1 FUNDACIN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO FACULTAD DE FILOSOFA TEOLOGA SNTESIS DEL VALOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO PARA LA TEOLOGA

A ESTUDIANTES: ALFONSO TARAZONA; ALFREDO RAMREZ Exponer e interpretar la historia del Israel veterotestamentario tiene su tradicin. Es una tarea que en rigor se inicia ya en el Antiguo Testamento. Pero han sido ante todo historiadores judos y cristianos, quienes se han sentido estimulados a investigar esa turbulenta y a veces difcilmente descifrable historia. El Antiguo Testamento constituye el punto de partida del proceso de autocomunicacin de Dios a un pueblo particular, el pueblo de Israel que posteriormente ir adquiriendo una perspectiva universal con el Nuevo Testamento.

1.1.

Historia de Israel y su carcter paradigmtico.

1.1.1. Origen del pueblo de Israel1. La historia de Israel est inseparablemente unida con la tierra y los pases en que se desarroll. Esto se cumple de un modo absoluto por lo que respecta al pueblo de Israel del Antiguo Testamento. Sus orgenes rudimentarios los observamos por una parte en la Siria septentrional y en la fronteriza Mesopotamia como, por otra parte, en el nordeste de Egipto, antes de que Israel, la tierra prometida, hallara una patria, por cuya conservacin hubo de luchar constantemente. A continuacin se presentan las siguientes hiptesis. 1) Modelo del asentamiento pacfico A comienzos de siglo, los historiadores de Israel dedicaron gran atencin a los problemas relacionados con la entrada de los israelitas en Palestina: cundo llegaron, de dnde venan, qu relacin establecieron con los habitantes anteriores del pas, cmo afect esta nueva situacin a la vida y las ideas del pueblo. Los israelitas eran seminmadas ansiosos de tierras, y al trashumar, cuando empezaron a penetrar en el pas, acabaron por establecerse en las regiones de escasa densidad de poblacin, desde las cuales fueron extendindose, al principio la expansin tuvo un carcter pacfico. Esto significa que la ocupacin israelita fue un proceso que se prolong bastante, no solamente debido a que cada tribu necesit cierto tiempo para hacerse duea de su territorio, sino tambin porque no todas las tribus se asentaron al mismo tiempo. Las tribus no obtuvieron sus territorios por la fuerza, ni destruyendo las ciudades cananeas; los israelitas se instalaron de preferencia en centros propios de nueva fundacin. 2)
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El modelo moderno de la conquista

http://www.foroexegesis.com.ar/Seminarios/origenes_de_israel.htm P. DR, JOS LUIS SICRE. Los orgenes de Israel. Cinco respuestas a un enigma histrico (Foro de Exgesis y Teologa Bblica del Instituto del Verbo Encarnado). Facultad de Teologa Granada. Estudios bblicos 46(1988) 421-456.

2 El modelo de una conquista militar Israelitas de Canan se deriva del escenario de una invasin y toma de la tierra de parte de doce tribus unidas bajo la direccin de Josu, tal como se relata en Josu 1-122. Una lectura directa del texto bblico plantea una serie de ataques-relmpago los cuales derrotan ejrcitos, destruyen ciudades y exterminan o expulsan en masa a la poblacin cananea. Los atacantes son un pueblo escapado de la servidumbre en Egipto, que atraves el desierto de Sina, viaj al norte pasando por Transjordania, y lanz su asalto desde el otro lado del ro Jordn de este a oeste. Atacando en la regin central alrededor de Jeric, Hai y Gaban, se abrieron despus en forma de abanico hacia el sur y el norte a fin de poner toda la tierra bajo su dominio. 3) El modelo de la revolucin campesina Aun reconociendo que el primer y segundo modelo tienen su fundamento en la tradicin del Antiguo Testamento, la idea de que los israelitas eran nmadas o seminmadas se opone a la evidencia bblica y extrabblica. En el fondo, los investigadores del tema dan por supuesto que los israelitas debieron ser nmadas antes de sedentarizarse para explicar las peculiaridades religiosas y culturales del antiguo Israel. Sin embargo, en tiempos antiguos el contraste primario no se da entre pastores y agricultores, sino entre el campo y la ciudad, ya que sta oprima a los campesinos. Las principales conclusiones a las que llega son las siguientes: 1) el primitivo Israel era una formacin eclctica de cananeos marginados y aventureros apiru, pastores trashumantes, campesinos y pastores nmadas organizados tribalmente y, probablemente, artesanos itinerantes y sacerdotes descontentos; 2) Israel surgi de una ruptura fundamental dentro de la sociedad cananea, no de una invasin o inmigracin desde el exterior; 3) la estructura social de Israel fue un proceso deliberado y consciente de "retribalizacin"; 4) la religin de Yahv fue un instrumento capital para cimentar y justificar todo el sistema social nuevo, marcado por un ideal igualitario frente al precedente sistema feudal de los seores cananeos; 5) la sociologa de la religin de Israel explica y justifica los rasgos distintivos de la religin israelita, cosa que la teologa bblica slo ha hecho de forma muy imprecisa y con resultados confusos. 4) El modelo de "simbiosis" Lo ms probable es que se tratase de una forma de coexistencia en la zona de las ciudades estado cananeas durante el siglo XIII a.C. La dimensin del asentamiento presupone que el grupo estaba consolidado antes de adoptar la vida sedentaria. Un clan amplio, o parte de una tribu formada de varios clanes, se convirti en una comunidad aldeana. El proceso de simbiosis. Durante el siglo XIII y posiblemente incluso antes, los moradores (del poblado) vivieron como seminmadas en las reas entre las ciudades estado cananeas y fueron evidentemente tolerados por ellas. Por tanto, su migracin a aquel pas debi de ocurrir en el siglo XIV o en el XV. Durante su coexistencia con los cananeos retuvieron probablemente la forma de vida nmada o seminmada. 5) Modelo de la evolucin progresiva G. M. Ahlstrm afirma que el origen de Israel no se explica por invasin ni revuelta campesina; las excavaciones demuestran, en su opinin, que durante el siglo XII a.C. no existe una cultura material

GOTTWALD, Norman K., Conquista en: G. Ernest Wright, O. Cit., p. 203.

3 tpicamente israelita, diferente de la cananea. Quienes se asientan en la montaa son pioneros de la poblacin cananea. H. N. Rsel tambin cree que la existencia de Israel no puede explicarse con el modelo del asentamiento o con el de la invasin militar, en una oleada o en dos, sino que fue un proceso que aconteci principalmente dentro de Palestina, pero no como producto de una revolucin.

1.1.2. Tradiciones teolgicas de Israel3 Los datos bblicos que tenemos respecto a la historia ms antigua de Israel se encuentran en la ley y en los Profetas Anteriores. El estudio histrico-crtico identific cuatro importantes manos literarias que participaron en el crecimiento de estas tradiciones. Sin embargo, buena parte de los estudiosos del Pentateuco no siguen ya la hiptesis documentaria; los datos de la investigacin no los avala. El Yavista (J) Una narrativa coherente acerca de los orgenes de Israel, desde la creacin del mundo hasta, por lo menos, vsperas de la entrada de Israel en Canan, fue compuesta entre 960-930 a.C. durante el reinado de Salomn, en la opinin de muchos estudiosos, aunque otros la fechan ms tarde, hasta un siglo o ms despus. Esta fuente puede identificarse, con cierta margen de variacin en el anlisis detallado, en los libros de Gnesis, xodo y Nmeros. Es tambin posible que esta misma fuente relatase una narrativa que segua a travs de la conquista de Canan y que algunos de sus elementos, ya bastante modificados, puedan ser detectados en los libros de Josu y Jueces. El Elohista (E) Despus de la disgregacin de la monarqua unida, en el perodo 900-850 a.C., otro escritor cont la historia primitiva de Israel. Cubri la mayor parte del mismo terreno que J, comenzando con los patriarcas y continuando hasta la fontera de Canan (Gnesis, xodo y Nmeros), o posiblemente hasta la propia conquista (Josu y quiz Jueces). Este escritor intencionadamente opt por el nombre Elohim para hablar de Dios de Israel en el perodo antes de Moiss, a razn de la creencia que el nombre Yav fue dado a Israel por primera vez a travs de Moiss. Por tanto, este escritor

GOTTWALD, Norman K. La Biblia hebrea. Una introduccin socio-literaria, FORTRESS PRESS, (Traduccin Alicia Winters), Barranquilla (Colombia), 1992, p. 100-103.

4 annimo es denominado comnmente el Elohista o E. el autor vivi en Israel del norte, que ya para aquella poca era un reino independiente que retena el antiguo nombre Israel (mientras que la dinasta de David sigui gobernando sobre el reino de Jud en el sur). El corazn de este reino septentrional consista en los territorios tribales de Manass y Efran y el reino entero a menudo se llamaba simplemente Efram. As como J puede representar Yahv o Jud de la misma manera E puede representar Elohim o Efran.

La historia deuteronomstica (HD) Crculos de tradiciones en el reino del norte comenzaron a desarrollar un estilo de instruccin que imprima en el pueblo el significado de obediencia a la alianza de Yahv, tal como sta se expresaba en las antiguas leyes de justicia social y fidelidad religiosa. El estilo era altamente homiltico y exhortatorio, y al parecer fue cultivado en asambleas pblicas peridicas que celebraban la renovacin de la alianza entre Yahv e Israel. Estas tradiciones de alianza mostraban una notable tensin, a veces conflicto abierto, con la poltica de poder de las monarquas israelitas. Hablamos de estos tradicionistas como deuteronomistas, o en singular como el Deuteronomista, designado D, porque su obra est expuesta con mxima claridad en el libro de Deuteronomio. El escritor sacerdotal (P) El ltimo aporte importante a la epopeya nacional que se encuentra en Gnesis y en Nmeros fue la obra de un escritor Sacerdotal, simbolizado por la letra P (del alemn priester y el ingls priest), la cual corresponde a fines del exilio o principios de la restauracin (550-450 a.C). Esta tradicin buscaba ampliar las antiguas tradiciones con materiales que subrayaran la constitucin institucional y el ritual de Israel como comunidad religiosa, separada de manera nica de todos los dems pueblos. El escritor P basaba la epopeya en una narracin bien ordenada de la creacin y desarroll extensamente los aspectos rituales del sbado, la circuncisin, reglas para alimentos, tratamiento de enfermedades, e instrucciones sobre el sacerdocio y sacrificios. La mayor parte de la segunda mitad del xodo y todo el libro de Levtico proviene del escritor P. los elementos

5 narrativos en P son mnimos, pero los acontecimientos significativos en la historia estn vinculados por medio de extensas genealogas y anotaciones cronolgicas ocasionales.

1.1.3. El xodo como el evento fundante del pueblo de Israel El libro del xodo, que la tradicin hebrea llama y estos son los nombres, de las primeras palabras del texto hebreo, y que la versin griega de los LXX denomina xodo (salida de Egipto) trata de los inicios de la historia de Israel como pueblo de la alianza. Continuando el relato del Gnesis, el xodo muestra como Dios libera a Israel de la esclavitud de Egipto, concierta con el pueblo una alianza, la alianza del Sina4. 1.1.3.1. Revelacin del nombre de Yahv. (Ex 3) La revelacin del nombre divino Yahveh esa ms que un gesto de condescendencia divina hacia Moiss, de quererle dar un nombre concreto para que los Israelitas supiesen quien era el Dios que se les haba aparecido. Se trata, sobre todo, de la manifestacin de una nueva relacin que Dios quiere establecer con su pueblo. Dios revela un nombre suyo; un nombre con el que quiere que se le recuerde para siempre, de generacin en generacin. A partir de esta revelacin, el nombre de Yahv entrar a formar parte del patrimonio religioso y de fe del pueblo de Israel. Algunos estudiosos han avanzado en la idea de que el nombre revelado Yahv manifiesta en s un rechazo de Dios a querer dar su nombre porque este es misterioso, es decir, significara, en definitiva, no quiero o no puedo decir quin soy 5. 1.1.3.2. El xodo y el Sina6. Desde su comienzo, la liberacin y la salida de Israel de Egipto estaban orientadas hacia un objetivo preciso: su peregrinar era un andar hacia la tierra que Dios haba jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob en herencia (Ex 6, 8), una tierra buena y espaciosa; una tierra que mana leche y miel (Ex 3, 8) antes, sin embargo, el pueblo deba entrar en la morada de su Dios a travs de una comunin perenne, un pacto eterno. El lugar de encuentro para establecer el pacto haba sido fijado cuando Dios se revel por primera vez a Moiss: yo estar contigo y sta ser para ti la seal de que yo te envo: cuando haya sacado al pueblo de Egipto daris culto a Dios en este monte (3, 12). Luego, era hacia el Sina a donde deba dirigirse al pueblo de Israel despus de haber dejado Egipto. El encuentro del Sina sera la prueba de que todo lo que haba sucedido haba sido fruto de un diseo salvfico de Dios, y prueba tambin de la fidelidad de Dios a su palabra, es decir, de concederles la tierra prometida.

4 5

TABET Miguel ngel. Introduccin al Antiguo Testamento, Madrid: ed. Pelicano, 1994. Ibid. pag. 190. 6 Ibid. pag 196.

6 1.1.3.3. El declogo7. (Ex 20) En medio de la Teofana, Dios revela lo que el pueblo deba escuchar y custodiar: la ley; pero una ley en la que Dios mismo era principio y norma de vida para Israel, como evidencia el hecho de que su ncleo central est constituido por el pecado, las 10 palabras de Dios, segn la terminologa del texto hebreo (Dt 4, 13; 10,4). Con el declogo, a modo de prembulo inderogable, comienza el cdigo Sinatico, solamente el declogo, entre todos los preceptos revelados por Dios, es entregado en dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios (Ex 31; 18; 24, 12; Dt 4,13).

1.1.4. Los grupos del xodo8. El fenmeno de unos inmigrantes que llegaban a Egipto desde Canan y se asentaban en la regin fronteriza oriental del delta est abundantemente verificada por hallazgos arqueolgicos y textos histricos. Egipto atrajo a las gentes de Canan como lugar de acogida y resguardo en momentos en que la sequa, el hambre o la guerra hacan la vida insoportable o, simplemente, difcil. Con base en investigaciones arqueolgicas se cree que hubo varios grupos semitas que salieron de Egipto hacia Canan, uno de tales grupos que se fundan en la evidencia cientfica es el grupo de los Hicsos. Fuentes independientes arqueolgicas e histricas hablan de migraciones de semitas de Canan a Egipto, y de egipcios que los expulsan por la fuerza. La idea de que el xodo no tuvo lugar en el tiempo y de la manera descritos en la Biblia parece irrefutable cuando se examinan las pruebas en lugares concretos donde se deca que los hijos de Israel haban acampado durante largos periodos en su peregrinar por el desierto (Nmeros 33).

1.1.5. El tribalismo. Caractersticas fundamentales Es una liga o asociacin igualitaria de tribus, creyente en Yahv. Es una ideologa, una manera de proceder. Es una tendencia de unos seres humanos que quieren vivir en contraste con la sociedad de su tiempo. Todo en Israel est pensado en trminos de igualdad y solidaridad. Caractersticas: asociacin de las tribus: (por niveles), nivel macro; todo Israel. Polticamente, Israel es una liga de tribus con elementos fundantes estos elementos son: a) Adhesin exclusiva a Yahv por medio del culto y una ideologa. b) Una disposicin a la defensa militar. c) Funciones de las tribus: Funcin jurdica: hacer leyes. Las leyes son normas para que funcione el sentido comn.

7 8

Ibid. pag. 199. Cf. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN Neil. La Biblia Desenterrada. Madrid: siglo XXI de Espaa editores, 2003. p. 66 82.

7 Defensa militar: por principio, la ejecuta la asamblea de varones de todas las tribus. Ponen en accin todas las funciones.

1.1.5.1. Economa: la bet ab es la unidad bsica de produccin econmica no se negocia. Es fuente de subsistencia. 1.1.5.2. Poltica: se rechaz conscientemente la centralizacin del poder cananeo para defender su propio sistema descentralizado. El tribalismo de Israel fue un instrumento autoconstruido de resistencia y autogobierno descentralizado, no una estructura administrativa impuesta por dirigentes cananeos a sbditos. 1.1.5.3. Grupos sociales: es una unidad socioeconmica, residencial, propietaria, autosuficiente; grupos conformados por 2 3 generaciones, agrupadas en forma patriarcal local. 1.1.5.4. La religin: el culto para ellos, tiene el objetivo de fundamentar la fe celebrando ritualmente la historia pasada como accin de Yahv.

1.2.

Profetismo:

HISTORIA: De forma global la historia del profetismo9 se puede clasificar en estos perodos: Profetas no-escritores. Profetas anteriores al siglo XI a.C.: Abraham, Aarn, Miryam, Moiss, los Setenta Ancianos, Josu, Dbora, un profeta annimo. El siglo de Samuel, s. XI Los profetas de David, s. XI-X: Gad y Natn Profetas de los Reinos de Israel y de Jud s. X Los grandes profetas del s. IX: Elas, Miqueas, Eliseo Profetas escritores Siglo VIII: Ams, Oseas, Isaas, Miqueas. Siglo VII: Sofonas, Nahm, Habacuc. En torno al fin del Reino de Jud, s. VII-VI: Jeremas, Ezequiel. Siglo VI. Durante el destierro: Isaas 40-55. Siglos VI-IV. Los postexlicos: Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas, Jons, Joel. 1.2.1. El lugar social de los profetas10.
9

CARRILLO SALDAY, Salvador. Los profetas de Israel. Bogot: Centro Carismtico "El Minuto de Dios", 1983. p. 14.

Las relaciones entre el profeta y los hombres de su pueblo son tantas, pero hay dos entre las ms importantes. La primera es la reaccin proftica ante la situacin social. En la segunda, el profeta lucha contra Dios en favor del pueblo culpable: es la intercesin proftica. Cuestin social: el profeta tiene que destituir falsos valores introducidos en la sociedad, implantando otros que han sido desterrados, permitiendo a los ms humildes el acceso al nivel histrico de la existencia nacional. Intercesin: El intercesor es al mismo tiempo testigo, gua y mediador. Los destinatarios y el mensaje11.

1.2.2.

Los destinatarios son a los que se dirigen los orculos: orculos de condena dirigidos contra el propio pueblo; orculos de condena dirigidos contra pases extranjeros; orculos de salvacin para el propio pueblo. (adems hay orculos contra y para individuos) El mensaje y la vida del profeta: El profeta transmite su mensaje mediante anuncios en forma de gestos para acompaar la palabra revelada con una participacin simblica (no mgica). El mensaje no puede ser exterior a su portador: no es un concepto de que pueda disponer ste; es la manifestacin en l del Dios vivo (Elas), del Dios santo (Isaas). 1.2.3. Los profetas hoy12. Amrica latina en el momento actual constituye un lugar privilegiado de utopa y profetismo, ya que su propia realidad y algunas de sus realizaciones lo demuestran as. En cuanto a la realidad se asemeja a las caractersticas atribuidas al siervo de Yahv, ya que este continente es una regin maltratada con rostro desfigurado, casi irreconocible como humano. Sin embargo, Amrica Latina tiene tambin una conciencia cristiana de liberacin muy viva que la enfoca a ejercer un fuerte profetismo terico y prctico, demostrado por los mrtires y profeta recientes. Ahora bien, utopa hace referencia a la posibilidad que tiene este pueblo por su gran potencialidad y riqueza de recursos, que son contradecididos por el estado de miseria, injusticia, opresin y explotacin. De esta forma se presenta un contraste entre utopa y profetismo. El profetismo es ejercido dentro y fuera de la Iglesia. En cuanto a la Iglesia, sta ha expresado su profetismo mediante su doctrina social consignada en varias encclicas, en mensajes dados por los papas y en la teologa de la liberacin que es una expresin del profetismo, aunque dentro de la Iglesia, algunos miembros de la jerarqua realizan una tarea antiproftica; donde predomina el no profetismo y aun, la desconfianza contra toda forma de profetismo, al que se propende a confundir con la etiqueta equivocada de magisterio paralelo. Tambin en el pueblo de Dios existen sectores profticos y antiprofticos. 1.3. Sabidura: concepto, origen, valores de la sabidura.

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Cf. SCHKEL, Alonso; SICRE, Jos Luis; Et. al. Profetas. Madrid: Cristiandad, 1980. p. 56 - 61. LEN-DUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Herder, 1965. p. 642. 12 ELLACURIA, Ignacio. Utopa y Profetismo. En: SOBRINO, Jon; ELLACURIA, Ignacio. Mysterium liberationis: Conceptos Fundamentales de Teologa de la Liberacin. Madrid: Trotta, 1990. vol. 1, p. 398 409.

9 CONCEPTO13: La orientacin fundamental de las reflexiones de los autores bblicos para el concepto de sabidura/sabio es ms de carcter prctico que terico, aunque ellos consideran la realidad de la vida humana como una unidad global indivisible. Realmente existe una pluralidad de significados del mismo vocablo original hebreo (hkmh/hkm) o griego (sopha/sophs), a saber: Sabidura/sabio con relacin a las artes y los oficios: Los autores sagrados llaman a esta habilidad, pericia y destreza, sabidura (hokmh), y a los que la poseen, sabios (hakamm = artesanos, artfices o similares). Sabidura/sabio con relacin al trato interpersonal: sagacidad, ingenio, talento, saber acumulado, ciencia, doctrina. astuto, sagaz, arte de gobernar, prudencia, sensatez. En ese concepto de sabidura, en el autor sagrado es concebido, desde Dios mismo segn la revelacin, en cuanto que Dios es el origen, la causa y el donante de la sabidura y del ser sabio: Dios es fuente de la sabidura, Dios acta sabiamente, con sabidura, Dios puede dar la sabidura y de hecho la da. ORIGEN14: Podemos identificar su origen de la siguiente manera: La antigua Sabidura, en su fase oral o preliteraria, se enraza en el humus del pueblo, entendido ste como la base sociolgica ms extensa de una poblacin en una poca determinada. sta se manifestaba en las sentencias y los refranes (el masal hebreo) Tambin tiene su origen en las escuelas. La escuela era una institucin real que funcionaba ya en el tercer milenio en todo el mbito mesopotmico y egipcio; ms cercanas a Israel tambin las hubo en Siria y en Fenicia. Las escuelas eran de carcter elitista: para la educacin de prncipes, de hijos de potentados y de altos funcionarios reales. Estas florecieron sobre todo en tiempos de Salomn y del rey Ezequas, como mantiene la tradicin sapiencial (cf. Prov 22,17; 24,23; 25,1). Algunos autores sealan diferencias notables entre la escuela en Israel y la escuela de los grandes imperios. Se habla de democratizacin con relacin a Egipto y de escuelas de amplia audiencia no elitista. Tambin tiene su origen en la vida vivida y experimentada del pueblo. Sabios de Israel han comprobado experimentalmente la Sabidura que viene de antiguo (Cf. Qoh 1,13-14). La Sabidura de Israel como aparece en su literatura no est libre de los influjos extranjeros, sino que, por el contrario, se alimenta positivamente de ellos. Israel nace entre culturas ya muy desarrolladas que le sirven de cuna, como Egipto y Mesopotamia. Aunque los sabios de Israel han sabido filtrar la sabidura extranjera segn su propia identidad nacional y religiosa. VALORES DE LA SABIDURA15: por sabidura antigua (aquella que precede temporalmente a la Sabidura en crisis como la de Job y Qohlet) se entiende un sistema de valores, una comprensin total del mundo por parte del hombre. Abarca al hombre mismo y su mundo referencial, es decir, sus relaciones con el mbito de lo divino, de lo humano y del mundo material que lo rodea, cree tener de la realidad que le rodea un conocimiento firme, seguro, sin fisuras.
13 14

Cf. VLCHEZ LNDEZ, Jos. Sabios y Sabidura en Israel. Navarra: Verbo Divino, 1995. p. 16 26. Cf. VLCHEZ. Op. Cit. p. 13 14. 15 Cf. VLCHEZ. Op. Cit. p. 30 33.

10 La sabidura reflexiona sobre el Orden en el mundo que comprende: Descubrimiento del orden en la creacin: El hombre puede descubrir con su actividad sapiencial la presencia activa de Dios en el cosmos (cf. Sab 13,1-9). Del orden csmico al orden moral en la vida humana: La concepcin de la vida en los antiguos es unitaria. El principio originario del orden en el mundo y en la sociedad es el mismo; el sabio es, precisamente, aquel que consigue realizar en s mismo la armona preexistente en la creacin.

1.4. Aportes de la teologa del Antiguo Testamento a la experiencia de fe los pueblos de Amrica Latina. La Iglesia es portadora de la memoria histrica del caminar del Pueblo de Dios, contenido en la Biblia. Desde la perspectiva de movilidad humana, puede decirse que la Biblia ha surgido en el contexto de un xodo (una migracin milenaria), de permanente movilidad, de arraigo y desarraigo, de deportaciones y exilios. Dios se revela en la historia de la humanidad desde la creacin y posteriormente elige un pueblo entre todos los pueblos: Israel, para mostrarse como presencia viva y actuante. Se revela desde la eleccin de Abraham y Sara como precursores de la fe y del pueblo naciente. Escucha el clamor de los israelitas esclavizados en Egipto y los libera. Acompaa el caminar del pueblo hebreo por el desierto y se manifiesta a travs de personas elegidas como salvadoras del pueblo tales como profetas, reyes y jueces. Al llegar la plenitud de los tiempos, Dios se revela en su totalidad a travs de su Hijo Jess, Dios se hace un ser humano. Hoy la revelacin de Dios sigue manifestando a travs de mltiples acciones que son manifestacin del Espritu. Principalmente, Dios se revela a travs del rostro del pobre, del marginado, del excluido. La fe hace que en Amrica Latina centremos la mirada en la Biblia, y encontremos as la experiencia veterotestamentaria, que el Dios de Israel es un Dios liberador: en el A.T. segn Ellacura, la salvacin es esencialmente liberacin poltica, Israel entendi su salvacin desde su propia liberacin histrica, en su propia historia el pueblo, antes que de individuos, y de pueblo con los problemas concretos de ndole predominantemente poltica, es donde la palabra de Dios se fue forjando. Hay una finalidad inscrita en la historia. Lo propio de la fe cristiana es creer en Cristo, es decir, creer que Dios se ha comprometido en forma irreversible con la historia humana: creer que Dios ha

11 tomado un compromiso con el devenir histrico de la humanidad. Tener fe en Cristo es ver la historia en la que estamos viviendo como la revelacin progresiva de Dios desde el AT hasta nuestro tiempo. El pueblo de Centro Amrica o Amrica Latina sigue buscando el rostro de Dios a travs de la Biblia donde se centra su fe. Igual que los israelitas y otros pueblos de la poca patriarcal buscaran la presencia de Dios en su vida. El pueblo de Amrica Latina es sumamente creyente y confa en la presencia de Dios en todo momento, la esperanza de lograr su destino final nunca les abandona. En estas circunstancias la Iglesia peregrina, debe caminar con los caminantes. La Iglesia de Amrica Latina debe hacer una opcin por los pobres y marginados como personas privilegiadas de la revelacin de Dios. Hacer una reflexin de la teologa del Antiguo Testamento a la experiencia de fe de los pueblos de Amrica Latina, es hablar hoy de xodo de los pueblos, es una realidad cruda y palpable en diversas regiones del mundo. De todas estas dificultades que tienen este continente, la Iglesia debe trabajar para la conversin de una sociedad ms justa, ms solidaria y ms fraternal. La Iglesia juega un papel importante para la fe de los pueblos de Amrica Latina. La teologa del AT es muy significativa para el pueblo de Latinoamericano. Esta teologa nos ensea que cuando el pueblo unido clama a Yahv, l escucha su clamor (Ex 3, 7-8). Bajo el liderazgo de Moiss, Aarn y Miriam el pueblo se organiza para un movimiento de liberacin. El pueblo de la Biblia denomina a esta peregrinacin xodo, que quiere decir: salida de la esclavitud hacia la libertad (1300 a. C). En esta caminata el pueblo reconoce que Dios es su compaa, es una presencia liberadora en medio de los israelitas. La liberacin operada por Yahv por manos de Moiss dej huella indeleble del amor y predileccin de Dios por los excluidos y marginados, ese Dios que se autorevela como el Dios compasivo y misericordioso, defensor de los pobres y desvalidos. Ayer como hoy, Dios se revela desde la pequeez. El grito del pueblo israelita esclavo en Egipto que clama justicia es el clamor que escucha Yahv. El clamor del pueblo de Amrica Latina es lanzado desde las redes de un sistema poltico y econmico que est generando exclusin social.

12 En Latinoamrica los conflictos internos han sido causa de grandes xodos de familias. Con el amor y la fe este pueblo va llegando algn da, en el que el cielo nuevo y tierra nueva han de construirse desde los mismos pilares de Dios: la fraternidad, la solidaridad, la paz, la justicia, el amor, la verdad. Este pueblo debe practicar el amor para llegar a una liberacin. Como dice Von Balthasar en su libro: Slo el amor es digno de fe. El amor que es Dios en s mismo, en su vida divina de plenitud, y el amor que es el origen, el principio y el fundamento de toda la realidad.

BIBLIOGRAFA CARRILLO SALDAY, Salvador. Los profetas de Israel. Bogot: Centro Carismtico "El Minuto de Dios", 1983. 67 p. FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN Neil. La Biblia Desenterrada. Madrid: siglo XXI de Espaa editores, 2003. 312 p. GELIN, Alberto. Las ideas fundamentales del Antiguo Testamento, Descle, 1963 GOTTWALD, Norman K. La Biblia hebrea. Una introduccin socio-literaria, FORTRESS PRESS, (Traduccin Alicia Winters), Barranquilla (Colombia), 1992 HERRERA, Cesar. Dios se hizo historia, Paulinas, Colombia, 1969 HERRMANN, Siegfried. Historia de Israel, 3 ed., Sgueme: Salamanca, 1996 LEN-DUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Herder, 1965. 871 p. SCHKEL, Alonso; SICRE, Jos Luis; Et. al. Profetas. Madrid: Cristiandad, 1980. 653 p. SOBRINO, Jon; ELLACURIA, Ignacio. Mysterium liberationis: Conceptos Fundamentales de Teologa de la Liberacin. Madrid: Trotta, 1990. vol. 1, 642 p. VLCHEZ LNDEZ, Jos. Sabios y Sabidura en Israel. Navarra: Verbo Divino, 1995. 167 p. VON RAD, Gerhard. La accin de Dios en Israel. Ensayo sobre el Antiguo Testamento, Editorial Trotta, 1996. VON RAD, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento, Vol. I, Sgueme: Salamanca, Espaa, 1993.