PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades

de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. 41. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razn natural trastornada por el egosmo de la cultura a travs de consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo ntimo se identifica con lo universal. Esta afirmacin niega que el contrato social sea A. el producto de una reflexin intelectual o una convencin artificial B. la bsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre C. el propsito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural 42. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a travs de la historia, sino que dichas instituciones estn sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio fsico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porque A. en otro ambiente se siente extrao y carente de sentido B. su vida depende de una institucin que le brinda estabilidad C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institucin D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institucin 43. Platn afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualizacin de la realidad que presupone A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en s directamente B. la participacin de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad 44. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado y delito A. hay una relacin de gnero a especie en la que el pecado es la especie y el delito es el gnero. B. hay una contradiccin porque el pecado NO es una contravencin a un principio religioso C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos D. existe identificacin porque todos los delitos son pecados sancionados por la religin y por la ley 45. Rogelio Bacon propuso una reorganizacin de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabidura cristiana. A este propsito se oponen, como dificultades principales, la secularizacin de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante

todo, con el empleo de la filosofa para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede sostener que una proposicin compatible con el pensamiento del autor afirma que A. la reorganizacin de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filsofo B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosficos C. la fuerza slo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poder D. tambin es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las tcnicas para persuadir 46. Con la duda metdica, Descartes descubre que es posible que seamos engaados por nuestros sentidos o por algn genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realiz este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como nica es el yo, como un ser que piensa. As, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque A. logro mi autoafirmacin debido a que me descubro como real B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante 47. Segn Comte, a travs del razonamiento y de observacin, la sociologa puede establecer las leyes de los fenmenos sociales al igual que la fsica lo hace con los fenmenos naturales. As, cuando la sociologa quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observacin directa del desarrollo histrico como base fundamenta!, sobre la cual pueden establecerse analogas y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociologa las cosas no resultan tan simples como en la fsica o en la qumica porque A. los hombres estn destinados histricamente a actuar de una forma determinada B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenmenos C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural 48. En la teora Marxista, la base de la sociedad es la estructura econmica. Sobre esta estructura descansan las estructuras polticas, jurdicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura econmica implican cambios en las dems subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, polticas son A. iguales tanto en un sistema de produccin capitalista como en uno comunista B. diferentes segn las condiciones econmicas y los modos de produccin

C. producto de las diversas influencias cientficas, culturales y filosficas D. la consecuencia de la intervencin de la poltica en los medios de produccin 49. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera ms directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer esttico. De esta manera podemos plantear al artista como A. la naturaleza transformada en representaciones simblicas B. el creador de nuevos mundos mgicamente organizados C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales D. el facilitador de la comunicacin entre los seres humanos 50. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo est perfectamente ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser slo de una manera para no ser contradictorias. En este contexto, el hombre est destinado a un fin nico y especfico, cuando renuncia a realizar dicho fin acta mal moralmente. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre A. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normas B. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas morales C. es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas D. participa en la constitucin y transformacin de los principios que rigen el mundo PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con l, identificadas con los nmeros 1, 2, 3 y 4. Slo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuacin. Si 1 y 2 son correctas, rellene el valo A Si 2 y 3 son correctas, rellene el valo B Si 3 y 4 son correctas, rellene el valo C Si 2 y 4 son correctas, rellene el valo D 51. Roger Bacon afirm que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma y la demostracin a menos que verifique la conclusin por medio de la experiencia. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. Esta aparente contradiccin entre razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se propone que 1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace 2. se puede conocer a travs del argumento y el experimento porque el argumento concluye, pero slo el experimento elimina la duda

3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento o demostrar los argumentos de manera lgica 4. la experiencia y la argumentacin son incapaces de proporcionar a nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe 52. Parmnides consideraba que la razn era libre de los sentidos y poda conducir al conocimiento del ser, nica realidad que podemos aceptar, pues es aquello que no cambia, que es eternamente igual a s mismo. Del texto anterior podemos argumentar que 1. a partir de Parmnides se constituye la Ontologa que es el estudio del ser, puesto que es la nica realidad que es inmutable y es permanente 2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a l por medio de la razn 3. la Ontologa se constituye como nico elemento de conocimiento de la filosofa presocrtica, por la bsqueda del elemento constitutivo 4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento 53. El tercer y ltimo estadio de la filosofa, segn Comte en la explicacin de la naturaleza de la filosofa positiva, es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinacin o los fenmenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento cientfico. Por los enunciados anteriores podramos concluir que 1. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenmenos naturales y no de explicar la esencia de las cosas 2. existe una frontera clara entre las filosofas metafsicas y las filosofas positivas, que est dada por la naturaleza de los problemas que tratan 3. los problemas metafsicos se pueden resolver utilizando mtodos diferentes de los cientficos para conocer la causa ltima 4. las leyes positivas hacen la formalizacin de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los fenmenos 54. Desde Aristteles, se ha entendido la metafsica como la filosofa primera, como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia de las cosas, una respuesta a la pregunta del por qu de las cosas. Es una bsqueda de la esencia que est ms all de lo meramente fsico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. Frente a esta concepcin aristotlica de la metafsica, un escptico puede plantear que 1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre 2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente 3. es una prdida de tiempo dedicarse a bsquedas intiles y sin fundamento 4. toda bsqueda puede arrojarnos algn dato til en determinado momento 55. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. Su intencin fundamental es expresarse, transmitir al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque 1. mantiene estrecha relacin entre lo manifestado y la realidad concreta

2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular 3. concretiza un pensamiento mediante formas armnicamente construidas 4. artista e intrprete son tocados vitalmente en cada manifestacin de la obra 56. Levi-Strauss demostr que la finalidad de las estructuras sociales segn las cuales los primitivos construan sus relaciones de parentesco consista en impedir que cada clan familiar se encerrase en s mismo. As, se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres, segn una estructura que mantena siempre viva y abierta esta posibilidad de intercambio. Frente a esta concepcin, un pensador cristiano afirmara que este fenmeno se produce porque 1. la vida del hombre es ms digna cuando se supera la consanguinidad de la carne 2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la consanguinidad 3. la formacin de una cultura diversificada es posible cuando existe el intercambio 4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el destierro 57. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debera librarse de dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que haba engendrado un tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a la muerte. Esto es posible si se sostiene que 1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe 2. los dioses son tan perfectos que estn ms all del hombre y de su mundo 3. en vida el hombre NO tiene sensacin de la muerte y muerto NO tiene sensacin alguna 4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo protegen 58. Para Spinoza, las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son irrefrenables. Cuando un hombre acta, lo hace respondiendo a su naturaleza. En este sentido, no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque 1. la bondad o maldad de un acto est de acuerdo con las normas morales 2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones 3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala 4. los motivos de la accin del hombre son desconocidos por la sociedad 59. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres maravillosos. El hombre moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depsito de recursos y una fuente de materias primas. A raz de este cambio de perspectiva, es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella, a menos que el hombre 1. limite la explotacin de los recursos de acuerdo al inters de las multinacionales

2. recupere la nocin del carcter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla 3. conserve en galeras y museos lo ms representativo de la riqueza natural 4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial 60. Segn Marx, la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad, as toda moral es de clase. Segn el prrafo anterior podramos concluir que para Marx 1. no existe una moral nica, existen diferentes clases de moralidad 2. cada grupo social tiene su propia formacin y su propia moral 3. la moral es la forma de conciencia nica de todas las sociedades 4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es nica de toda la sociedad