c voina general este ntotdeauna dreapt i ine cont ntotdeauna de utilitatea public; Este absolut, dar exist totui limite: cnd puterea suveran ncearc s rup egalitatea, cnd mpovreaz mai mult un supus dect pe altul, afacerea devine particular, nu mai este nici suveran i nici absolut. Legea: Este expresia voinei i generale i nu poate fi dect opera poporului; Dar poporul nu poate vedea singur adevrul, cu are nevoie de cluze de felul lui Solon la Atena sau Calvin la Geneva (nici suveran, nici guvernant, ci simplu consilier n materie de raiune); Se cere o proporie corect ntre ntre ntinderea teritoriului i mrimea mrimea populaiei, pentru a aplica mai corect legislaia; Guvernul nu trebuie confundat cu suveranul, cci el este un funcionar, ministru, ofier. Poate fi democratic, aristocratic sau monarhic. Interpretrile operei lui Rousseau rmn dintre cele mai contradictorii: filozof iluminist care combate principiile luminilor; teoretician asupra dreptului natural care polemizeaz cu ceilali susintori ai teoriei; promotor al revoluiei liberale n aceeai msur n care i arat dezavantajele; individualist categoric care a pus bazalele unor argumente ale totalitarismului. Naionalismul Statul-naiune rmne i astzi realitatea politic esenial, constituit n jurul unui nucleu naional, i n acelai timp suveranitate angajat n relaii internaionale. ntre contemporanii revoluiei franceze, cel mai cunoscut teoretician al naionalismului rmne Johann Gottlieb Fichte, cu lucrrile sale Contribuii destinate s rectifice judecata publicului asupra Revoluiei franceze (1793), Bazele dreptului natural (1796), i Statul comercial nchis (1800): Dreptul este de alt natur dect morala i nu suport aceleai reguli; O unitate a subiecilor umani destul de larg pentru a putea constitui un popor se poate numai n condiiile voinei generale descris de Rousseau, n care fiecare subiect n aciune este un subiect pentru toi ceilali; Numai puterea de stat este capabil s obin limitarea libertii duntoare altuia, pentru c ea definete cetenia;

Cetenia, fr nici o legtur cu calitate de proprietar, nu este o consecin a dreptului natural; Un stat autoritar are funcia de organizare a economiei, pentru ca astfel fora naiunii s creasc, s fie eliminate conflictele dintre indivizi i s fie stimulate energiile germane. Naionalismul su este ncununat prin Cuvntri ctre naiunea german (1870): Limba german este, prin esena sa, filozofic deci capabil de absolut; Trecutul german (n care predomin Luther, o culme a gndirii cretine), cultura german (singura care pune n acord viaa cu raiunea) arat c Germania este Naiunea prin excelen. Aceasta a deczut pentru c i-a uitat Ego-ul; Oamenii cu mini nobile vor fi activi i pragmatici i se vor sacrifica ei nii pentru popor... Pentru a -i salva naiunea, ei trebuie s fie pregtii chiar s moar pentru ca ea s poat dinui, iar n interiorul ei, s triasc singura via pe care i-au dorit-o totdeauna. n planul gndirii istorice, naionalismul a fost piatra unghiular a operei lui Jules Michelet (1847 1853), n Istoria Franei i Istoria Revoluiei Franceze: Scopul descrierii istoriei este de a retri n prezent complexitatea trecutului; Prin Revoluie, naiunea francez a deschis calea emanciprii universale, n timp ce fraternitatea patriotic realizeaz srbtoarea omenirii; Monarhia Vechiului Regim a uzurpat timp de secole locul poporului; Revoluia l retrocedeaz, aducnd i o Fran unitar n sens modern, nu feudal. Gndirea lui Michelet a inspirat muli teoreticieni i activiti politici din naiunile aflate sub dominai e strin. ntre acetia, Giuseppe Mazzini, cu a sa Alian a popoarelor (1849), pe care o opune Sfintei Aliane a monarhilor opresori: Eecul revoluiilor din 1848-1849 dovedete c echilibrul european (bazat pe Sfnta Alian) este ameninat de dou pericole: conflict intern n rile avansate, odat cu dezvoltarea ordinii industriale i creterea revendicrilor clasei muncitoare; conflict ntre statele mai puternice, aflate n criz economic. Se adaug riscul micrilor de eliberare ale naiunilor europene aflate sub dominaie strin; Acestea favorizeaz dezvoltarea unui nou tip de naionalism n Frana, Germania i Anglia, pe baza tradiiei (familie, pmnt, strmoi), a moralei sacrificiului, renunrii i supunerii pentru a conserva ceea ce este este un naionalism reacionar; Organizarea lumii n state-naiuni diferite este justificat de geografie, munii i apele fiind granie lsate de Dumnezeu ntre popoare dar aceste popoare trebuie s convieuiasc n armonie. n spiritul evoluionist i pozitivist din ultima parte a secolului, s-au impus teoretizrile despre naiune ale lui Hippolyte Taine, cu monumentala sa lucrare Originile Franei contemporane (1875-1893): Exist trei cauze care determin evoluia social: Rasa (ansamblul de caractere bilogice trasmise ereditar); Mediul (tradiiile, credinele, obiceiurile mentale, instituiile care formeaz individul); Momentul (ansamblul de circumstane care declaneaz aciunea); n aceast perspectiv, Revoluia a fost produsul unor creiere bolnave; Guvernarea este o problem de cunoatere i trebuie stabilit un sistem care s permit elitelor competente s ia decizii bune i s iniieze un sistem de educaie care s fereasc populaia de tirania unei singure persoane sau de tirania tuturor. Socialismul utopic Termenul grec de eu-topos reprezint fie un loc bun i vesel, fie un loc inexistent. n ambele semnificaii a fost acceptat pentru a descrie o lume imaginar mai bun, mai dreapt, vesel (dac nu chiar ridicol) prin imposibilitatea concretizrii ei. Precursor al utopiilor socialiste, n plin Renatere i-a scris lucrarea Thomas Morus, Utopia (1516). Autorul a fost sfetnic apropiat al lui Henric al VIII-lea al Angliei, fiind executat apoi de acesta pentru opoziia la nfinarea Bisericii anglicane. Caracteristicile societii ideale i irealizabile pe care o propune: Diviziune strict a muncii i disciplin civic riguroas; Egalitate social deplin (fr bani i fr proprietate individual); la fel n domeniul politic (funciile sunt dobndite prin alegeri, i nu exist diferen ntre munca fizic i cea intelectual); Toleran fa de convingerile religioase. Utopiile vor cpta dimensiuni tiinifice n detaliile lor odat cu Claude Henri de Saint -Simon (17601825), care a publicat o n 1819 o Parabol, care se completeaz cu alte lucrri cum ar fi Organizatorul (1819), Sistemul industrial (1821-1822), Catehismul industriailor (1822-1823): Omenirea trebuie s accepte o revoluie spiritual care va face s triumfe o nou religie; Aceast religie nu propune salvarea ntr-o alt lume, ci realizarea umanitii prin stpnirea complet a lumii de aici. Astfel, fericirea i virtutea vor fi prelungite la nesfrit; n ipoteza c Frana ar pierde pe francezii care sunt cu precdere productori; cei ce conduc lucrrile cele mai utile pentru naiune i care o fac productiv n domeniul tiinelor, artelor i meteugurilor

Frana ar avea nevoie de cel puin o ntreag generaie pentru a remedia o asemenea nenorocire. Dac ar pierde pe nobilii de rang nalt, minitrii, marealii, cardinalii, bogtaii, marii proprietari, statul nu ar avea de suferit; n acest caz, o revoluie social va trebui s ncredineze puterea industriailor (antreprenorii, bancherii, muncitorii calificai, agricultorii i meteugarii) i va elimina clasa politic aristocratic i democratic; Puterea ar fi exercitat de o camer compus din artiti, savani, industriai, ingineri, care vor conduce societatea n felul unui consiliu de administraie, a unei societi comerciale, ncercnd s realizeze numai opere pacificate de utilitate pozitiv; Politica devine o tiin pozitiv, tiina produciei, adic tiina care are drept obiect ordinea lucrrilor, cea mai favorabil pentru toate felurile de producie; Individul liber devine o ficiune n lumea industrial; aici indivizii se reduc la rolurile lor sociale i funciile lor productive; Cunoaterea tiinific pozitiv va trebui aplicat n planificarea social i economic, de ctre o elit de experi. Prin planificarea se anticipeaz nevoile sociale, rezultnd un sistem economic mai drept dect capitalismul laissez-faire care duce la abunden i risip. Charles Fourier (1772-1837) a creat o viziune socialist-utopic n care a dezvoltat misticism, numerologie, chiar o teorie psihologic: Civilizaia nseamn represiune, corecie, moderare a realului; civilizaia este iremediabil din punct de vedere teoretic; n economie i politic, principiul liberal al concurenei premiaz pe cel mai tare, cel mai mincinos, cel mai mecher, cel mai egoist; societatea, fiind prost organizat, i selecioneaz pe cei mai ri parazii (rentierii, soldaii, comercianii, savanii); Libertatea politic, sistemul reprezentantiv, separarea puterilor sunt doar amgeal i nelciune; Principiile mercantilismului i cstoriei coincid; cstoria a devenit o nelciune n care toi sunt pclii, astfel nct brbai, femei i copii convieuiesc duplicitar, refulndu -i agresivitatea. Femeile devin proprietatea brbatului, copiii sunt nchii, brbaii sunt sistematic victimele adulterului (Fourier descoper 76 de feluri de ncornorai); n consecin, trebuie nlocuit Lumea Civilizat cu Lumea Armonioas. Celula social a acestei organizri va fi Falansterul, asociaie bazat pe eliberarea pasiunilor (sunt id entificate 810 feluri de pasiuni, structurate n 12 pasiuni principale). Principiile Falansterului: Numrul membrilor s fie ntre 1600-1610; Rezidenii produc tot ceea ce le este necesar; Toate pasiunile sunt satisfcute din plin; Principiul muncii atractive (fiecare va munci ceea ce i place copiii, pentru c le place s se joace n mizerie, vor mtura strzile i vor strnge gunoaiele); Aparatul coercitiv al statului (legi, poliie, tribunale, nchisori) nu este necesar; Banii i proprietatea sunt suprimate; la fel salarizarea; Ierarhia social este foarte alambicat, cu multe titluri care satisfac pasiunile, dar care nu confer putere coercitiv. n Anglia, socialismul utopic a fost reprezenat de un fost capitalist ngrozit de efectele sociale ale epocii acumulrii primitive a capitalului, Robert Owen (1771 -1857). Lucrarea sa principal este O nou viziune asupra societii (1814): Sistemul social deformat a nscut beia, hoia, desfrul i nu pcatul originar i nici defectele individuale; Capitalismul recompenseaz egoismul i lcomia; acesta trebuie nlocuit cu un nou sistem, producia cooperatist pentru folosul public, care s se sprijine pe un nou sistem de educaie; Principiile teoretice le-a aplicat n 1800 n Scoia, ntr-o fabric textil: curenie, condiii de munc relativ sigure, munca redus ca durat, interzis copiilor sub 10 ani care erau educai pe cheltuiala proprietarului (scris, citit, socotit, valoarea cooperrii); Al doilea proiect l-a realizat n 1824 n Indiana (America de Nord), pe o suprafa de 30.000 acri, unde a ntemeiat comunitatea socialist New Harmony. La scurt timp aceasta a euat, iar proprietarul i -a pierdut cea mai mare parte a averii. Marxismul Influenele ideologice cele mai importante asupra miilor de pagini scrise de Karl Marx (1818-1883) i Friedrich Engels (1820-1895) n condiiile n care opera celor doi este un proiect grandios care nu este coerent i consecvent - sunt filozofia clasic german, economia politic englez i socialismul francez. Influena lui Hegel, care dealtfel i-a pus pecetea pe ntreaga gndire german vreme de patru decnii dup moartea sa, i care este evident nc din Contribuii la filozofia dreptului a lui Hegel (1843) i Manuscrisele economice i filozofice redactate de Marx n 1844 i rmase nepublicate, poate fi sintetizat n urmtoarele:

Istoria uman are un sens, i acesta poate fi neles mai ales privind n trecut; Spiritul este un set de potenialuri care ateapt s fie actualizate; cel mai important d intre aceste potenialuri este capacitatea de a fi liber; istoria devine povestea spiritului pentru a depi obstacolele din calea libertii; Spritul evolueaz spre formele cele mai nalte printr -o succesiune de nstrinri sau alienri, care uneori sunt dureroase, dar fac posibil evoluia spre forme superioare; Modalitatea de evoluie a spiritului uman este dialectic, adic prin ciocnirea ideilor i idealurilor contrare. Spre exemplu, relaia stpn-sclav: stpnul obine un sclav prin cucerirea lui fizic; sclavul la nceput e recunosctor pentru c i s-a cruat viaa, i se percepe ca inferior degradat i dependent - stpnul dimpotriv; fiecare are nevoie de cellalt pentru a fi ceea ce este; sclavul ar dori s fie tratat ca egal, s fie eliberat; stpnul nu poate face aceasta fr a nceta s mai fie stpn. Cnd sclavul refuz s recunoasc superioritatea stpnului, el are cele mai multe atu-uri, ntruct poate lua stpnului singurului lucru pe care l dorete, iar stpnul nu se poate opune dect prin violen. Stpnul este dependent de sclav, deci nu este mai liber dect sclavul. Dac amndoi recunosc acest lucru, relaia de sclavie dispare concomitent. Eliberndu-se, sclavul i elibereaz stpnul; Principalele teme ale operei lui Marx i Engels sunt: Teoria istoriei Urmnd pe Hegel n interpretarea de stnga a tinerilor hegelieni, Marx crede c istoria nu e lupta spritului pur pentru realizare, ci lupta speciei umane mpotriva unei lumi ostile, i n acelai timp a luptei oamenilor ntre ei; Cele mai importante conflicte inter-umane sunt cele ntre clasele sociale: stpni i sclavi, nobili i iobagi, capitaliti i muncitori. Cte vreme societile sunt divizate, lupta de clas este motorul istoriei; Interpretarea materialist a istoriei (Hegel oferea interpretarea idealist): Lupta de clas este determinat de interese economice opuse: nainte ca oamenii s fac orice altceva, ei trebuie s produc mijloacele subzistenei lor, mncarea pe care o mnnc, hainele pe care le poart, casele n care locuiesc .a.m.d.. Orice altceva, deriv din necesitatea de a produce mijloacele subzistenei noastre; Producia material are nevoie de forele materiale de producie (materiile prime i mainriile indiferent de complexitatea lor, de la arcul vntorului la mainile industriale) i relaiile de producie (organizarea uman n vederea produciei, numit de Adam Smith diviziunea muncii); Din relaiile de producie rezult clase sociale, n pricipal dou clase antagoniste; aparatenena de c lasa supus este indicat de calitatea de a fi mijloc de producie; apartenena la clasa suprapus e dat de calitatea de proprietar al mijloacelor de producie; ntruct clasa dominat este mai numeroas, clasa dominant controleaz statul (poliia, tribu nalele, nchisorile, etc.). Dar clasa conductoare nu folosete numai fora brut, ci i contiina clasei supuse (gndurile, convingerile i ideile); Se formeaz astfel suprastructura ideologic (politic, teologic, legal, economic) set de idei, idealuri i convingeri care legitimeaz alctuirea societii, diferenele de clas, polarizarea bogiei. Ideile clasei conductoare sunt ideile dominante n fiecare epoc; n societatea capitalist acestea sunt difuzate de ntreg sistemul educaional i pres; Religia a devenit astfel opiumul popoarelor, deoarece le cere oamenilor s accepte condiiile de trai, promind eliberarea ntr-o alt lume; Acceptnd ideologia clasei conductoare, clasa muncitoare i creaz o fals contiin, fiind o clas n sine i nu pentru sine. Cnd va dobndi adevrata contiin, va deveni o clas revoluionar. Critica societii capitaliste: n faza timpurie a capitalismului, burghezia a jucat un rol progresist i revoluionar: negustorii capitaliti au impus ridicarea barierelor comerciale pe uscat i au deschis noi drumuri comerciale prin marile descoperiri geografice, au distrus sistemul proprietii feudale prin sistemul cmtriei i al bncilor; pe de alt parte, capitalismul a fcut omul s devin stpn al naturii (Burghezia a creat, pe durata domniei sale de aproape o sut de ani, fore productive masive mai multe i mai colosale dect au reuit toate generaiile anterioare puse laolalt); n al treilea rnd, capitalismul este progresist prin nevoia de permanent inovare i schimbare a a tehnicilor i metodelor de producie, n scopul maximizrii profitului; Sistemul capitalist este depit i criticabil pentru c: i-a depit utilitatea istoric, pentru c a pregtit suficient calea pentru o nou form de societate, cea comunist; Creaz alienarea clasei muncitoare, prin: obligarea muncitorilor de a -i vinde munca fr s dein ceea ce produc; ucide spiritul creator n munc, nlturnd satisfacia muncii; ndeprteaz aptitudinile estetice ale muncitorilor, care se mai pot crea i nu se pot bucura de frumos; concurena pe care o induce ntre muncitori pentru locurile de munc; Capitalismul creaz deopotriv i alienarea clasei burgheze, dup exemplul stpnul.ui de sclavi;

Capitalismul este autosubversiv, aeznd n mod obligatoriu salariile la nivelul cel mai de jos posibil, n scopul maximizrii profitului. Muncitorii sunt obligai s lucreze pe un salariu de subzisten de frica omajului i a foamei; n acest fel, capitalismul a creat forele i condiiile care ntr-o zi l vor distruge. Proletariatul nu are nimic de pierdut i totul de ctigat dac se revolt, i aceasta se va produce n momentul n care vor deveni o clas pentru sine". Bazele revoluiei: Crizele economice, recesiunile i depresiile periodice pe care le sufer economia capitalist. Analitii burghezi le consider forme de autocorectare; Marx le crede structurale, datorate anarhiei n producie; Pauperizarea proletariatului, produs mai acut n momentele de depresie economic. Mome ntul individual cel mai dureros este pierderea slujbei; Contiina revoluionar de clas, cnd muncitorii ncep s neleag c situaia lor se datoreaz sistemului, i nu rapacitii individuale a patronilor. Etapele revoluiei: Dobndirea puterii de stat: nceput prin mici greve aparent spontane, boicoturi, demonstraii de strad i revolte, micarea se va coagula rapid ntr-o for organizat, n vederea: unei greve generale care s paralizeze ntreaga societate; unui rzboi civil n care proletariatul s nfrunte soldaii i poliitii n slujba capitalitilor; ctigrii alegerilor libere (cale pe care Marx o vedea posibil, eventual, n Olanda i Statele Unite ale Americii). Lupta va fi inevitabil lung i violent; Dictatura proletariatului: aa cum statul burghez ntruchipeaz dictatura burgheziei, muncitorii vor deveni noua clas conductoare i vor conduce n propriul interes (folosind colile, tribunalele, nchisorile i poliia pentru pstrarea ctigurilor revoluiei i nfrngerea contra -revoluiei organizat n interior sau din strintate). Aceasta trebuia s fie o dictatur a proletariatului ctre proletariat, nu deasupra acestuia; Dispariia statului: prognozat de Marx n Critica Programului de la Gotha, cnd afirma c trecerea de la capitalism la comunism se va face prin intermediul unei perioade de socialism (caracterizat prin dictatura proletariatului, dar i continuarea sistemului de salarizare, ca ncurajare a muncii, pe princpiul de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup munc). La locul de munc dispare exploatarea i alienarea; Comunismul - Marx ofer foarte puine detalii, ntre care: societatea deschis i democratic, n care toi oamenii particip la guvernare; principalele mijloace de producie vor fi n proprietate public; producia va fi planificat i ordonat; distribuia bunurilor i servicilor se va face nu dup bogie, ci dup capacitate i nevoie (de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup nevoi); oamenii vor fi liberi s -i dezvolte toate faetele personalitii, dup modelul Renaterii. Din activitatea politic a lui Marx i Engels: Marx s-a nscut la Trier (Renania german), fiu al unui avocat evreu covertit la cretinism pentru a putea practica; studiaz dreptul la Bonn, apoi la Berlin, unde i ia doc toratul (1841); devine reporter apoi editor la Rheinische Zeitung (1842); n 1843 se mut la Paris, unde se mprietenete cu Engles, mpreun urmnd s lucreze timp de 40 de ani. Engels e nscut n Barmen (Renania); n 1841 se apropie de cercul hegelienilor de stnga, iar n 1842 se stabilete la Manchester Anglia. n 1846 cei doi intr n contact cu micrile revoluionare pariziene; deschid la Bruxelles Birourile de coresponden comunist care s in legtura ntre micrile revoluionare europene. Ader la Liga celor drepi, asociaie din Londra care grupa exilaii politici i muncitorii germani din Europa Occidental. n 1847 aceasta organizeaz dou congrese succesive pentru a crea Liga comunist. Cei doi nlocuiesc sloganul Toi oamenii sunt frai cu Proletri din toate rile unii-v, i primesc sarcina s ntocmeasc un manifest din sinteza discuiilor din Lig. Manifestul Partidului Comunist este publicat n 1848, nainte de izbucnirea revoluiei; Liga comunitilor se dizolv n 1852. La iniiativa celor doi, n 1864 nfiineaz Asociaia internaional a muncitorilor, din care elimin pe rnd rivalii (adepii lui Ferdinand Lassalle, apoi Proudhon i Bakunin). n 1872, n faa pericolului ca bakuninitii s preia controlul asociaiei, Marx mut sediul n Statele Unite; la puin timp asociaia va fi desfiinat. Principalele lucrri ale lui Karl Marx i Friedrich Engels: Marx: Contribuii la critica filozofiei dreptului a lui Hegel, 1844; Teze asupra lui Feuerbach, 1845; Lupta de clas n Frana (1848-1850), 18 Brumar al lui Ludovic Bonaparte (1852), Capitalul. Critica economiei politice (ncepnd din 1867), Rzboiul civil n Frana (1871), Critica Programului de la Gotha (1875) Marx i Engels: Ideologia german, 1845-1846; Manifestul Partidului Comunist, 1848; Engels: Situaia clasei muncitoare n Anglia, 1845, Anti-Duhring (1878), Dialectica naturii (18731886), Originea familiei, a proprietii private i a statului (1884), Ludwig Feuerbach i sfritul filozofiei clasice germane (1886).

Socialismul democratic Cunoscui sub numele de revizioniti, adepii reformei (i nu ai revoluiei) drept cale de nlocuire a capitalismului cu comunismul au pus bazele socialismului democratic, prin respectarea rezultatelor electorale i sistemului parlamentar. Calea acestui tip de abordare a fost deschis de Eduard Bernstein (1850 -1932), executorul testamentar al lui Engels, care n Presupoziiile socialismului (1899), mpotriva lui Marx, a descoperit c, departe de a suferi o criz structural, capitalismul se autoregleaz. Aceasta infirm trei teze ale lui Marx: existena profitului nu este dreapt sau nedreapt, i depinde i de utilitatea produsului; teoria pauperizrii majoritii oamenilor e dezminit de fapte, cei mai muli acumulnd bogie; polarizarea societii nu se realizeaz, ci evoluia dovedete c se constituie o tot mai puternic clas de mijloc. Capitalismul poate evita criza datorit a ase elemente: Extinderea uria a pieei mondiale; Reducerea timpului necesar transmiterii de informaii; Circulaia din ce n ce mai rapid a mrfurilor; Bogia crescut a rilor capitaliste europene; Supleea sistemului de creditare; Apariia cartelurilor. n privina altor teze fundamentale ale lui Marx, Bernstein formuleaz te orii diferite: n teoria determinrii suprastructurii de ctre structura economic, Marx recurge la o supraestimare a economicului; ideologia i morala au rol la fel de important; Exist complementaritate ntre socialism i democraie: Democraia este un mijloc i un scop totodat. E mijloc pentru instaurarea socialismului i chiar forma realizrii sale Socialismul este n ultim instan aplicarea democraiei la ntreaga via social; Proletariatul ca unitate de interese nu este dect o abstracie; n realitate sunt mai multe clase muncitoreti, n ramuri economice diferite, cu interese diferite, cu organizare sindical i lideri diferii; Democraia nu nseamn dominaia de clas a burgheziei; dimpotriv, presupune absena oricrei dominaii de clas, chiar dac aceasta nu nseamn suprimarea efectiv a claselor nsei; n ndeplinirea obiectivelor sale, muncitorimea trebuie s se alieze cu rnimea i mica burghezie. De pe poziiile marxismului ortodox, lui Bernstein i -a rspuns Karl Kautsky, n Marxismul i criticul su Bernstein (1899): Agravarea exploatrii este incontestabil; Marx a vorbit de pauperizare la modul relativ, nu absolut. Dac crete bogia, nu n acelai ritm crete bogia care revine proletariatului; Concentrarea capitalist afirmat de Marx este evident ca fenomen calitativ; cteva grupuri domin tot mai clar n fiecare sector economic, inclusiv n agricultur; Polarizarea claselor rmne o realitate, fiind evident proletarizarea clasei mijlocii. Micii burghezi sunt doar nite omeri mascai; Criza capitalismului este inevitabil, i rmne demonstrat tiinific de legile dezvoltrii economice; Fragmentarea organizatoric i de interese a munitorimii este o realitate specific exclusiv Angliei; Aliana muncitorilor cu mica burghezie va afecta acurateea idelului revoluionar. Pe poziii asemntoare cu Bernstein se situeaz Jean Jaures, liderul politic al social -democrailor francezi: Respinge materialismul istoric, catastrofismul revoluionar i teza pauperizrii continue a pr oletariatului; Crede perfect compatibile drepturile omului cu socialismul: Doar socialismul va conferi Declaraiei drepturilor omului ntregul su sens i doar el va pune n practic drepturile omului; Se declar adeptul unei evoluii revoluionare, cci nu viteza consacr o revoluie, ci calitatea pricipiilor sale. Legile electorale din Anglia anilor 1860-1885 sunt tot att de adnci ca i revoluiile, aducnd votul universal; Drepturile omului trebuie protejate i completate cu drepturi sociale acestea nu numai c sunt compatibile cu democraia, dar sunt chiar condiia dezvoltrii sale. Calea panic spre socialism a fost teoretizat i de socialitii fabieni, care s-au constituit ntr-o societate la Londra, n 1884. ntre reprezentani: George Berna rd Shaw, H. G. Wells, Bertrand Russell, care s-au exprimat mai ales prin literatur i teatru. Acetia vedeau calea cea mai potrivit spre socialism dup modelul tacticii generalului roman Fabius (trebuie refuzat btlia, succesul fiind asigurat de retargerea i slbirea inamicului, care n cele din urm va fi ncercuit fr vrsare de snge). Filozofia fabian a fost preluat programatic de Partidul Laburist, care n 1924 a i reuit s constituie guvernul n Marea Britanie. Dei nu poate fi confundat cu social-democraia, sindicalismul s-a constituit ca teorie care mbin justificat problema social i problema muncitoresc. ntre cei mai cunoscui teoreticieni ai sindicalismului se numr Antonio Labriola (1843-1904) i Georges Sorel (1847-1922). Din ideile fundamentale ale sindicalismului:

Sindicalitii trebuie s fie n msur, prin ameninarea cu greva general i aciunea direct, s constituie avangarda clasei muncitoare n rsturnarea statului democratic i parlamentar; Conform Cartei de la Amiens (1906), sindicalismul apare ca o declaraie de nencredere fa de stat i partidele politice, pretinznd autonomia sindical fa de patronat; Pentru aciunea direct i greva general, mpotriva colaborrii de clas i electo ralismului politic; Este totui necesar arbitrajul statului n conflictele cu patronatul, care trebuie s se rezolve prin convenii colective"; Sindicatele trebuie asociate la administrarea ntreprinderilor prin co -gestiune, form de protecie social; Autoritatea statului este eliminat: La baza statului e sindicatul, care e o reunire de muncitori; n al doilea grad, e Federaia sindicatelor i uniunea sindicatelor, care sunt reuniuni de sindicate; n al treilea i cel din urm grad, e Confederaia general a muncii, care e o reunire de federaii (Sorel); Sindicalismul trebuie s lupte mpotriva patriotismului, care d mai mult for statului i mai ales armatei are e simbolul tiraniei despotice a statului; Autonomia i libertatea sunt absolute: Individul liber n sindicat, sindicatul liber n federaie, federaia liber n confederaie, iat o lecie de lucruri a cror eficacitate nu poate fi pierdut (Sorel); Salariile devin inutile, munca nefiind o constrngere; contractul va fi liber, fiecare va munci unde i va plcea; fiecare individ va consuma ce i ct i place, fr alt limit dect cea a contiinei indivizilor; legea este nlocuit de regimul liberului contract; n principiul sindicalismul mbin trei elemente: marxist (lupta de clas, pe care teoreticienii sindicalismului o vd preponderent n plan economic, nu n cel politic); idealist (cu elemente din anarhism i reformismul lui Bernstein) i blaquist (aciunea direct i recurgerea la violen). Spre deosebire de sindicalism, corporatismul ofer o soluie bazat pe sociologism i pozitivism la problema clasei muncitoare: Este o form de fi exprimate interesele grupurilor (n primul rnd grupurilor profesionale) n structurile adiministrative i social ale statului-naiune; Sub aceast form, corporatismul ntrete statul i se opune subtil sindicalismului; Const n reprezentarea grupurilor profesionale n parlament. Imperialismul Imperialismul este o form de manifestare n politica extern specific nu doar modernitii; forme de imperialism au practicat grecii, romanii, spaniolii, portughezii, olandezii, etc. Lucrurile sunt ns mai complicate odat cu crearea statului naional. Lucrrile reprezentative pentru starea de spirit imperialist a marilor puteri europene sunt Geografia politic a lui Friedrich Ratzel (1844-1904) care justific expansiunea german, i Fundamentele secolului al XIX-lea a lui Houston Stewart Chamberlain (1855-1927) care susine i el c rasa german, debarasat de influenele latine, slave i evreieti, posed o preeminen natural care i d dreptul la expansiune. Imperialismul modern se deosebete de colonizare, care poate fi categorisit n trei: Colonizarea prin evanghelizare i jaf, inaugurat de Cristofor Columb; Colonizarea comercial, practicat de olandezi i englezi; Colonizarea administrativ, practicat de Statele Unite ale Americii pe baz de pacte i tratate. Marea Britanie a inaugurat un grandios program de coloniazare n secolul al XIX-lea, ale crui repere au fost: Consensul creat de primul ministru Disraeli pentru hegemonia mondial a naiunii engleze, pe baza unui softnaionalism; Difuzarea ideilor lei Herbert Spencer i Benjamin K idd (acesta cu un plus de exagerare n sens rasist), conform crora imperiul englez este produsul Providenei, rasei, spiritului uman, care acioneaz n favoarea induistrializrii; Interpretarea imperialist a concepiei lui John Locke despre stat ca pact : statul e un contract ntre proprietari; proprietar este acela care a ocupat un teren i a tiut s -l fructifice; statul este deci un teritoriu ca ansamblu de proprieti private; n consecin, nomazii sunt exclui din pactul civil; la fel, neproductivii trebuie s accepte tutela productorilor civilizai pentru a deveni ei nii civilizai. n Frana, dinamismul imperial a fost ntrziat de nfrngerea din 1870 n faa Prusiei; abia Jules Ferry, preedinte al Consiliului de Minitri ntre 1880 i 1885, de pe poziia sa laic i republican, a formulat argumentele colonizrii: Economice: Politica colonial este fiica politicii industriale. Pentru statele bogate n care capitalul abund i se acumuluaz rapid exportul constituie un factor esenial al prosperitii; Umanitare: poate cineva s nege c exist mai mult jutiie, mai mult ordine material i moral, mai mult egalitate, mai multe virtui sociale n Africa de Nord de cnd a fost cucerit de Frana? Politice: ntr-o Europa att de frmntat de contradicii ntre state politica de meditaie sau de abinere, este pur i simplu drumul ctre decdere.

Aceast concepie s-a pstrat n perioada interbelic, reprezentativ fiind poziia lui Albert Bayet la congresul din 1931 al Ligii pentru Drepturile Omului: colonizarea este legitim atunci cnd poporul colonizator adice cu sine o comoar de idei i de sentimente care va mbogi alte popoare; din acel moment colonizarea nu mai este un drept ci o datorie Mi se pare c Frana modern, fiic a Renaterii, motenitoarea secolului al XVIII-lea i a Revoluiei, reprezint n lume un ideal care i are propria valoare i pe care ea poate i trebuie s o rspndeasc n Univers. Socialismul i-a pus i el problema imperiului, n forma internaionalismului proletar, chiar dac pentru Marx naiunea nu este o problem interesant, atta timp ct motorul istoriei nu este lupta ntre naiuni, ci lupta ntre clasele sociale. ntre teoreticienii socialiti s-au exprimat urmtoarele poziii cu rezonan: Eduard Bernstein: Noi avem datoria s practicm o politic colonial socialist pozitiv. Trebuie s abandonm ideea utopic de a da napoi coloniile, consecina extrem a acestei atitudini ar duce la retrocedarea Statelor Unite ale Americii, indienilor. Coloniile exist, trebuie s acceptm acest fapt. i socialitii trebuie s recunoasc necesitatea ca popoarele civilizate s exercite o anumit tutel asupra popoarelor necivilizate; Karl Kautsky apr poziia opus: politica colonial capitalist, prin chiar esena sa, duce n mod necesar la aservire, la munca forat sau la exterminarea popoarelor indigene. Misiunea civilizatoare constituie doar un pretext pentru a acoperi setea de exploatare i cucerire a societii capitaliste; Lenin i Stalin, prin aciunea lor politic, au creat un imperiu socialist, cruia i -au subordonat prin for o mulime de state n Europa, Asia i Africa. Anarhismul Micarea anarhist din secolul al XIX -lea se nscrie ntr-o tradiie foarte veche, a crei predecesori au fosi cinicii din Antichitate, continuai de primele comuniti cretine, grupul diggers din Revoluia englez, etc. Principiul fundamental al anarhismului este lupta mpotriva autoritii sub orice form s -ar prezena aceasta, singura putere efectiv fiind cea a individului. ntre autorii unui proiect anarhist, naintea celor de inspiraie de socialist, se numr Friedrich Nietzsche (1844-1900), care n lucrrile Voina zeilor, sau cum s filozofm cu ciocanul, i Voina de putere (el a intitulat-o O rsturnare a tuturor valorilor), publicat postum, consider c: Idolii care trebuie zdrobii sunt ntruchiparea credinelor metafizicii lui Platon att credina teoretic n adevr (nlocuit dup declinul filozofiei cu tiina), ct i credina practic n platonismul pentru popor care era religia cretin. Ambele dau dovad de nihilism, pentru c neag viaa i sunt o manifestare a resentimentului; Genealogistul (cel care-i asum distrugerea tradiiilor) trebuie s dezvluie interesele incontiente (instinctele sau forele vitale) care duc la un adevr mai profund, absolut; Astfel, orice nvmnt tiinific sau etico-politic este falsificator. Provenit din mediul socialist, Pierre-Joseph Proudhon (1809-1856), i pornete argumentarea anarhist de la observaia c muncitorii lupt mpotriva opresiunii n general, fr a face deosebire ntre datele economice, sociale sau politice. Contradicia ntre muncitori i capitaliti vine de la simpla constatare a primilor c proprietatea este un furt. Situaia trebuie rsturnat prin revoluie, care trebuie s-i propun s distrug din temelie toate relaiile sociale (economice, politice). Lucrrile sale importante sunt: Ce este proprietatea? (1840), Idee general asupra revoluiei n secolul al XIX -lea (1851), Despre principiul federativ (1865), Despre capacitatea politic a claselor muncitoare (1865). n principiu: Trebuie expropriai capitalitii care dein marile uniti industriale, dar nu urmat de etatizare care n-ar face dect s restaureze dinamica opresiunii; Socializarea presupune ca productorii s fie stpni pe activitatea lor, chiar dac valoarea produselor va fi stabilit de convenii naionale care vor revizui constant preurile; Trebuie meninut statutul privat al artizanului, micului comerciant i micii proprieti agricole; Competiia economic trebuie limitat prin fixarea de reguli care s exclud orice posibilitate de monopol; trebuie mbinat colectivismul (aplicat marilor ntreprinderi de interes naional) cu mutualismul (care asigur investivitatea i autoorganizarea muncitoreasc) i sectorul privat; Familia i naiunea sunt fundamentele societii, dar deasupra lor este inutil s se constituie statul. Puterea central trebuie s fie emanaia comunelor (i aici instituie principiul federativ), regiunilor i ntreprinderilor (colective"sau mutuale"; singurul ei scop trebuie s fie acela de coordonare i orientare; Rmn interese diferite n societate, dar conflictele se vor rezolva prin impunerea voinei generale cu putere de lege, dup discutarea divergenelor n organisme de mediere; Astfel respinge aparatul de stat, dar i Biserica, i capitalul, i nu recunoate autoritatea nici unui partid. Pe linia gndirii lui Proudhon nscrie i Mihail Bakunin (1814 -1876), care accentueaz o latur agresiv i abrupt. Adepii lui Bakunin n Internaionala I, n conflictul care l -a opus lui Marx, au fost anarhitii spanioli, catalani i jurasieni. Din ideile sale:

Poziia iniial a omului este de animalitate; negaia strii sale cu ajutorul gndirii e revolta; negarea negaiei nseman mplinirea libertii umane prin distrugerea limitelor impuse de gndire; Religia (i ideea de Dumnezeu), statul (i autoritatea unui principiu politic), proprietatea (i sistemele politice corespunztoare) au contribuit la emanciparea omului fa de trecutul su animal. Azi acestea sunt frne n calea emanciprii umane; n Etatism i anarhie (1874): Marx greete cnd vede tendina natural a statului de a disprea; dimpotriv, statul are tendina de a dobndi tot mai mult putere, de a-i accentua controlul asupra cetenilor. Statul muncitorilor nu va diferi esenial de cel al burgheziei, chiar ar putea fi mai opresiv, - pentru c muncitorii nu sunt organizai i activi pentru a se putea opune creterii puterii statului. Aceast tem este dezvoltat de Piotr Kropotkin (1842 -1921), prin rus care a renunat la titlu pentru ai exprima solidaritatea cu clasa muncitoare, n lucrarea Ajutorul reciproc (1902): Statul n orice form (autoritate centralizat, administraie, legislaie, reprezentarea cetenilor) se opune dezvoltrii libere a omenirii. Dictatura proletariatului nu va putea aduce dect dictatura unei birocraii asupra proletariatului; Comunismul anarhist trebuie s se fondeze pe comuna liber i ntreprinderea gestionat n colectiv; Din Originea speciilor a lui Charles Darwin trebuie reinut c supravieuirea este rsplata celor care nva cum s coopereze i s se angajeze n ajutorarea reciproc; Organizarea statului trebuie s respecte principiul descentralizrii, pe baza celulei de baz care este comuna autarhic (unele sugestii de descentralizare chiar s -au aplicat n Spania la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor). Liberalismul Pe msur ce statul-naiune se constituie n cursul secolului al XIX-lea, problema organizrii sale interne primete tot mai adesea un rspuns liberal: n raporturile ntre individ i stat, trebuie s predomine individul. n aceste condiii, se formuleaz dou soluii deosebite: Benjamin Constant gsete reete instituionale pentru a sustrage individul despotismului; Alexis de Toqueville, considernd inevitabil afirmarea democraiei, caut metode de a evita despotismul care ar urma democraiei. Benjamin Constant (1767-1830), Despre spiritul cuceririi i uzurprii (1814), Principiile politicii (1815), Reflecii asupra Constituiilor i garaniilor (1814-1818), Despre responsabilitatea minitrilor (18141818): Libertatea individului trebuie s fie aprat att n raport cu autoritatea, ct i cu m asele care pretind dreptul de a aservi minoritatea; Concepia antic asupra libertii, conform creia toi oamenii sunt egali de la natur, este eroare; pentru omul modern libertatea nseamn dreptul de a fi spus doar legii, de a nu putea fi nici arestat , nici nchis, nici condamnat la moarte, nici maltratat datorit vionei arbitrare a unui sau mai multor indivizi. Fiecare are dreptul s-i exprime opiniile, s-i aleag ocupaiile i s le exerseze, s dispun de proprietate i chiar s abuzeze de ea; s mearg i s vin fr s cear permisiunea sau s dea socoteal asupra motivelor. Fiecare are dreptul s se ntlneasc cu ali indivizi fie pentru a discuta despre interese comune, fie pentru a -i exersa credina pe care el i asociaii si i-au ales-o, fie, pur i simplu, pentru a -i petrece zilele i orele ntr-o manier conform cu nclinaiile sale. n fine, fiecare are dreptul s influeneze guvernarea fie prin nominalizarea tuturor sau doar a anumitor funcionari, fie prin reprezentani, petiii, cereri pe care autoritatea este mai mult sau mai puin obligat s le ia n seam; Poporul suveran este o figur de stil; pentru individ nu are importan dac suveranitatea este popular, monarhic sau altfel; important este ca autoritatea statului s fie limitat; n acord cu Locke, critic pe Rousseau, contractul social nsemnnd un auxiliar al tuturor tipurilor de despotism, ntruct acolo unde ncepe existena i independena individual se oprete jurisdicia suveranitii; Presa trebuie s fie liber; Religiile sunt ca marile drumuri: este bine ca statul s le ntrein, cu condiia s lase fiecruia dreotul de a prefera crrile Este de preferat sistemul reprezentantiv, care nu este altceva dect un mod de organizare prin care o naiune ncredineaz ctorva indivizi sarcini pe care nu dorete s le ndeplineasc ea nsi; Votul universal trebuie limitat; nu vreau s nvinovesc cu nimic clasa muncitoare dar cei pe care srcia i ine ntr -o etern subordonare i i condamn la munci zilnice nu sunt nici mai luminai dect copiii, nici mai interesai dect strinii de o prosperitate naional pe care nu o cunosc sub nici un aspect i ale crei avantaje le cunosc doar n mod indirect; Monarhul nu trebuie s guverneze, minitrilor revenind ntreaga responsabilitate.

Alexis de Toqueville (1805-1859), Despre democraie n America (1835), Vechiul Regim i Revoluia (1856): Democraia n sine este ireversibil; Cnd un popor ncepe s modifice censul electoral se poate prevedea c, mai de vreme sau mai trziu, va ajunge s-l desfiineze cu totul. Este una din regulile constante care domnesc n societate; Democraia american este asigurat de instituiile concrete ale suveranitii populare, dar este favorizat i de structura federal, care ajut la mbinarea intereselor naiunilor mari cu ale naiunilor mici; Libertatea de asociere politic i civil este favorizanta libertii individuale; Centralizarea administrativ a Franei a fcut s ntrzie democraia; acolo divizarea claselor sociale a fost crima comis de vechea monarhie i a devenit mai trziu scuza ei; Caracteristicile democraiei liberale: puterea judiciar foarte puternic i independent; sprijinul pentru formarea unor asociaii din cele mai diverse; descentralizarea pri n toate mijloacele posibile; Individualismul i centralismul societii democratice moderne sunt rdcinile puterii despotice; Creterea etatismului este cerut de procesul de industrializare. Industria creaz o clas social care trebuie supravagheat, reglementat, limitat; Statul ajunge s se ocupe de caritate i religie, pltind personalul i retribuind preoii; el i controleaz nu numai din punct de vedere organizatoric, dar reuete s se amestece n dogm, putnd astfel s controleze i adncurile sufletului fiecrui om. La sfritul secolului al XVIII-lea, Jeremy Bentham se singularizeaz n tentativa s de a explica politicul prin metode aritmetice. Principiul fundamental al explicaiilor sale este acela c natura a plasat omenirea sub guvernarea a doi stpni, durerea i plcerea. Numai ei pot s ne spun ce trebuie s facem. Lumea ar trebui s promoveze principiul utilitii; atta timp ct oamenii doresc s fie fericii, utilitatea promoveaz fericirea n Introducerea asupra principiilor moralei i legislaiei (1789) propune : O republic democratic n care eficacitatea i fericirea fiecrui membru al comunitii s fie msurate i prevzute tiinific de ctre o instituie special; O teorie general a nchisorilor, conform creia delicventul deinut, plasat continuu sub supravegherea gardianului i supus unui dresaj corporal minuios, va recunoate c i este folositor s se supun normelor fericirii colective; Intervenia guvernmntului atunci cnd, n cutarea plcerii proprii, unii membri ai comunitii provoac durere altora: Treaba guvernmntului n societate este s promoveze fericirea prin pedepse i recompense; Drepturile naturale ale omului sunt absurditi bombastice; Neintervenia guvernmntului n societate este de dorit, n felul acesta promovnd cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni ntruct indivizii sunt cei mai buni cunosctori ai propriilor interese; Evitarea situaiei n care un numr mic de oameni cotroleaz guvernmntul. n cutarea utilitii, toi trebuie s fie egali aceasta nseamn c aproape toat lumea trebuie s aib dreptul de a vota (n concret, Bentham a susinut sufragiul universal masculin, conform unor interpretri susinnd chiar i dreptul de vot pentru femei). John Stuart Mill este mult mai clar n susinerea drepturilor femeilor, n Despre libertate (1859): n noua organizare liberal a statului (care funciona n Marea Britanie i Statele Unite ale Americii) guvernul care nainte era principalul inamic al libertii individului este receptiv la majoritatea poporului. n acest fel ns, ei nstrineaz libertatea celor care sunt minoritatea care voteaz altfel; Majoritatea i folosete presiunea social i mpotriva acelora care nu se conformeaz modului de via comun i convenional; fr a trece prin guvern sau prin lege, coerciia moral a opiniei publice poate sufoca libertatea de gndire i aciune, proscriind pe cei care nu se conformeaz tradiiilor; Unicul scop pentru care puterea poate fi legitim exercitat asupra oricrui membru al unei comuniti civilizate i mpotriva dorinei acestuia este prevenirea vtmrii celorlali. Propriul su bine, fizic sau moral, nu este un mandat suficient (principiul vtmrii); Libertatea este vital pentru dezvoltarea individului; fr exersarea liber a facultilor mentale i morale, care sunt asemenea muchilor, acestea se slbesc i ofilesc; Exist oameni care pot face majoritatea societii s se simt inconfortabil i nefericit, dar pe termen lung, nonconformiti ca Socrate sau Galilei au fost folositori societii; Progresul este posibil doar prin piaa liber a ideilor, opiniilor i credinelor. n privina formelor de guvernare, Mill i-a expus punctul de vedere n Consideraii asupra guvernrii. Reprezentantivitatea (1861): Democraia reprezentantiv este cea mai bun form de guvernare; Participarea politic este forma principal de antrenare a facultilor morale i mentale, folosit numai n democraie;

Teama de tirania majoritii trebuie s aduc rezerve n probleme democraiei; este preferabil votul plural (voteaz toi care tiu citi i s se semneze, dar au voturi mai multe aceia cu educaie superioar). Este o soluie temporar, pn cnd majoritatea va fi suficient de cultivat pentru a nltura problema tiraniei majoritii. El nsui, Mill s-a intitulat adept al liberalismului de tip laissez -faire, dar spre sfritul vieii s-a proclamat socialist. Utilitarismul a rmas influent pn dup al doilea rzboi mondial, inclusiv n mediul ac ademic american. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, liberalismul neoclasic a ajuns la concluzia c statul ar trebui s fie numai un paznic de nopate al societii. Ei i-au aflat argumentele n Originea speciilor (1859) a lui Charles Darwin, care i fundamenteaz teoria pe urmtoarele: Indivizii fiecrei specii sufer mutaii ntmpltoare n evoluia lor biologic; unele mutaii ajut la sporirea adaptabilitii, altele nu; Unii dintre indivizii care sufer mutaiile favorabile reuesc s transmit urmailor aceste schimbri biologice. Astfel natura selecteaz anumite evoluii, dar n mod accidental. Unii autori n domeniul politic au transferat aceast concepie n domeniul social (darwinismul social). Printre ei Herbert Spencer: Lupta ntre indivizi pentru supravieuire este o stare natural; natura nseamn libertatea indivizilor de a concura unii cu ceilali; Cei mai puternici vor ctiga i prospera; A-i ajuta pe sraci este un impediment pentru libertatea individual i ntrzie progresul s ocial, oprind avansul celor puternici. Rasismul La sfritul secolului al XIX-lea se contureaz un curent de gndire politic ce transpune rezultatele biologiei n domeniul politicului, invocnd ereditatea mpotriva egalitii i biologia mpotriva rasei. Darwinismul social a speculat n acest sens Originea speciilor a lui Charles Darwin (1859). ntre lucrrile reprezentazive se numr Gustave le Bon, cu Legile psihologice ale ale evoluiei popoarelor (1894). Din ideile fundamentale ale darwinismului social: Cu ct fiina triete i se perfecioneaz mai mult, cu att se adncete diviziunea muncii i sporete inegalitatea funciilor; Determinism rasial: aptitudinile oamenilor exist n funcie de ras: La rasele ariene spritul n totalitatea lui se ndrgostete de frumos i de sublim i concepe un model ideal capabil, prin nobleea i armonia sa, s adune n jurul su afeciunea i entuziasmul genului uman, La rasele semitice, lipsete metafizica spiritul e prea rigid i prea dintr-o bucat omul este redus la entuziasmul liric, la pasiunea nenfrnat, la aciunea fanatic mrginit Fiecare popor are o constituie mental la fel de fix ca i caracteristicile sale anatomice, care provine dintr o anumit structur particular a creierului; Morii i domin pe cei vii i furesc popoarele; un popor e un organism creat de trecut; Masa e condus aproape n exclusivitate de incontient; Omul liber nu exist; psihologia rasei o domin pe cea a individului. O abordare original a evoluiei sociale prezint malthusianismul, creat de teologul i economistul englez Thomas Robert Malthus, care n 1798 a publicat Eseu asupra legii populaiei: Populaia crete n progresie geometric, n timp ce mijloacele de subzisten cresc n progresie aritmetic; Suprapopulaia i mizeria muncitorilor din capitalism nu se datoreaz n primul rnd exploatrii, ci aciunii acestei legi naturale; Epidemiile, foametea, rzboaiele restabilesc n mod natural echilibrul dintre numrul populaiei i cantitatea mijloacelor de subzisten; Neomalthusianitii susin c populaia trebuie redus prin lichidarea surplusului pe cale artificial. Bio-istorismul argumenteaz faptul c unei rase i se atribuie o misiune istoric superioar. Cei mai cunoscui reprezentani: Friedrich List (1789-1846): rasa germanic a fost desemnat de providen s conduc afacerile lumii ntregi, s civilizeze rile slbatice i s le populeze pe cele nelocuite; Arthur de Gobineau (1816-1882): procentajul de civilizaie a unei populaii e direct proporional cu procentajul rasei ariene, care se diminueaz periculos; Adolf Hitler (1889-1945), n Mein Kampf (1925-1926): evreii au programat s distrug prin metisaj rasa alb, au adus umanitii cele mai mari dezastre (liberalismul, marxismul, corupia mondial, declinul Occidentului);

Oswald Spengler, n Declinul Occidentului: culturile sunt nite organisme, istoria universal e biologia lor general. Civilizaiile evolueaz dup algoritmul natere, copilrie, tineree, maturitate i btrnee. Cultura antic are sufletul apolinic, cea arab sufletul magic, cea occidental sufletul faustic; Alfred Rosenberg, n Mitul secolului XX (1930): istoria este definit de conflictul ntre rasa arian i cea semit (semiii au contaminat cretinismul prin Sf. Pavel i Sf. Matei, dar i liberalismul i marxismul); reforma a fost revolta germanilor mpotriva tiraniei iudeo-romane. Frana a alungat pe hughenoi, tipul su rasial s-a degradat pn la a deveni brahicefal; Friedrich Ratzel, fondatorul geopoliticii: fiecare popor are dreptul s exploateze un teritoriu care corespunde spaiului su vital (Lebensraum). n Frana, atitudini antisemite s-au putut observa i la stnga eicherului politic (Fourier, Louis Blanc, Prodhon). Spre sfritul secolului al XIX-lea ns, rasismul devine apanajul dreptei, iar vocea cea mai autorizat devine cea a lui Charles Maurras (1868-1952), teoretician al naionalismului integral, conductor al organizaiei politice Aciunea francez. Din ideile sale: Evreii sunt responsabili de capitalism i de revoluia francez; Inamicii francezilor: Veneticii (strinii), dar mai ales cei venii din Orient care sunt ostili raiunii; Francmasonii, ntruct fiecare francmason tinde s devin preotul raionalist al bisericii democratice; Protestanii, mai mult liberali dect revoluionari, care suprim biserica organizat i abandoneaz fiecare cretin cu propria subiectivitate n faa lui Dumnezeu; Evreii, care sunt germani (rivala istoric a Franei), cmtari (responsabili de ruinarea aristocraiei autohtone), bolevici (Marx, Troki, Rosa Luxemburg, Zinoviev, etc.); Socialismul poate fi un aliat; Maurras a fost apropiat al lui Georges Sorel: un socialism eliberat de elementul democratic i cosmopolit i se potrivete ca o mnu bine fcut unei mini frumoase; Numai monarhia, plasat deasupra partidelor i intereselor partizane, poate plasa pe primul loc interesul naional. Tactica nlturrii regimului democratic i republican propus de Maurras, este aciunea violent. Fascismul i nazismul Cuvntul fascism a desemnat iniial doar fascismul italian, extinzndu-se apoi la regimurile politice ale lui Spaniei lui Franco, Spaniei lui Salazar, iar ulterior (printr-un abuz de interpretare incorect) la nazismul german. Din punct de vedere ideologic, fascismul este o reacie naionalist i autoritar mpotriva slbirii statului sub influena unor erori individuale, liberale i democratice; este totodat o revoluie care promoveaz un stat puternic de tip, fundamentat pe idei care combat materialismul, pozitivismul, micrile socialiste i comuniste. Fascia reprezint simbolul i principiul unificator al poporului n jurul statului: Dac liberalism nseamn individ, fascism nseamn stat (Mussolini). Statul fascist se sprijin pe naiune; corpul social este militarizat. Unul dintre cei mai importani teoreticieni ai fascismului este Giovanni Gentile (1875-1944), ideolog oficial al Partidului Fascist Italian, cunoscut prin lucrrile sale Manifestul intelectualilor italieni fasciti ctre intelectualii din ntreaga naiune (1924), Geneza i structura societii (1943), precum i prin calitate de editor al Enciclopediei italiene. mpreun cu Benito Mussolini (1883-1945) a publicat Doctrina fascismului, n volumul XIV al Enciclopediei italiene (prima parte, Ideile fundamentale, este aproape sigur c a fost scris n exclusivitate de Gentile; partea a dou, Doctrina social i politic, poate s fie opera ambilor; Mussolini semneaz ns cele dou pri). Din ideile sale politice: Subordonarea individului fa de stat i totalitatea acestui stat; Secolul al XIX-lea a fost secolului individualismului; secolul XX este al colectivismului i statului; Viaa este o lupt; este datoria individului, naiunii i umanitii s cucereasc viaa, iar instrumentul acestei cuceriri este statul; Imperialismul este manifestarea vitalitii naionale; Corporatismul este forma ideal de organizare a statului; proprietatea rmne privat doar dac este n folosul public (n fapt economia a fost divizat n 22 de corporaii, fiecare administrat de reprezentani ai patronatului, muncitorimii i Ministerului Corporaiilor); Poporul este incapabil s se conduc singur, are nevoie de un lider care o capacitate mistic de a -i arta propriile interese. Nazismul nu este un fascism obinuit i nici mcar o form extrem de fascism. Chiar dac i are originea n tradiia contrarevoluionar sau n modelul fascist, el exprim o viziune asupra lumii cu totul nou, expus n ntregime n Mein Kampf (coord. Evelyne Pisier, Istoria ideilor politice, Bucureti, 2003). Punctnd deosebirile ntre fascism i nazism, ntr-o sintez esenial, fascismul difer prin aceea c:

Accept pluralismul limitat, neconcurenial i iresponsabil al instituiilor (pstreaz monarhia, forele armate, Biserica, organizaiile patronale); Nu procedeaz la curirea birocraiei de reprezentanii regimului trecut, i nu reuete asimilarea lor sub forma fascizrii; Partidul unic rmne instrument de orientare i de guvernare, dar nu poate fi folosit pentru obinerea dominaiei asupra altor instituii i organizaii, amintite mai sus; Manifestrile publice de sprijinire a regimului sunt tot mai rare i limitate; Domin i oprim societatea civil, dar nu o reformeaz; Are o mai bun capacitate de rezisten n timp (n Porrtugalia pn n 1968, n Spania pn n 1975); Nu se organizeaz pe criteriul rasist, antisemitismul este sporadic. Datorit acestor caracteristici, regimurile fasciste pot fi considerate mai degrab n categoria regimurilor autoritare, spre deosebire de nazism i comunism, care sunt regimuri dictatori ale. Nazismul, ntr-o dormul simplificat, poate fi neles ca suma fascismului cu rasismul. Nazismul i are principala exprimare teoretic n Mein Kampf a lui Adolf Hitler, lucrare vndut n 10 milioane de exemplare i tradus n 16 limbi, care teoretizeaz statul rasist. Din reperele acestuia: Orice putere care nu-i are originile ntr-o solid baz intelectual va fi ezitant i incert. i va lipsi stabilitatea, care nu poat s provin dect dintr -o ideologie fanatic"; O doctrin care, nlturnd ideea democratic de mas, tinde s dea acest pmnt celui mai bun popor, cu alte cuvinte indivizilor superiori, trebuie n mod logic s se conformeze aceluiai principiu aristocratic n interiorul acestui popor i s pstreze conducerea i influena pentru cele mai bune capete. n loc s construiasc pe ideea de majoritate, aceast doctrin se ntemeiaz astfel pe personalitate; Statul nu este un scop, ci un mijloc. El este condiia prealabil pus formrii unei civilizaii umane de valoare superioar, dar nu este cauza ei direct. Aceasta const exclusiv n existena unei rase apte de civilizaie; Utilitatea unui stat nu poate fi apreciat lund drept citeriu nivelul de civilizaie la care a ajuns sau importana pe care i-o confer puterea s n lume; aceasta se poate face exclusiv n funcie de utilitatea pe care o poate avea acest organism pentru fiecare popor luat n considerare; Reichul, n calitate de stat, trebuie s cuprind toi germanii, i s i ia asupr -i nu numai sarcina de a reuni i conserva rezervele preioase de elemente primare ale rasei pe care le posed acest popor, ci i de a le face s ajung ncet dar sigur la o situaie predominant; Cine nu este sntos, fizic i moral, i n consecin nu are valoare din punct de vedere s ocial, nu trebuie s-i perpetueze bolile n trupul copiilor si. Statul rasist are o sarcin uria de ndeplinit din punct de vedere al educaiei; Statul rasist nu este nsrcinat cu meninerea unei clase sociale aflat n posesia unei influene predominante pe care a exercitat-o pn atunci; sarcina s este de a merge s caute, printre toi membrii comunitii, capetele cele mai bune, i s le ofere slujbe i onoruri; Statul rasist i mparte locuitorii n trei clase: ceteni, supui ai statului (sau resortisani) i strini. n principiu, naterea nu ofer dect calitatea de resortisant. Aceast calitate nu d singur, dreptul de acces la o funcie public, nici de participare la activitatea politic, de exemplu la alegeri. Pentru orice resortisant este esenial s i se stabileasc exact rasa i naionalitatea; Drepturile ceteanului sunt mai presus de drepturile strinului. El este stpnul absolut al Reichului; Corpurile reprezentantive vor fi mprite n Camere politice i Camere corporative ; deasupra lor, cooperarea o va asigura Senatul. Nici n camere nici n senat nu se va vota niciodat. Ele sunt organisme de lucru i nu maini de vot. Fiecare membru are un vot consultativ, dar nici un drept de decizie. Aceasta i aparine n exclusivitate preedintelui care rspunde pentru ea; n cazul nazismului, se produce o total identificare a partidului cu statul, sub urmtoarele aspecte: Posturile n aparatul de stat sunt ocupate exclusiv de membri ai partidului sau veterani merituoi; Puterea guvernamental i puterea central de partid se contopesc; Partidul instaureaz un control general asupra organelor de stat, cadrelor i activitii lor; Funcii de stat sunt preluate de organe ale partidului; Formaiuni de stat i formaiuni de partid similare se contopesc; Statul retribuie activitii de partid, care se ocup cu munca organizatoric de partid, cu activitatea de propagand sau agitaie. Cretin-democraia A aprut ca o doctrin important dup al doilea rzboi mondial, n Germania. Are dou elemente caracteristice: accentul pus pe persoana uman, nu pe individ (adic promovarea solidaritii, a toleranei etc.), respectiv ideea de subsidiaritate (orice decizie s fie luat la nivelul cel mai de jos posibil: autoritile locale s ia ct mai multe decizii, n locul celor centrale).

Din punct de vedere economic, cretin-democraia este apropiat de doctrina liberal. Miracolul renaterii postbelice a Germaniei a fost posibil datorit economiei sociale de pia, varianta cretin -democrat a unei economii liberale, n care liberalismul pur este temperat prin luarea n considerare a componentei sociale. Dei iniial doctrina cretin-democrat a fost dezvoltat n ri protestante (Germania, Olanda), ea s -a dezvoltat i n ri catolice (Spania, Frana, Italia, Polonia) sau chiar n ri ortodoxe (Grecia, Romnia). Rdcinile cretin-democraiei pot fi identificate ca aparinnd doctrinei conservatoare. De altfel partidele cretin-democrate i cele conservatoare (cum este cel mai puternic dintre ele, cel din Marea Britanie) formeaz un grup parlamentar comun n Parlamentul European, fiind, n mod evident, partide nrudite, membre ale aceluiai Partid Popular European (un partid european, care nglobeaz partidele cretin -democrate i conservatoare din Europa). n cadrul doctrinei cretin-democrate se contureaz dou orientri: democraia cretin n sens social (catolicismul social) care a devenit parte integrant a nvturii oficiale a Bisericii, i care confer democraiei o semnificaie exclusiv moral, i participrii un caracter strict social; cretin-democraia n sens politic, care consider democraia politic drept condiie esenial a democraiei sociale, i care se va ndeprta treptat de orientarea oficial a bisericii. Aceast orientare i-a gsit expresia politic n micrile i partidele cretin-democrate, iar pe plan ideologic n programe coninnd aprecieri critice la adresa capitalismului i a colectivismului realizat cu fora, a violenei i a egoismului. Preocupate de gsirea unor mijloace noi, prin care s se asigure prezena catolicilor n societate, partidele i micrile cretin-democrate vor milita pentru dreptul la vot i la iniiativ, pe ntru referendum i reprezentarea proporional a partidelor, pentru transformarea moral a individului prin influena catolicismului asupra vieii sociale i politice. Conceptul de economie social de pia, elaborat de doctrinarii cretin -democrai, i propune s coreleze principiul libertii de pia cu cel de egalitate social. Competitivitatea i justiia social, concurena i solidaritatea, responsabilitatea individului i asistena social sunt apreciate drept fundamentale acestui tip de economie. Catalogai de public a fi de centru-dreapta, nc din 1961 ei au intrat ntr-o serie de combinaii guvernamentale cu partidele de centru-stnga dar i cu partidele liberale. Odat cu Consiliul ecumenic inut la Roma n 1962 cunoscut ca i Vatican II doctrina partidelor democrat-cretine a cptat accente sociale suplimentare. Partidul care a influenat cel mai mult democraia cretin a fost Democrazia Cristiana (czut acum la periferia politicii italiene dup ce a dominat autoritar spaiul politic vreme de 50 de ani). Partidele asemntoare celui italian sunt Partidul Cretin-Popular (CVP) din Flandra i Partidul Social-Cretin din Valonia.