LA AUTORREVELACIN DEL DIOS TRINO EN LA CONSUMACIN DEL HOMBRE (Escatologa) Introduccin El predicado escatolgico no sirve tan slo para

calificar todas aquellas realidades que acontecen <<en ltimo lugar>>, despus de la muerte, sino que se refiere sobre todo al anlisis de la autorrevelacin del Dios trino bajo el punto de vista de su autoapertura definitiva para la salvacin de los hombres.1 Esta comprensin es fundamental para el desarrollo de toda nuestra temtica; es decir, no podemos pretender agotar la cuestin escatolgica en la simple exposicin de las cosas ltimas, como tradicionalmente se haba hecho, sino que debemos comprenderla como la tensin propia que dinamiza la totalidad de la vida cristiana. Todo es cristianismo es escatolgico,2 pues comprende la autodonacin salvfica de Dios por su creacin.3 En la presente reflexin, procuraremos desarrollar cuatro cuestiones fundamentales (algunas cuestiones fundamentales en la pregunta por la escatologa, la perspectiva bblica, la perspectiva histrica y la actualidad de la actitud escatolgica); despus de lo cual plantaremos una conclusin general acerca del tema. 1. CUESTIONES A-PRIORI PARA PREGUNTARSE POR LA ESCATOLOGA Como ya habamos mencionado en la introduccin, no se puede reducir la escatologa a una simple reflexin de las cosas post-mortem, sino que debe comprendrsele como una actitud vital de la persona humana que tiene dentro de s un dinamismo de plenitud. La cuestin escatolgica, ampliamente comprendida, no es monopolio de la tradicin cristiana (ej: dualismo platnico),4 sino que responde a la misma estructura del ser humano como sujeto en camino de construccin (Familiaris Consortio 34). Ahora bien, desde la perspectiva cristiana, es en la persona de Jess de Nazaret donde esta plenitud es posible. Dada la renovacin de la totalidad de la vida eclesial, inaugurada por el Concilio Vaticano II, en su decreto Optatam totius 16; la escatologa postconcliar ya no se encasillaba en una comprensin apocalptica y futurista de la escatologa, sino que comprendi su lugar dentro de la vida cristiana (Cf. Carta Encclica Spe salvi). Se cambia el paradigma, de una
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LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica, teora y prctica de la teologa, Herder (2 ed.), Barcelona 2009, 521. 2 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica521. 3 Se traslada la reflexin sobre la escatologa del final de los tratados de dogmtica, a la unin vital con la teologa de la creacin, liberacin y redencin. La teologa de la historia. Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica521-575. 4 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica528-529.

da

imagen de juicio despus de la muerte, a una de la intervencin salvfica de Dios en la historia, a la cual el hombre responde con la opcin fundamental (Cf. Bernhard Hring, Libertad y fidelidad en Cristo I) de su vida, ser hombre. Segn Mller, la escatologa debe ser comprendida desde el horizonte de la teologa de la creacin y la consumacin, pues a partir de estas dos categoras, Dios se revela como principio, fundamento y plenitud de su obra creada.5 Esto representa otro cambio para la comprensin escatolgica: no se plantea ahora la sola escatologa futura, sino que se plantea su realizacin histrica y gradual a lo largo de toda la historia humana. Esto es un signo de la fidelidad de Dios para con su obra. Por otra parte, es fundamental comprender que la escatologa postconciliar, tiene como ejes vertebradores, el cristocentrismo y el pneumatocentrismo de la realizacin escatolgica. 6 Es en y por la persona de Jess en quin la plenitud del amor del Padre nos viene, en la compaa del Espritu y su presencia en la Iglesia (Cf. Lumen Gentium C. VII). Desde esta perspectiva, las cuestiones o interrogantes fundamentales de la escatologa seran:7 La escatologa individual: la cual abarca la totalidad de la existencia de la persona humana. La conexin entre Iglesia y escatologa: donde se comprende a la Iglesia como camino y medio de salvacin (comunicacin), al tiempo que las repercusiones que para esta tiene el ser medio de dicha comunicacin. La escatologa universal: gracias a los avances del Vaticano II, se comprende que la totalidad de la creacin se mueve hacia su plenitud en Dios, y que ste, a su vez, se revela para la plenitud de toda su creacin.

Ahora bien, debemos tener claro que la escatologa no proporciona informacin anticipada ni describe el escenario plstico en el que se desarrollarn acontecimientos situados en el ms all del tiempo y del espacio.8 Ya hemos mencionado el sentido de autodonacin de la mismidad de Dios que la escatologa procura revelar.

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Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica521. Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica522. 7 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica522-523. 8 LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica523.

No podemos desconocer la confluencia de distintas tradiciones filosficas dentro de la estructuracin del saber teolgico, por tanto de la escatologa, en la cual se hizo muy fuerte el platonismo y el aristotelismo. Cada una de estas visiones con sus correspondientes lecturas y relecturas.9 Una ltima consideracin fundamental en este tema, los presupuestos para la comprensin escatolgica, es el tema de la esperanza, ampliamente tratado por el Papa Benedicto XVI en su Encclica Spe salvi (Salvados en la esperanza), ya que esta es el fundamento (hypstasis con palabras del Papa) y anticipo de la realizacin de la plenitud de la persona por y en Jess; ahora bien, para nosotros, que vivimos desde siempre con el concepto cristiano de Dios y nos hemos acostumbrado a l, el tener esperanza, que proviene del encuentro real con ese Dios, resulta ya casi imperceptible (SS 3). Esta problemtica, de la des-esperanza, es ya un fenmeno comn al interior y fuera del cristianismo. De esto nos ocuparemos ms adelante. 2. LA ESCATOLOGA DE LA AUTORROVELACIN DE DIOS EN EL TESTIMONIO BBLICO Continuando la lnea planteada hasta aqu, debemos tener claro que la postura escatolgica de la Sagrada Escritura tiene su centro de gravedad en la autorrevelacin de Dios como salvacin de su pueblo en medio de la historia.10 Esta idea comprende determinados matices de a cuerdo al periodo histrico o la comunidad que lo gesta. 2.1 La escatologa adventista del Antiguo Testamento En primer lugar, debemos tener claridad en que Yavh es el Dios de la salvacin, una salvacin que abarca, progresivamente, a la totalidad de la persona: su prole, su tierrabienes, su salud, su muerte y su destino.11 Se va configurando de a poco una conciencia escatolgica de lo material a lo trascendente. Sintetizando la lectura escatolgica que el AT presenta, debemos tener como un momento fundamental la experiencia del EXLIO, pues es a partir de ella que la comprensin escatolgica modifica su centro de inters. Se pude hablar entonces de una escatologa preexlica y post-exlica. Ahora bien, antes del exilio babilnico (-) Israel se encontraba en un proceso de configuracin como pueblo (de su identidad), lo cual los llevaba a comprender el transcurso
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Para un desarrollo ms amplio de la postura escatolgica al interior de estas corrientes filosficas: Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica, 529 ss. 10 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica539. 11 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica539.

de su vida desde lo eminentemente cotidiano (el pueblo, los jueces, los ancianos, etc.). Cada un de las categoras que en esta visin de la vida se tenas, satisfacan totalmente al pueblo de aqul entonces; por lo tanto, no plantea an una escatologa como trascendente a la historia o la vida terrena. Esto se constatar con la el contenido de la promesa de Yavh a Israel (tierra, descendencia y salud). Desde esta perspectiva, y siguiendo el texto bblico, es a partir de Abraham que se puede hablar de una historia de salvacin, atestiguada por el asentamiento en Canan, la persona de Moiss (aqu entra la ley como fidelidad a la promesa de Yavh), las Tribus, etc. Todas y cada una de estas etapas atestigua el continuo don del ser mismo de Dios en la historia, ahora bien, no se puede desconocer el fuerte matiz materialista de la escatologa que de esto surge: una escatologa centrada en la salvacin intrahistrica de la persona en la totalidad de su existencia (salud, tierra y descendencia). Ms adelante, con la constitucin de la Monarqua, a partir de la cual se puede hablar propiamente de Israel, se liga el desarrollo de la escatologa al poder poltico, de modo que el ejercicio de este sea concrecin de la voluntad divina, etc. Surgen aqu categoras como el reino de Dios, la justicia de Dios, Yavh rey de los ejrcitos, etc. Todas las cuales refuerzan la idea de una escatologa histrica y materializada. Llegado el exilio, experiencia que pone en jaque todas las estructuras y fundamentos de la Israel, la cuestin escatolgica toma un nuevo rumbo: se cuestiona la viabilidad de una escatologa eminentemente material an cuando ellos, pueblo elegido, se encontraba en una situacin impropia (extranjeros). Se cuestiona la veracidad de la promesa y la fidelidad de Dios a causa de la situacin que se viva. Se produce un choque entre el amor a la alianza y la comprensin crtica de la misma.12 A esta situacin buscan responder los profetas, quienes con su mensaje, procuraron la vuelta a la fidelidad a la alianza, al ser pueblo de Dios. Como este mensaje contiene un tono exhortativo y de prevencin (condenacin, juicio, etc.), est siempre referido a la plenitud del futuro realizado desde el presente. Si se quiere superar la actual condicin, para lograr tal otra, es necesario que ahora se haga esto. No podemos desconocer que cada profeta tiene sus propios matices, pero podemos sintetizar sus propuestas escatolgicas en dos grupos: El que tratan del juicio de Dios,13 que est encaminado a la restauracin de la totalidad de su obra creada, y en ella de Israel.

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Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica539. Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica540.

El que trata de la consumacin y plenitud de los tiempos. En esta temtica se entrelaza la realizacin histrica de la plenitud de la promesa de Dios, aunque dicha realizacin y promesa no se agotan en la historia. Est aqu la comprensin de la nueva creacin como categora que expresa la plenitud de la obra creada.

La postura de los profetas, respecto de lo escatolgico, es el primer momento de un cambio de perspectiva de la escatologa bblica, el cual se ver de mejor manera en la lectura apocalptica y los cuestionamientos de los Macabeos. La apocalptica veterotestamentaria, enfatiza la idea del choque entre la realizacin del plan de salvacin y las fuerzas hostiles, donde, al final, terminar triunfando Yavh. Desde esta perspectiva, lo escatolgico es comprendido en clave universalista, pues toda la creacin est siendo implicada en esta lucha. Ms adelante, con la revolucin Macabea, comienza a cuestionarse el destino de quienes mueren por fidelidad a la alianza, ya que no se comprenda como algo justo, el que los fieles a la promesa y los apstatas compartieran un mismo lugar al morir (Sheol: lugar de los muertos). El Sheol desde este momento, ser divido en dos grandes partes, por as decirlo:14 1) El Hades, correspondiente a los justos y amantes de la ley; y 2) La Gehena, como el lugar de los condenados e infieles. En ambos lugares los muertos (persona humana total) esperan la plenitud del amor de Dios y la consumacin de su existencia. Percibimos entonces un cambio de paradigma en la comprensin veterotestamentaria de la cuestin escatolgica; se pas de una escatologa materialista a una trascendente donde se plantea el interrogante por el destino de los muertos. Esta tradicin ser recogida por Jess, como buen judo que l era (Cf. Jhon Meier, Un judo marginal. La totalidad de la obra), aunque ser resignificada a partir de su persona y el Reino de Dios.15

2.2 El centro de la escatologa neotestamentaria en la proclamacin del reino de Dios de Jess Jess resumi, corrigi y centr las divergentes concepciones escatolgicas y apocalpticas del judasmo de su tiempo. El ncleo de su mensaje fue la proclamacin del

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Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica542-543. Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica544.

reino de Dios ahora venido,16 donde la persona de Jess es el mediador escatolgico: lleva a cabo signos que muestran que este reino escatolgico divino est ya presente.17 Debemos tener claridad en que Jess no defini exactamente lo que era el reino, pero s lo diferenci de todos los poderes terrenales (Cf. Lc 17,20). El reino de Dios es ms bien la presin dinmica de la salvacin, que acontece aqu y ahora en la predicacin de Jess, como consecuencia de las palabras y las obras de Dios, una presin por la que el hombre se deja alcanzar en el centro mismo de su existencia personal, para experimentar tambin en las dimensiones corporales y sociales de la existencia la salvacin de Dios.18 Se puede hablar entonces de una presencia y venida del reino de Dios, la cuestin cronolgica no es tan importante. Ahora bien, y como lo comprendieron las primeras comunidades cristianas, en la persona de Jess acontece y se promete la presencia del reino de Dios en el mundo; pues l es el enviado del Padre para llevar a toda la obra creada a la plenitud del amor. Este cristocentrismo de la esperanza escatolgica ser luego traducida en la esperanza de la parusa. Desde la perspectiva de los sinpticos, la cuestin escatolgica tiene una doble cara (presencias y espera), pero siempre est ligada al advenimiento del reino de Dios por la persona de Jess. Es por esto que en los sinpticos, especialmente en Mateo, el cumplimiento de todas las promesas que Israel tena se da en la persona de Jess.19 En esta dinmica de la llegada y presencia del reino, Jess da especial valor a la respuesta humana, pues ella concreta la autonocain de Dios en la historia de cada persona. En la concepcin de Juan, podemos decir que Jess, con su misterio pascual, procura preparar una morada para los creyentes en la casa del Padre. 20 Por lo tanto, Juan comprende que la cuestin escatolgica acontece ahora, en el corazn del hombre. Ahora bien, Juan tambin trata de la consumacin de todo con la nueva venida de Cristo. Vemos que esta idea, propia de la escuela jonica, se ve matizada en las cartas de Juan, donde se enfatiza la cuestin de la permanencia en la fidelidad a la comunin con el Padre en Cristo y la comunidad eclesial.21 En el Apocalipsis, podemos percibir, continuando de cierta manera la tradicin apocalptica de Israel, una interpretacin de los acontecimientos histricos a partir de la persona de
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LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica544. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica544. 18 LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica544-545. 19 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica546. 20 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica549. 21 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica550.

Jess. En l, Dios es el Seor de la historia, por medio de Jess, quien no se refiere a un periodo concreto de la historia, sino al domino de Dios en todo momento de la vida de los creyentes (tribulaciones, persecuciones, etc.). En el Apocalipsis, la Iglesia es la presencia oculta del reino de Dios, la cual espera la venida y consumacin en Cristo.22 Desde la perspectiva paulina, la cuestin escatolgica se centra totalmente en el misterio pascual de Jess, en su muerte-resurreccin, sobre lo cual se plantear el tema de la consumacin de la historia, la resurreccin del hombre, etc. Para Pablo, la cruz y la resurreccin de Jess constituyen el punto de inflexin de la historia. Con el envo del Hijo de Dios y su nacimiento como hombre se iniciado la plenitud de los tiempos.23 Es por esto que Pablo no centra su atencin en la venida o presencia del reino, sino que centra su atencin en el acontecimiento y nueva venida de la persona de Jess. Algunos de los enunciados centrales de la comprensin escatolgica en Pablo son: el juicio y castigo (unidos a la resurreccin de Jess), la parusa y la resurreccin de los muertos como participacin de la resurreccin del Hijo de Dios. En cuanto a la parusa, como nueva venida del Seor Jess en pro de la plenitud de toda la obra creada, no podemos desconocer que Pablo tena, en un primer momento, una idea inminentista de la misma (Cristo ya viene). Esto se ver cuestionado con la muerte de los primeros creyentes, con lo cual se plantea el tema de la dilacin de la parusa. Se hace necesaria una actitud de vigilancia, pues no se sabe el tiempo de su llegada.24 Por otra parte, tratando de la resurreccin de los muertos (Cf. 1 Cor 15 ss), Pablo aclara que el hombre est destinado a la plenitud, no pos s mismo, sino por el sacrificio de la persona de Jess, por y en el cual ste resucitar. Pablo se encuentra en un contexto filosfico que cuestiona la viabilidad de la resurreccin. En la restante literatura epistolar del Nuevo Testamento, fruto dado en un contexto de persecucin y confrontacin, se plantea de nuevo del tema de una plenitud y juicio universal, donde el de Dios es siempre la salvacin. Desde esta perspectiva, la Iglesia es siempre peregrina hacia su meta final.25 3. CUESTIONES QUE OPERARON EL CAMBIO DE PARADIGMA AL INTERIOR DE LA ESCATOLOGA EN VATICANO II No nos equivocamos al decir que el Concilio Vaticano II inaugur una renovacin existencial y estructural al interior de toda la vida de la Iglesia (Cf. Carta Apostlica Porta fidei); a tal punto que exige la renovacin de las estructuras y teologa (Cf OT 16). Esta
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Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica550-551. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica547. 24 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica548-449. 25 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica549.

renovacin se adelanta tambin en el campo de la escatologa (Cap. VII de Lumen Gentium), aunque el Concilio, por s mismo, no pretende postular un cuerpo doctrinal, sino lo lineamientos para la renovacin. Desarrollamos esta reflexin en tres momentos: 1) La reforma; 2) La crtica de la modernidad; y 3) La postura del Vaticano II; con los cuales tendremos una panormica acerca del tema. 3.1 Diferencias respecto de la Confesin Ortodoxa y de la Reforma Una de las primeras cuestiones que impulsaron a la renovacin de la escatologa en el Vaticano II, es el encuentro y confrontacin con otras denominaciones cristiana, a saber, ortodoxos y luteranos, cosa que el Concilio de Trento intentar regular y superar. Las diferencias en la doctrina sobre la escatologa se reducen al tema del <<purgatorio>>.26 Los ortodoxos aceptan que el sheol tiene varios grados, dependiendo de la cercana a Dios, y que se puede orar por los difuntos para aliviar su suerte. Esta cuestin fue motivo de controversia con la tradicin latina, a tal punto que requiri de dos concilios (Lyon II y Florencia) para lograr clarificar la cuestin; hoy en da no se tiene tanta diferencia entre estas tradiciones.27 La mayor y ms fuerte diferencia se encuentra con la postura de los reformadores, Lutero y Calvino, a los cuales busca responder el Concilio de Trento. Es de naturaleza enteramente diferente el fundamento de que parte de la negacin del purgatorio en Lutero y Calvino,28 pues se da primaca a la doctrina de la justificacin. Segn esta doctrina, la razn de que el hombre sea salvado y santificado no est en sus propias obras, sino en el sacrificio de Cristo; las obras del hombre seran una respuesta a este sacrificio pero no tendran un valor agregado. Por otra parte, se plantea el problema de la predestinacin, segn la cual el hombre ya nace con un destino de salvacin o condenacin, razn por la cual no se admite un estado intermedio (purgatorio) o la validez de orar por los muertos (justificacin).29 A estas posiciones quiere responder Trento en su sesin 25 del ao 1563. No se puede negar el claro tono apologtico que Trento contiene, pero tampoco se puede reducir su valor a lo puramente punitivo. Trento estructura la doctrina escatolgica que regir a la Iglesia del siglo XVI al siglo XX, doctrina que ser fuertemente criticada por la modernidad y postmodernidad (Cf. Gaudium et spes 1ss).

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LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica527. Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica527-528. 28 LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica528. 29 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica5429.

3.2 La destruccin de la escatologa en la crtica moderna del cristianismo Una segunda razn de la necesidad de renovacin al interior de la escatologa, es la crtica que la modernidad hace a la doctrina de la Iglesia; crtica que girar en torno del olvido de este mundo por pensar en un mundo futuro. La modernidad critica la supresin y descuido del hombre, que la doctrina teolgica y la Iglesia propugnan en favor de la idea de un Dios metafsico. En la modernidad no se comprende como real un horizonte de plenitud que suponga la disminucin de lo humano o el descuido de la realidad: frente a la pretensin de verdad religiosa y metafsica se fueron abriendo paso un escepticismo y un agnosticismo de hondo calado.30 Podramos decir entonces que la crtica destructora contra la escatologa cristiana se sita en el contexto de una visin antropocntrica bsica. Se comprende a Dios como un adversario o despreocupado de la historia (Ej. Guerras Mundiales, etc.). No podemos desconocer que hubo voces conciliadoras en este periodo ( Kant, Hegel y Schleiermacher), las cuales procuraban una conciliacin entre los postulados escatolgicos cristianos y las verdades filosficas.31 Uno de los primeros movimientos que contribuy a esta crtica, fue el empirismo ingls (David Hume), el cual slo consideraba como fundamental para la realizacin del hombre lo que la experiencia y la ciencia demostrasen, por tanto, no hay lugar para pretensiones de vidas futuras que son incomprobables en la experiencia. Por otra parte, Feurbach plantea la inmortalidad de la persona humana concreta en la inmanencia de la historia, evidenciado por la vivencia sensible-sexual.32 Es un cambio de paradigma en la realizacin plena de la persona humana. Desde el punto de vista de Marx (1818-1886), se comprenda que el discurso escatolgico era un simple mecanismo de alienacin y control social, ejercido por una clase que quiere resguardar unos privilegios. Por medio del miedo, se controla vida econmica de un pueblo. Marx traslada la esperanza escatolgica al plano puramente inmanente del desarrollo econmico, donde la plenitud ser la satisfaccin econmica del bien comn. Ms adelante, con la postura de Nietzsche, Dios ha muerto, se sigue cuestionando la viabilidad del presentar como fundamento de esta realidad un horizonte metafsico (sirve para la vida?).33 De estas variadas posiciones de crtica a la escatologa se pueden decir dos cosas:

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LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica531. Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica532. 32 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica532. 33 Cf. LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica533.

Las posiciones anticristianas () constituyen <<una secularizacin de su modelo escatolgico>>.34 De una u otra forma cada uno de estos modelos plantea un modelo y comprensin de la plenitud individual y colectiva, por lo tanto, se puede hablar de una secularizacin de los ideales escatolgicos. Todas y cada una de estas propuestas, por el trascurso de la historia, ha resultado insuficiente (ej. Guerras mundiales, etc.), lo cual da un nuevo impulso para la renovacin de la escatologa cristiana.

3.3 La propuesta escatolgica del Concilio Vaticano II Atendiendo a todas estas realidades, y como fruto de mltiples movimientos de renovacin al interior de la Iglesia (movimiento bblico, litrgico, etc.), el Concilio Vaticano II plantea su visin escatolgica en el captulo VII de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium (n.48-51). Esta constitucin presenta una visin escatolgica en la que se conjuga la vida eclesial, personal y csmica, es decir, una escatologa universal; donde la persona de Cristo es central, pues en l la cuestin escatolgica ya est presente entre nosotros. Ahora bien, esta obra que Cristo inaugur, es continuada por el Espritu Santo, en la Iglesia, a travs de la historia. No podemos desconocer que, a pesar de ser iniciada por Cristo, lo escatolgico no se ha realizado an en plenitud. Se nos dice tambin que la Iglesia, peregrina, est dirigida a su plenitud en la gloria, pero que toda ella ya es portadora y realizadora del dinamismo escatolgico (Cf. LG48). En este sentido, la obra humana tiene un valor privilegiado, pues ella tambin contribuye a la realizacin de lo escatolgico (Por ella ser juzgado). Ms adelante, en el numeral 49, habla de la relacin entre la Iglesia peregrinante, santa y digna a su modo, que se purifica constantemente, y la Iglesia gloriosa, la de los santos. Existe una relacin entre estas dos, pues son el mismo cuerpo de Cristo, y es la oracin, la intercesin y la eucarista. Ambas se relacionan para dinamizar la cuestin escatolgica en la historia (Cf. LG49). Por otra parte, en el numeral 50, se habla de la intercesin de los santos, al mismo tiempo que se lee en stos un ejemplo de santidad Cristiana alcanzable. Se debe tener precaucin de no absolutizar o idolatrar a los santos, pues ellos los son por y estn dirigidos a Cristo (Cf. LG51). Por otra parte, la Constitucin Dogmtico-pastoral Gaudium et Spes, aunque no trata directamente de las cuestiones escatolgicas, puede ser leda desde este foco. Es as como se tratan temas como la cuestin de la muerte y la resurreccin (Cf. GS18), el persona de Dios que interviene en la historia y permea la totalidad de las realidades humanas para
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LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica530.

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llevarlas a su plenitud (GS20, 21). Todo esto con la idea de la plenitud de los tiempos, la cual ignoramos y no sabemos el da de su venida, pero que por la persona de Cristo ya est en medio de nosotros (GS 39). Por ltimo, esta Constitucin trata de la participacin de la persona humana en la construccin y realizacin de la plenitud de los tiempos, pues slo desde la asimilacin responsable del ideal de plenitud humanizada, el hombre se hace cocreador por Dios en el Hijo y por el Espritu Santo (Cf. GS93). Vemos entonces cmo la cuestin escatolgica es una constante en el pensamiento del Concilio, ms cuando habla de su relacin con la liturgia en la Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium, lo cual nos debe llevar a darle al tema escatolgico, la relevancia que merece en la teologa actual: una escatologa que comporta la historia como don y tarea, donde el hombre se construye y realiza al tiempo que busca su plenitud en el creador.

4. LA ESPERANZA CRISTIANA COMO DINMICA DE REALIZACIN PERSONAL Y COMUNITARIA EN LA PLENITUD DEL AMOR DE DIOS Cmo ha podido desarrollarse la idea de que el mensaje de Jess es estrictamente individualista y dirigido slo al individuo? Cmo se ha llegado a interpretar la <<salvacin del alma>> como huida de la responsabilidad respecto de las cosas en su conjunto, y por consiguiente, a considerar el programa cristiano como bsqueda egosta de la salvacin que se niega servir a los dems? Spe salvi 16, Benedicto XVI Qu podemos esperar? Y Qu es lo que no podemos esperar? (Cf. Ss 24), son las preguntas de fondo que sustentan toda la propuesta de la encclica Spe salvi (30 de noviembre del 2007), en la cual, el Papa Benedicto XVI, se procura recoger lo fundamental de la esperanza cristiana (escatologa) como una respuesta al mundo postmoderno. Es el contexto el que exige una respuesta por parte de la Iglesia (Cf. Ss 13-31). Ahora bien, no podemos desconocer el excesivo acento individualista que la teologa tradicional procur en la escatologa cristiana, al tiempo que descuidaba su ndole comunitaria; esto llev a una dicotoma (individual/comunitario) que desvirtu en gran medida el mensaje cristiano. Se hace necesario, por tanto, y como lo propone el Papa, una integracin de todas las dimensiones de la persona humana en el desarrollo de la esperanza cristiana (Cf. Ss 10-12; GS 3; OT 16). Partamos de un presupuesto antropolgico: todo ser humano, y por tanto toda sociedad, se plantea metas y esperanzas, las cuales van dinamizando su propia existencia a lo largo de su
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vida; ahora bien, el hombre mismo, al realizar sus metas, se da cuenta que estas no son plenas. El hombre siente la necesidad de un horizonte de plenitud que no se agote. Todas y cada de las esperanzas, contingentes, son necesarias, pues dinamizan la vida en la bsqueda de sentido, pero no responden existencialmente a la pregunta del hombre (Cf. Ss 30). La postura tradicional de la Iglesia ha sido colocar a Dios como el fin ltimo y pleno de toda la creacin, cosa que verdad; ahora bien, no se pueden desconocer una serie de excesos que bajo esta idea se mantuvieron, a saber: el excesivo individualismo y el descuido por la realidad presente (Cf. Ss 13, 15). Cuestiones que sern abordadas por posturas extracristianas. Este fenmeno, de la crtica a la esperanza cristiana, ha sido condensado por el Papa en los numerales 16-23 de la Encclica ya citada (Ss). Donde segn l, como resultado de un sentimiento generalizado, un inconsciente colectivo, de repudio al individualismo descomprometido con la historia (dualismo platnico, escatologa tradicional), la modernidad se plantea el traslado y transformacin de la esperanza cristiana a un horizonte y sentido ms histrico, comunitario y finito, en el cual el hombre y la sociedad se realicen al interior de la historia. Es una centralizacin de la persona humana en su lugar en la historia. A este propsito, buscan responder autores como Bacon (con el horizonte de plenitud en el progreso cientfico), La Revolucin Francesa y Kant (con el horizonte de plenitud en la defensa de los derechos humanos y el progreso moral), Hegel (con su conquista histrica de la libertad), Marx (con la plenitud por el orden econmico), etc.; todos los cuales, tenan claro un mismo horizonte: la consecucin de la plenitud al interior de la historia, no solo como individuos sino como pertenecientes al macro de la comunidad humana (Cf. Ss 1621; LUDWIG MLLER, Gerhard, Dogmtica530). Cada una de las propuestas de estos autores tiene pros y contras, que la Iglesia, y por tanto la teologa, deba tener en cuenta (Cf. GS 1, 3). El mismo Papa seala la necesidad de cuestionar la imagen que tenemos de cristianismo y d esperanza cristiana a partir del encuentro con otras posturas (Cf. Ss 22-23). De todas estas posturas, el cristianismo debe tener una idea fundamental: la persona humana, y por tanto la historia, es siempre un fin y nunca un medio; por lo tanto, no se le puede cosificar en pro del progreso econmico (Cf. Ss 22-23), cientfico, tecnolgico, etc. Siguiendo los lineamientos del Concilio Vaticano II, es a la persona humana, en su totalidad, la que se debe salvar (Cf. GS 3), lo mismo que la compaa y presencia que la Iglesia hace en el mundo presente (Cf. GS 1). Nos damos cuenta entonces de las dos caras de la esperanza cristiana, la personal y la comunitaria, caras que, an desde lo secular, son fundamentales para la consecucin de un
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plenitud ms humana; ahora bien, esta esperanza de plenitud, no puede descomprometer al hombre concreto y a la sociedad de su responsabilidad mutua y con la historia, pues slo a partir del trabajo conjunto se podr inaugurar la plenitud en la historia. Esta plenitud, desde la perspectiva cristiana, fue inaugurada con la persona de Jess, y por ella e n la Iglesia (todos los bautizados). Podramos decir entonces que la esperanza cristiana es don y tarea del bautizado y la comunidad eclesial (Cf. Ss 15). Reconociendo entonces el papel que tiene la dimensin personal y comunitaria en la esperanza cristiana, con fuerte sustrato bblico, an debemos preguntarnos Qu podemos y qu no podemos esperar? La respuesta en la Encclica que estamos siguiendo no es otra que el amor de Dios, que es l mismo. Al respecto nos dice el documento: la verdadera, la gran esperanza del hombre que resiste a todas las desilusiones, slo puede ser Dios, el Dios que nos ha amando y nos sigue amando <<hasta el extremo>>, <<hasta el total cumplimiento>>. (Ss 27). La vida del hombre y de la sociedad es movida por el amor, como idea genrica, pero se tiende a confundir el significado de esta palabra. Esto genera que el amor sea cosificado y no signo de unidad salvfica entre los hombres. Surge la necesidad, tanto persona como comunitaria, de un amor pleno que no sucumba por las dificultades, amor que solo puede provenir de Dios como razn suficiente. l es el nico capaz de ofrecer un amor pleno, Jesucristo. Este amor de Dios, genrico y para todos, es personificado, por lo cual responsabilizable y comunicable (Cf. Ss 30). No se puede pensar el amor de Dios alejado de la respuesta del ser humano en la historia. Este amor, por ser de origen pleno, transforma la historia pero no se agota en ella, al tiempo que transforma al ser humano a una plenitud que trasciende la historia. El amor hace partcipe al hombre de la persona misma de Dios, plenitud perfecta de realizacin humana y social.

5. ACTUALIZACIN DE LOS POSTULADOS ESCATOLGICOS

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