Kantisme Et Modernisme

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http://www.archive.org/details/kantismeetmodernOOvanl
KANTISME ET MODERNISME
DU MME AUTEUR
La
Immacule. Neuvainc de considrations^ thologiques sur les grandeurs de la Mre de Dieu (S'' dition en prparation).
\
icrgc
Elvations Eucharistiques.
5^ dition.
(Avignon
Aubanel.)
Elevaciones Eucaristicas. Traduccion de
lona. Librcria roliiTiosa.)
la
cinqua
edicion francesa por Pedro de Segura. (Barce-
EN PRPARATION
Modernisme
et
Catholicisme en Allemagne cou
temporaiuc.
IMP.
I'.
TQUI, 93.
RUE
Dl ViUGlRARD, PARIS.
Abb
VAN LOO
Kantisme
et
Modernisme
ESSRI PHILOSOPHIQUE
et
THOliOGIQUE
PARIS
GEiNVE
ACTION BIBLIOGRAPHIQUE SOCIALB
MERRE TQUI,
82,
diteiji
j
RUE BONAPARTE,
S2
|
II,
RUE DU PRINCE, H
1917
^\dRA^
NIHJL OBSTAT:
Y. DE LA BrIRE,
Cens. dep.
Lutetiae Parisiorum, die 19 Martii 1917.
IMPRIMA 1 UR
H. Odelin,
Parisiis, die 20 Martii 1917.
AU LECTEUR
Le sang
trois
et les
larmes qui coulent

semble-t-il,
flots
depuis
ans
les
devraient,
laisser
dans
l'ombre
le
discussions et les recherches philosos'il
phiques. Mais
reste vrai
que
les ides
mnent
il
monde, au milieu du
fracas de la mitraille
ne faut pas qu'on oublie l'uvre toujours nla saine cessaire, celle d'hier et celle de demain
:
culture des intelligences
et,
par
elle,
la
droite
formation des curs.
Beaucoup sourient lorsqu'ils entendent dire que la philosophie tient la premire place dans le gouvernement des choses d'ici-bas. Et cependant
n'est-ce pas la pense de l'lite qui, passant par
les livres et les
mille organes de la presse, arrive

.^
pntrer dans la masse

cial,
De
la tte
les
du corps
so-
les ides
passent
dans
membres dont
elles
imbibent
L'homme
gouvernent la volont. du peuple ne pense pas beaucoup,

l'esprit et
VI
mais il croit volontiers ce quil lit dans le livre ou le journal qui lui tombe sous la main. N'est-ce jias la philosophie allemande qui depuis un sicle a gris l'Allemagne au point de
renverser en ce pays
lectuels allemands,
les
les
notions premires des

<(
valeurs morales? Le manifeste odieux des
intel-
couNrant de leur autorit

les
monstruosits des troupes

la terre ait
plus barbares
que
jamais vue^. iirouve l'vidence

intellecla
l'quation
tuelle
des mentalits militaire et

7/
germaniques.
pacifiste,
faut
que meure
lgende
des deux AlUiuagne.
11
y a
plus d'Allemagne
mystique,
logiens
cot de l'Allemagne pan-
germaniste, ivre de conqutes. Philosophes, thoet
soldats allemands tendent leurs forces
vives vers la cration d'une morale internationale
nouvelle o
C'est
la jorce
prime
la
le droit.
avant tout de
le
philosophie de Fichte
Et Kant,
qu'est n
est
militarisme prussien, mais Fichte

kantienne.
de mentalit
crit
quoique
tait
ayant
litaire
un
trait
sur la paix universelle,

Il
prussien dans l'Ame.

au-dessus de
mettait la
crit
musique miprofesseur
tout,
le
G. von Below, et ouvrait ses fentres toutes grandes
quand
les soldats prussiens,
musique en
tte,
]ra<saient
devant sa maison
les
(i).
Chez
elles
lui,
thories de
l'esprit
n'auraient-
pas
d'accord
avec les
affections
du
our.^
il)
Voir
Scientia. revue italienne, livraisons
1,
-2,
1916.
VII
Que
les,
((
la
question kantienne soit des plus actuel-
que prouve un long article intitul Kant et l'opinion franaise )>, paru le 24 juillet 19 16 dans le Journal de Genve sous les inic'est ce
tiales J. E. R.
Pape et les Jsuites, il aurait t surprenant que le journal protestant ne s'en prt pas ceux qui ont l'audace de eomAprs avoir attaqu
le
battre la philosophie de Kant,
le
l'autonomie de
la
conscience
et
champion de de la raison, que

.
plusieurs ne parviennent pas admirer
Le journaliste calviniste qui nous abandon-
nons volontiers la supriorit d'admirer le champion allemand s'en prend MM. Las<(
serre,
Bourget, Maurras,
Daudet, de
Gaultier,
Barrs, etc.. qui osent croire
l'existence
d'un
lien secret entre l'individualisme kantien et les
violences de l'imprialisme allemand
Puis
J.
E. R. s'en
:
prend au R. P. Janvier en
ces termes
Le R. P. Janvier (interview publie dans V Opinion du 20 novembre 191 5) a bien vu

.
Kant Descartes. Voici comment Le doute mthodique cartsien il le dfinit n'est autre chose que l'application, la philosophie, du libre examen institu en religion par
qu'un
lien unit
:
<(
Luther...
VIII
La France... a souffert... par ce canal driv, des consquences intellectuelles de la rforme allemande. L'Eglise voyait juste quand elle mettait
((
Descartes l'index.
se
L'individualisme de
et
la
pen-
philosophique franaise
l'individualisme
((
.
religieux allemand devaient aboutir

tion explicite dans Rousseau et
((
une jonc-
Kant
Ainsi, d'aprs le R. P. Janvier, l'essence de la

est
pense cartsienne
sez dire.
allemande. Ce n'est pas as-
Tout philosophe qui ne jure pas sur la parole de saint Thomas est allemand. Toute la philosophie moderne, y compris la plus pure
philosophie de France et d'Angleterre, est alle-
mande!
((
De
sorte que, d'aprs nos ingnieux critiques

si
de Kant,
Kant
est
responsable
un degr
quel-
conque des aberrations du pangermanisme, toute la philosophie moderne est galement coupable. On se demande parfois si on doit prendre au srieux une pareille exposition des rapports entre la philosophie et l'histoire. Et, d'autre part, on sent que ces adversaires du kantisme crivent et pensent avec une absolue sincrit. mystre de
ITime des autres
J. E.
I
le
Nous respectons
mystre de l'me
de
R. et lui faisons grce de sa logique qui tire
des prmires des conclusions tout autres que celles qui y sont renfermes.
Le texte du P.
Janvier a t habilement tron-
IX
que par l'crivain calviniste pour

la cause.
les
besoins de
Nous rtablissons ici certains extraits de l'article de V Opinion o\i l'loquent dominicain expose clairement les effets de l'individualisme dont
Kant
est le
pre
(i).
Rponse du R. P. Janvier une enqute.

...
Il
faut bien reconnatre
que
ce fonds social
de nos ides traditionnelles organisatrices a t sensiblement entam par l'influence du protestantisme qui, au lieu de maintenir
parpill
l'individualit,
la solidarit, a
rompu
la
discipline,
miett la hirarchie. C'est la Rforme qui est
responsable de la crise d'individualisme qui

vit
s-
sur nos temps modernes.
Sans doute, en France, dans l'ordre intellectuel, l'individualisme s'en est
tenu
la
forme de
dire que,
doctrine philosophique.
On
peut
mme
sous cette forme,
il
est issu
plus ou moins direc-
tement de Descartes. Mais prenez garde que prcisment le doute m(bodi([uc cartsien n'est autre chose que l'application, la philosophie, du
(1) Si nous attachons tant d'importance un article de journal, c'est que trop de catholiques de la Suisse romande et d'ailleurs tudient la thologie dans le calviniste Journal de Genve
et se font taires.
souvent l'cho de ses opinions tendancieuses ou

1.
sec-
libre
examen
institu en religion par Luther. De-
puis deux cents ans, la France, demeure foncirement catholique, mais imbue de cartsianisme,
a souffert en quelque manire, par ce canal di\\, des consquences intellectuelles de la R-
forme
allemande.
L'E^dise
voyait
juste
lors-
qu'elle mettait Descartes l'index.
la
L'individualisme ainsi dpos en germe dans pense ])hilosophique franaise ne fit que se
dvelopper paralllement l'volution de l'individualisme religieux allemand. L'un et l'autre

devaient
aboutir naturellement une
jonction
il
explicite dans
Rousseau
et
Kant. De Rousseau,
est inutile de rappeler les attaches protestantes (le
calvinisme n'tant pas meilleur que
le
luthra-
nisme au point de vue qui nous occupe). Pour Kant, proclamant l'automonie morale de lindividu, il suffit de rappeler le mot du docteur Paulsen Kant est le philosophe du protestan:
tisme...
...
Je viens
fie
dire de
l'individualisme (juil
vme maladie. Oci choquera sans doute ceux qui, sur la foi de Kant et de Rousseau, le considrent comme une qualit de l'individu. Cependant il faut bien reconnatre que le caractre naturel de
est
l'individu
humain
est
d'tre social.
L'homme
des liens de tous les cts, liens naturels, traditoimels, politiques, religieux. Si vous le librez
de ces liens, vons

(|ualits
une de ses plus grandes d'homme. Qu'on ne vienne donc pas

lui otez
XI
prtendre construire la socit avec des individus considrs a priori, en eux-mmes. C'est au con-
donn qui dfinit l'individu. Tel est le postulat auquel on doit se rfrer sans -cesse dans toute critique mthodique de l'organitraire
un
tat social
"sation sociale.
Je viens de vous montrer la cause originelle de
l'individualisme moderne. Elle est d'ordre intellectuel (philosophique et religieux).^ C'est
que
la
doctrine et l'esprit sont la base de toute organisation
humaine, sous quelque aspect qu'on l'envisage, du point de vue artistique jusqu'au
politique...
...
En
Allemagne, au contraire,
le
principe
fondamental de l'organisation manque totalement dans l'ordre intellectuel et religieux. D'aprs Kant, chacun peut et doit chercher en lui-
mme le
principe de sa conduite. D'aprs Luther,

sa religion propre.
chacim peut avoir

fatale de ces
Une
extra-
ordinaire anarchie de pense est la consquence
maximes. Ainsi, parmi les protestants. Tes uns croient en un Dieu personnel, les autres professent un panthisme voisin de l'athisme. Les uns croient la divinit de Jsushrist, les autres non.
allemands sont eux-mmes entachs de libre examen. Ils ont eu beaucoup de mal se soumettre aux dcisions
Enfin,
certains
catholiques
doctrinales de l'Eglise. Ainsi, parmi les signataires
du manisfestc des
gS,
s'il
y a des thologiens

catholiques;
il
XII
reconnatre
faut
bien
que leur
et
plus grand
fut
nombre reprsente le modernisme explicitement condamn par le Pape...

L'unit de la pense philosophique
...
et reli-
jirieuse
semble donc chapper l'Allemagne. Gela permet de croire que son organisation est phmre. Mais pourquoi est-elle prsentement si efficace.^ Elle l'est par l'autorit publique, par la puissance du pouvoir tabli. Un homme pense, veut et agit pour tout le monde, u L'empereur ne se trompe jamais. Telle est la maxime que j'ai entendue d'un officier allemand soign au Valde-Grce. D'un tel tat d'esprit, joint une tnacit et une persvrance tonnantes, une vritable organisation surgit. C'est avec elle
que nous
devons compter l'heure
actuelle...
Dans
attaqu
sa Ciitique de
la
la raison
pure,
Kant a
raison
mme
et dtruit la
humaine dans son essence notion du vrai et du faux.
Dans sa Critique de la raison pratique l'homme devient le centre de la morale et du deDieu n'est plus ni la fin, ni la rgle de la volont, il n'est qu'un postulat de la raison pratique. Celle-ci, en tablissant le devoir, se prend elle-mme pour fin et quand elle se. soumet ce devoir ce n'est qu' elle-mme qu'elle obit. Le
voir;
XIII
admirateurs du philosophe de Knigsberg traitent Vimpratif catgorique d'invention sublime, mais c'est un sublime illusoire parce qu'il est
fond sur
la
ngation de notre indpendance visles
-vis de Dieu.
Qui ne voit
conclusions qu'ont tires

disciples
de
cette doctrine les
allemands de Kant?
Puisque l'homme fait la vrit et qu'il est la rgle de la morale, nous, Allemands, nous crerons une vrit germanique et nous l'imposerons aux autres!...
Mais ce n'est pas thorie kantienne.
le seul
mal
qu'ait enfant la
Le subjectivisme absolu est encore la base du Modernisme, rsum de toutes les hrsies, ou plutt leur cristallisation. A ceux qui doutent de l'actualit du kantisme et de ses consquences, nous nous contentons de rappeler que le manifeste des intellectuels allemands se termine par cette dclaration que, pour le peuple germanique, r hritage de Kant, est aussi sacr que le sol de
In prttrie. Et, fait suggestif, cette
dclaration est
signe par des prtres catholiques, professeurs de

tholoo-io, c'est--dire
:
chargs de rompre
le
pain
I
de
la saine doctrine
Le but de ce ses grandes lignes ce qu'est le kantisme, ce qu'il faut en penser et quelles sont ses consquences
aux futurs prtres allemands modeste travail est d'exposer dans
au point de vue catholique. Dans un autre ouvrage, complment de celui-ci, nous parle-
XIV
du Catholicisme dans r.Vllemagne contemporaine )>. On y verra que ce ne doit pas tre prcisment cause de leur orthodoxie que les professeurs des facults
rons
du
Modernisme
ot
allemandes de thologie sont dispenss de prter
serment anti-moderniste. La pense allemande agnostique, amorale, autocratique, moderniste est ne du subjectivisme kantien; nous croyons donc pouvoir dire que lutter contre les empitements de cette pense dans tous les domaines, c'est lutter pour la cause de la raison humaine contre le sophisme moderne, c'est lutter pour le catholicisme contre le luthranisme et ses succdans, c'est, d'aprs le mot de
le
soMit Paid
Combattre
le
bon combat.
>>
PHTISfJE ET IVIODEWISME
CHAPITRE PRLIMINAIRE
Coup
d'il gnral sur
la vie et la
philosophie de Kant.
Luther
et le subjectivisme religieux.
Kant
et le
subjectivisme absolu.
Emmanuel Kant le 2 2 avril 1724. A

jours
les
naquit Knigsberg (Prusse)

l'ge de treize ans
(i)
il
perdit sa
mro. frrvpnfo nitiste

mettre en
droiture.
dont
il
rcs])octa tou-
principes religieux, sans toutefois les

pratique. Son pre, modeste
les
sellier,
rleva~dans
sentiments de
la probit et
de
la
De
res
17/10 174."),
Kant
suivit les cours de l'Uni-
versit de sa ville natale.

l'oblifrrent
Des
difficults financi-
par
la suite accepter successi-
vement un prceptorat dans trois familles de la noblesse prussienne. En 1755 il se fixa dfinitivemont Kni.2rsbcr2: et inauLiiira sa carrire uni(1) Le pitisme est une branche du luthranisme qui fait passer le sentiment avant l'orthodoxie, le culte intrieur avant les pratiques du culte public.
vorsiiaire en devenant Privat-doccnt (professeur

Ifbre).
Plus tard
il
devint professeur titulaire de

Il
lopfquc et de mtaphysique.
donna
sa
dmis-
sion en 1797 et
mourut
il
le 12 fvrier
j8o4.
est difil
L'histoire de la vie
d'Emmanuel Kant
ficile crire,
car
n'eut ni vie ni histoire;
v-
cut d'une
gle et
vie de
clibataire, vie
presque abstraite,
mcanique rdans une petite rue

ne crois pas que
carte de Koenigsberg, vieille ville des frontires nord-est de l'Allemagne. Je

la
grande horloge de
la cathdrale ait
accompli
et
sa tche visible avec
moins de passion
plus de
rgularit que son compatriote
Emmanuel
Kant.
Se lever, boire
ner, aller la
le caf, crire, faire
son cours, d-
promenade, tout avait son heure fixe, et les voisins savaient exactement qu'il tait deux heures et demie quand Emmanuel Kant, vtu de son habit gris, son jonc d'Espagne la main, sortait de chez lui, et se dirigeait vers la petite alle de tilleuls, qu'on nomme prsent,
en souvenir de
lui,
l'alle
du Philosophe.
le
Il
la
montait
et la
descendait huit fois

fut; et
jour, en
le
quelque
tait
saison que ce
les
quand
temps
nuages annonaient la pluie, on voyait son domestique, le vieux Lampe, (jui le suivait d'un air vigilant et incouvert ou que
quiet, le parapluie sous le I)ras, vritable
image
de
<(
la
Providence.
Quel contraste bizarre entre la vie extrieure de cet homme et sa pense destructive En vrit,
1
3
bourgeois de Knigsberg avaient pressenti toute la porte de cette pense, ils auraient
si les
frmissement bien plus horrible qu' la vue d'un bourreau qui ne tue qwe des hommes... Mais les bonnes gens ne virent Jamais en lui qu'un professeur de
philosophie, et
ils le
prouv devant cet
homme un
quand
(i).
il
passait l'heure dite,
saluaient amicalement et rglaient d'aprs
lui leur
montre
Kant publia successivement
Fausse subtilit des quatre figures syllogistiques (1762).
Recherches sur V vidence des principes de la thologie et de la morale (1763). Seul fondement possible d'une dmonstration
V existence de Dieu (1763). Dans ce travail, contrairement au systme qu'il admettra plus valeur d'une autre tard, Kant reconnat la preuve que la preuve morale, la preuve cosmode
logique,
fonde
sur
le
fait
de l'existence
du
monde
et le principe
de causalit.
Essai sur les maladies de l'esprit (1764).
Observations sur
les
sentiments du beau
les
et
du
sublime (1764). Rves d'un visionnaire expliqus par de la mtaphysique (1766). Cet ouvrage
contre
1772).
De VAllcinagnc,
Voir
rves
est crit
le
thosophe sudois
Swedenborg
(1688-
i\)
HEiNB,
193.
p.
lin.
appendice
I,
n"
1,
page
premier jondemcit de rgions dans l'espace (1768).
Du
la
distmction des
Dissertation sur la forme et les principes
du
monde
sensible et
du monde
intelligible (1770).
Des diffrentes races dliommes (1775). La critique de la raison pure (1781).

Les principes en vue de
la
mtaphysique des
murs
La La La
(1785).
critique de la raison pratique (1788).
critique de la faon de juger (1790). religion dans les limites de la raison (1793).
Anthropologie (1798). Trait de pdagogie (i8o3).
Deux
particularits, dit
le
Kuno
Kanl
:
Fisher, sont
une indpendance pousse jusqu'au rigorisme et une ponccaractre de

tualit qui s'abaisse jusqu' la pdanterie.
noter dans
Comme homme,
guideront sa vie
conscience
et
il
tablit
les
maximes qui
et qu'il
suivra rigoureusement,
le
rglant sur elles, et
non sur
il
bien objectif, sa
son honntet.
s'applique creuser
le
Comme
lution,
philosophe,
la
problme de
dans
le sujet
cofinaissance et en cherche la soles

faits
non dans
sa
tablis et rels,
mais
Wolff
mme
qui connat.
Au commencede
ment de
carrire
Kant,
disciph^
(1679-1754), lve de Leibniz, tait

cien; plus tard
(1632-170/i).
il
mtaphysi-
embrasse l'empirisme de Locke

la
Enfin l'tude de
philosophie de
Hume
lit,
(1711-1776) rejetant
le
principe de causales
base des dmonstrations

lui
fit
plus importan-
tes,
crer son scepticisme spculatif mi-
malheureusement, a exerc et exerce encore une influence si grande sur la philosophie moderne.
tig qui,
Loin d'admettre toutes
les thories
de
Hume,
Kant essaya de les rfuter, mais en lui concdant le fondement du scepticisme en mtaphysique, c'est--dire V impossibilit pour la raison spculative de connatre
V essence des choses.

les
En dterminant
bases
et
les limites
de la
diff-
connaissance, Kant esprait concilier

la certitude.
les
rents systmes philosophiques et les conduire
D'o
la Critique
de
la raison
pure,
fonclement de son systme philosophique auquel
on
il
donn le nom de Criticisnie. Son effort a-tt couronn de succs.^ Hlas! non, car son
a
systme reposant sur des principes inadmissibles n'a fait que produire entre philosophes des dissentiments plus graves encore.
Locke, pre de l'empirisme,
et les
philosophes
sensualistes en gnral, tiennent que toute con-
naissance ne vient que des sens. Kant, au contraire,
admet un double lment de connaissance,

fourni par
les sens,
Tun empirique,
l'autre ab-
solu, rationnel, a priori,
que
la sensation seule
ne peut expliquer et qui la dpasse. L'erreur fondamentale de Kant est de soutenir que Vesprit humain tire cet lment de lui-mnte, k l'occa-
sion de rlmcnt roiirni par rcxpricncc sensible.
La philosophie traditionnelle ou dogmatisme modr prouve que l'activit de l'esprit ne peut

s'exercer
vide ou, en
d'autres termes,
qu'il
et'
n'est pas d'ide sans objet.

les
Mme
la
logique
mathmatiques sont bases sur des ides relles dont l'objet lui-mme est trs rel et que l'esprit n'a pu tirer de lui-mme. Nous verrons qu'il est impossible d admettre la distinction radicale que Kant introduit entre la cause matrielle et la cause formelle de la
connaissance, distinction qui aboutit celle conclusion que toute la mtaphysique n'est qu'une
suite de vrits hypothtiques et est incapable de
nous procurer la certitude rationnelle. Concder que les |)rincipes de nos connaissances ne sont
que les lois de l'esprit et non des choses, les lois du connatre et non de l'tre n'est-ce pas ouvrir la porte au doute absolu et le rendre irrmdiable.^
* * *
Un rapprochement
et celle
entre la doctrine de Kant
de Lutlier n'est pas sans intrt.
pch originel, d'aprs Luther, a rendu l'homme radicalement mauvais et lui a enlev toute capacit d'action pour le bien. Ses actes les plus vertueux on apparence sont vicis dans leur
Le
racine
mme
et
ne peuvent
lui
mriter
le salut.
Consquemment, l'hrsiarque ligence de l'homme dchu toute

prendre
les
refuse l'intel-
capacit de
com-
choses de Dieu, et sa volont toute

(i).
valeur morale dans l'action
C'est le premier principe fondamental
du
lula
thranisme,
principe matriel qui
entrane
Justification par la foi seule,

foi (jiducid)
en entendant par
un principe
et
un motif de confiance
simple des mrites de
dans l'application pure

Christ est
n'ait
le seul
et
Jsus-Christ. Cet acte de foi au salut par Jsus-
humains que Luther pas enlev du domaine de la morale relides actes
gieuse.
Le second
libre
principe fondamental du
luthra-
nisme, principe formel ou mthodologique, est
examen ou illumination de l'exprience religieuse. En vertu de

le
l'esprit
par
ce principe
chacun
lui
est seul
juge de l'interprtation des Ecri-
tures et cette interprtation ne vaut que
pour
ce-
qui
l'a
dcouverte.
(J) Aussi reprocliait-il amrement aux thologiens catholiques d'admettre la valeur de la raison humaine. Pour lui, saint Thomas d'Aquin n'est qu'un inutile radoteur, les thomistes des cochons et des nes (Brle.fe, 1522). Il crivit de saint Thomas J'ai un doute trs vhment au sujet du salut ou de la damnation de Thomas d'Aquin qui a crit tant d'hrsies et est la '.ause du rg^ne d'Aristote, dvastateur de la pieuse doctrine. {llationis Lalomias confutntio, tome VIII, p. 127. Ed. de Weimar.) Thomas d'Aquin est la source et la nourriture Et encore fondamentale [Grundsuppc) de toute hrsie, de toute erreur, et le destructeur de l'Evanîle, comme le prouvent ses crits. {Predigten, tome XV, p. 184. Ed. de Weimar.)
: :
Luther supprime ainsi Tautorit doctrinale de

l'Eglise qu'il dclare inutile et
(
mme
les
nuisible,
l'Ecriture
et
et
l'exprience
les
tant
deux
t-
moins
comme
deux pierres de touche de

.
la
vritable doctrine (i)
De
donne
ces
deux principes sont

le
vements contraires dans

la
deux mouprotestantisme. L'un

sortis
prfrence
au sentiment,
l'autre
l'iu'dcnce logique (2).
Les deux principes fondamentaux du luthra-
nisme entranent
comme
consquence
le siibjec-
tivisnie religieux le plus radical.
En
libre
effet l'inutilit
des bonnes uvres pour le
salut place
l'homme au-dessus de la morale, le examen le place au-dessus de la vrit obsubjectivisme que Kant
la
a
jective.
C'est ce
transpos
dans
le
domaine de
philosophie. Dans sa Criil
tique de la raison pure,
met l'homme au-desdchance complte

volont sous
sus de la vrit objective; dans sa Critique de la
raison pratique
de
la
admet nature humaine

il
:
la
la
peine
d'enlever tout caractre moral son activit ne
peut vouloir, ni
mme
accepter, la satisfaction
qui accompagne l'accomplissement du devoir.

Il
est
donc logique de dire que

t.
le
kantisme
moraves,
(1)
(2)
Predigten,
XXXVI.
p. 506.
Ed. de Weininr.
partie
les
Du premier mouvement
font
frres
les mthodistes, les wesleysens et les pltistes. eic. Ce sont les sectes les plus imi)ortantos de la Rforme tant au point de
vue numrique qu'au point de vue moral.
n'est
qu'un succdan du luthranisme. Kant en poussant fond les principes de Luther et en

niant l'autorit de la raison spculative a ruin
la
le
valeur de toute connaissance

subjectivisnie absolu.
humaine
et cr
En rsum,
l'Eglise
et
Luther
la vrit
la
repousse
l'autorit
de
re-
de
surnaturelle;
Kant
pousse l'autorit de
vrit thorique.
raison spculative et de la
L'agnosticisme kantien a engendr l'agnosti-
cisme
thologique qui lui-mme a produit

la fois l'hritage
le
modernisjne.
Vouloir conserver
et l'hritage
de Kant
de
la foi
catholique est donc chose
impossible. L'agnosticisme ne peut s'harmoniser
avec
le
Credo. Aussi
sign
bien,
le
si
les prtres
alle-
mands qui ont
fameux manifeste des

foi, ils
quatre-vingt-treize n'ont pas perdu la
ont
au moins perdu l'usage normal de leur raison aveugle par le pangermanisme. Elles resteront toujours vraies ces paroles du docteur Paulsen Kant est le philosophe du protestantisme )>; et Il kantismo Veresia nioces autres de Pie X
:
:
derna. Le kantisme est l'hrsie

(1)
moderne
(i).
Pio X. 3 mars
liOT.
lAVRE PREMIER
LE KANTISMS
PREMIRE PARTIE
LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE
CHAPITRE PREMIER
Expos de
la
Critiquo de
la
raison pure
]".
Jugement analytique.
L'acte
essentiel
de l'intclUgence
Jugement synthtique. est Te jugement
synthtique a priori.
La Critique de
la
raison pure
et la
(i)
comprend
Vesthtique, la logfcjue
dialectique transcen-
dantales ainsi appeles parce qu'elles dcoulent,

dit
Kant, de principes a priori indpendants de

L'esthtique
Vexprience sensible.
tale
transcendan-
prouve que les formes de la reprsentation sensible et par consquent de la sensibilit sont
colles de l'espace et
Voir appendice
du temps. La logique
2,
trans-
(I)
I,
n"
3 et G,
pages
19
i,
19G,
207.
cendantalc prouve que

sont
les
les
formes de
la
pense
formes de l'entendement ou facult de juger (analytique). La dialectique transcendant

taie tablit,
et
par
les
conclusions de l'esthtique
la
de l'analytique transcendantales, que
m est
taphysique ou
prit
science de la chose en soi
impossible, qu'elle n'est qu'une illusion de
l'es-
au
humain appliquant les formes de noumne ou chose en soi

)).
la
pense
Sans entrer dans toutes
les
considrations que
Kant dveloppe longuement pour tablir sa Critique de la raison pure, nous allons tenter de rsumer son systme le plus clairement possible. Le propre de la science, dit Aristote, est de
s'attacher ce qui se vrifie partout, toujours,
ncessairement
Or, d'aprs
lo
(i).
systme philosophique de Kant.
les
juge-
ments qui reprsentent les notions d'universalit et de ncessite sont de deux espces les uns n'ajoutent rien, par le prdical, au concept du sujet mais ne font que le
:
dcomposer, par le moyen de l'analyse, en ses divers lments ce sont les jupemenls explicatifs ou analyti:
ques; les autres ajoutent au concept du sujet

cat qui n'y tait pas
un
prdi-
pu
y trouver
ce sont les
:
conu et qu'aucune analyse n'aurait jugements synthtiques. Par
quand je dis tous les corps sont tendus, j'nonce un jugement analytique, car je n'ai pas besoin de sortir du concept que j'attache au corps pour trouver l'tendue et l'unir lui. Mais quand je dis tous le^
exemple
:
(1)
Analyt.
po.st..
1-3.1.
10
corps sont pesants, ce prdicat est entirement diffrent de ce que je conois dans l'ide que je me fais d'un corps
en gnral.
C'est le
jugement synthtique
le
(i).
En
d'autres
termes,
jugement analytique
le sujet
est celui
dans lequel l'attribut rpte tout ou en partie. Il n'tend en rien sance que l'on a de ce sujet.
en
la
connais-
Le jugement synthtique est celui qui ajoute au sujet une dtermination qu'il ne comprenait pas dans notre esprit. Rsultant d'une synthse, il tend la connaissance que Ton a du sujet.
Les jugements analytiques, continue le philosophe allemand, sont tous a priori, car une fois pos le sujet, l'attribut ou prdicat suit ncessairement. Ils sont sans
intrt au point de vue scientifique. Mais les
jugements
synthtiques tant
la
base de
la
science et de la mta-
physique, c'est sur eux que doit se concentrer le travail de la critique en recherchant quelle est leur valeur reprsentative.
a posteriori bass sur l'exprience;

certains sujets.
jugements synthtiques celle-ci nous prouve exprimentalement que certains attributs conviennent
Nous constatons
l'existence de
Mais
il
est aussi des
jugements synthtiques ncessail'ex-
res et universels,
qui ne tirent point leur valeur de
prience et que nous appelons jugements synthtiques

a priori.
Aucune preuve d'exprience, ni externe pouvant donner la raison suffisante pour

(1)
ni interne,
ne
laquelle nous
Citation
rsume de Kant
r>3,
Kritik
der reinen
Vernunft.
Einleitun?:. S.
54.

avant eux, a priori
.
i6
dans
la
unissons dans ces jugements l'attribut au sujet, cette raison doit se trouver par del les faits d'exprience,
Elle se trouve,
nature
mme
De
l
de
l'esprit
humain.
la
vient
que toute
est
critique de la raison pure est

l'intel-
base sur cette proposition que l'acte essentiel de

ligence
humaine
la
puisque
le
un jugement synthtique ua priori n valeur de ce jugement (la raison pour laquelle

n'est point
tire
prdicat est attribue au sujet)
de
l'exprience.
Il
s'ensuit
que
renonciation des
jugements
scientifiques n'est motive ni par
trinsque, ni
est le rsultat
une raison inpar une preuve de fait, mais qu'elle

d'une impulsion naturelle aveugle.
est
La ncessit inhrente au jugement dont

pose
la
com-
science n'est pas objective, elle est exclule
sivement
rsultat de la constitution de l'esprit;

elle est
fn un mot,
purement
subjective.
Le criticisme kantien mne donc logiquement au subjectivisme (i).

2.
Phnomne
et
noumne.
Positivisme
de
et agnoi^-
ticisme.
Continuant Texposilion
son
criticisme,
Kant nous
dit qu'il y a
en nous, antrieurement
renonciation
des
jugements s\nthli(|ues a
priori, des impressions sensibles, passives et in-
dtermines, qui sont transformes en objets de

l)
Cardinal
p.
182.
n*
98,
Mprcier. Critriologic <jcncralc, Edition de Louvain, 1899.
c\\.
ii.
iirt
l,
17
onnaissance par des jugements synthtiques a riori. Ces jugements s'arrtent au monde des
hnomnes ou monde des reprsentations senibles des objets du dehors. De ces objets nous
l'atteignons
que la manifestation extrieure, ous n'en pouvons connatre la nature intime.
Kant donne
?lles qu'elles
cette
nature intime des choses
sont ou telles qu'elles peuvent tre
nom
met pas
de roumne. Le de
noumne
(v4
est
bien
rel,
lais la constitution
le saisir
de notre esprit ne nous per:
iituition
en dehors de toute sensible. En n'a titres termes, nous pouil
ons
le
concevoir mais nous ne pouvons
le coi}-
atre.
La doctrine qui prtend que

les
les
objets sensi-
sont seuls connaissables par l'esprit
humain
Le
orte
aujourd'hui
le
nom
de positivisme.
om
d'agnosticisme peut tre considr
comme
positi-
n synonyme dsignant l'aspect ngatif du posiivisme

isme,
:
si
en
effet,
comme
la
le
veut
le
le
sensible seul est connaissable, tout ce
ui n'est pas
compris dans
sphre des phno-
lnes exprimentables doit tre jug inconnaisable

:
d'oii le
nom
d'agnosticisme pour expri-
ler l'incapacit de l'esprit en face des

cs , et de tout le
noum.
domaine
mtaphysique
Le criticisme transcendantal semblait devoir boutir au subjeclivisme universel; mais Kant a

?nt arbitrairem.ent de le contenir
dans des
li-

mites dtermines
ricien
et se
i6
le
trouve ainsi tre
tha
du positivisme ou de l'agnosticisme
(i).
3.
Facalts cognitives.
naissance.
Matire et forme de la con Premier acte synthtique de l'esprit. la sensibilit.
Fornies a priori de
D'aprs Kant nos facults cognitives sont
ai
nombre de
trois: le sens,
l'entendement
(facult*
de juger), la raison.
Tout acte
d'intuition requiert
i
une matire,
2
sont les impressions multiples et disjointes par lesquellei
nous nous
c'est--dire
reprsentons
les
objets;
une forme
une
les
manire
objets.
connaissons
suivant
laquelle nouj d'aprs Cette forme coordonne,

la
certains
rapports,
diversit des
phô-
mnes. Les sens fournissent les impressions passives, in dtermines, matire de la connaissance; ces impressions sont rduites l'unit par le travail de l'enten-
dement qui fournil
forme de la connaissance. Le premier acte de l'esprit consiste syntlu^^tiser le* impressions des sens avec les deux formes a priori de l'espace et du temps, appeles intuitions pures, forma
ainsi la
transcendantales, parce
qu'elles ne sont pas
tires d(
sen-
l'exprience. Ces formes sont le

sibilit, les
fondement de notre
la
conditions formelles de toute sensation et dt

perception
toute perception. L'espace est la forme de
ou sensibilit externe, le temps est immdiatement la forme de la perception ou sensibilit interne et mdiate-
ment
(1)
celle
de
n*
la
perception externe.
p. 184.
Op.
cit.,
99,
4-
19
Les catgo Subjectivit
Second acte synthtique de Vesprit. ries, formes a priori de l'entendement.

et
phnomnisme.
La seconde opration synthtique de l'esprit consiste appliquer aux phnomnes les formes pures ou a priori de l'entendement. Ces formes, le philosophe allemand les appelle catgories d'un nom emprunt Aristote.
Le mot catgorie
bution.
est
synonyme de
:
celui d'attri-
On
a dfini les catgories

se
les
genres su-
prmes sous lesquels
rangent
les divers
con-
cepts de l'intelligence.
Dans
sa Critique,
Kant donne l'expression

troit
:
de catgorie un sens plus
elles n'expri-
ment plus les lois de l'tre, mais seulement les lois du connatre; elles ne sont plus mtaphysiques, elles
ne sont que logiques;
elles
ne proet
viennent pas de l'exprience,

sont les conditions
possible.
elles la
dpassent
a priori
qui la
rendent
Les catgories diffrent des concepts gnraux en ce

qu'elles reprsentent,
Elles se trouvent
et
mais des rapports. donc dans la forme de nos jugements non dans leur matire. Puisque faire un jugement
objets,
non des
c'est
penser
qu'il y a
aura autant de catgories d'espces de jugements.

objet,
il
un
Tout jugement requiert un sujet
et
un
attribut.
de son contenu empirique, on ne retient que son extension ou sa quantit au sens logique du mot.
Si l'on considre le sujet, abstraction faite
20
Si
l'on
considre de
caractre
mme
lalliibul
ou
prdicat,
il
reste
sujet.
un
particulier
ou qualit
attribue
au
el
Si l'on
considre
le
rapport existant entre
le sujet
l'attribut,
nous obtenons comme forme logique un

considre enfin
juj:e-
ment de
Si l'on
relation.
la manire dont le prdicat nous avons une niodalit du jugement.
est
uni au
sujet,
La quantit, la qualit, la relation et la modalit sont donc les formes pures du jugement. Pour chacune de ces formes, trois espces de jugements sont j)ossibIes. Le jugement peut tre j. Sous le rapport de la quantUc universel, partiru: :
iier,
j.
singulier.
Sous Sous
le
rapport de
rapport de
rapjwrt de
la
qualit
affirmatif,
ngatif,
limitatif (indfini).
S.
le
la
relation
catgorique, hyjx)-
thtique. disjonctif.
4.
Sous
ces
le
la
modalit
problmatique
(}>os-
sible),
assertorique (existant), apodictique i^ncessaireV
douze jugements correspondent, un un, douze concepts de l'entendement.
De
I.
l.
la
table des calsrories kantiennes

2.
v5.
Unit.
Ralit.
Pluralit.
3.
Totalit.
^.
7.
Ngation.
C.HUsalit
et
C. 9.
Limitation,
Substance
Possibilit
el
8.
Action
Ncessit
el
mode
10.
dpendance.
et
II.
raction,
el
I
Existence
13.
el
impossibilit.
non
existence.
contingence.
pliquant
L'entendement on spontanit inlellectuelle, en aples catgories aux phnomnes ou intuitions
sensibles en fait des objets. Mais
comment
et
se fait celle
la
application
(Comment
la
l'entendement
?
sensibilit
unissent-ils leurs oprations
Par un intermdiaire qui

et la sensibilit.
runit la fois
spontanit
Cet inter-
21
mdiaire est l'imagination qui produit des schmcs ou manires gnrales de reprsenter sensiblement les catgories.
sibilit
Grce
qui est
tels
la
forme sensible
et a priori
de
la sen-
le
produire de
avec
les
temps, l'imagination est capable de schmes. La forme sensible et a priori

la fois,
du temps communique
comme
formei a priori
catgories (formes a priori de l'entendement), ot comme forme sensible avec les intuitions sensibles ou
phnomnes. Le schme de la quantit est reprsent par le nombre ou addition d'units d'autres units. Schme de la qualit contenu du temps ou ralit dans le temps. Schme de In ralit l'tre dans le temps. Schme de la modalit reprsentation de l'existence dans le temps. Schme de la causalit succession rgulire dans le
: : :
:
temps, etc..
Nous savons que

auxquels
les
les
phnomnes qui
consti-
tuent la matire de l'entendement sont
les objets
formes a priori de
la sensibilit (es-
pace ou temps) ont impos une premire unit. Mais

si
penser n'est pas autre chose que con-
natre la similitude existante entre le sujet pen-
sant et l'objet pens, cet objet doit donc revtir
une certaine manire d'tre ou forme qui

permette d'tre semblable au sujet pensant.
lui
Ce sont
jet
les catgories
de
l'entendement qui
est sien
I)roduisent l'acte de synthse grce auquel le su-
peut dire que
le
phnomne
en
le re-
connaissant identique lui-mme. Ce n'est que
11
par par
le
les catgories
que
le sujet
pensant peut ren
dre pensable
un phnomne quelconque.
les
(i).
C'est
le fait d'tre
unifies et d'tre unifies
pour
sujet,
que
choses peuvent tre
donnes
comme
objet
Hors du domaine de l'exprience
les catgories
perdent toute valeur, l'exprience n'tant selon
Kant que la rsultante de l'application des catgories aux phnomnes. L'exprience, dans la philosophie kantienne, est donc l'quivalent de la science, et celle-ci a pour base le jugement
i>yT}thtique a priori.
En rsum,
la
connaissance intellectuelle
r-
sulte de la synthse des
deux lments fondamenobjectif,
taux du jugement
1
La matire, lment
particulier,
2**
empirique, variable
a priori.
et a posteriori; et
la
forme
lment subjectif, universel, rationnel, constant

et
Le jugement synthtique a priori

fatal
(le
est le
produit
raj)plication, par l'entendement, de la
forme a priori la matire donne par le phnomne, ou en d'autres termes, le rsultat de

l'union de l'objectif
et
O jugement a donc une

qu'il s'applique
du
subjectif.
valeur objective puis-
aux phnomnes, mais aux phpartie de la Critique de
nomnes seulement. D'o il suit que cette

(l)
BOUTROix. Histoire de
la
pliilosophtc. Kant,
p.
32.
20
la raison
pure
est
rame du
positivisme contem(i).
porain
Mais
et
de l'agnosticisme en mtaphysique
l'individu qui les
les
impressions sensibles dpendant essen-
tiellement de
prouve
et se et
trouvant conditionnes par des intuitions

catgories
subjectives,
il
des
que le jugement synthtique a priori n'a qu'une valeur relative au sujet pensant. En d'autres termes, l'on ne connat les tres que par leurs relations avec le sujet ou l'intelligence. Si celle-ci avait une autre structure, notre connaissance serait tout autre galement. D'o il suit que ne connaissant les choses qu'en fonction de nous-mmeSy par et dans les principes de notre esprit, il nous est impossible de les connatre telles qu'elles sont en ralit. Nous n'avons donc aucune garantie au sujet des rapports existant
s'ensuit
-entre les principes
du connatre
et les
principe
de
l'tre.
Par
cette partie de sa Critique
Kant doit
lo-
<(
giquement aboutir au subjectivisme et au phnomnisme. Il doit aboutir au suhjectivisme,

car
le
<(
caractre
relatif la
connais-
ce
sance nous permet de nous prononcer seule-
ment sur
Il
les lois subjectives
de notre pense.
<(
doit aboutir au
phnomnisme attendu que,
selon l'auteur, les qualits sensibles, objets de
'<(
nos reprsentations, par exemple de la vue,

<1)
Cardinal Mercier, op.
cit.,
livre III, ch.
ii.
art.
i.
n*
lOl.

((
24
de pures appa)>
du got
et
et ainsi
de
suite, sont
renes, des u ph-nomnes
(Erscheinungen)
a
((
nous mettent, par consquent, dans l'imposde connatre

les
sibilit
choses en elles-nfimcs
{das
Ding an
sidi). Est-ce dire qu'il n'y ait

l'af-
pas de chose en soi? Nous ne pouvons ni

firmer ni
le nier.
a
<(
Tn
tre
dont
se
la
pense serait
celles
subordonne d'autres intuitions que

qui
cette
conditionnent la ntre
<(
reprsenterait
((
la chose en soi , autrement inconnue que nous ne nous la reprsentons; pas plus
((
que nous, cependant,

elle-mme.
il
ne pourrait
est
la saisir
en
Donc,
la
la
chose en soi
la
inconnaissable
((
nous pouvons
avoir
5.
penser, nous ne
pouvons
prtention de la connatre
a priori
(i).
Formes
de
la
raison
Los
idv.<
dr
rai-
son
jjurc.
opre par l'entendement dans l'ordre des j)hnomnes, n'atteint pas encore le
L'unification
degr
(jue.
le
plus lev de la comprhension syuthti-
lue troisime facult cognitive, la raison, r^renant les jugements synthtiques de l'entendement cherche les unir en une synthse suprme dont elle conoit le type idal. Ell^ aspire dpasser toute exprience relle
ou simple-
ment
(1)
possible,
cit..
et
p.
atteindre, au del de l'intui-
Op.
n*
toi.
190.
tion sensible, la ralit absolue,
immuable,
in-
conditionne; mais illusoirem.ent, dit Kant, car elle est limite de toutes parts par les donnes de
l'exprience qu'elle ne peut dpasser.
La raison ramne donc les rgles de l'entendement au moyen d'ides transcendantales essentiellement dpourvues d'objectivit. Ces ides reprsentent
l'unil,
les trois aspects
de l'absolu
l'me, l'univers, Dieu.

la
La condition inconditionne de
totalit
des
phnomnes
(le
d'exprience
interne,
c'est
des^
Vme
moi); la condition inconditionne

externes,
c'est
phnomnes
ce qui est,
est Dieu,
Vunivers
(le
non
moi); enfin la condition inconditionne de tout
n'importe quel
l'Absolu
(i).
titre,
conditionn,
C'est autour
de ces trois ides que
gravitent
:ous nos raisonnements. C'est
en
elles
que
se r-
uime toute notre
dialectique. Elles sont les trois
objets de trois sciences transcendantales,
ou
r-
ultant de principes a priori, la psychologie, la
:"osmologie et la thologie, trois sciences qui ne
peuvent nous donner de certitude objective, puisjue a priori,
puisque indpendantes de l'expsaisir,
ience sensible.
Lorsque nous voulons

'alit
sous l'corce de
ralit, cette
les
a manifestation phnomnale de la
mme,
la raison
lui
applique
ides
(1) Cardinal >IbciJ, op. cit., n" 102. p. 192. Los mots entre larenthses ne se trouvent pas dans le texte cit.

transcendaiitalcs,
-^G
appli-
comme rentcndement
que
aux intuitions sensibles. C'est donc tort que nous prenons les ides transcendantales pour des objets rels et connaissables, tort que nous croyons leur existence objectivement tablie. Ces ides ne nous disent rien de la nature intime des tres, elles ne sont que le moyen par lequel nous pouvons les penser; elles ne nous donnent pas la connaissance des tres comme tels, elles ne sont que les
les catgories
rgles-principes de ces connaissances,
le
produit
ncessaire de notre activit intellectuelle.

Thorie kantienne de f). cendantal. Rsum de
la la
science
idali.^nie
la
critique de
iransraison pure.
y a donc dans la thorie kantienne de la connaissance trois groupes de notions premi^res ou

Il
formes a priori dpendantes de

notre esprit
1
et
la
constitution de
composant
sa structure
:
propre
Les formes de
et
la sensibilit
notion de
l'es-
pace
notion du temps.
2 Les io'nês
du juqenient ou catgories de
cause, substance, unit, etc..
:
l'entendement
3 Les ides de la raison

C'est dans ces cadres,
rigine,
me, univers. Dieu.

possde ds To-
(|u'(ll(>
antrieurement
toute exprience,
que
donc
l'intelligence enserre tout ce qu'elle conoit.

Iâ
thorie kantienne
de
la
science est
lidalisme transcendantal; son fondement l'acte
2j
par lequel rintcliigcnce impose jugements synthtiques a priori.

science et exprience c'est tout un.
la
nature ses
Pour Kant,
De
ces thories critiques de la raison spcu-
lative,
dcoule
fatalement
la
conclusion
que
Dieu, la morale
l'objet
et la religion
ne peuvent faire
(i).
d'une connaissance scientifique

d'aprs
est toute relative
En rsum,
connaissance
Kant, la certitude de
la
au sujet pensant,
en un mot subjective. L'esprit sait qu'il est ncessit penser comme il pense, mais il ignore invitablement si les lois de sa pense correspondent aux
relations
objoctives
(subjectivisme)
Nanmoins, sans se proccuper assez de demeurer d'accord avec lui-mme, Kant prtend que l'esprit humain peut arriver une connaissance objective des choses sensibles {positivisme)
tient
.
Il
sou-
que les connaissances empiriques n'ont qu'une reprsentativit phnomnale (phnomiisme). Si l'esprit humain ne peut atteindre que des phnomnes, videmment tout ce qui dpasse les donnes sensibles mtaphysique, noumnes, absolu, est inconnaissable (agnosti:
cisme)
(2).
))
Le philosophe allemand
donc ferm
Il
l'intel-
humaine duire du relatif

ligence
toute voie qui pouvait la conl'absolu.
n'a pas eu l'inten-
(1)
(2)
Cardinal Mprcifr. op. Op. cit., n* 10.1. r>. l''.
cit.,
n*
ic,'2,
p.
102.
S 2e
tion formelle de supprimer tout

toute la mtaphysique, mais
il
le
suprasensibe,
a prcisment ob-
tenu ce qu'il ne voulait pas et riu>, par son tniCy la valeur de toutes nos connaissances.
sy.s-
La philosophie traditionnelle, ou dogmatisme modr, estime que l'esprit humain peut conna-
au moins partiellement, les tres tels qu'ils sont en e\ix-mmes et non pas seulement les modifications qu'ils oprent en nous. Dans bien des questions nous pouvons obtenir
tre,
une certitude objective, dfinitive et C'est un fait vident et l'vidence se mais ne se dmontre pas.
adquate; Dieu seul connat
tres.
le
vritable.
constate
Certes notre connaissance des choses n'est pas
tout de tous les
Mais
la
connaissance partielle, inadquate,
que nous avons des choses est relle et ne les dforme pas. Le dogmatisme est un systme philosophique
minemment
sances.^
rationnel
le
bon sens n'admet-il
pas universellement l'objectivit de nos connais-
De plus
il
jamais;
tient
dogmatisme ne se contredit l'intelligence pour un bon insle

Il
trument, capable d'arriver au vrai.

certitude
tablit
la
absolue de
(identit,
certains principes
fonda-
mentaux
raison suffisante,
causalit,
l'in-
finalit, etc..) et l'accord
absolu des lois de
telligence avec celles des choses. Et qui ne voit
que
cet
accord
est le postulat
premier
et
nces-
saire de la science vritable.^

prsentations
qu'elle
29
des
objets
Mais Kant renverse ces donnes en estimant que c'est l'intelligence elle-mme qui cre les repossde
du
dehors.
La Critique
tion,
le
pour but d'expliquer
la
productres.
dveloppement, l'volution des
S'attachant la philosophie et devenant,
comme
Kant
l'appelle, la philosophie critique, elle s'ap-
pliquera d'abord au problme de la connaissance

et l'tude
de l'instrument de la connaissance
d'autres
l'esprit
humain; en
la
termes
et
elle
cherelle
chera d'o vient

se produit
connaissance
comment
et
dans l'intelligence.
le
Le criticisme kantien pose
problme
en
donne
tre?
la solution.
Celle-ci
repose-t-elle sur des
principes vidents.'^ Est-elle parfaitement
dmondonnes
Ne
renferme-t-elle pas de contradictions.^
Est-elle
d'accord avec
les faits et les
scientifiques.^
Autant de questions qui exigent une rponse affirmative pour qu'on puisse admettre la lgitimit de la solution kantienne.
Or nous allons prouver

la
i"*
que l'hypothse de
la
connaissance expose dans
Critique de la
raison pure repose sur des principes inadmissibles; 2 qu'elle est arbitraire et
3*"
indmontrable;
qu'elle se contredit elle-mme; 4 qu'elle est

les
faits
dmolie par
tifique.
et l'existence
mme
de la
science, et par consquent qu'elle est anti-scien-
CHAPITRE
II
Criliquo
et ivfiilalioii
de
la
do l'hypothse kanlieiuie connaissance
i".
L'hypothse
criti ciste
pour base des principes
inadmissibles.
Il
n'est pas vrai
que seules nos modifica-
tions subjectives soient
naissance.
En
effet,
du domaine de notre conchacun peut parfaitement se

toucher
actif,
Il
rendre compte, par

sir l'tendue, le
le
des qualits
essentielles des tres sensibles.
est facile
de
sai-
mouvement ou
la rsistance
d'un
objet.
h) Il est
faux que nos jugements synthtiques
rsultent d'une synthse subjective a priori. Ces
jugements sont
la
consquence de V vidence 06*

en
effet
jectivc de la ralit.
Ma
conscience tmoigne
que lorsque
j'affirme que
un plus un font deux, j'attribue le prdicat deux au sujet un plus un parce que j'ai
vu, j'ai constat que ce prdicat lui convient.
Il
m'est facile par une analyse mentale de dcomposer le prdicat deux en un plus un et par con-
squent de juger de l'identit du premier terme

sujet avec le second
que
le sujet est
terme prdicat. Je constate identique au prdicat par la ma-
du rapport qui runit les deux termes du jugement (i). Il est donc absolument faux que ce jugement soit le produit d'une
nifestation objective
synthse intellectuelle subjective sans cause antcdente consciente.
Un sceptique objectera que le tmoignage de ma conscience n'a pas de valeur pour lui. Soit, mais si son intelligence est faite comme la mienne, comme la mienne aussi elle doit avoir
pour cause dterminante un motif objectif d'assentiment. De plus, comme le remarque saint Thomas, tout ce qui est niable de bouche, ne l'est pas en ralit et dans le for intrieur d'une
((
conscience sincre
de
raison
Il
est inutile d'ailleurs
de
discuter avec celui qui ne croit pas la valeur

la
ou
se
d'art et d'esprit,
compose, avec plus ou moins un personnage qui prtend en
imposer par de continuelles ngations. Non seulement les jugements synthtiques ne
(1) Cette vidence objective de la vrit est ce que les scolasliques appellent la vrit ontologique ou vrit de l'tre.
3.

mais encore leur
voir.
32
conce-
rsultent pas d'une synthse subjective a priori,

possibilit ne peut se
ou bien le prdicat est renferm dans le sujet et alors nous avons un jugement analytique (i) a priori, c'est--dire indpendant de
En
effet,
l'exprience.
Il
suffit
en
effet
d'analyser
le sujet
pour avoir
la certitude
de ne pas se contredire.
l'galit des
Ou
bien le prdicat est ajout et alors ce n'est

la
que par
termes
dmonstration de
deux
sa
et
du jugement, que je puis constater vracit; or un tel jugement est synthtique

Il
a posteriori.
n'est
pas antrieur l'exprience, car
si
ne peut nous dicter des rapports ncessaires et universels, elle doit cependant fournir
celle-ci
les
termes du rapport. De ces termes,

abstrait d'abord la matire
le
l'intelli-
gence
du
rapport,
puis elle dduit
rapport lui-mme.
les
Ensuite
il
est
faux que tous
jugements ana-
lytiques soient
purement explicatifs et incapables de nous donner la science. Lorsque nous parlons d'un objet, les mots que nous employons spontanment ne servent ordinairement qu' d-
(1) Kant dfinit le jugement nnalytique d'une manire trop troite en se basant sur raccoptation tymologique. La notion
du Jugement analytique est plus large elle est celle du jugement exprimental. La raison suffisante de ce dernier est la constatation d'un fait; la raison suffisante du pr-^mier est la connexion nce.'^salre existant entre le sujet it le prdicat antrieurement h toute exprience.
plil(V'j,>phi(iue
:
oppo.s(ê
33
non son essence mme. Le jugement analytique n'est donc pas ncessairement une tautologie. De plus, ce jugement en nous faisant connatre le contenu de nocrre ses proprits sensibles et
tre
pense, maintient
celle-ci
la
en galit
cons-
tante avec elle-nime en
prservant de Tcueil
de
la contradiction.
Il
y a cependant une diffrence de degr entre les jugements analytiques. La facilit de saisir l'attribut dans le sujet peut tre plus ou moins
grande.
Il
les
y a aussi une diffiênce de manire. Dans jugements logiques (principe d'identit et

il
ceux qui en drivent)

jectifs
y a
identit absolue enles
tre le sujet et le prdicat;
(principe de la
il
jugements obraison suffisante et ceux

dans
y
qui en drivent)
y a corrlation ncessaire
mais non identit. Ajoutons que la partie dductive de la science consiste dgager des principes les conclusions
qu'ils renferment, ce qui se fait
gements analytiques
thtiques.
et
au moyen de junon de jugements synles
Nous disons donc que

ques sont analytiques
et
jugements
scientifi-
non synthtiques. Par
exemple dans le jugement: deux quantits gales une mme troisime sont gales entre elles, il
suffit
d'unir sujet
et
attribut
pour constater,
fait
avant toute exprience, que ce dernier

tie
par-
essentielle
du premier.

ques que
le
34
analytiet
Kant ne reconnat comme jugements

principe d'identit
tion et les axiomes
de contradic-
communs
qui en drivent (i)-
D'aprs lui sont des

a priori
1
:
jugements synthtiques
Le principe de la raisoii suffisante et ceux qui en dcoulent (causalit, finalit, etc..) 2 Les postulats et les axiomes propremeiU
dits.
3" Les propositions

I.)
mathmatiques.
:
Prenons
le
principe de causalit
Tout tre
contingent demande une cause.
Dans ce jugement le sujet requiert ncessairement le prdicat sans lequel il est inintelligible. C'est donc un jugement analytique. Admettre que le principe de causalit est une forme a
priori de l'intelligence, c'est admettre qu'il est
une
loi
loi
de V esprit et non une

et
loi loi
des choses,
une
la
du connatre
non une
propre de
de
l'tre.
C'est
alors
l'intelligence qui cre les causes

est le
dont
connaissance
n'est
la science. Celle-ci
donc pas fonde sur la ralit, elle est purement subjective. Autant d'absurdits! 2.) L'axiome le plus banal est celui qui affirme
,1)
Les axioinc:< premiers ou
cipe d'identit qui s'nonce Si cette assertion ne nous
pas inutile, car elle mme, condition fondamentale de toute opration de l'esprit. Du principe d'identit drive le principe de contradiction : sous le mme rapport et en mme temps, une mme chose n peut pas tre et ne pas Ctrc.
est le mome. apprend rien, elle n'est cependant dfinit l'accord de la pense arec elle:
communs comme suit
se rattachent
le
au prin-
mOme
35
que la ligne droite est la ligne la plus courte d'un point un autre. En considrant isolment les deux concepts, la notion de droit ne renferme pas celle de plus court. Mais dans la formulation
mme
de l'axiome l'intelligence peroit
imm-
diatement qu'entre deux points donns toute autre ligne que la ligne droite occupe plus d'espace que
celle-ci.
Cet axiome est donc
un juge-
ment
3.)
analytique.
D'aprs Kant,
les
propositions mathmati-
ques ne peuvent tre une suite de propositions

analytiques ou de tautologies puisqu'elles font
faire
de rels progrs nos connaissances. Nous
rpondons que, dans ces propositions, les concepts du jugement considrs sparment paraissent htrognes mais qu'aprs la dmonstration
de leur identit,
prsence
l'esprit
peroit
il
distinctement
se
leur relation ncessaire. Ds lors
trouve en qui exclut
d'un jugement analytique
toute possibilit de doute.

la
Remarquons que dans
dmonstration
est
comme
de
la
la
mathmatique l'exprience mise au point du principe dans le

ne produit
lumire
intel-
champ
pas
la vision intellectuelle; elle
lumire mais
lui livre passage; la
a sa source
ligibles,
dans
les
termes abstraits, objets

est
dont l'identit
formule par
le
juge-
ment
)'.
Quant
aux deux formes
transcendantales de

Vespace
et
:u]
les
du temps qui sont d'aprs Kant

formelles
il
conditions
de toute
sensation et
de
toute perception,
est facile
de prouver qu'elles
sont galement chimriques.
deux formes tant purement subjectives il devrait nous tre possible de les appliquer loisir tous les phnomnes. Or nous exprimentons qu'il est des objets que nous ne pouvons localiser que dans l'espace tandis que d'autres peuvent se placer dans l'espace et le
En
effet,
ces
temps. En ralit
les
concepts de l'espace
et
du
temps sont dgags par l'intelligence de Ytendue et de la dure concrtes. Kant confond l'espace rel et le temps rel, objets d'intuition, avec l'espace imagin et le temps imagin, souvenirs d'intuitions antrieures, dans lesquels nous situons les tres. Les ides de l'espace et du temps ne sont pas a priori, elles proviennent des donnes de l'exprience.
vue cl di toucher, abstraction faite du concept de contenu pour ne conserver que ceux de contigut et de distance (rapports de position) nous extrayons le concept d'tendue abstraite. Ce concept n'est autre que la possibilit indfinie d'extension
la
Des donnes exprimentales de
six directions (nord, sud, est, ouest, haut, bas).
Cette extension indfiniment possible, par l'ho-
mognit
voir tous
mme
de ses parties est apte rece-
les corps. C'est le
concept d'espace que
nous
concevons
comme homogne,
la
ncessaire
et indfini.
Des donnes exprimentales de
conscience
nous extrayons
celui
le
concept de temps. Ce concept

passe, et celui
peut tre considr sous un double point de vue,
du temps qui
du temps qui
dure.
En considrant uniquement
de conscience
sion,
les diffrents tats
comme
le
se
prcdant
et se suivant,
c'est--dire sous
seul rapport de la succcesle
nous obtenons
le
concept de possibilit in-
dfinie de succession suivant
une double
direc-
tion
trait
pass et l'avenir
passe.
la
C'est le concept abs-
du temps qui
En considrant dans
la
la continuit
conscience, travers
succession des phnomnes, la permanence,
du moi, nous obtenons
le
concept
abstrait
du temps qui dure.

la raison est
Le concours exprimental de
et
donc
ncessaire la formation des concepts d'espace
de temps. Les donnes exprimentales nous
fournissent l'ordre rel des coexistences et des

successions (notions concrtes de l'espace et
du
temps
sible
tions,
rels);
l'intelligence conoit
V ordre pos(noet
des
coexistences et des successions

indfinies,
abstraites,
de l'espace
du
temps absolus). Aveugl par son esprit de systme outrance, Kant interprte faussement le tmoignage de
nos facults
et le rle
de chacune d'elles
et
me-
connat ainsi sur un point important la distinction radicale des sens et de l'intelligence.
Il
ne pouvait
mieux ouvrir
la
porte
l'ida-
lisme.
Comme
tout ce qui existe de matriel autour

il
de nous est dans l'espace,

vit et partant la ralit
faut nier l'objectisensible,

si
du monde
l'on
nie
l'objectivit
et le
de l'espace.
L'idalisme
de Berkeley
scepticisme de
Hume
ne com-
tiennent rien de plus aventur et de plus faux L'espace et le que cette affirmation de Kant
:
temps ne sont que des formes Dures de

sibilit.
la sen-
2.
L'hypothse
crilicistc est arbitraire el
indmontrable
Il
est,
en
effet,
facile d'affirmer
que notre
es-
prit est constitu
comme
ait
le
dcrit le philosophe
allemand. Mais ce dernier ne peut prouver scientifiquement qu'il y
quelque chose d' priori
dans l'intelligence.
Pourquoi et comment les catgories existentelles dans l'entendement antrieurement toute donne fournie par l'exprience? A vrai dire ces formes absolument vides de tout contenu ne sont-elles pas un pur nant. C'est l'esprit humain, dit Kant, qui est le vritable auteur de la nature.
Certes, d'aprs lui,
les
39
du nant par une
phnomnes ont
t tirs
ralit
et
dont nous ne connaissons que l'existence

la nature,
non
mais
c'est la raison
humaine
qui organise la multitude chaotique des phno-
'
mnes dont se compose l'univers. Dans le cadre de l'espace et du temps, l'esprit situe les divers phnomnes, puis les soumettant ses lois il en forme un tout systmatique
hcaut,
la
et
merveilleusement
ordonn.
Unit,
harmonie, tout cela n'existe pas dans nature, tout cela n'a pas t cr par Dieu,
C'est l'esprit
tout cela ne peut dmontrer sa sagesse admirable.
humain qui
est
le
vritable
crateur de l'univers,
table auteur
comme
l'artiste est le vri-
du marbre qui
recle l'empreinte
de
son gnie.
Affirmation orgueilleuse
ne peut prouver
le
et
qui est
que rien contraire au bon sens

et arbitraire
,
plus lmentaire.
Comment
qu'il
jugerait-on
l'astronome affirmant
rel,
n'y a pas d'ordre
objectif,
dans
le
monde
des toiles, que les rvolutions des pla-
ntes et les clipses
du
soleil
ne sont que des
reprsentations de conscience?...
y a videmment des plantes dont certains satellites nous sont encore inconnus. Si la thorie kantienne est vraie, ces satellites marchent dans le dsordre chaotique le plus absolu; mais
Il
un jour viendra o l'astronome en
les
dcou-
vrant leur imposera, par l'application des ca-

lgories,
Ixo
rgulier et math-
un ordre de marche
matique,
j'allais dire prussien!...
Si
le
)>,
phnomne
cette
suit
la
nature du
nouexpli-
mne
quer
nature n'est pas enleve du

notre intelligence.
champ
d'action de
le
Or pour
mcanisme
et
des catgories. Kant, quoice point, doit ncessairequ'il
que ne touchant pas
ment supposer
admettre
dans
la
masse de matire au moins une prdisposition
une qualification diffrentielle ultrieure. La nature d'une chose, ce qui fait qu'elle est telle, ne nous chappe donc pas totalement. Kant luimme devrait concder ce point. Si telle catgorie s'appliquait tel objet sans que cette application ait
im fondement dans
le
la
nature
mme
de cet objet,
jeu des catgories kantiennes se-
rait aussi risiblc
que celui du mousquetaire qui,

le
ayant tu un poulet
vendredi,
le
fit
baptiser
carpe pour tranquilliser sa conscience.
3.
L'hypoUisc
rrilicisfe
se
contredit
clc-mme.
a)
sioi
Kant aifirme que
le
noiunnc,
la rcalit
en
est inconnaissable,
que notre esprit ne peut

se fait-il qu'il parle
l'atteindre.
Mors comment
celle ralit
cependant de
nconnaissabJc?

De plus
il
/:!
de prtendre que
s'il
est illogique
nous est impossible de connatre le nouinnc, nous pouvons cependant le penser. Car com-
ment
le
concevoir
si
ce
n'est d'aprs le criti-
cisme mme, par
les
catgories
de
Ventende-
inent? Or se manifester par les catgories, c'est
par dfinition devenir phnomne! Donc en pensant

le
noumne, nous en
ferions
un phno-
mne, ce qui est absurde! 6) La causalit d'aprs Kant est une catgorie de l'entendement. Or le criticisme admet que
l'existence de l'objet est ncessairement le prin-
cipe et la cause de l'impression

sensibilit. N'est-ce pas
la
reue par la
admettre V objectivit de
causalit? N'est-ce pas avouer qu'elle est
une
seu-
loi
de la nature, une
loi
loi
de
l'tre et
(i).
non pas
lement une
du connatre
* * *
4.
L'hypothse
crilicisie
est
dmolie par
c^
jails.
lentendemcnt ne tirait pas ses jugements a priori de la nature mais les lui dictait en lui imposant ses lois, il nous serait videmment
a) Si
possible de deviner la nature a priori. Mais alors
con^ment
(1)
se fait-il
que pour parler des objets ex-
fisi
Le principe e cnjisnlU drive <u principe de raison suftout ce qui e?t n sa rainte gu'on nonce en ces termes
:
so
ou encore tout ce qui est, est Intelligible Fouille), s' non par nous, au moins par une Intelligence plus profonde \ue la ntre.
d'tre;

trieurs
4-^
toujours
les
nous devions
prendre
comme
b)
point d'appui de nos raisonnements?

les
En eux-mmes,
phnomnes sont
in-
diffrents
tout
rapport quelconque.
L'esprit
pourrait
donc leur
appliquer
ce
arbitrairement
qui
serait
n'importe quelle catgorie,
im-
mdiatement contredit par

la nature.
c)
les lois
qui rgissent
C'est l'exprience,
si
chre
Kant, qai
ind-
nous prouve prcisment

lit
qu'il y a dans la raet
des choses des rapports ncessaires
niables.
l'esprit
Loin
(le
crer
lui-mme
ces
rapports,
doit s'y soumettre.
L'existence des ca-
tgories a priori, antrieures toute exprience,

est
((
donc contredite par

Ensuite
il
les faits.
n'est pas
les
permis de placer
les ju-
gements avant
ides,
est
si
pour dduire
celles-ci
de ceux-l. L'ide
bien antrieure, de sa
nature, au jugement, (\\w les douze sortes de ju-
gements dtermins
les
j)ar
Kant
se
groupent sous
et les
quatre ides de quantit^ qualit, relation
modalit. Mais ces ides ne sont point

mires.
pre-
On
peut
remarquer, en
effet,
qu'elles
sont des ides d'accident ou de mode; or, ant-
rieurement
substance
l'accident et au
mode,
il
y a
la
et l'tre
mme.
Il
n'y a pas d'ide anla
trieure celle d'tre, et

classe point;
il
nanmoins Kant ne
il
numre,
est vrai,
Vcxiste7}cc,
qui
est
l'tre
en tant qu'tre,
et
cet
gard

pourrait tre regarde
43
la
comme
premire ide,
mais il la ramne la modalit. Kant, en cherchant faire driver les catgories des jugements, a donn celles-ei une forme subjective, qui ne rpond plus directement la ralit des choses.
On
s'explique d'autant
mieux
qu'il ait ni l'ob-
jectivit des
catgories et partant la possibilit

les
de connatre
essences des choses ou
noumau lanles
nes. Mais son scepticisme fait violence
gage mme.
Pourquoi, par exemple, ne pas signaler
ides d'un et de plusieurs, de tout, d'tre et de
nant, de possible, etc.? Certes, nous eoncevons
Vun
le
avant de concevoir Vunit,

et
et ainsi
du
reste;
langage
la
conscience tmoignent claireet
ment de
ides.
flchie,
cet
ordre
de cette origine de nos

la
Mais en prfrant
forme logique
et rIl
Kant protge mieux son scepticisme.

le justifier.
ne russit pas cependant

la
prit;
Sans doute
l'esle
forme rflchie ou logique n'est que dans

mais,
comme
elle
communique
avec
con^
cept direct dont elle est ne, elle reste objective
indirectement. Kant n'est donc pas fond soutenir que ses catgories sont prives de toute objectivit et qu'elles tiennent
uniquement
la na-
ture de l'esprit, auquel elles permettent de classer les objets de l'exprience sensible.
L'esprit
il
:
beau s'envelopper dans

peut nier, mais
ses
propres penses,
communique
il
toujours avec la ralit des choses

il
ne peut ignorer tout
fait

l'objcl
4A
quoique pure connat autre

Bref,
mnc
de ses
la
ngations.
j)rtenilc
Kant,
raison
chose que
les catgories; elle

:
connat ce qu'elles
expriment
elle
quelque chose de l'essence des tres, atteint les noumnes par del les phnom))
nes
(t).
Schmcs. Les catgories n'tant point des formes a priori de l'entendement, les schmes
de Kant sont inutiles pour faire communiquer les sens avec l'intelligence. L'imagination
est
pour tre mise en action a besoin d'un complment intrinsque appel espce, forme ou image intelligible.
Cette
sens se trouvent mis en rapport avec l'inteHigence. Celle-ci, nous ie savons, est une puissance passive qui
les
cette facult
par laquelle
image
intelligible est
forme par une force
intellectuelle d'abstraction,
tif,
appele intellect acqui dgage du phantasme, ou image fournie par l'imagination, ses caractres d'individuation.
L'image intelligible ainsi produite ne reprsente pas le concret en tout ou en partie mais l'lment
idal qui constitue l'essence, la
nature d'un tre

sa concrtisation
considr
indpendamment de
dans un individu particulier. Les schmes de Kant ne sont que des phantasmes ou ils ne sont rien. Le temps, par evemple, ne conditionne nullement, comme schme ou
iujtremcnt,
plusieurs de nos concepts les plus
(1)
Elie BLANC, riislolre de la phUosopJuc.
tome
II.
roi. 255.
levs.
le
On ne
:
peut soutenir par exemple, que

la
schme de
quantit est une addition suc-
cessive
l'tendue n'implique par elle-mme au-
cune succession ni mme aucune addition. On ne peut dire non plus que le schme de la ralit est l'tre dans le temps; que le schme de la substance est la permanence du rel dans le temps
les
notions de ralit
et
de substance font abs-
traction
du temps et lui sont antrieures. Et puis quel sera le schme de l'tre, celui de la permanence, etc. Toujours Kant soulve plus de difficondit de ses thories pour l'erreur.
cults qu'il n'en rsout; ce qui explique la f-
d)
Ajoutons que
les
le
systme kantien n'explique

de
doute,
pas
diffrents
tats
d'opinion,
l'intel-
d'adhsion complte par lesquels passe

ligence
mme
en prsence des mmes lments du jugement. Si les impressions sensibles
produisent dans l'esprit
humain une
raction
mcanique
quente de
et
aveugle qui dtermine l'applica-
tion de telle catgorie et la production substel
jugement synthtique a
impression
et
priori,
pourquoi
Or,
telle
ne produit-elle pas
tel
ncessairement
immdiatement
jugement.^
nous constatons quotidiennement qu'aussi longtemps que les termes du jugement ne sont
pas rduits l'absolue simplicit, l'entendement
suspend son assentiment

doute.
et
demeure dans
le

Un
forte de la lgitimit
46
moins
l'i-
motif d'adhsion vaguement entrevu pro-
duit dans l'esprit une conviction plus ou
dentit
du jugement. Lorsque absolue des deux termes du jugement
est
mise en pleine lumire, l'adhsion de l'intelligence est complte et produit la certitude (i). Lorsque je me trouve pour la premire fois carr de 'hyen prsence de ces deux termes sornn\c des carrs des deux cts potnuse et
:
du
tion
triangle rectangle, j'hsite affirmer qu'ils
se trouvent
en rapport d'galit. Cette proposidoit tre
dmontre objectivement et tant que cette dmonstration n'est pas faite, mon intelligence suspend son assentiment. Par la dmonstration gomtrique, l'identit des deux termes du jugement se fait connatre, je vois qu'ils peuvent tre unis; puis le rapport
mis en pleine lumire
non immdiate
me
fait
juger qu'ils n*
peuvent pas ne pas
tre imis. Je
ne suis pas libre
de penser autrement car l'autonomie de

plus que
la libert
mon
in-
telligence ne peut aller jusqu' l'absurde,
pas
d'agir avec
mes organes ne
la loi
peut
Si,
aller jusqu' les mutiler.
comme nous
le
soutenons,
de l'adh-
(1)
y a doute, lorsque
l'esprit
demeure
i
f-n
suspens entre
deux assertions contradictoires. i:ntre le doute et la certitude pinr pour le jugement incertain, nnnis probable, qu'on il y a
proba^titi'^
appelle opinion. T.'Opininn est en corrlation directo pvp 'a qui n'est elle-mmc qu'une manifestation Imparfaite de la vrit.
/:-
sion de l'intelligence est qu'elle soit guide par

la rvlation
du
vrai ontologique, la succession
de divers tats de l'intelligence en face d'un mme contenu s'explique; elle est mme invitable
:
Variante causa variatiir cffcctus. Mais
si
Tintelligence, loin d'avoir son adhsion subor-
donne
la
manifestation de
de ce qui est
la
vrit,
adhre
son objet de par sa constitution, indpendam-
ment de
la vision
le vrai, cette suc-
cession d'tats est
un
la
fait
sans raison suffisante.
Encore une
la thse
fois,
conscience proteste contre
subjectiviste
du jugement synthtique
a priori.
Il
ne faut pas oublier que l'intelligence conElle
serve toujours
des.
pouvoir de rviser ses peut remarquer le non-fond

le
certitu-
d'une
adhsion trop htive, en

flexion nouvelle et
nitif
d'une rdiffrer son assentiment dfifaire l'objet

oii
jusqu' l'heure
la
manifestation de
la
vrit lui apparatra complte (i).
C'est la part de vrit qu'il faut nconnatre 1 l'cole nofranaise, selon laquelle la certitude serait affaire (le libert. L'attention, dit-elle, peut tre indfiniment prolonre, le jugement dfinitif qui doit emporter l'adhsion, indfiniment recul. La possibilit de prolonger l'attention, crit flayte. apporte donc dans la dc1:ion prendre un lment de doute qui laisse une place au libre arbitre. Nous voulons
(1)
krintienne
penser, puis aprs quelques instants d'efforts, nous dcidons que nous avons assez pens et que nous pouvons formuler notre jun'pment. C'est donc nous qui nous dcidons; c'est nous qui jugeons que notre attention a t assez soutenue, assez prolonge, pour nous mettre sous les yeux tous les lments de la <Iuestlon; c'est nous qui nous pensons suffisamment informs et qui. sur la mnfiance que nous avons en nous-mOmrs, pre-

tanit ;
il
AS
comme
le
L'esprit huriiiiin n'est pas,
supposait
Kant, une force active d'elle-mme,

est
une sponcomparable un mobile dont le

le
vrai ontologique vident est le moteur, ou, se-
lon le
mot
consacr,
motif
(i).
Qu'on nous permette de
citer
quelques pages
dans lesquelles sont fort bien rsums les contradictions et les consquences qu'entrane la
doctrine kantienne
(2).
Que
l'on rflchisse
un instant sur
ce qu'il y
d'tran;ê
dans rh\}>otbse de
par son concours avec
offre
Kant.
Selon
tout ce
cette hypothse, c'est l'esprit

la nature,
(|u'elle
humain
qui prte
elle,
nous
de
rationnel,
d'intelligible,
d'harmonieux et de rgulier. La nature, dpouille de ce que l'esprit humain lui attribue, n'est
non? une dcision, formulons un jugement. {Essai nnr la Croycnce. Paris. Germtr-Baillire. 1883, p. 103-104.) La rvision de nos certitudes spontanes, tant oeuvre de rflexion est en effet dpendante de la volont libre, et. par suite, il est toujours loisible la volont de commander un examen nouveau de la certitude la plus fortement ancre. Mais il est inexact de dire que cet examrn puisse indfiniment remettre en question l'objet de l'assentiment et ainsi invalider ce dcTnier. En prsence de l'vidence immdiate de l'identit ou de la non-idrrtit d<:s dtu.x termes dune proposition, l'assentiment
est invitable.
Donc, en rsum, la volont peut indfiniment renouveler de la rvision de nos connaissances, mais Vohjet, et, par suite nce5<alrc. les rsultats do la rvision ne sont pas subordonns la volont; l'vidence ohiective immdiate force l'a^srntlvunt. (Card. MrRciPR. op. cit. n. lOT, nole.l
l'acte
(1)
Cardinal Mekcifji, op.
cit..
n"
104.
p.
197.
Pavil JKSir. Les (2) p. 2C9 f.X suivantes.
matres
df
la
pense
moderne
Kant.
-hqu'une multitude de phnomnes indtermins et dsordonns, une matire sans forme, quelque chose de semblable ce que les anciens potes appellent le chaos. La raison, d'aprs Kant, joue l'gard de la nature peu prs le mme rle que l'artiste divin remplit l'gard du monde dans le systme de Platon. La raison est le vritable dmiurge, la suprme organisatrice de
l'univers.
le
Il
faut bien se garder de
confondre
scepticisme de Kant avec l'ancien pyrrhonisme

laissait
qui ne
rien
debout,
ni
la
au dedans, ni
conscience de
le
au dehors de nous-mmes, que
nos sensations. Kant, instruit par ple des sciences, reconnat que
sous une forme purement
grand exemsoit
la pense,
subjective
(comme
soit ap-
dans
la
logique
la
et les
mathmatiques),
plique
physiques
tique et
les
et
(comme dans les sciences naturelles), forme un tout systmanature
li.
C'est de la
runion de
la
pense avec
phnomnes que
rsulte le
merveilleuses harmonies. Si
cosmos avec ses l'on songe, en effet,
que l'espace, dans lequel les phnomnes sont contenus, le temps, dans lequel ils se succdent,
les
rapports de cause
et
d'effet,
les
d'action et de
raction, par lesquels
nous
enchanons,
les
ides d'unit et de pluralit qui

les classer et
les
les
nous servent distribuer, enfin que tout c(
qui sert
esprit,
et
phnomnes vient de notre non des choses elles-mmes, on conlier

le
viendra que, selon Kant, c'est l'esprit qui est
..)0
vrai
crateur de
la
nature.
Je
demande
alors
quel est l'avantage d'une
telle
hvpathse. Pour-
quoi supposerais-je que c'est l'entendement qui apporte la nature ce qui la rend intelligible
connue scientifiquement, au lieu de dire tout simplement que la nature est intelligible en elle-mme, qu'en elle-mme elle forme un tout rationnel et intelligible? La constance, le dveloppement des phnomnes suivant
et
capable d'tre
des
lois,
l'enchanement,
lois, la
la
liaison,
la
hiraret
chie de ces
effets (je
lit,
combinaison des causes

et
des
ne parle
mme
pas des rapports de fina-
de convenance
d'harmonie), toutes ces con-
une science de la nature, nous apparaissent en mme temps comme les conditions de l'ordre des choses.
ditions qui seules rendent possible
Quelle facilit
et
quel avantage trouve-t-on con-
cevoir que l'entendement porte en soi et produit
spontanment ce systme et qu'il l'applique la nature au lieu de l'y dcouvrir.^ Plus j'tudie
la
nature,
i)lus
se
confirme en moi
la
pense
les
qu'elle
ides
forme un tout raisonnable. Jamais
qui
me
servent
sont trouves dmenties
comprendre ne se autrement il n'y aurait

la
point de science. Le
:
champ
des dcouvertes a
beau s'tendre tous les phnomnes viennent les uns aprs les autres, se coordonner dans le systme gnral, cl l'avenir mme se plie nos
prvisions.
Pourquoi
<iuc tout cela est
donc supposerions-nous notre uvre, et que nous sert-il,
01
suivant la comparaison de Kant, de faire tourner la terre autour du soleil, au lieu de faire tourner,
comme
Ptolme,
le
soleil
autour de
la terre?
que cette hypothse qui se prsente en apparence comme modeste, puisqu'elle prtend ne pas vouloir se prononcer sur les choses telles qu'elles sont en soi, est au
d'ailleurs
On remarquera
contraire passablement orgueilleuse, puisqu'elle

consiste prcisment attribuer l'esprit hu-
main
ot
tout ce qu'il y a pour nous de plus grand
de plus merveilleux dans la nature elle-mme.
Supposons cependant qu'on admêtte cette hypothse, afin d'viter les embarras qui pourraient
natre de l'hypothse oppose; croit-on avoir par
l
coup court toute difficult, refrn tout jamais la curiosit humaine, assur Tesprit
humain
cette tranquillit, cette ataraxie, suivant
l'expression des pyrrhoniens, laquelle ont tou-
jours prtendu les sceptiques de tous les temps?

C'est ici
le
que Kant nous parat avoir
t sous
prestige de cette illusion,
commune
tous les
inventeurs de systmes, qui consiste croire que

tous les esprits pourront s'arrter l o l'on s'est
arrt
soi-mme,
et se satisfaire
de ce qui nous
a satisfaits.
a
Embarrass du monde objectif, Kant pens que la rsolution de toutes difficults

de subjectiver toutes choses.
passer
il
tait
fait
tif,
Quand
il
il
avait
un problme de
le
l'objectif
ot
au subjec-
croyait avoir tout
fait,
ne paraissait
4.
pas souponner que
subjectif son tour ne
b2
pouvait se suffire lui-mme, qu'il y avait l un monde nouveau d'obscurits et de difficults.
On
le
explique
le
dehors par
le
dedans,
la
nature
par Tesprit, l'objet par

sujet
le sujet.
l
Fort bien; mais

'explique -t-on
?
lui-mme,
il
comment
Dans
la
y a des formes a priori de sensibilit, des catgories de l'entendement,

ce sujet,
des ides pures de la raison, et tout cela forme
un systme
l'esprit
si
bien
li
que
c'est grce lui
que
pense
la nature, et
au del de
la nature
dont on ne peut pas nier la possibilit. Je le demande, d'o viennent ces formes a priori n, ces catgories, ces ides? D'o vient cet entendement qui juge tout et qui cre tout? N'est-il pas lui-mme le plus tonnant des miracles? Cette conception d'un monde supra-sensible, d'une nature soumise un ordre rationnel, a beau tre subjective encore faut-il nous l'expliquer. A propos de
intelligible,
<(
:
un monde au moins
quoi, en vertu de quoi, par quel pouvoir, par
quel privilge l'esprit pense-t-il,

la
et
qu'est-ce que
pense?
On
dira cpje cette question implique
que c'est en vertu des lois de )a pense que nous demandons la cause et le pourquoi de quelque chose; rpie, recueillis une fois dans l'enceinte de la pense, il n'y a plus demander pourquoi, et par consquent qu'il n'y a pas se demander pourquoi l'homme pense, car ce serait supposer quelque chose d'antrieur la pense, quelque chose qui expliquerait la
cercle vicieux,
un
53
pense, tandis que la pense explique tout. Ce-
pendant, qui ne voit que rpondre ainsi, c'est prcisment poser la pense comme quelque
chose d'absolu,
C'est en faire le
comme comme
quelque chose en soi? principe des choses; c'est, en

l'ont fait Fichte et Schel-
un mot,
ling,
passer,
de l'idalisme subjectif l'idalisme ablimites
solu.
Veut-on au contraire rester dans
les
mmes
de l'idalisme de Kant, voici encore des

difficults.
abmes de
Pour concevoir quelque

faut-il
chose de subjectif, ne
pas qu'il y ait un sujet? Or, dans la doctrine de Kant, il n'y a pas
a priori planent dans le vide, sans
plus de sujet que d'objet. Ces formes pures et ces
qu'on puisse savoir qui les attacher. Je comprends trs bien, dans une doctrine o Ton admettrait, comme Descartes, une substance pensante, que cette substance se construise elle-mme l'univers d'aprs certains concepts inns; mais, dans le systme de Kant, il n'y a pas de chose pensante qui appartiennent donc ces concepts? En qui rsident-ils? Ils sont a priori )>; mais qui donc les possde a priori ? Qui en fait
ides
l'application la nature?
Ne
c'est
dites
l
pas que c'est l'esprit humain,
car
un mot vague et peu philosophique. Qu'est-ce que l'esprit humain? Ce n'est pas une
substance, car la notion de substance est elle-
mme une
notion
formelle
et
subjective dont
r.4
nous nous servons pour constituer l'unit apparente des choses, sans que rien lui rpMDude dans la ralit. Est-ce le moi? Non, car l'ide du moi,
comme
Kant,
celle
de
la
substance, n'est encore, selon
qu'une forme subjective.

n'est
Enfin
le
l'esprit
humain
que
pas
mme, comme
est
dfinissait
Condillac, une succession de phnomnes, puisl'ide

(le
de succession
l'application
intrieurs,
do
et
l'ide
temps aux phnomnes

temps,
l'ide de
comme
toutes les autres, n'est
([u'une forme qui ne reprsente

soi.
Il
est
aucune chose en donc impossible de se faire aucune

et
ide claire de ce qu'est le sujet pensant dans la
doctrine de Kant,
le
lorsque nous disons que c'est

((
sujet qui produit des concepts

ralit ce
a priori ",
nous ne savons en
que nous disons.

de ce
sTijet
Si l'on rflchit ensuite la tnuit
qu'une ombre, ne trouve-t-on pas aisment que ce vaste systme de
phnomnal, qui
n'est
concepts
([ui
et (l'ides
qui s'appelle
la
raison pure,
contient en soi en puissance la nature tout
entire, est d
un ordre bien plus lev et d'une bien autre importance que le sujet lui-mme? Cette raison pure. (\u\ donne au sujet l'unit, la liaison dans le temps, la conscience mme, est vraiment la cause et le principe du sujet, au lieu
l'effet
d'en tre
et
l'attribut.
Possdant
comme
et
caractre essentiel la ncessit et l'universalit,
portant partout avec elle dans la nature

le
dans
moi
l'ordre, la liaison systmatique, la vrit,

que
lui
55
et
manque-t-il pour tre la raison absolue,
principe
commun
et
de l'objectif
du
subjectif,
de la nature
de l'esprit?
Lorsque Kant parle de la raison, il est manifeste qu'il entend parler de la raison humaine en gnral, de celle des autres hommes aussi bien que
de la mienne; mais alors il y a donc quelque chose en dehors de moi, il y a des penses, des tres pensants. Ces tres pensants ont un enten-
dement constitu comme le mien, des lois intellectuelles semblables aux miennes. Dans tous
les
hommes,
l
:
il
y a des formes
((
a priori
des
catgories, des ides pures, et ce sont les
mmes.
De
tif
on peut conclure que tout

il
n'est pas subjec-
a,
outre
ma
raison individuelle, une
raison
cd,
humaine en
qui
gnral, raison qui
m'a
pr-
del de
me survivra, et qui s'tend bien au ma propre personne. Ainsi le domaine
du
subjectif s'tend considrablement et dpasse
de beaucoup les limites de la conscience individuelle. Bien plus, la raison, une fois sortie de
ces limites
et
devenant
la
raison
humaine en
cette raison
gnral, qui
m'empche de concevoir
plus gnrale encore, et embrassant non seulement tous les hommes, mais encore tous les
comme
autres pensants? Sans doute, cette raison serait
toujours
subjective,
ce
serait
toujours
son
propre point de vue qu'elle considrerait l'univers mais qui ne voit qu' mesure que cette
;
raison gnndit, s'tend, se gnralise,
il
devient

monde en
mme!
soi
56
les
de moin? en moins ncessaire de supposer un
par derrire
phnomnes; car
alors la raison absolue est le

Elle
est
monde en
soi lui-
cre en le
rarchtype du monde; elle le pensant: et voil encore luie fois Vicla

tel
lisme absolu qui sort de VidaUsnie subjectif.
Un
rationaliste
que Paul Janet ne peut
de tendresse l'gard de la philosophie de lEcolc. Les pages que nous venons de

tre accus
citer
n'en sont que plus significatives.
* *
nous le disions en commenant l'exposition du criticisme, le propre de la science

est
Comme
de s'attacher ce qui se vrifie partout, toul'universel et le ncessaire ne sont pas
jours, ncessairement.
Or
si
mais subjectifs, s'ils n'existent pas dans les tres mais seulement clans notre esprit, les principes et lois scientifiques ne sont plus que des formules subjecFives demeurant hors de l'atobjectifs
teinte de l'exprience.
les
Il
devient impossible de
infirmer ou de
les
confirmer exprimentale-
ment; en
jef.
ce cas les sciences n'auraient plus d'ob-
Tout
le
pass de
la
science s'lve contre
un
pareil sophisme.
Ce qui pourrait arriver de p]v."fcheux k mes recherches, cest que quelqu'un

crit
:
Kaut
ft
cette
dcouverte inattendue
(!)
qu'il n'y a pas
de connaissance a priori
et qu'il
ne peut y en
avoir... Alors cela mettrait fin toute critique et
m'obligerait retourner l'ancienne mthode.
Nous venons de voir quelle confiance on peut accorder aux jugements a priori de la thorie kantienne. On peut en conclure, d'aprs Kant
lui-mme, quelle
le
est la
valeur gnrale de tout
Criticisme.
CHAPITRE
111
CrJliquo de
la
Dialectique transcendanlale.
/.
Psychologie
nelle.
///.
ralionCosnôloge II. Obscurits cl Thologie rationnelle.

rationnelle.
eontradictions du
Criticisme.
Aprs avoir tudi
la sensibilit et la
l'entendo-
mcnt, Kant, pour expliquer

sime facult copnitive
pure.
plus haute unifi-
cation de la connaissance, a recours

cju'il
une
troi-
appelle la raison
Cette distinction de l'intelli^'ence en entende-
ment
et
en raison, est arbitraire

le
et injustifie.
Le
concept,
jugement,
le
raisonnement, sont trois
moments,
trois stades successifs
dans l'laboraet
tion de la connaissance par

facult intellectuelle.
une seule
mme
Les concepts une fois forms, l'intelligence on
comparant peroit et affirme entre eux des rapports qu'on appelle jugements. Les jugements leur tour sont justifis par la dmonstration de leur ncessit. De mme que le jugecs

ment
le
og
entre deux ides, ainsi

entre deux
tablit
un rapport
tablit
raisonnement
un rapport
jugements et lgitime leurs affirmations. C'est le raisonnement qui fait la science en faisant passer l'tat de certitude et d'vidence la croyance contenue dans tout jugement. Aprs cette mise au point, venons-en la dialectique transcendantale de Kant.
Les trois objets ou ides de la raison pure,
le
moi,
le
monde,
l'absolu, sont les trois objets res:
pectifs des trois sciences transcendantales
psy-
chologie,
cosmologie
et
thologie
naturelle.
Sciences transcendantales parce que rsultant de

principes a priori indpendants de toute con-
naissance exprimentale.
Ces trois sciences ne

la
peuvent consquemment nous donner

tude objective.
certi-
i^''.
Psychologie rationnelle.
est
L'on prouve en psychologie que l'me

simple,
spirituelle,
une,
distincte
du corps
qu'elle
anime. Ces dmonstrations, dit Kant, ne sont
que des paralogismes ou faux raisonnements. Nous avons vu (page i8) que le temps d'aprs Kant est immdiatement la forme de la perception
ou sensibilit interne. Or nous percevons notre moi . Logiquement Kant est donc amen
dire
que

le
((
6o
moi ainsi peru est le u moi phnomne, le moi empirique . Quant au moi noumnal )), au moi pur , tout ce que nous pouvons
en dire
la
c'est qu'il est la
condition ncessaire de
connaissance.
Quand
ternes,
il
s'agit
de
la
perception des choses exla
les
philosophes l'expliquent soit par
thorie de la perception immdiate (c'est celle
des scolastiques), soit par celle de la perception
mdiate qui affirme que nous connaissons

choses non
telles
les
qu'elles sont en elles-mmes,
mais par les sensations qu'elles produisent dans notre organisme.

Mais quand
il
s'agit
de
la sensibilit
interne
(perception de la conscience), Kant, partisan de

la
le
perception mdiate, a tort de distinguer entre
moi empirique
et
que
je perois n'est
moi noumnal. Le moi pas le phnomne d'un aule
tre tre, c'est l'tre
mme
sentant
et
agissant que
je perois.
Introduire
(i),
ici le
phnomne,
fiction vide
le
c'est,
dit
Paulsen
crer
une
de sens,
fabrique de toutes pices pour
paralllisme de
V espace
et
du temps
2.
Cosnwlo<jic rationnelle.
L'on prouve en cosmologie que le monde est compos, qu'il est contingent et rclame par consquent une cause premire, ncessaire, indpendante et libre.
'D Kultur der Gcgenvait,
icx.tT.
p.
397.

la
6i
dit
Nouvelle dmonstration errone,

raison pure peut affirmer
et
Kant, car
nier avec
un
gal
succs les
quatre propositions fondameni)
tales de la
cosmologie:
est
le
monde
est continil
gent;
fet
2)
il
compos de
/j)
parties; 3)
est l'ef-
d'une cause libre;
il
existe
une cause ncesles
saire et absolue.
Nous allons exposer

antinomies
nit
brivement
et
quatre
ina-
kantiennes
et
dmontrer leur
mesure de leur exposition. Le monde a un Premire antinomie Thse commencement dans le temps et il est limit
au fur
:
dans l'espace.
En
dans
effet, s'il
n'avait pas eu de
il
comm.encement
le
temps,
faudrait admettre qu'actuelle-
ment une
d'une
srie infinie d'tats successifs des tres
serait coule,
srie
ce qui
est impossible,
l'infinit
consistant n'tre jamais acheve
par une synthse successive.

(Preuve analogue pour
la limitation
du monde
dans l'espace).
Antithse
ni limite,
l'espace.
Si
le
Le monde n'a ni commencement mais est infini quant au temps et

:
monde
avait
temps vide aurait mais aucun instant de ce temps ne donne plutt qu'un autre la raison de l'existence du monde plutt que de sa non-existence. (Preuve analogue pour l'espace).
commenc exister, un prcd ce commencement,

Rponse
:
6o
)>
Nous nions l'antithse dont la preuve n'est qu'un sophisme. L'expression n'a pas de sens commencer dans le temps
lorsqu'on parle de tout l'ensemble de la cration; ce n'est pas le monde qui a commenc
dans
avec
le
temps, mais
le
temps qui a commenc

la
le
monde. On ne ix)urrait dduire de preuve apporte que la conclusion suivante

le
monde
n'a pas
commenc dans
:
le
:
temps.
Deuxime antinomie
conipose
l'est
Thse
Toute substance
et rier^
de parties simples
n'existe
qui ne soit simple ou compos de parties simples.
compos est accidentel aux substances; en supprimant la composition, les substances demeurent. Si les substances composes ne le sont pas de parties simples, en supprimant leur composition on les anantit.
effet, tre
En
Antithse
pa)rties
Aucune chose compose ne

et
il
Test de
simples
n^y a rien de simple dansi
r univers.
L'tendue
est divisible indfiniment.
Or
les
substances sont tendues.
Donc elles sont divisibles indfiniment. Or ce qui est divisible n'est pas simple. Donc aucune chose, etc.
Rponse Entre la notion du simple et la notion du compos nous introchiisons la notion pripatticienne du C07}tinu, avec toutes les cons:

tivit
63
et
qui prouvent l'objec-
quences qu'elle entrane

Troisime antinoniie
les
formelle de l'tendue.
:
Thse
Poiv expliquer
faut
phnomnes
de l'univers
il
admettre
l'existence
d'une causalit par
la libert.
Cette causalit libre est en effet postule n-
cessairement par qui veut arriver une cause
premire
ques.
capable de
se
commencer une
srie
de
phnomnes
Antithse
suivant d'aprs des lois physi-
Il
n'y a pas de causalit libre. Tout

se droule suivant des lois
dans
le
monde
phy-
siques.
L'existence d'une cause libre transcendantale

est
au principe de causalit; aucune cause ne peut agir sans que cette action ait sa raison d'tre dans l'tat qui l'a prcde.
oppose
Rponse
cr
Nous nions
l'antithse.
Dieu, puisque c'est de lui qu'il s'agit, n'a pas
une certaine date car il n'y a pas de temps dans l'ternit. Tout tre cr passe de la puissance l'acte, mais attribuer cette volution
Dieu, c'est dtruire sa notion
mme.
:
Quatrime antinomie
saire se rapporte
Thse
Ui tre ncessoit
au monde sensible
sa cause.
comme
est
sa partie, soit
comme
Evidemment, puisque le monde sensible un ensemble de phnomnes contingents.

Antithse
:
Soit dans
le
monde,
soit
hors du

monde,
saire qui
S'il
il
G^
absolument ncesc'est
n'existe pG:i (Vclre

soit la cause.
le
en
y a dans
([u'un
monde un tre ncessaire, commencement absolu existe dans la

est
srie
complte des phnomnes, ce qui
contraire
au principe de
est ncessaire,
il
causalit.
Si c'est la srie
complte des phnomnes qui se fait que, contingente en chacette
cun de
dans son
Si
la
ses
lments,
srie
est
ncessaire
tout, ce qui
implique contradiction.
hors du
srie des
cause du
cette cause
monde,
temps
monde est un tre a d commencer la
volutions de l'univers, c'est--dire tre dans le

et faire partie
de cet univers, ce qui est
contraire l'hypothse.
Nous nions lantithse base sur le mme paralogisme quo la troisime antinomie. Nous professons que Dieu, tre ncessaire et cause du monde, n'est ni une partie du monde ni l'ensemble du monde.
:
Rponse
3.
Tholoqic rationne Jle.
La thologie naturelle nous prouve l'existence d'un Dieu vivant et personnel. Dernire suite de
paralogismes,
est dit
Kant;
l'tre
dont l'existence
prouve par ces arguments n'est pas ce Dieu vivant et rel, ce n'est que l'absolu, ide de la
raison pure.
Nous ne parlons pas de l'argument ontologique de rcxistence do Dicni (argument de saint

(I a,
65
Anselme) que Kant repousse. Cet argument est un paralogisme avou que saint Thomas a rfut.
q.
II,
art.
ad. 2.)
Kant veut rduire la preuve cosmologique de existence de Dieu (par l'existence de l'univers
principe de causalit) la preuve ontologi-
et le
({ue,
mais
son argumentation
est
un pur
so-
phisme.
L'argument ontologique ne suppose pas qu'on ait prouv l'existence d'un tre quelconque. De
la
proposition logique
)),
l'Etre parfait et nces-
saire
l'argument ontologique veut
prcis-
ment tirer son existence. Dans l'argument cosmologique au
contraire
on suppose que l'existence de l'Etre ncessaire a dj t prouve a posteriori. La proposition existentielle l'Etre ncessaire est parfait ne peut donc tre ramene une simple proposition logique. Kant abuse de l'identit verbale de ces deux propositions d'une signification toute diffrente,
:
((
ce qui
ne
la
fait
pas honneur la profondeur de
son jugement.
Dans
jectivit
Critique
du jugement Kant
de
finalit.
Il
nie l'ob-
du principe
la
repousse
par consquent
preuve de l'existence de Dieu
qu'il appelle physico-tlologique (par l'ordre de
l'univers et les causes finales).
Nous croyons inutile de prouver que sa critique n'est pas fonde; elle tombe par le fait mme que son systme n'est pas dfendable.
G6
Dans
les
sa
Critriologie
gnrale,
le
cardinal
Mercier dveloppe
comme
suit les obscurits et

:
contradictions du criticisme
Kant ne
s'est
point proccup de tracer les
caractres distinctifs des sens et de l'intelligence,

ni la dlimitation
il
de leurs domaines respectifs;
que l'a fait vivement remarquer Schopenhauer, une perptuelle confuen

est rsult, ainsi
sion de
et
la
sensation,
de
la
perception sensible
de la notion abstraite.
D'une
il
part,
Kant oppose
l'intuition
sensible
la connaissance conceptuelle de l'entendement;
semble donc que l'intuition doive avoir un objet d'intuition, le concept de l'entendement un objet de conception. Or, d'autre part, Kant dclare et rpte qu'une intuition, sans concept,
est
aveugle; que
le
concept,
faute
d'intuition,
serait vide.
La logique du systme le veut ainsi il faut que les objets soient le fruit de l'entendement, afin que le monde objectif dpende de la constitution et de la loi d'activit du sujet. Mais, alors, qu'est-ce donc que cette intuition qui n'est plus une simple affection passive, et qui cepen:
dant n'est point,

d'objet.^
elle seule,
une connaissance
connaissance est
La nature de V objet
cJc
la
-67
trs
jet
peru intuitive-
obscure dans
n'est pas,
idologie kantienne. Cet obl'objet
en
effet,
ment; car l'intuition n'est pas le concept. Il y a donc, outre l'intuition, une sorte d'objet absolu,
qui
est
l'objet
propre de l'entendement,
cet
qui
s'ajoute
aux
intuitions, et a la vertu de les trans-
former en exprience! Qu'est

objet?
Il
inimaginable
n'est pas
le
directement reprsentable,
des catgories
il
par
moyen
et
mais s'additionne aux

connaissance.
intuitions
devient
objet
de
Quelle est donc la vraie nature des catgories qui

apparaissent tantt
comme
la
condition de la re-
prsentation intuitive, tantt
comme
la fonction
de la simple pense abstraite?

Ces obscurits recouvrent
saillantes la base
vraisemblablement
il
plus d'une contradiction. Mais
en
est
de plus
mme
et
au cur du sys
tme.
Le systme veut que la chose en soi chappe. Mais ces impressions passives de
sibilit
nous
la sen-
qui
nous sont donnes
ces formes
a priori, intuitions pures, catgories, ides, tous

ces
rouages
la
compliqus ncessaires au mcaconnaissance,

tablie par
nisme de
"
ne sont-ils pas des
choses en soi ?
L'opposition
ses
Kant entre
et les
les
cho-
en
soi et ces choses telles qu'elles
paraissent, entre les

est contradictoire
noumnes
soi.
nous apphnomnes,
en
Car enfin, pourrait-on

(lire
68
existe
Ivant,
:
ou
le
noiimne
ou
il
n'existe
pas
s'il
n'existe pas toute voire thorie, fonde
sur la ralit suppose d'un

port avec le
et,
noumne en
rap-
phnomne,
elle est
est
radicalement fausse;
soi,
s'il
existe,
sans doute vraie en

s'il
mais,
comme nous
ne pouvons savoir
existe
en
elet, c'est l
une de
ces vrits qu'il est ja-
mais impossible de distinguer de leurs contraires.
Le
monde
extrieur est
inattingible,
attendu
que nous n'avons pour matriaux de connais ce stade, sances que nos affections subjectives lo rriticisme est idaliste, au sens rigoureux du
:
mot
lil
il
nie la cognoscihilit certaine des exis-
tences et laisse place seulement la cognoscibi-
des essences idales.

la
L'objet de la connaissance n'est pas
ralit
de nos affections subjectives abstraite

lise,
et
gnra-
c'est
une
fiction
cre par les catgories,
(juoique
dpendamment
:
des
intuitions
ce
stade, le criticisme devient
du subjectivisme phjusqu'
la possibilit
nomniste
(le
il
nie,
en
effet,
connatre les essences idales en elles-mmes,
et
ne
Il
laisse place
qu'
la (Ognoscibilit
des di-
vers
modes de l'activit mentale. y a un manque de logique vident

la
entre ces
deux tapes de
Il
Critique de
la
raison pure.
les
y a aussi
manque
de logique dans
con-
clusions:
En
effet, le snbjectii'isnjr
ptcnomcniste
enveloppe logiquement toute l'tendue du con-
naissable; or,
69
Rant voulait le restreindre au domaine mtaphysique et lui soustraire celui de l'exprience. Kant demeure donc sceptique, on dira plus tard agnostique, relativement au rel inexprimentable; mais il redevient dogmatique, nous dirions positiviste, relativement aux choses d'exprience. Indniable incohrence! Si je ne connais que
le
mode
d'apparition des objets
ma
pense,
le
phnomne, le rel empirique m'chappe bien que le rel mtempirique.

au contraire, le dehors des prises de
Si,
aussi
rel
ma
empirique n'est pas en connaissance, rien ne
m'empche de
passer de la certitude des
nes d'exprience la certitude des
noumnoumnes m-
taphysiques qui seraient, par hypothse, la condition ncessaire de l'existence des premiers (i).
(1)
Cardinal Mercier, op.
cit.,
n"
136,
page
343 et suivantes.
CHAPITRE
IV
Lgitimit de la mtapliysiquo. mne kantien Fichto et le ling et r Absolu . Hegel

:
<(
Evolution du
((
moi pur
1'
((
. .
.
et
Ide
bach et Dieu gal homme objectiv penhauer et la Volont . Hartmann

1"
Feuer Scho1'
non-
Sclicl-
et
In-
conscient
Lorsque l'homme contemple l'univers

tate
il
cons-
premire vue que

cacher une
les qualits accidentelles

le
et transitoires
des choses qui

ralit
composent pa-
raissent
immuable qui ne
qui veut
sai-
change pas. La tendance de sir cet immuable,

affirme
la
l'esprit
humain
cet absolu, n'est-elle
que men-
sonfje et illusion? Oui,
nous rpond Kant; non, philosophie traditionnelle de l'Ecole,
que l'on pourrait appeler
le
bon sens
codifi
)>.
C'est dans la connaissance de l'absolu que s'-
panouit pleinement Fintelligence humaine;
la
mtaphysique,
est le
(|ui lui
donne
cette
connaissance,
degr
le
plus parfait de la science. Kant
creuse entre *a mtaphysique et la science
un
abme
les
infranchissable.
La
philosophie
de
l'Ecole en les rendant solidaires l'une de l'autre,
unit intimement
thse qui est le
au besoin de synposfulat fondamental de l'esprit

et satisfait
humain. Admettant que le caractre propre des jugements scientifiques est la ncessit, le philosophe allemand l'explique en inventant ce mcanisme nouveau de la connaissance qui tire les jugements ncessaires des faits purement contingents, ce ([ui revient dire que la science est non
seulement possible mais encore ncessaire parce
que
les
lois
de l'espril sont ncessaires galecontraire, le fait de le science
ment.
Pour nous, au
en
effet,
drive de sa possibilit
a le
mme.
L'esprit
le
pouvoir d'atteindre
humain, rel en soi,
c'est--dire l'objet dpouill de ses caractres de

relativit et de contingence.
L'intelligence n'est pas active a priori, ce n'est
pas
cette
elle
qui
forme
la
chose intelligible,
c'est
chose
mme
qui doit l'actuer, la faire pas-
ser de la puissance de connatre l'acte

la
mme
de
connaissance. Par l'intellect actif l'objet est ddevient donc ncessaire ainsi que la connais-
pouill des accidents qui le rendent insaisissable,

il
sance qui en dcoule..
donc un postulat de la science objective parfaite. Cette science nous donne l'explication des tres par leur cause ou leur raison;
La ncessit
est
olle
va du principe au terme,
l'effet et c'est
elle
part de la cause
pour aboutir
de
la
nature de
l'tre
qu'elle dduit ses proprits.
La science vritable
n'est pas satisfaite en con-
templant l'objet contenu l'tat virtuel dans les premiers principes que nous rvle la vulgaire exprience. Elle veut aller au del et trouver les
principes inmu'diats de cet objet en voyant
com-
ment
dans
la
nature d'une chose puise sa raison d'tre
ses principes,
comment
la
conclusion scien-
tifique
obtenue dcoule des prmisses poses. L'tre dont l'intelligence ne peut concevoir
les
immdiats ne peut pas tre l'objet d'une vraie science. Nous ne pouvons le connatre que d'une connaissance analogique qui n'a
principes
pas l'vidence de la science dmonstrative. L'objet
de cette dernire ne peut pas tre autrement

la science
qu'il n'est et puisqu'il est ncessaire,
aussi est
ncessaire.
Donc
il
y a science
objet soit
d'un objet il est impossible que autrement qu'il 77 'es/.
eet
La ncessit de la science dmonstrative est indpendante des limites du temps et de l'espace;

elle n'est
pas relative
et
conditionnelle,
comme
l'exige le positivisme.
La science dmonstrative
pour objet formel
tous les tres qui possdent l'universalit
comme
incor-
une condition sine qua non,

ruptibles.
les
ralits extra-
mentales corruptibles, regardes
comme
Ce n'est pas qu'il
soit ncessaire
de
sparer l'universel do
la
ralit
cet universel,
l'tre
parce que situ dans
les
bornes troites de
est
le
transitoire et contingent,
galement contin-
gent
lit
et transitoire.
Mais
caractre d'universa-
est
une manire
d'tre indispensable
pour
cjue la ralit puisse tre saisie

Il
par l'intelligence.
y a des concepts universels cela ne veut pas dire qu'il y ait des ralits universelles. Les tres ne sont point unifaut
:
donc s'entendre
s'il
versels, ils sont particuliers,
nous
les
mais nous pouvons reprsenter d'une manire abstraite. Par

l'intelligence constate qu'elle peut
la rflexion,
appliquer ce
Type
abstrait tous et
chacun
et se le
des sujets individuels de la
mme
espce
reprsenter ralis dans

ralits
est
une
srie illimite
de
physiques. Le concept de ce type abstrait
donc un concept universel Par la relation troite qui existe entre
l'tre
particulier contingent et le concept abstrait de

cet tre, la science vritable peut
donc avoir pour

L'intelli-
objet trs rel quoique indirect et secondaire les
substances premires
et les individus.
gence peut en
effet
connatre
le
particulier en
unissant l'universel au phantasme ou reprsentation Imaginative dont

traction.
il
est sorti
par voie d'abs-
Parce qu'absolues
et
invariables la ncessit et
l'universalit des tres peuvent

tes
donc
tre attein-
par notre intelligence.

le
Il
lui est possible de
dpasser
monde
des phnomnes, de connatre
-A
le
noumnc
la
chose en
soi.
La science qui
Si l'expr-
l'atteint,
i)le,
quoique dpassant s'appuie cependant sur
la perception sensiles faits.
rience sensible ne peut donner elle seule la rai-
son suffisante de incrments synthtiques, l'exprience sensible lue au pouvoir d'abstractioji

et
de gnralisation que possde l'intelligence hu-
maine nous donne

jugements.
la
raison
suffisante
de ces
Par consquent
les
caractres de ncessit et
d'universalit de nos jugements peuvent avoir
une origine exprimentale, et la fiction cre par les catgories de Kant est absolument inutile. De la Criti(jue de la raison pure se dgage donc
la
conclusion que
la
thorie kantienne de la conet
naissance est fausse, arbitraire

les faits.
dmentie par
n'est pas
Le Criticisme
tion
est destructif
mais
il
raisonnable. Kant se laisse guider par l'imagina-
beaucoup plus que par l'intelligence; il est l'homme d'un systme et y fait entrer de force toutes les sciences en les dformant sa faon. Son analyse complique les choses les plus smipies et joue la profondeur. En ralit, quoique
trs
fatigante,
elle
est
tendancieuse
et
superfi-
cielle.
Prtendre dtruire ce qui a t

le
fait
avant
soi et
remplacer par un systme caduc n'est pas faire uvre de profonde j^hilosophie. Il ne suffit
pas de dmolir,
il
faut btir sur les ruines et faire
mieux que ceux que
l'on prtend abattre.
En
r-
sum, dans tout le domaine de la philosophie, Kant n'a russi qu' soulever des difficults sans
en rsoudre aucune. La philosophie kantienne devait ncessairement conduire l'idalisme absolu et au panthisme.
problme du noumne elle mettait en question toute la mtaphysique. Par une extraordinaire dfiance de la raison, Kant n'osa pas dfinir la nature du noumne mais se cantonna dans le scepticisme spcula-
En soulevant
le
tif.
Fichte
tion.
(i) est
plus hardi
et
solutionne la ques-
Pour
lui le
mystrieux moi noumnal de
Kant devient rapidement le moi pur, simple concept de l'esprit qui nous apparat sous une forme
multiple par
les
formes
mmes
est
de l'intuition.
Ce moi
et
les
impersonnel
suprieur
au ntoi
les forts
:
conscient et empirique. D'aprs Fichte

actifs
ne reoivent pas
la
vrit
ils
la
(1) Fichte naquit en 1762 Rammenau (Haute-Alsace). Il fut successivement prcepteur Zurich (1788) puis en Pologne, proprofesseur libre Berlin (1709.: il se retira f( s^?iir lna (1794), aprs la bataille d'Ina (1806), Knigsber?, puis Copenhague, revint Berlin aprs la paix de Tilsitt, et y mourut en iSl/j. Publications Essai d'une critique de toute rvlation. Leons sur la mission du savant. La science de la connaissaiire (o se trouve expos son systme philosophique). La destine de l'homme. Mthode pour arriver la vie bienheureuse (vague mysticisme protestant), et le fameux discours la nation allemande, code du pangermanisme. (Voir appendice I, n' 4,
:
page
199.)
crent de toutes pices.
C'est
en suivant cette
le
thorie que l'Allemagne, dont

la
vieux dieu est
Force, veut crer une vrit allemande et l'im,
poser aux autres.

Si Fichte n'est
pas athe,
il
traite
en tout cas
d'idoltres ceux qui adorent
un Dieu souverainelui,
ment bon
tend
le
et juste.
D'aprs
si
n'importe qui ou quoi,
c'est
que ce Dieu soit de lui qu'on at-
bonheur, c'est un faux dieu. Schelling (i) rend le moi par totalement ob-
Schelling naquit Lconberg (Wurtemberg) en 1775. Disciil ol)tint en is;i la chaire qu'avait occui)e le Fichte. Fichte et Hffel. H professe l'identit de la nature et de la l'esprit est de la matire en formation et la maconscience tire n'est par consquent que de l'esprit teint. Plusieurs philosophes franais ont admis ces absurdits. Schelling mourut en 1854 Ragaz (Suisse). Schelling fut l'auteur d'une christologie cini prtendait que le paganisme tait Iji );ise historique et comme la substance mme du christianisme. Le Christ de Schelling prexistait l're chrtienne comme divinit du paganisme il jouissait dj des honneurs divins, mais c'tait malgr le Pre; durant cette priode paenne de son existence, il ne croyait pas, dit saint Paul, que ce ft une usurpation de s'galer Dieu ; en quoi il se Trompait et trompait les hommes. l'ne rvolution se ft en lui dans la Crche et sur le Calvaire il s'anantit, prit la forme d'esclave : il dchut volontairement; alors les paens reconnurent qu'en lui ils n'avaient pas ador le vrai Dieu. Mais le Pre. lui. sut gr de cette rsipiscence du Christ; et pour le rcompenser il l'autorisa derecluf tre une divinit c'est de l'aveu du Pre que dsormais Jsus fut Dieu, .\insl la priode mythologique et la priode de la rvlation sont les deux actes d'un mme drame dont J-us est le hros. t^ne lettre qu'crivait fi Doelincrer l'tudiant Dernard Fnchs. plus tard professeur de thologie morale, nous offre une image curieuse de l'enthousiasme qu'excitait cette synthse parmi certains jeunes thologiens. Ccmime grandeur, disait Fuchs, comme porte, comme pntraticm, comme simplicit, comme (liarpcnte. comme force, comme profondeur, toute in spculation chrtienne est de beaucoup surpasse. Si ce systme tait t-n conflit avec le dogme, les intrts catholiqties pricliteraient, un grand nomltre de catholicpies se dtacheraient. Le futur
(1)
ple
jectif et le
de
Il
confond avec Y Absolu. Sa philosophie l'identit est un vritable panthisme.
faut cependant admettre
que
la
pense de
Schelling a volu, dans la seconde moiti de sa

vie,
vers
le
monothisme, quoique
le
monisme
soit
toujours rest la base de sa doctrine.
Au dbut
s'tre trop
de 1806, Schelling, aprs avoir avou

la vie
occup de
de la nature, prend
tout le
la
rsolution de s'appliquer davantage l'tude de

la religion. Mais,
pour
lui,
problme
re-
professeur Sepp faisait cho. Le cur ne nous brlait-il pas lorsque Schelling parlait ? Et le prtre Magnus Jocham, longtemps aprs, se rappelait av.c admiration l'explication donne par Schelling des prophties messianiques d'Isae et la faon dont il faisait comprendre le dogme de la rsurrection des morts. Encore nn^ la thorie des trois glises ptrinienne, pauliienne, joiiannique, ft aussi malaisment acceptable que Ttait cette christologie, de bons esprits parmi les catholiques bavarois, Ringseis, Michel Strodl, crurent longtemps qu'une philosophie chrtienne pouvait s'adapter au systme de Schellingi et depuis Patrice Zimmer au dbut du sicle jusqu' Rosenkranz en I868, des essais furent tents pour ce+te adaptation. L'Allemu'jn^' reUgicu.<c. (G G0Y.4U, Le catholici^mf, t. II, p. 77, seq.) Franois Raadc^r, professeur de philosophie ?vlu C'est un ragot nich disait de la philosophie de Schelling (Voir appendice I, n" 5.) panthiste avec une sauce chrtienne. Jacob Boehme (1575-16241 refuse Dieu la personnalii, la transcendance, la simplicit et l'action cratrice en le confondant avec l'univers. Le monde et les mes constituent des parties intgrantes de la divinit. La vie prend son origine dans la contradiction et la lut'e qui existent entre l'lment positif et l'lment ngatif de la divinit. La division de ces deux lments est l'origine de l'existence du mal et de la douleur sur la terre. C'est Dieu, amour et colre, qui fonde la batitude ei la damnation. Il n'est cependant pris responsable du mal. car Il n'a ni voulu ni prvu le mal qu'entranerait la constitution mme de sa nature. Le panthisme de Boehme est le produit d'une part du i)rjug philosophique qui domine toute son uvre et qui lui fait chercher l'explication des termes dans leur identification; d'autre part de sa tendance morbide et une fausse union mysti.iue avec la divinit.
:
'
ligicux se
78la solution
rsume dans
du mal. Cette solution

celle
se
:
du problme rapproche beaucoup de

il
de Jacob
Boehmc
y a dans
la divinit
une opposition fondamentale entre un lment tnbreux et irrationnel, et une volont claire.
Cette opposition justifie l'existence de la personnalit divine,
du monde
et
du mal.
la libert (no-criet la philosoet
La philosophie religieuse de
ticistes et
en particulier Secrtan)
phie du pessimisme (Schopenhauer

Schelling.
Hartmann)
ont toutes deux subi profondment rinfliience de
Hegel
(i) codifie la
philosophie de l'identit
et
dfinit ]\ibsohi encore

le
obscur de Schelling en
La pense
c'est l'Etre
confondant avec
:
\'Ide.
lui-mme
rationnel.
tout rationnel est rel et tout rel est
Kant distingue la forme de la pense, forme qui provient du sujet, de l'esprit, et la niatii'c, ou le contenu de la pense qui a})partient aux phnomnes. Pour Hegel forme et contenu sont tout un
:
les lois
gnrales des concepts
sont les formes gnrales de tout ce qui existe;

(1) Hegel naquit en 1770 fi Stuttgard. fit ses tudes Tubinpue, devint preeptour, puis privat-docent lna jusqu'en 1807. directeur du gymnase de Nuremberg, professeur l'universit de Heidelberg (1816), et celle de Berlin (1818), c il occupa la chaire de Fichte. Son renom fut immense. Il fut reu par Othe Wcimar et par Victor Cousin Paris. Il mourut \ Berlin en 1831. Il fut longtemps le protagoniste le plus cout
du panthisme allemand.
Hegel est tristement clbre par ses blasphmes contre l'Eucharistie et son profond mpris pour le christianisme. Il esprait ne point mourir avant d'avoir vu l'.inantiss'^ment du catholicisme.

en un mot
fondent.
la
79
logique et la mtaphysique se con-
La philosophie de Hegel est base sur deux i Toute ralit, y compris principes distincts la ralit divine, est identique la notion que
:
l'humanit s'en forme.

2
Quelque
opposes qu'elles soient, toutes
les thories^ sont
galement vraies
et
peuvent
se
concilier dans
une volution perptuelle.

si
Toutes
sidre
les
doctrines sont bonnes

tant en
on
le
les
condeve-
comme
marche
vers
nir
Dans
toute sa philosophie Hegel s'applique
traduire les formules traditionnelles de la thodice et de la thologie.
Comme
le
les
nominalistes,
il
((
transpose toutes
les dfinitions
reues jusqu' lui. Aussi peut-on

des principaux anctres
considrer
comme un
(i)
du Modernisme.
Feuerbach
le culte
remplace
le culte
de l'Ide par
de l'homme. Dans ses ouvrages l'idaplace au sensualisme.

Il
dmontre l'incompatibilit de riiglianisme et du christianisme qu'il attaque avec vigueur. Dans toute religion, dit-il. Dieu n'est que l'homme objectiv.
lisme
fait
Feuerbach naquit Anspoch fBnvirol en I80'i. Il fut (1) pondant quelque temps professeur Erlanjren, mais dmissionna pour pouvoir exprimer ses ides sans contrainte aucune. Il eut son heure de clbrit, en France comme en Allemagne,
et
mourut en
1872.

En l'adorant
1
8o
lait
homme
ne
que s'adorer
lui-
mme
Feuerbach rpudie l'agnosticisme ainsi que le thisme. Il reproche Kant de parler de Dieu, tre dont ce philoso|)ho avoue lui-mme n'avoir
aucune ide. Rousseau comme Jacobi professait

talisjne
le
scnthncn^
scntin.cnt
incihodiquc.
Il
regardait
le
comme l'unique moyen non comme tant Dieu
de connatre Dieu, mais
lui-mme.
Feuerbach dclare que Dieu est la ralit mme du sentiment et par consquent une cration de
notre tre
affectif.
L'homme ne
s'aperoit pas
toujours qu'il prend pour

n'est
que
il il
le
rve
un Etre divin ce i|ui de son cur. De l'image de ce

distinct de
rve
fait
un Dieu
lui-mme, aure-
quel
se
soumet. C'est ce qu'il appelle tre

(i)
ligieux.
Sclopeniiauer
tablit
une philosophie de
raction contre l'idalisme de ses prdcesseui^;
mais, au fond, son systme empirique se rappro-
che plus de l'idalisme
(ju'il
ne s'en loigne.
sont rem})lacs par
(jui conlit^^nt
Le moi, l'absolu,
l'ide
un nouveau principe premier

la
tout
volont. Mais quoi qu'en dise Schopenhauer,
na(|uit l);tnizi? on 1788. Fil? d'un riche d'une mre frivole, sa vie fut d'abord plelno de dhoires et d'insucrs. Il publia en 1819 son rlhre ouvr.u'f le Mondr comme perception et comme volont. La prande prloire vint lui une douzaine d'annes avant sa mort qui arriva en ISCO.
(l)
Schopenhauer
et
h.'infuiipr

cette
volont premire, universelle, ne tombe pas plus dans le champ de l'exprience que les concepts (moi, absolu, ide) qu'elle doit empirique-
ment remplacer. Inconsciente dans
la
matire
cl
consciente dans l'homme, cette volont soutient tout ce que nous percevons en nous et hors de
nous. Seule ralit et essence du monde, facult
premire
et
universelle,
gence qui n'est Volont suprme, objective, ressemble trange-
domine l'intelliqu'un pur phnomne. Cette

elle
ment au Moi de
Fichte, l'Absolu de Schelling,
l'dc de Hegel.
La thorie de Schopenhauer engendre le Dterminisme le plus absolu et entrane la ngation

de l'immortalit de l'me.
Schopenhauer combat l'intellectualisme et l'optimisme pour lui le monde est aussi mau:
vais qu'il lui est possible de l'tre.
Il
professe la
le
mme
nisme
crit-il,
estime pour
et
le
le
bouddhisme,
ces
brahmadoctrines,
il
christianisme,
trois
ayant pour base l'abngation. Mais

a
mras(*
prise le protestantisme
dgnr en un plat
tionalisme, espce de plagianisme moderne,
rsumant dans
le
la doctrine
d'un bon pre crant

il
monde
afin
qu'on s'y amuse bien (en quoi
aurait joliment chou); et ce

taines conditions,
s
bon
pre, sous cer-
'engageant procurer aussi
plus tard ses fidles serviteurs un
monde
beau-
coup plus beau, dont le seul inconvnient est d'avoir une aussi funeste entre. Celte doctrine
82
convient tout au plus des pasteurs protestants confortables, maris et clairs; mais ce n'est pas
du christianisme. Hartmann (i) est de

mais
l'cole
la
de Hegel
et
de
les
Sclioppuhauer,
place de toutes
il
lucubrations de ces prdcesseurs

conscient qui volue depuis
le
pose Vin-
minral jusqu'
l'homme
achve
le
et
produit
le
monde. Cet inconscient

la
cercle des
volutions agnostiques et
du panthisme en rejoignant
rues.
substance uni-
verselle de Spinosa et l'me universelle d' A ver-
De l'Inconscient procde, d'aprs Hartmann, l'ide (bon principe) et la volont (mauvais principe) qui ont constitu le monde. Le systme n'est que la reproduction du dualisme
manichen. Le Dieu de Hartmann est inconscient, parce que n'ayant pas d'organisme et que sans cerveau, sans ganglions, sans protoplasma, il ne
peut y avoir de conscience: impersonnel, parce que inconscient; ininianent au monde et substance
mme
de
la
matire
faisant
et
de
l'esprit.
Hartmann en
natre le conscient de
l'inconscient clture dignement la srie des absurdits philosophique allemandes.
En
laissant sans solution la question
de
la
na-
(1) nart^nmiu est n Perlin on 1842. En 1865 par suite d'un acrident il fut ol)lig de quitter larme. H publia en 1869 sa rhilosophie de l'inconscient qui le rendit clbre.
sature
du
((
moi
)),
le
kantisme ouvrait
la voie
toutes les divagations des panthistes.

pelle ce
((
moi
il
Absolu, Ide,
le
Qu'on apVolont ou Intre
conscient,
est
toujours
mme
imperson-
nel qui renferme en lui tous les autres. C'est le
Dieu des panthistes. Nous verrons dans la seconde partie comment le kantisme est galement le point de dpart de l'immanentisme.
FIN DE LA
PREMIERE PARTIE
DEUXIME PARTIE
LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE
CHAPITRE PREMIER
ou formalisme moral de Kant.
Expos du
criticisnie
Kant voulut cependant sauver les vrits de l'ordre moral du naufrage auquel les condamnait la logique de son systme.
Pour
dans
le
rtablir leur certitude, ruine

il
pan sa
cri-
tique de la raison pure,
transpose ces vrits
domaine de
la raison pratique.
Le philosophe allemand, comme on le sait, l'une ayant pour objet la admet deux raisons
:
spculation pure (raison thorique)^ l'autre ayant
pour objet l'action (raison pratique). La premire n'a pas de valeur objective, elle ne va pas au del du monde des phnomnes,
elle
ne nous garantit pas
la ralit
le
du noumne,
.
elle
ne nous permet que de
penser
86
et
le
La seconde nous donne, par l'analyse de l'impratif catgorique, la certitude morale de l'existence de Dieu, de l'immortalit de l'me
la libert.
Remarquons en passant que, par
ce systme,
Kant brise sans motif l'unit de l'esprit humain. La raison thorique et la raison pratique ne sont que deux fonctions de la mme raison qui a pour
caractre essentiel de percevoir les rapports ncessaires, absolus, universels.
C'est
une seule
et
mme
et la
raison qui nonce
le
principe de causalit
bien.
ncessit de faire le
La raison thorique et la raison pratique ont donc la mme valeur. Kant n'est pas de cet avis.
Si la
dit-il,
premire, instrument de la science, ne peut

atteindre les choses en elles-mmes, la sela^
conde, fondement de
morale, nous force
ro-
connalre l'existence de la libert, de l'immoralit et
de Dieu.
En un mot de
sceptique qu'il est
en mtaphysique, Kant devient dogmatique en morale, et par un manque de logique impardonnable,

il
accorde
la
raison ])ratique
la
certitude
qu'il refuse la raison spculative.
D'aprs
de
est
lui,
comme nous
l'avons vu, les ides
la raison
pure n'tant pas des phnomnes, il impossible d'en avoir une connaissance scientout
ce
tifique;
que nous pouvons
faire,
Cst
les pense'
comme noumnes
sans juger expri-
mentalement de leur existence ou de leur non
existence.
87
l'intelligible pur,
et
Dans
le
domaine de
nous
les
connaissons
comme
connaissance
non
omme
objets de connaissance.
le relatif,
Enserre dans
dans
le
phnomne,
dans les accidents des choses, l'intelligence ne peut donc saisir la moindre parcelle de ralit
ATaie.
Et
loir,
cependant, dit Kant,
il
y a dans
la
croyance profonde l'immortalit,
me une libert du vounotre
l'obligation morale et Dieu; c'est pourquoi j'ad-
mets
ces postulats de la raison pratique
comme
absolu-
Tnent certains, mais nous
n'en n'avons aucune certi-
tude scientifique, nous n'en n'avons qu'une certitude morale, et cette certitude morale est une foi ou une
croyance.
Cette certitude morale ne peut tre battue en brche la raison spculative puisqu'elle ne peut apporter
la possibilit
par
aucune preuve srieuse contre
des croyan-
ces morales de la raison pratique. L'impratif catgori-
que, dont nous allons parler, se trouve ainsi plac en dehors du domaine de la raison thorique et par consquent l'abri des arguments qui pourraient l'entamer.
Les
postulats de la raison
lis
pratique sont
ncessaire-
ment
au sentiment du devoir et celui-ci est proclam a priori par la raison pratique. L'existence du sentiment du devoir entrane donc ncessairement l'existence de
la
libert,
de la vie future
immortelle et de Dieu. La loi est signifie chaque individu par un com-
mandement
:
sans condition,
un impratif catgorique
que nous savons de cette loi. Elle commande il faut obir par respect pour elle. Il n'y a que cette volont d'obir, qui est bonne motu dois. C'est tout ce
0.

Taicir.v'iiL
88
est
Toulc
h
la
iiioralilL'
robt'isL>ance
Timpratif
donc subordonne catgorique. Mais la raison
pratique par cela
mme
qu'elle est raison et raison libre,
imposp
^cll.v
le
devoir tabli par elle toutes les volonts rai-
sonnables. Elle fonde en
un mot une
lgislation univer-
Le critre de l'impratif catgorique

la possibilit d'riger sa
est
donc
maxime
d'action en r-
gle universelle.
Seule valeur morale en
soi,
la
devient aussi
la
seule fin en soi.
bonne volont d'obir Le caractre d'homme

la
possde
donc une valeur

catgorique
absolue et
personne
sans
hu-
maine ne
doit jamais servir de
moyen.
condition,
l'ac-
L'impratif
tion.
commande
les
loi
sans prendre en considration
consquences de
Par l'ide de clame a piiori au
la
moralit, la
du devoir
est pro-
nom
de
la
raison. L'impratif catest obligatoire
gorique impliquant l'ide de moralit
par
tui-mme,
devient
la
il
commande
d'autorit.
autorit.^ de la raison pratique,

fin
D'o lui vient cette dont il mane, et qui
pour laquelle
il
commande.
En
une
d'autres termes, l'impt^ratif catgorique est
loi
autonome qui
Celle-ci
pour origine
la
la
loi,
volont
clic
In
eUe-n}cnie.
no subit pas
cre et se l'impose elle-mme.
L'impratif catgorique est donc l'uvre de

volo7itc autonojnc. L'idal
la
du devoir est d'obir la loi uniquement par respect pour la loi. Tout motif de sentiment ou d'intrt diminue le mrite du devoir parcequ'il en diminue la difficult.
^0
les trois
Ces motifs doivent donc tre exclus de l'obis-
sance l'impratif catgorique.
Nos devoirs sont donc dtermins par

formules suivantes
1
:
Agis de Agis de
telle sorte
que
la
maxime
de ta con-
duite puisse tre rige en loi universelle.

2
telle sorte
et
dans ta personne
que tu traites l'humanit dans celle des autres comme

(i).
une
3
fin et
non comme un moyen

telle sorte
Agis de
que
ta volont puisse
en
mme
lois
temps
se
considrer
comme
posant des
tranger
universelles excluant tout
moyen
(comme
sa fin.
la crainte et l'esprance),
pour obtenir
maxime des (1) Cette songe, l'esclavage, etc..
///i*
en soi condamne
le
vol,
le
men-
CHAPITRE
Critique gnrale
II
du formalisme moral kantien.
((De tous les philosophes, crit Renouvier, Kaiit
((
premier a donn la morale un fondement scientifique, en usant pour cela des abstracle
tions sans lesquelles
on ne saurait parvenir
Kant
est le lui
((
dfinir les objets, ni formuler les lois d'une

science, quelle qu'elle puisse tre.
((
((
crateur de la morale
comme
science.
il
On
((
connat d'autres
titres
de gloire;
le
faut lui ac-
((
corder aussi celui-l, qui est

tous
(l).
plus grand de
On nous
scientifique.
permettra de n'tre pas de cet avis.

la
Kant n'a donn

Elle
morale aucun fondement

avant
lui,
existait
sai^s
elle
aurait
continu d'exister
cipes
lui.
Aristote et les sco-
lastiques ont dvelopp bien avant lui les prin-
fondamentaux
cette
et
scientifiques d'une
mo-
rale fonde sur la saine raison.
Aprs
mise au point nous pouvons parmars
(1)
La critique philosophique,
27
1873.

lumire
solu
le
gi
faitement admettre que Kant a mis en pleine

caractre rationnel, universel et abIl
du
devoir.
loi
a ramen les rgles morales
exprimant le rapport de la volont la raison, loi purement formelle parce qu'indpendante de la ralisation d'un bien quelconque. C'est pourquoi il se vante d'avoir opr en morale une rvolution analogue celle de Coper-
une seule
nic substituant l'hliocentrisme au gocentrisme
n astronomie. Cependant
:
C'est arbitrairement qu'il in-
tervertit
l'ordre
habituel de subordination des

Il
ait
y que nous devions raliser, un idal de perfection auquel nous devions tendre. Avant lui on dfinissait le devoir la ncessit
ides de bien et de devoir.
n'admet pas
qu'il
un bien
rel
pratique de faire
le
le
bien;
le
bien est l'antcdent,
devoir
le
consquent. D'aprs lui un acte n'est

Il
pas ordonn parce qu'il est bon en lui-mme.

est
bon en lui-mme parce qu'ordonn. Aussi bien le formalisme moral de Kant
n'est-
il
le
que la suite logique de son criticisme. Puisque philosophe allemand n'admet qu'une raison
et les vrits
formelle, rgulatrice, incapable de saisir les ralits
transcendantales,
il
lui
faut
fonder une morale indpendante de toute mta-
physique dogmatique, poser le devoir sans rien -emprunter au bien, car comment raliser un bien que noua ne pouvons connatre?
2
Dans
le
systme kantien,
il
y a une contra-

diction
forinellc
9-^
critique de la raison
entre
la
pure
et la critique
effet
de la raison pratique.
En
Or
de
la
la
certitude
morale engendre par
l'impratif catgorique est

le
un noumne.
noumne
si
est
inconnaissable.
Donc,
j'accepte l'idalisme transcendantal
raison thorique,
l'impratif catgorique
et tout ce qu'il entrane sont
pour moi des
in-
connues.
Rien dans
tre
le
monde
des
phnomnes ne peut
compar l'impratif catgorique; ce dernier est donc pour moi sans ralit objective.
o''
Je
Srais
qu'il m'est
dfendu de mentir;
et
la
sincrit envers
est
moi-mme
envers
le
prochain
un devoir moral.
la ncessit
Mais d'o provient

soumettre
la loi
absolue de
me
morale? De ma dpendance, soit du bien absolu considr comme cause finale, soit de Dieu cause
dernire de
mon
tre et
auteur de
la loi.
La conscience du devoir moral absolu ne peut donc m 'tre donne qu'au moyen du principe de caasality ce qui revient dire que les postulats de la raison pratique, soumis au conlrcMe de la rflexion, tombent ncessairement dans le domaine de la raison thori(]ue.
En
rflchissant
la
certitude morale
dont
jouissent d'aprs Kant les ides transcendantales
du moi, du non-moi et de l'absolu, j'arrive donc cette conclusion que nier dans le domaine de

la
9^
raison thorique la certitude scientifique des
noumnes
aboutit
ncessaireni.ent nier cette
mme
que.
certitude dans l\ordre de la raison prati-
C'est ainsi que
le
formalisme kantien engen-
dre des difficults trs graves et ces difficults
tiennent l'ide
mme que Kant se fait de la raison. La concevant comme un ensemble de catgories vides de toute matire, comme une
forme sans contenu,
l'ordre
la raison
pure devient, dans
thorique,
radicalement
indpendante
de l'objet auquel elle s'applique. Dans l'ordre
de l'action galement,
de
il
dnie la raison pra-
tique tout rapport avec la nature psychologique

l'tre
humain,
la fin vers laquelle
il
tend, les
mobiles qui
le sollicitent.
Dans
creuse
sa thorie de la raison spculative,
Kant
nou-
un abme
entre
le
phnomne
et le
mne, entre l'empirique
et le rationnel, entre les
intuitions de la sensibilit et les ides transcen-
dantes de la raison. Cet abme
il
l'tablit gale-
ment
entre l'ordre naturel et l'ordre moral, conle
sidrant
premier
comme absolument
oppos
et
radicalement rfraclaire au second. Etre moral,

c'est,
pour Kant,
lutter contre la nature,
c'est
faire
son devoir contrairement tous ses senti-
monts naturels, bons ou mauvais. L'Ethique formelle kantienne ne tient compte d'aucun principe de morale matrielle toute
:
considration de bien en soi
ou de bonheur en
est
9i
vigoureusement carte. On ne peut, dit le philosophe allemand, dterminer clairement ni
bonheur ni ce qui y conduit, car le bonheur est un idal, non de la raison mais de l'imagination, fond uniquement sur les principes empiriques. Pour arriver le possder il fauce qu'est le
nous faisant connatre les consquences de chacun de nos actes, nous fournirait le moyen d'carter ceux qui pourraient avoir des suites fcheuses pour nous. A cette argumentation on peut rpondre 1 Que celui qui admet la possibilit de la mdrait l'omniscience qui, en
:
taphysique peut aisment dcouvrir que

fection
la per-
du bonheur
se
trouve
ncessairement
trouve
dans
2
la
possession de Dieu.
le
Qu'tant donn que

il
bonheur
so
en Dieu,
faut rechercher quels sont les actes
qui peuvent nous assurer la possession de ce bien

infini.
L'on prouve en philosophie morale que
ces actes sont les actes

les
moralement bons
la
, et
preuves
apportes
engendrent
certitude
absolue. Le problme thique soulev par Kanf

n'est
donc pas insoluble et la solution hypothtique qu'il en dgage peut tre appele fausse et
arbitraire.
CHAPITRE
III
Critique dtaille du formalisme moral kantien.
Examinons en
ques
1
dtail les
donnes
<<
scientifi-
de la morale kantienne.
il
D'abord
saute aux yeux que l'impratif
catgorique revt un caractre de consigne despotique,

inintelligible,
brutale,
qui
commande
C'est
le
sans donner jamais
d'explication.
loi
ca-
poralisme prussien devenu

lont
suprme de
et
la vo-
humaine. Vide de tout contenu

actif,
sans va-
leur objective cet impratif enlve la volont
morale tout principe
ce qui est contraire
la raison, la
volont ne
commandant jamais
est
vide.
Si l'impratif
rai:ion,
catgorique
subjectif,
il
un concept de
la
un
de la
fait
loi.
contredit la notion
mme
La
loi
implique un suprieur
et
un
infrieur,
im
dou d'une puissance suffisante pour tablir une sanction, rcompense ou chtiment en cas d'excution ou de non-exlgislateur intelligent
cution de
la loi
par l'infrieur.
et cette
On cherche en
le for-
vain ce lgislateur
sanction dans
malisme moral de Kant. 2 La ngation du bien naturel en
soi est tout
aussi
absurde.
N'en
dplaise
Kant,
celui-ci
et
existe, et
possde une valeur objective propre
indpendante de toute bonne volont. Kant lui-mme doit admettre un bien antrieur au devoir.
le
Pour prouver
invoque
qu'il faut viter

social.
mensonge,
il
l'intrt
Mais
n'est-ce pas supposer

ii'est-<:e
un bien en soi, pas subordonner l'impratif

utilitaire? Et
la vrit?
catgori-
(jue
un vulgaire motif
en
ceci l'obissance la loi
que devient par respect pour la
loi elle-momc.-'
Du mme coup
est
prouve l insuffisance du
catgorique,
c est--d're
critre
de l'impratif
1
r universalit. Dans
exemple cit plus hiut l'impratif catgorique nesl plus qu'un simple
impratif conditionnel!
^'^
il
L'incohrence de Kant va plus loin encore,

le
nie
bien en
soi,
matire du devoir,
fin en soi,
lui attribue
fait
et
il
prend Jlioninê
comme
Il
comme
il
fonde-
ment de
idal
la
mor.de!
donc une vatablit
leur absolue et par
h^
mme
un
cet
de
perfection,
un
bien en
soi,
que
homme
\lr\i<i
doit raliser!
la
volont
humaine
vicie par le pch

et
originel est par elle-mme faible

Elle
changeante.
ne peut donc tre
olle-mmo
sa
propre
si
fin:
ce serait la
mine de
toute moralit.
Or
elle doit
vouloir quchpie chose de meilleur qu'elle-mme,

elle n'est
pas autonome.
dit
La volont,
Kant.
fiiit
la loi.
Mais
comment

la fait-elle?
97
a-t-elle lacult aveucfie ê-
Comment une
trs
l'extraordinaire pouvoir de faire
uvre de
ce qui est
fait
trs
profonde
et
haute intelligence?
qui
est
Comment
mal?
loi,
(listingue-t-elle ce
bien
et
D'ailleurs
si
c'est la
volont qui
la
avant cette volont

bien
pas;
et le
ils
la loi n'existait
donc
pas, le
mal,
le juste
et l'injuste n'existaient
n'avaient rien d'objectivement rel, rien
d'indpendant de la volont humaine. Tout cela est absolument erron. La

avant
la
loi existe
volont et se manifeste nous avec un
caractre qui trahit sa cleste origine.
La
loi
laquelle toute volont doit obir n'est pas

pratif catgorique
ratif
la la
un im-
autonome,
la
elle est
un imp-
de Dieu. C'est
et la
conscience qui gouverne

bien
volont
raison
le
conscience n'est que la voix de

le
dictant la vrit pratique,
faire,
mal
viter.
Or
la vrit est
indpen-
dante de
la raison
la raison, elle est
au-dessus d'elle; mais

et
peut la dcouvrir
parvenir de dduc-
tions en dductions jusqu'
Dieu lgislateur premier, indpendant et souverain. Le fondement de la morale n'est donc ni dans notre intellidans notre volont, ce fondement n'est
il
/ence ni
pas subjectif mais objectif,
est
en Dieu,
il
est
Dieu
(i).
Avec Kant, nous sommes loin, on le voit, d'une morale . Renouvier aurait t t plus prs de la vrit fn appelant Kant le dmoralisateur de la morale comme
(1)
srientifique
science.

L'autonomie de
dination de
9^
proclame par
la
volont,
Kant, est rellement destructive de toute subor-
l'homme
Dieu.
La thologie de Kaid, dit Weber dans VHisloire de la philosophie europenne, simple appendice de sa morale, n'a pas
l'air
bien srieuse.
Ce n'est plus,
sciences,
c'est
comme au moyen
ge, la reine des
l'humble servante de la morale indpendante. Ce Dieu personnel postul aprs coup par la Critique de la raison pratique, ne rappelle que trop le vers clbre d'un contem:
porain philosophe
Si
Dif'ii
n'c'xislail
]in!.
il
faiulrail
rinvonlrr.
5 Enfin liminer
du
principe^
moral toute con-
sidration de la fin en soi n'est-ce pas vouloir

vide,
lout.^
n'est-ce pas
plutt ne rien vouloir du
Vouloir raisonnablement
c'est
vouloir un
I)ien
dtermin
((ue
la
raison
soi.
nous montre
comme
ayant une valeur en
En ralisant ce bien la volont agit normalement et en prouve fatalement un satisfaction (pii est bonne en ellemme. Dire que les bons sentiments n'ont auvaleur pour raliser
le
cune
c'est
le
bien,
prtendre
qu'ils nuisent h la puret de l'intention morale,
rendre
la
morale impraticable,
h^s
c'est jeter
discrdit
la
sur
plus heureuses dispositions
de
nature, c'est substituer
l'homme
r^cl
un

squelette
99
le
mcanique dont
dynamisme
illu-
soire n'a pas de base rationnelle.
h'effort pnible ne sera jamais l'idal de la
vertu. Certes,
il
il
faut sacrifier le sentiment
quand
en opposition avec le devoir, mais il faut accepter son concours quand il vient en aide
est
la volont. Faire le bien avec

lit,
amour
et faci-
voil la
marque
infaillible de la vertu pro-
fonde.
Qui n'a prouv combien

puissantes dans
les.^
les
ides sont im-
le conflit
des inclinations mora<(
l'impratif catgoriLa nette intuition de que ne profite gure la vertu, mais le sentiment favorable au bien fait passer dans la vie
relle l'idal
entrevu dans des mditations gnvrit
reuses.
Saint
Augustin a bien exprim

si
cette
dans ces paroles

nes
:
que si humaiAnior meus, poi^dus ineum; quocumque

vraies parce
feror,
amore
feror.
Mon amour
je suis
est le
poids qui
m'entrane; partout o
qui
port c'est l'amour
me
pousse.
il
Pour
penser;
faire le bien
il
ne
suffit
donc pas de
d'acte
le
faut
tre entran par
un sentiment
,
profond. L'ide
elle
est
un
commencement
motionne
produit une bauche de sentiment; ce derles centres af-
nier, fortement excit,

fectifs et
met en jeu
les forces
nerveuses, dociles
le
servantes de la volont.
De plus
simple bon
sens affirme qu'il est trs moral de pratiquer le
lOO
bien en
s
'encourageant par l'espoir d'une rcomcontraire est
pense honorable. Le formalisme moral kantien

(fui
prtend
et
le
inhumain
et
impra-
ticable
par ce ct se rapproche singulire-
ment du stocisme. 11 est beau, thoriquement, de maintenir la morale dans la rgion sereine du
dsintressement
se
le
plus absolu; encore faut-il
souvenir que cette morale s'adresse des

des anges, et qu'il y a loin de
hommes, non
la
Il
thorie la pratique.
est
faux d'ailleurs que

vaincue.
le
mrite moral d-
pende essentiellement de
la difficult
Ici
Il
l'effort
accompli ou de
encore, Kant
aurait
manque
:
de profondeur.
d distinguer
le
i l'lan
i""
de
la
volont
la
et
({ui
se
tend vers
bien;
la
grandeur de
difficult qu'elle doit vaincre
pour y arriver
la
qui rend l'effort j)nible; 3
souffrance qui
accompagne naturellement
cet effort.
C'est l'lan de la volont vers le bien qui est
essentiellement la mesure du mrite. L'obstacle
surmonter demeure toujours ce (ju'il est; le supprimer ou du moins l'amoindrir par la constance de la vertu est chose
minemment
le
louable.
(Juant la souffrance cause par

et la
grincement
rsistance des facults infrieures, elle peut
(Hro l'objet
d'un mrite plus grand, mais non
son lment constitutif. L'effort ncessaire pour
surmonter une difficult contribue grandement augmenter l'lan d'une volont gnreuse et
lOI
par consquent
le
mrite qui
le
mesure. Mais
si
cet effort constituait l'lment

il
formel du mrite
pratiquant par
se ferait que, de
deux
hommes
exemple au
mme
Il
degr la vertu de loyaut, ce-
lui-l serait le plus loyal
qui serait
le
plus enclin
la tromperie.
rie
les
rite
faudrait aussi, dans cette tho-
se
placer dans les circonstances vertueuses
plus dfavorables pour augmenter son m-
moral
et
mme
le
aller
jusqu' rechercher
la
tentation de faire
ble.
mal, ce qui est inadmissi-
CHAPITRE IV
Kanl
et
la
libert.
l
L'homme-phnomno
et
'liomme-iioumne.
On ne
peut tudier
la critique
de
la raison pra-
tique sans prendre connaissance de la thorie
kantienne de
la libert.
Le philosophe allemand
affirme que celle-ci est implique dans l'ide

devoir, mais les arguments sur lesquels
il
du
fonde
son affirmation ne sont pas plausibles.
Nous savons, par la critique de la raison pure, que les reprsentations de conscience que nous avons des phnomnes sont soumises l'inflexible loi du dterminisme. Nous ne pouvons en effet concevoir les phnomnes que sous les formes de l'espace et du temps. Mais les choses telles qu'elles nous apparaissent sont toutes
l'esprit
la
relatives
et celui-ci
la
constitution
de
humain
est.
Il
ne peut conclure de
reprsentation la ralit, de ce qui apparat

n'est
donc pas impossible qu'il y ait dans le noumne une causalit libre, la raison thorique ne pouvant apporter aucune
ce qui
loo
preuve plausible contre l'existence de

lit.
cette causa-
D'un autre ct, la raison pratique, par l'ide du devoir, nous oblige croire l'existence de
la libert
morale. Celle-ci n'est donc pas seuleraison thoriet la
ment possible, elle est ncessaire. Dans la doctrine kantienne la

pratique postule la libert.
Il
que aboutit au dterminisme absolu

y a
l
raison
une antinol'ex-
mie qui n'a pas chapp

plique-t-il.^
Rant.^
Comment
En
et
J'
distinguant dans
l'homme un double
causalit
:
ca-
ractre et
la
une double
i le caractre
causalit
empiriques
qui
constituent
homme-phnomne,
c'est--dire
l'homme
tel
qu'il se connat; 2 le caractre et la eausalit intelligibles
qui constituent
rhomme-noumne,
produit par une srie
et successifs,
c'est--dire
l'homme tel L'homme-phnomne

faits
qu'il est en soi.

est
de
de conscience particuliers
relis les
uns aux autres par

d'autres
((
la causalit
il
emnirisrie
que;
en
termes,
est
une
de phnomnes
libre.
dtermins
ou sans causalit
qui par un acte
L'homme-noumne
((
est celui
intemporel
suprieur au temps, dtermine la
suite des faits de conscience

se
est
succdent dans
le
phnomnaux qui temps. L'homme-noumne

la causalit
par consquent dou de
non
d-
termine, absolue, libre.
lo/i
Critique
de celle solution.
celte
((
division
systmatique de l'homme en tre
phnomnal , invariablement dtermin, connu par nous, d'une part, et en tre noumnal , abet
solument libre
le
lit,
inconnaissable, d'autre part,

et
le
premier tant V apparence

il
second
ra-
faut appliquer les notes
que nous avons
donnes ailleurs aux thories kantiennes.

1 Elle est
le
insoutenable parce qu'elle unit dans
mme
individu
deux mondes radicalement
contradictoires.
Quelle est cette libert
noumsur
nale
qui ne peut avoir
aucune influence
l'homme-phnomne et sur ses La srie des phnomnes relis

nmi, qui constitue
tion,
la
loi
actes conscients?
entre eux par
le
de l'unit de percep-
ne peut se drouler successivement en vertu

et
d'un acte intemporel, libre
unique dont nous

Cet acte
radicale-
n'avons aucune conscience.

pas la libert,
meit libre pos la base de notre vie n'explique

il
cours de
rel, je
la vie.
ne
le suis
supprime en fait dans le Si j'ai t libre dan? l'intempoplus dans le temps. El qu'est-ce
la
(pie
cet
intemporel dans lequel

l'ternit?
j'ai
plac?
essence
Est-ce
Mais
se
alors
mon
(riiomme-noumne l'absolu pour Kant,
confond avec l'absolu. Or
c'est la divinit.
On
voit quelle formidable conclusion peut
aboutir un systme a priori bti sur des distinctions subjectives et irrelles

:
lOO
t(
Fichte sera donc
consquent en dduisant
la
des
prmisses kantiennes
doctrine
il
du moi
si
absolu. Quant notre philosophe,
semble
peu
se
douter de cette conclusion logique de sa

qu'il postule toujours,
thorie,
au
nom
de la
raison
pratique,
l'immortalit
individuelle
comme
condition ncessaire de la solution du
problme moral, et l'existence d'un Dieu distinct du moi intelligible comme garantie suprme de l'ordre moral et du triomphe dfinitif
du bien
(i).
On
peut soutenir cependant que Kant n'a pas

et c'est
voulu confondre l'homme avec l'absolu

notre opinion. Mais alors,
si
un
seul acte dcide
de toute
la vie, c'est
que notre conduite dpend

fois
fatalement,
sans que nous n'y puissions rien,
d'un caractre form une

qui
2*^
pour
toutes,
ce
est inadmissible.
La solution kantienne de
la libert est inin-
lelligible et toute gratuite.
Le noumne, d'aprs Kant lui-mme,
est in-
connaissable; par consquent reculer la libert
dans
c'est
les
mystrieuses profondeurs de l'inconnu

est inexplicable.
avouer qu'elle
il
De
l la
nier
n'y a qu'un pas. Certains disciples de
Kant La
se
chargeront de
le
franchir.
et
si
libert
noumnale
peu humaine
in-
(1)
Wkber, op.
cit

En
fait,
io6
quotidienne, sommes-
vente par Kanl est donc sans intrt pour nous.
quel est l'tat de la question? Ou ou

la vie
et
non dans
nous
pratique
et
libres
par consquent responsables de

pas
nos actes? Par ee qui prcde, l'on voit que Kant

loin de solutionner le problme, ne
effleur.
l'a
mme
Par
faire
ailleurs,
le
philosophe allemand semble

libert
consister
la
dans V autonomie de
af-
la raison,
en ce sens que l'homme ne serait

la
franclii
par
raison que pour autant qu'il se

Cette solution
la
conduirait d'aprs ses lumires.
confond
bien;
la
libert
en gnral
et
libert
du
elle
nie
galement
la
responsabilit
humaine puisqu'en
ne sont pas
libres.
ce sens les actes coupables
Nouvelles erreurs grosses de

fait
consquences par lesquelles Kant ne

ia voie
que
rajeunir des thories plus anciennes et prparer

i\
tous les garements modernes!
CHAPITRE Y
Le formalisme moral
est athe.
murs
et
le
Contrat
La mtaphysique des Social. La religion dans
les
limites de la raison.
Si
Kant
et
avait dit
que
la
loi
raison
humaine
d-
couvre
reconnat la
il
morale, obligatoire,
imprieuse, absolue,
aurait t dans le vrai.

il
Mais en exposant son formalisme moral

tend au contraire que
la justice, le
la
pr-
volont
humaine
cre
bien
et la loi.
Cette confusion volontaire de la loi et de la
volont
humaine
est le
principe
et la
base de la
morale indpendante
de
et utilitaire
que beaucoup
philosophes modernes dfendent avec
une
habilet dangereuse, pour l'imposer aux indivi-
dus
et
aux peuples
simple
et la
substituer la morale
ternelle, si
le
et si vraie,
qui s'appuie sur
Souverain Lgislateur du monde.
La morale kantienne sans Dieu, en dehors de Dieu, contre Dieu, n'est qu'un pur nant, fait
de propositions contradictoires
sans sanction.
et
de prceptes
Pour voir combien
ce virus d'im-
lUcS
portation
germanique
a pntr
il
profondment
d'ouvrir
le
dans
la
philosophie franaise
i<
suffit
premier manuel venu de
morale laque
l'usage des coles primaires.
Lanfrey, Leroux, Littr, Barni, Brisson, Massot,
Vacherot, Renouvier, Guillermin, Coignot,
pour ne pas citer tant d'autres contemporains, n'ont t que les humbles disciples du nbuleux philosophe prussien de Knigsberg et
Clavel,
les
protagonistes de sa
'
morale scientifique
apte
idalement dmolir, malgr l'impratif
catgorique, les bases de toute moralit.

((
Kant, crit un de ses disciples est l'auteur

qui n'admet pour
d'une doctrine d'autonomie personnelle, scandale des thologiens,

la
lu-
mire
et la rgle
de la conscience rien d'absoluIl
ment tranger
d'observer que
la conscience...
les
est
important
r-
faux principes de morale

:
pudis par Kant sont de trois sortes

qui font dpendre la
riques,
loi
il
y a ceux
de circonstances empi-
propres dterminer un intrt; puis,

restent ncessairement dans
ceux qui visent une perfection, ou se rclament
d'un sens moral

le
la
et
vague, quand on ne dfinit pas, d'ailleurs,

moralit;
la
puis,
enfin,
ceux
(]ui
subordon
nent
volont hiiniainr une volont divine.

espces
Toutes ces
appartiennent
ce
que
Kant appelle htrononiic, par opposition l'autonomie de la volont. Mais la dernire est, se-
Ion lui
comme
selon la raison, la plus oppose de

Il
toutes la vraie notion de moralit.
s'exprime
cet gard, avec une extrme nergie, dans plusieurs passages (i).
Ainsi donc la morale critique, sceptique, panthiste
ou athe
est plus prs
de la vrit que
la
la
morale
ternelle
qui
subordonne
la
volont
humaine
la volont divine! Hlas! l'exprience
prouve ce que devient

est livre
morale dpouille de
tout reflet divin et ce qu'elle produit lorsqu'elle
aux passions de la foule! Oui, nous le concdons volontiers, mais comme une triste gloire, Kant est le pre de la morale laque )>, de la morale sans Dieu. Aux yeux des rationalistes son systme de l'homme sujet et lgislateur moral est plus qu'une heu<(
reuse trouvaille,
c'est
un dogme
sacr,
fonde-
ment
intangible de rindpendance tant dsire
l'gard
de tout culte
religieux et de
toute
croyance.
L'homme,
malheur
dit Pascal, n'est ni

est
ange ni
bte,
et le
que qui veut
faire l'ange fait
la bte.
On ne
pourrait trouver de
mot
plus
juste
pour stigmatiser l'impratif inhumain et cruel qui, liminant du devoir tout principe
motionnel,
le
rend odieux
n'est
et
impossible.
C'est le rationalisme pouss jusqu'au vertige
de
(1)
la
raison!
Il
donc pas tonnant que

mars
1873.
Critique philosophique, 20 fvrier, 27
Kant
se soit
demand
t
les
la
si
jamais un acte vraiment
vertueux avait
pos par un tre humain!
Qui ne voit
consquences pouvantables
pratique une pareille docsi
qu'entrane dan?
trine? Si la vertu m'est
pnible qu'elle con-
fine l'impossibilit radicale, je n'ai plus qu'
m 'abandonner
dire avec
tous
:
mes
'
instincts
mauvais
et
Luther
Pecca jortiter sed crcde

forte-
fortins
Pche fortement, mais crois plus

)>
ment En
encore.
vrit, l'orgueil de
l'homme dchu
et
s'exalte
dans l'amourde lui-mme

absolue.
La
et
loi
est
deson indpendance un frein qu'il subit mal-
gr lui
qui lui rappelle tout instant sa dS'il
pendance.
la
renie c'est
pour
se
se
mettre
sa place et se faire
lui-mme
et
lgislateur, et dieu.
La philosophie
priodiquement
l'histoire
la face
renouvellent
comme
des choses. Kant

in-
en btissant son formalisme moral n'a rien

vent. Chez les anciens
nes, tous les systmes
comme
chez les moder-
moraux
instituant
comme
rgle l'autonomie de la volont s'appuient sur

la
et
vainc prtention de se
de s'imposer
il
commander
soi-mme
si
la
loi.
Rien de plus ridicule,

sans obligation; or,
car,
c'est
n'y a point de
loi
ma
volont qui
fait la loi,
fait,
il
comme
je suis
mon
la
propre matre en
m'est loisible de
d'aprs
changer chaque instant
et
mon
ca-
price.
En
pratique,
comme
je suis
minemment
ralits,
enclin
prendre mes dsirs pour des

pose dans
rait tre
telle
III
m'im-
j'aurai vite fait de juger que la loi que je
circonstance particulire pour-
impose toute l'humanit, ou, mieux

loi.
encore, que dans tel cas prcis ncessit ne connat pas de

torit
Ainsi,
et
pour
me
dont
soustraire l'auje
lgitime
divine
dpends,
je
tomberai rapidement sous
le
joug peu honorable
des passions, de la matire et de la barbarie.
Me nome
et
dclarer moralement indpendant et autoc'est
chapper Dieu
plus logique,
toute
et le nier,
ce
serait
me
le
faire
ou bien, dieu moi-
mme. En
rigueur
formalisme moral
l'identifier avec
kantien conduit au panthisme, car proclamer
l'autonomie de l'homme
pendance.
Etablir,
c'est
Celui qui seul appartient la souveraine ind-
dans un systme philosophique,

et
l'au-
tonomie morale de l'individu

flu
par consquent
peuple,
c'est
faire
uvre
d'illusion
ou de
sui-
mensonge. Dans sa mtaphysique des murs, Kant

vant en cela l'exemple de Rousseau, place
gine
l'ori-
du pouvoir
social la libert de tous /)U
en
d'autres termes le contrat tacitement dress par

les
membres de
la socit.
C'est oublier
que
les
les
individus ne peuvent se crer un pouvoir
uns
sur
les autres ni se le
confrer mutuellement.
politique,
En morale comme en
peuple,
autorit
il
individu ou
et cette
une autorit ultime ne peut tre que Dieu.

faut reconnatre

La
loi
II-l
homme, qu'homme, imet
ne peut venir
tl
un gal
nul
par consquent, ne peut, en tant

poser une
loi
son semblable.
Ainsi lombonl
:
deux systmes sociaux absolument opposs le \'iiuprialisjne, et le desdespotisme d'un seul potisme de tous la dmocratie pure. Que la loi
: :
soit tablie
par un
seul,
par plusieurs ou par
tous,
y aura toujours violence et en fait la force primera le droit. Tous tant craux. la volont de
il
tous
ne peut
avoir plus
d'autorit
que
celle
d'un seul; individuellement ou collectivement
l'homme usurpe
sa
rie
ce qui ne lui appartient pas.

et
Rousseau dans son contrat social
Kant dans une tho-
mtaphysique des
murs
tablissent
chimrique, car l'autonomie, l'indpendancect
Icdroitde
commander
n'ajipartiennent qu' Dieu.

la vie est aussi
La source unique de
source de l'autorit.
lunique
qu' ce
Comme
toute vie, toute loi
remonte Dieu
titre.
et elle n'est obligatoire
Voil ce que l'on ne peut trop rpter aux
jeunes ^rnrations en ces jours o tant de hros
accomplissent
si
simplement leur prand devoir

dans
d'amour pour Dans un de

les limites
et
ot
la patrie.
ses crits intitul f.a religion
de la raison, ouvrage plein
d'oriTrueil
de blasphmes, Kant rejette tout christianisme

toute rvlation. Mais
il
ne voit pas que l'imle
[)ratif
catgorique
(jui
nous prescrit
<levoir
in-
n'est
tact
qu'un
souffle d'esprit chrtien
parvenu
sicles.
jusqu' nous travers dix-neuf
IIO
Philosophe superficiel, incomplet, orgueilleux

et inconsquent,
il
a tout au plus dcouvert

il
un
di-
rayon de
vin
-oleil
vrit,
mais
n'a
pu remonter au
est btie
de justice dont ce rayon mane. La sur

le
morale athe qu'enseigne Kant

;
sable
mouvant
qui
et aboutit
logiquement des n-
gations
branlent
les
fondements mmes
Le Dieu impassible
de l'ordre moral
et froid qu'il
et naturel.
rlgue dans la solitude goste de
l'inconnu n'est pas Celui que peut chercher une
me
sincre et droite.
Et cependant la doctrine kantienne a t pro-
page
et
dfendue dans
les
pays latins avec une

a
persvrance tonnante;
trines des modernistes,
elle
mme
pntr
doc-
dans des milieux catholiques. Les
tristes
qui se vantent de leur

le
origine kantienne, prouvent combien
mal
est
profond
en Kant
de tous
et justifient le
le
jugement svre qui voit plus grand malfaiteur intellectuel
les sicles .
CHAPITRE VI
Diffusion
du
criticismc.
Les
Vacherot. Payot.
notes
Les no-kantiens Routroux. La critique

Criticisme.
Renouvier.
allemande.
du
Il
n'y a pas
le nier, la
philosophie kantienne
a eu, spcialement en France,
un succs formi-
dable. Sous des
noms
et
des artifices diffrents
elle a russi se
rpandre dans l'enseignement

la s'infiltrer
universitaire
les
((
pour de
jusque dans
manuels scolaires. On a beaucoup parl de ravant-guerro, de

commerciales de l'Allemagne dans no-
l'espionnage allemand, des infiltrations industrielles et
tre pays.
Sur
les
infiltrations intellectuelles vefaire
nues d'outre-Rhin, on aurait pu
un ouvrage tout aussi document. Plus on tudie le mouve-
ment
intellectuel
de
la
France depuis quarante
ans, et tout particulirement le

tellectuel
officielles,
officiel,
mouvement
in-
mouvement des universits mouvement de l'enseignement seconplus on est effray de voir com-
daire, et peut-tre plus encore de l'enseignement
primaire
officiel,

bien
la
liste (i).
))
lia
et
pense franaise s'enlisait dans la pense
allemande, protestante, subjectiviste
immora-
Les critiques de l'ide d'infini, rputes irrfutables... sont celles, sans
entendent
tels
aucun doute, que sousmanuels scolaires mis entre les

le
mains de nos enfants sous

tralit.
couvert de la neu-
L'agnosticisme n'est plus une doctrine de
sa-
vants renferms dans leurs inoffensives acadmies, c'est
un dogme enseign
les
des millions
d'enfants de France dans
coles primaires,
comme
dans
les lyces et les universits (2).

le
Renouvier (iSiS-igoS),
fondateur de l'cole
no-kantienne franaise, dclare impossible la
mtaphysique
par
les
et
ne croit pas
la science rve
philosophes, la science universelle qui

et la
ne s'arrterait qu'aux premiers principes

fin dernire des choses, la science totale
ne pou-
vant
que la synthse phnomnes donns (3) .

tre
totale et
unique des
D'aprs
lui
(Le personnalisme,
Paris
igoS),
Dieu ne peut tre qu'une conscience parfaite ou une relation vivante de relations (page 5^).
((
Il
dfinit la cration
un
acte libre de la volont
(1)
(2)
J.
Paquier. Le protestantisme allemand, p.

DE LA Taille.
140.
,
M.
Sur l'encyclique
et
Pascendi
1896,
Etudes, 1907,
des 30 avril
p.
r.50
(.1)
Bvue des cours

mai.
confrences.
Anne
n"
pt 21

;iui
ii6
le
ne suppose aucune matire pralable, acte

caractre
unique mais non mystrieux dont
inimitable est de faire surgir des volonts distinctes de la volont divine (pages 18-19).
Il
re-
fuse
c[ la
Dieu
l'ternit
antrieure,
l'immensit,
dit-il,
il
prescience universelle.
S'il existe,
loi
doit penser sous la loi
du temps,
qui
s'aj)-
pliquc toute conscience (page 02).

sible,
il
S'il est sen-
doit tre corporel, quoique, tant int-
gral,
l'organisme divin ne puisse tre conu par

/tg-ji).
la
nous (pages
Ce Dieu n'est ni lgislateur de
conscience
humaine,
ni juge incorruptible appliquant
aux
d-
hommes
teur
des
sanctions dfinies par

inflig ici-bas
lui,
ni au-
du chtiment
l'homme
chu.
La
dchance morale
de l'humanit
n'est
qu'une consquence physique de })erturbations causes par l'homme lui-mme (pages 75-82).
P.
Janet
et
Ravaisson admettent
la
la
doctrine
traditionnelle sur
transcendance de Dieu.
reproche en
tablissant
le
Vacherot
)rincipo de
le
leur
l'immanence
11
comme une
et
et la
si
ncessit
ci
de
la raison.
reproche aussi Hegel
Renan
do
faire
de Dieu
un futur
rsultante finale
du cycle
j)as
volutif.
Comme
le
progrs n'tait
toujours possible!
La psychologie,
par
la
crit lâyot, est

la
venue rejoinkanet la ralit
ilre
voie inductive
conception
tienne; elle explique tout
du dedans,
ii;
ne peut plus tie, pour nous, que la broderie forme par nos sensations auditives, virtuelles, tactiles, etc... sur une trame de sensations musculaires de prsence constante, trame qui forme
le
fond solide
et
rsistant de la notion d'objec-
tivit...
Nous avons
ainsi abouti
et
lectuel irrmdiable,
un scepticisme intelrencontr par une mla
thode purement psychologique,

la
conclusion de
(i).
Critique de la raison pure de Kant
Non contente de revendiquer

page
87),
la certitude pra-
tique au profit des trois postulats kantiens (voir

l'cole no-criticiste
c|uelle
Ttend encore
cette
n'importe
toutefois
la
vrit,
avec
diffrence
que
celte certitude n'est point base

:
sur
connaissance motive de la vrit
elle n'est
qu'une croyance rvocable volont, base sur une probabilit plus ou moins grande.
La
thorie no-kantienne de la
croyance
cause l'ac-
s'oppose ainsi l'intellectualisme classique d'aprs lequel la certitude aurait

]:)our
tion ncessitante de l'vidence objective sur
une
tout
intelligence
qui
la
recevrait passivement;
no-criticiste, les
au contraire, aux yeux du

biles
moque
passionnels,
la
volont libre dcident en

tant rflchie
dernier ressort de
la certitude
spontane
et,
par voie de consquence, de
la dis-
(1)
De
la
Croyance,
p.
Z-2
et 2;7,
Paris, .\lcnn. 1895.

tiiiLtioii
ii8
et la
fondamentale entre l'erreur
v-
rit
(i).
Mais alors, moins d'tre des cratures incorruptibles et
impeccables,
ce
qui n'est
qu'un
tris-
leurre, toutes nos joies, tous nos dsirs, toutes
nos aspirations seront

tesses,
la vrit; toutes
nos
nos rancunes
et
nos haines seront Terconcert des esprits ob-
reur?
On
n'ose l'avouer franchement et on borne
le critre
de la vrit au
le
tenu par
sincre effort de chacun d'eux pour

le
tendre et pour ordonner

sentations (2)
.
champ
de ses repr-
Les no-criticistes basent leur thorie sur deux
arguments psychologiques 1 Nous constatons qu'il y

:
vraiment parmi
c'est
les
hommes
des contradictions sincres;
-donc qu'il n'y a pas de critre objectif de la vrit.
Toute
vrit, toute affirmation soulve des

et
objections
mme
des doutes. La certitude ne
peut donc tre impose que du dehors, c'est-dire par
un
acte de la volont.
Comme
avons
dit
Kant,
les
no-criticistes
nient
donc
l'objectivit de l'ordre idal.
Tout ce que nous
au sujet du criticisme peut s'appliquer
leur systme philosophique.
(1) (2)
Cardinal Mercifr. op. cit., p. 151. Ch. Secrtan. Le principe de la morale,
nev.
Philosos.,
p.
38
du tome XIII.

On
ments
1 Qu'il les
119
peut rpondre rapidement aux deux arguparticuliers qu'ils invoquent
y a des principes sur lesquels toutes intelligences normales sont invitablement

:
d'accord, par exemple

diction. N'y et-il
le
principe de contra-
que ce principe qui ft unile critre
versellement reu,
absolu.
2
de l'vidence serait
La volont peut fermer

est
l'intelligence la
route de la rflexion sur certains principes dont

l'vidence
fatalement perue,
l'intelligence considre ces
mais lorsque principes, elle ne peut

est
l'empcher de voir blanc ce qui

ce qui est noir.
blanc
et
noir
Et d'ailleurs quel est
le
motif qui dictera l'acte

.^
de la volont coupant court au doute

Est-ce
un motif d'ordre
l'intrt
c'est
passionnel.^
l'in-
C'est
donc
personnel qui immole

subjective
telligence;
l'motivit
qui do-
mine
toute la philosophie!
Est-ce
un motif d'ordre
les
intellectuel
C'est
alors avouer le bien-fond de la thse intellectualiste
que
no-kantiens veulent prcisment
combattre.
Notons en
passant que
certains de
ceux-ci,
comme
E. Boutroux, prtendent
que
le
philoso-
phe de Knigsberg
cablement,
siir la
a dit le dernier
la
mot, irrvo-
gense de
pense.
Au
point
de vue philosophique c'est au moins excessif.

8
120
1
faut en penser
Nous verrons plus loin ce qu'il au point de vue catholique.

D'autres auteurs
lorsqu'ils veulent tout prix
sont tout aussi
intolrants
la
imposer
mthode
kantienne
comme
le
dernier cri de la Critique
rigoureusement scientifique.
En
lable
vrit la critique
et
allemande
est
plus redouElle
plus destructive que scientifique.
s'attaque tout d'une manire aventureuse:

l'authenticit des classiques anciens(i)
celle des livres saints.
comme
Les principes dissolvants
du systme kantien empchant toute adhsion

j)rofonde la vrit doivent ncessairement cor-
roder tout ce qu'ils touchent.

tres
La division des
connaissant
et
le
en deux catgories
le
connu, incapables de jamais s'atteindre, cre dans toute science un arbitraire permanent et
dangereux.
trmes
vertige;
les
ils
Pousss jusqu'aux conclusions exprincipes du

criticisme
donnent
le
doivent fatalement aboutir dtr-
ner
le
la
raison
humaine
:
et la faire
sombrer dans
scepticisme absolu.
En rsum
Le Criticisme
est l'ationalisic
la
il
ignore tout
de Dieu, de l'me, de
libert;
il
ignore tout
des noumnes. Toute religion est sans

et
dogmes
fonde sur une morale purement humaine.

(1)
supcTPstif
Voir dans la lirviic apologtique du 1" juin 1915, le trs nrticle de Georges Rertrin Vingt-cinq ans de sou:
venirs.
121
Toute faute morale
est
purement philosophique.
:
Le Criticisme
tout
est
et
immanentiste
rtablit,
il
explique
quoique illogiquement, sur l'exprience intime, les postulats que le systme ne permet pas d'tablir sur le terrain
de la raison pure.
du dedans
Le Criticisme
est individualiste
et
il
proclame
en dpit
la loi
l'autonomie pure
simple de l'individu qu'il

et,
lve au-dessus de la vrit objective
d'une transposition errone, au-dessus de morale.

Enfin
le
Criticisme est anarchique
il
rend
la
pense
nature
et la
et
moralit indpendantes des lois de la

le
surtout de Dieu devenu
Grand
In-
connu
LIVRE DEUXIME
LE MODERNISME
CHAPITRE PREMIER
Le modernisme est d'origine kantienne. l'agnosticisme. philosophique
:
Sa
base
que la Critique de Kant a branl les fondements intellectuels de la foi dans beaucoup d'esprits.
Il
est incontestable
Bien des modernistes, qu'ils aient t origi-
nairement catholiques ou protestants, avouent

sans ambages que Kant a exerc une influence
profonde
talit
((
et dcisive
sur l'volution de leur
men-
Menegoz raconte comment Kant russit dmolir ses quatre bonnes preuves de l'existence de Dieu et lui enlever ainsi
religieuse.
E.
toute certitude religieuse (i)
Et A. Sabatier ne
craint pas de dire que

se
<(
les esprits
qui pensent
:
peuvent aujourd'hui diviser en deux classes

(les
ceux qui datent d'avant Kant

sont), et
le
catholiques en
et
ceux qui ont reu l'initiation
comme
(:>)
baptme philosophique de
Le Fidsme
et la
sa critique
(1)
notion de la
foi.
Ficv.
de thol.
et
des
quest. reliq., p. 48, juillet 1905. (2) Esquisf;e d'une philofôphie de la religion, d'aprs la psy-
chologie
et
l'histoire,
p.
359.
126
Les modernistes
prtendent cependant
que
leur doctrine est indpendante d'un systme phi-
loso})hique quelconque.
Il
est
ncessaire,
crivent-ils,
la lecture
de
dissiper
l'quivoque dans laquelle
de l'encycli-
que Pascendi peut faire tomber les profanes. Le document pontifical part de cette supposition qu'il y a la racine du modernisme un systme philosophique d'o dcouleraient les mthodes
directrices de notre critique biblique et histori-
que, et qu'ainsi nos efforts pour rconcilier

tradition doctrinale
la
du catholicisme avec
les
con-
clusions des sciences positives proviennent, en

ralit,
de
quelques thories aprioriques
que
nous dfendons par

la scolastique et
suite de notre ijrnorance de
de rorprueilleuse rvolte de noassertion
tre
raison.
Cette
de l'Encyclique
est
fausse (i).
Et pourtant,
comme
Kant,
les
modernistes
professent que la raison spculative ne peut con-
que toute recherche philosophique d'arpfuments capables de prouver

natre les
et
noumnes
Dieu
l'existence de
priori.
est contradictoire et
vaine a
D'aprs eux, non seulement

tholocfie
les
bases de
la
naturelle,
certifis
mais encore
sont
les
motifs de
crdibilit
fait
par l'histoire en faveur du rpudier formellePiiris,
de
//
la
rvlation
tici
(I)
prorjrninnKi
p.
17-18.
modernisa. Tradurlion franaise.
K.
Nourry.

ment.
Ils
127
((
sont uniquement
des amants de la
science vraie, indiffrente tout problme ultra
phnomnal dont
tres
la solution est rserve

)>.
d'au-
facults de l'esprit (i)
Les bases tradi-
tionnelles de la foi catholique, ajoutent-ils, sont

((
irrparablement caduques
(2)
et
les
preu-
ves
imagines
par
la
philosophie
scolastique
pour dmontrer l'existence de Dieu ont, aujourd'hui, perdu toute valeur...; non seulement de tels arguments s'croulent, mais encore il devient
impossible
d'en formuler
d'autres
du
mme
genre
(3)
Ces affirmations audacieuses ne doivent pas
nous tonner. Elles dcoulent logiquement du

systme de Kant.
Tout enseignement d'ordre

kantienne
et
thorique ne peut avoir de valeur pour ceux qui
ont reu
<(
l'intuition
comme
le
baptme philosophique de sa critique . Kant, en effet, a donn des bases l 'anti-intellectualisme et

l
'anti-dogmatisme protestants.
la
Comme
tie,
nous l'avons vu dans
premire par-
la certitude
de l'existence de Dieu, de l'me
et
de l'immortalit est base, dans la philosophie

la
kantienne, non sur
spculation intellectuelle,
Cette certitude
mais sur
In
la raison pratique.
que
Kant appelle
rvlation
Il
foi n'est pas base
sur l'autorit de
divine,
mais sur l'existence de

p. 130-131.
(1)
(2)
Jb.,
profiramma dei modrrnisli, p 12.

p.
118-119.
(3)
Ib.,
(i
l'impratif catgorique
>
qui semble
la
postu-
ler ncessairement.
Pour
fait
le
philosophe allemand tout ce que
les
religions rvles imposent leurs adeptes en
de dogmes, de mystres ou de pratiques
i.e
possde qu'une valeur trs relative et

caire.
mme
le
pr-
Tt ou tard s'imposera ici-bas
rgne
d'une religion purement rationnelle qui absorbera toutes les Eglises empiriques. Cette lente absorption des religions rvles par la religion
naturelle est pour lui
l'approche du royaume
de Dieu
Une rvlation positive ne peut qu'oblicfor l'homme en tant qu'homme parce que toute rvlation est un fait contingent. C'est la seule bonne volont qui nous rend agrables Dieu, c'est elle uniquement qui est
prescrite par la volont divine.
Tes modernistes, en cela
comme
<<
en tout, sont
parfaitement d'accord avec Kant.
Pour qui
n'est
sait
comprendre,
dit
Loisy,
la
rvlation
pas
un systme thorique, mais ime instruction concernant la bonne vie... Au lieu que le dogme prescrive imprativement la morale, c'est la morale qui est, pour ainsi dire, le critre du dogme, la valeur d'une doctrine se mesurant d'aprs son efficacit morale (i).
(I) A. Loisv. Quelques lettres sur des questions actuelles vnements rcents. 1908. p. 71.
et
des

pratique
129 -
Ces lignes ne sont autre chose que la traduction de la thorie kantienne qui place la
((
raison
au-dessus de la
raison pure
Le culte de Dieu, d'aprs Kant,

dans une religion lorsque
la foi
est vritable
historique est
subordonne
et
la foi
religieuse dont elle est le
symbole. C'est ainsi qu'on adore Dieu en esprit

en vrit.
Il
est
mme
permis de
laisser sub-
sister
les
dans
les religions rvles les
pratiques et
titre
crmonies, mais ce ne peut tre qu'

et
de
purs symboles
de soutiens de
la
bonne volont.
La frquentation des temples divins ne sera qu'un symbole du devoir impos l'humanit
de fonder
le
royaume de Dieu
et
le
de rpandre
ici-
bas l'esprit de ce royaume;
symbole de l'entre
le
baptme sera le de nouveaux membres dans
royaume
les
de tous
le
communion celui de l'galit membres de la communaut devant

et la
mme
Dieu. Mais faire dcouler la grce des

c'est
rites
religieux,
(i).
superstition
et
illumi-
nismc
On
le voit,
parmi
les
thories kantiennes, les
modernistes pourront puiser pleines mains

tout ce qui peut leur convenir. Le rationalisme,
lvolutionnisme
symbolisme s'y trouvent clairement dfinis. En les amalgamant aux thories de Schleiermacher et de Ritschl on arrivera
et le
aisment relguer tons

(1)
les
dogmes de
rie
la
dan<i
foi
Rsum de nombreux
passnre.s
la
RelUjion
les
limites de In raison,
par E. Kant,
1703.
K)0
un monde extra-phnomnal, dextra-historique, extra-rationnel o nulle

catholique dans
monstration intellectuelle ne pourra

dre.
les attein-
L'volution des thories kantiennes aboutissant en philosophie au suhjectivisme absolu se
terminera en thologie au nihilisme universel

qui refusera
et
mme
Dieu une existence propre
indpendante.
Les modernistes, dit l'encyclique Pasceiidi,
posent
gieuse,
comme
la
base
de
leur philosophie
reli-
doctrine
appele
communment
ri-
agnosticisme. La raison humaine, enferme
goureusement dans
le
cercle des
phnomnes,
la
:
c'est--dire des choses qui apparaissent, et telles
prcisment qu'elles apparaissent, n'a ni

cult ni le droit d'en franchir les limites
n'est
fa-
elh;
donc pas capable de s'lever jusqu' Dieu, non, pas mme pour en connatre, par le moyen
:
des cratures, l'existence

trine.
telle
est
cette
doc-
D'o
ils
infrent deux choses
que Dieu n'est
point objet direct de science; que Dieu n'est point une personnage historiciue. Qu'advient-il.
aprs cela, de
la
thologie naturelle, des motifs
de crdibilit^ de la rvlation extrieure?

Il
est ais
et
de
le
comprendre.
Ils les
supprimenf
l'in-
purement
simplement,
et les
renvoient
([ui fait
tellectualisme,
systme, disent-ils,
sont\c
rire de piti, et ds
longtemps prim. Rien

les
i3i
les
condamnations dont
Si
:
arrte,
pas
mme
l'Eglise a frapp ces erreurs monstrueuses; car

le
concile
du Vatican
dit
a dcrt ce qui suit
quelqu'un
que
la
lumire naturelle de l'huconnatre
juaine raison est incapable de faire
avec certitude, par

le
le
nioyen des choses cres,

notre Crateur
:
seul et vrai Dieu,
et
Matre,
qu'il soit
dit qu'il
anathme. Et encore
ne
se
Si
quelqu'un
peut
faire,
ou
qu'il n'est pas ex-
pdient que Vhonrime soit instruit par i^lation

divine
du
culte rendre Dieu, qu'il soit ana:
thme. Et enfin
Si
quelqu'un
et
dit
que
la rv-
lation divine ne peut tre
rendue croyable par
que ce n'est donc que par l'exprience individuelle ou par l'inspirades signes extrieurs,
tion prive que les
qu'il
soit
hommes
sont
mus
la
foi,
anathme. Maintenant, de l'agnostimodernistes passent-ils l'athisme

caractre; de ce qu'ils igno-
cisme, qui n'est aprs tout qu'ignorance, com-
ment
les
scientifique et historique, dont la ngation fait
au contraire tout
rent
si
le
Dieu
est
intervenu dans l'histoire du

artifice
genre humain, par quel
de raisonnement
en viennent-ils expliquer
cette
mme
est
histoiro
absolument en dehors de Dieu, qui

])renne qui pourra. Toujours
est-il
t^nu pour
n'y avoir point eu effectivement sa part? Le com1
qu'une chose o<t, pour eux, parfaitement entendue et arrte, c'est que la science doit tre athe, pareillement l'histoire; nulle place, dans le champ de l'une
9
102
comme
Dieu
(1)
de l'autre, sinon pour
les
phnomnes
et le
divin en sont bannis

8
(i).
Encyclique Pascendi du
septembre
1907.
traduction des
Etudes.
CHAPITRE
II
Schleiermacher et la religion du sentiment. Jacobi. L'exRitschl et la thorie du royaume de Dieu.
prience personnelle.
Les jugements de valeur.
Mthode particulire d'interprtation exgtiqtie <ii Mthode employe par lea dogmatique de Ritschl. Le nominalismc. modernistes.
contemporain de Kant, ayant attaqu plusieurs points de son criticsme, adhre aux conclusions ngatives du systme et nie que la foi ait droit une justification scientifique quelconque. Son grand cur, comme le dit iroJacobi
(i),
niquement Halner, lui tient lieu de bible (2). Pour hii la reli^rion vritable ne requiert pas de forme extrieure; l'historique du christianisme est sans valeur, le mysticisme seul fait son
)>
T: Jacobi naqnit Dusseldorf en 1743.

(1-s
.s'affilia
la secte
fortement de sentiment religieux. Il tudia Genve o 11 fit la connaissance de Rousseau qu'il admira beaucoup. Pendant toute sa vie il s'adonna la philosophie et aux lettres. En IRO'i il fut appel faire partie de r.-\cadmie do Munich dont il devint prsident en 1807. Il mourut en 1819. Jacobi s'attaqua la philosophie de Spinoza, de Kant et do Ficbto et rfuta le pnnthisrae de Schelling. '2) KirchenleTfHon, 1889. Art. Jacocf, col. 1185.
pitistcs et s'prit

essence. Tout ce qu'il
i:;4
m'importe de retenir au sujet de la personne du Christ c'est le concept intime que je m'en fais. Foi, bible, vangile et
sont qu'affaire de sentiment personnel.
dogme ne
La
rgle
suprme de
bien.
la vie est le
sentiment de
l'homme de
(hcr
(i)
Au formalisme moral
substitue donc
et
de Kant, Schleierma-
cisme philosophique
selon lui, est
le
une espce de mystireligieux. La religion,

foi
got, le sentiment de l'kifini, le
sens exprimental
est le
du contact avec Dieu. La
sentiment de certitude engendr par
la
conscience de notre tat de dpendance par rapport l'Infini.
Les concepts spculatifs sont extrieurs
la
Schleiermacher. philolofrue et thologien protestant, na(1) quit Breslau en 1768. U tudia successivement au smlnair-^ rie Barby, dirig par les frres moraves (pitistes) et l'universit de Halle o il obtint une chaire de thologie (1805). II devint ensuite professeur l'universit de Berlin (1810). membre de l'Acadmie des sciences (1811) et secrtaire perptuel de la facult de philosophie (1814). Comme Kant, Schleiermacher admet les jugements synthtiques " a priori . les formes de l'espace et du temps, mais en leur accordant une valeur objective. U semble tre d'accord avec Hegel et Schelling pour admettre l'identit premire de la pense et de l'tre, ce qui engendre le panthisme. Comme Knnt il place la raison pratique avant la raison throrique Le vritable idal, crit-il, d'un systme des connai.'sances humaines dpend de l'idal qu'il se fait de la moralit. n mourut en I83'i aprs avoir publi plusieurs ouvrages de critique et de thologie dont le principal a pour titre la Fol chrtienne selon les principr:; dr rEnfisr rvangliQuc (-2 vol.). Vn autre ouvrage intitul De la lieligion : Discours anv esprits cultivs parmi si s dtrai leurs (1709), est rest si actuel qu'il renferme bien des passades traduisant les thories modernistes telles qu'elles sont exposes dans l'encyclique Paseendl.
: '

la
i35
une
reli-
religion et constituent de la pure mythologie (i);
pratique religieuse n'a pas de rapport avec la

:
religion
c'est
de
la superstition (2);
gion qui n'admet pas Dieu peut

gieuse que celle qui l'adore
la seule
tre plus reli-
(3); la
tolrance est
forme que puisse revtir la pit. La religion n'tant pas un ensemble de dogmes ou de vrits quelconques, il est impossible de l'enseigner;
on ne peut qu'en
veiller le
sentiment dans
les autres.
L'indpendance de la religion vis--vis de tout dogme engendre naturellement l'affranchisse-
ment de
conques.
toute autorit ou de tout magistre quel-
Avant Schleiermacher l'exprience intime tait invoque plutt comme une supplance de l'vidence de
gardent
ligieuse.
la
foi.
Depuis, un grand
les
nombre de
la re-
thologiens protestants et
modernistes
comme
la
source de toute croyance re-
Le sens exprimental, intime

l'union avec l'Infini
est
et
personnel de
une
((
rvlation que
peut
le
communiquer aux
autres celui qui en est
sujet.
La connaissance empirique du divin fait de l'homme un mdiateur entre Dieu et l'huma<(
nit.
Aussi
le
Christ
est-il ]c
premier
et
le
plus
p. 60.
(1)
2)
Discours
(3)
SU7' la religion. Edit. Ibld.. p. 71. Ibid., p. 120 et passim.
Punjer,
1879. Disc.
II.

grand des mdiateurs
gieuse ayant t
i36
,
'
son exprience
divine
la
1
reli-
la
plus
de toutes.
est
le
Cette
exprience de
rdemption
point de dpart de toute thologie. Ainsi
la foi
elle
ne prsuppose ni ne rclame des dfinitions;

par
thologie ne
cre la thologie, bien loin de se laisser formuler

elle; et la
fait
qu'enregistrer les
donnes empiriques de
(|ui
la foi.
Le parfait chrtien
sera le
le
saura
le
mieux s'observer lui-mme

(i).
plus pariait lliologien
D'accord en
ligence.
cela
avec Kant,
moderniste
l'intel-
prtend qu'on ne peut trouver Dieu par
Mais
lo
((
comme
La
Schleiermaclicr
n'est
il
le
rcrouve par
cur.
foi
plus dsormais
et
qu'une
forme des relations du sentiment

la
de la vo-
lont; elle appartient toute l'activit pratique

(1(*
conscience
(>)
Les
toute
dfenseurs de cette
foi,
thse oublient
et se
que
communiquer, doit ncessairement s'exprimer. Supprimer toute doctrine religieuse c'est supprimer la religion elle-mme; anantir les dogmes chrtiens c'est
pour
se
connatre
anantir
It^
Cliristianisme
(3).
(1)
(2)
(.1)
Discours S7ir In religion, p. 6G. G. OOYAr, L'Allemagne rcli'ji<'use
Ir
protestantisme, p.
les dit
",0.
Examinant
la
la
deuxime tape parcounip par

de
moderl'en
iiistos
iîiite
Schloierniuher.
l'Arnosticisnie.
cyclique, n'est que le ct ngatif dans la doctrine des moderti.stes; le ct positif est constitu par ce qu'on appelle Vimn.. mene vitale. Us passent de l'un l'autre en la niatlOre que V. ici. Naturelle ou surnaturelle, la religion, comme tout autre
De
celle
i37
V exprience,
excepter
la
plus, la doctrine de
jointe
du
syniholisme, consacre
sans en
comme
vraie
toute
religion,
religion
paenne.
D'aprs
fait,
les
modernistes,
explication.
le
sentiment
est tou-
demande une
Or la thologie naturelle une
fois rpudie, tout accs la rvlation ferm par le rejet des motifs de crdibilit, et qui plus est, toute rvlation extrieure entirement abolie, il est clair que, cette explication,
on ne doit pas la chercher hors de l'homme. C'est donc dans qu'elle se trouve, et comme la religion est une forme de vie, dans la vie mme de l'homme. Voil l'immanence rcUoieuse. Or tout phnomne vital et, on l'a dit telle est la religion a pour premier stimulant une ncessit, un besoin; pour premire manifestation ce mouvement du cur appel sentiment. Il s'ensuit, puisque l'objet de la religion est Dieu, que la foi, principe et fondement de toute religion, rside dans un certain sentiment intime, engendr luimme par le besoin du divin. Ce besoin, d'ailleurs, ne se trahissant que dans de certaines rencontres dtermines et favorables, n'appartient pas de soi au domaine de la conscience dans le principe il gt au-dessous, et selon un vocable emprunt de la philosophie moderne, dans la suhconscience, o il faut ajouter que sa racine reste cache, entirement inac-
l'homme mme
cessible l'esprit...
Le sentiment religieux qui jaillit par immanence vitale, profondeurs de la subconscience, est le germe de toute religion comme il est la raison de tout ce qui a t ou sera jamais, en aucune religion. Obscur, presque informe l'origine, ce sentiment est all progressant sous l'influence secrte du principe qui lui donna l'tre et de niveau avec la vie humaine, dont on se rappelle qu'il est une forme. Ainsi naquirent toutes les religions surnaturelles elles ne sont toutes que des efflorescences de ce sentiment. Et que l'on n'attende pas
(les
:
une exception en faveur de
la religion catholique
elle
est
mise entirement sur le pied des autres. Son berceau fut la conscience de Jsus-Christ, homme de nature exquise, comme il n'en fut ni ne sera jamais elle est ne l, non d'un autre principe que de l'immanence vitale. C'est donc avec souverainement de raison que le concile du Si quelqu'un dit que l'homm Vatican a dcrt ce qui suit ne peut tre lev une connaissance et une perfection qui surpassent la nature, mais qu'il peut et qu'il doit, par un progrs continu, parvenir enfin de lui-mme la possession de tout vrai et de tout bien; qu'il soit anathme. (Encyclique Pascendi. Premire partie, Immanentisme.)
: :
jours
cl
partout
le
mme,
substantiellement
identique; quant la formule religieuse, tout ce
quel que par en mme temps

soit
qu'on
tuel
lui
demande,
c'est l'adaptation
au croyant
intellec-
ailleurs son
niveau
foi.
qu' sa
Tout au plus, dans

ce
cette
mle des religions,
que
les
modernistes pourraient revendiquer

la religion catholique, c'est qu'elle
en faveur de
est
plus vraie,
parce qu'elle est plus vivante;

est
c'est
encore qu'elle
plus digne du
nom
de
chrtienne, parce qu'elle rpond
mieux que autre aux origines du christianisme. De

conclusions ne sauraient surprendre
coulent des prmisses.
:
toute
telles
Ij-
elles
En poussant donc
fond
le
principe expricette con-
mental de Schleiermacher on arrive

thiste,
clusion que paen ou chrtien, thiste ou pan-
l'homme peut
toujours se procurer
et
l'il-
lusion d'tre vritablement

gieux.
*
* *
sincrement
reli-
Cependant
tiviste
la
religion essentiellement subjec-
de Schleiermacher, religion qui
comme
avec
celle
de Kant s'tablit
dans
les
limites de la
raison
et
dans une sorte de
communion
un
Infini trs vague, cette religion
ne pouvait
satisfaire des aspirations plus chrtiennes.
Le
sentiment
de l'absorption
du
fini
dans
l'infini,
de
l'homme dans
le
Dieu-Univers
et
ne peut suppler l'lment positif
historique
du christianisme.
Il
fallait
))
complter
la religion
du
sentiment
pur
et c'est
(i).
quoi s'essaya le thologien Alhert
Ritschl
D'aprs
lui,
dans
ses
et,
rapports
avec
Dieu,
l'homme
prochain
est
passif,
sa volont tant dterses rapports
mine, n'est pas libre; dans

et le
avec
le
cosmos, l'homme
est actif et
sa
volont jouit de la libert.
Comment
il
le
thologien protestant explique-tet d'action,

le
ce
dualisme de passion
et
de dter-
minisme
de libert dans
mme
individu?
Par sa thorie du
qui n'est autre
Royaume de Dieu , royaume que la communaut des disciples

lui et agissant
du Christ croyant en
conformsynth-
ment
tise le
son prcepte de l'amour.
Cet tat idal de V action pai'
amour
but de l'uvre divine.
Ritschl
admet avec Schleiermacher que
la foi
religieuse est avant tout base sur le sentiment,
mais
(11
il
chappe au panthisme de ce dernier par
Ritschl naquit en 1822 et fut successivement, l'univerprivatdocent (1846), professeur extraordinaire de Bonn (1853) et professeur ordinaire (18G0). En 1864 il devint professeur ordinaire l'universit de Gttingue et mourut en 1889. Son principal ouvrage est Tm doctrine chrtienne de la justificnHon et de la rconciliation (3 vol.). Ritschl se vantait d'tre aprs Kant le philosophe allemand le plus difficile comprendre. Dans son livre intitul Geschichte der IleHgtonsphilosO' phte... (Berlin, 3* dit., 1893.) Pfeiderer attribue l'immense succs de Ritschl l'obscurit de ses crits (p. i82).
sit
:
:
9.
i4o
la
distinction radicale qu'il tablit entre la per-
sonnalit
humaine
et la
personnalit divine.
Pour Schleiermaclier
subjective et base sur
la religion est
le
purement
sentiment de dpen-
on la tire des expriences religieuses de la communaut. Ritschl se flatte de baser sa thologie sur un fondement plus objectif et qui n'est autre que l'Ecriture sainte.
dance de
l'infini
:
Mais
il
interprte
et
celle-ci
d'une faon toute
personnelle
base son exgse sur sa dogmati-
que, faisant plier la premire au gr des affirmations de la seconde; ce qui revient tablir que
la rgle
fondamentale de
la foi n'est
plus
l'ear-
prience religieuse de la eomnninaut mais Tex-
pnencc personnellle de chaque

d'autres termes,
(v
individu.
religieux
En
du
le
mouvement
prsent tend fonder la foi sur l'exprience in-
time
et
sur
le
dveloppement de
la
conscience
personnelle
(i) .
Le
salut, d'aprs Luther, n'est autre
chose que
il
la conviction personnelle
du
salut.
D'o
suit
que
ce
dogmes n'ont plus de raison d'tre. tablissant une que Kant a compris
les
C'est
cloi-
son entre
la science et
l.i
religion et en renfer-
mant
celle-ci
dans
((
les limites
:
de
la raison
Rit5rhl
va plus loin
il
relgue la religion dans
l'exprience
personnelle
objet
Ovclques
rcenti!,
de
l'homme
et
lui
donne pour
(1)
non
lettres
p.
ce qui est la vrit

sur des questions actuelles et
A.
LoisT.
des
vnements
il-\-2.

mais
ce
Ul
que la raison juge digne d'tre la vrit, sans pour cela l'tablir en termes absolus . L'homme religieux n'est donc guid que par
jugements d'une valeur toute subjective qu'il prononce lui-mme sur tout ce qui condes
cerne
les
aspects positifs, historiques et thori-
ques du christianisme.
Ces jugements sont bass sur l'exprience, sur
le
Nous n'en pouvons prononcer d'autres car il a t tabli par Kant que ce sont les seuls que nous permettent nos facults co.
phnomne
gnitives.
((
Tributair de Kant,
a
comme
la
Schleiermacher,
affective
Ritschl
superpos
thorie
de
une construction pragmatique, dont le moins qu'on puisse dire est qu'elle brille par la hardiesse. La connaissance religieuse, pour lui, se dsintresse absolument de l'existence de ses objets, tels que Dieu, le Christ, la rvlation. Elle apprcie uniquement les services que pcuA^nt rendre la vie esthtique, moSchleiermacher
rale et religieuse de
l'homme
ces vnrables th-
mes de
Dieu
de
le
la
prdication vanglique.
vrai dire,
est-il.*^
Je n'en sais rien, mais j'ai besoin
croire,
pour donner
ma
aise,
vie son
maxihisto-
mum
rien,
la
de valeur.
Je serai d'ailleurs
mon
nier
comme
comme
philosophe, pour laguer Dieu de

le
science,
pour
mme. Qu'importe?
c'est vi-
puisque par dfinition, croire en Dieu,
14-2
m en
nourris l'me,
)>
vre de Dieu: j'en vis,
et je
quil
existe
ou
qu'il n'existe pas (i).
On
peut estimer trs singulire
la
prtentiun
qu'a Ritschl de conserver au christianisme toute

sa ralit
en
lui
en confrant une nouvelle, toute
subjective et toute factice.
Mais ce qui
fait l'originalit
testant c'est qu'il est le
du thologien procrateur d'une mthode

le
nouvelle d'exposition exgtique et thologique,
mthode qui maintient
sens traditionnel des
expressions tout en dtruisant les penses
ou
1rs
dogmes qu'elles renferment. Dans son principal ouvrage

tification
et
il
traite
de
la jus-
de
la
il
rconciliation de l'humanit
le
avec Dieu. Or
et la
Il
n'admet pas
Christ est
pch originel
de Dieu, mais
<<
dchance primitive!
affirme que
le le fils
en perant l'enveloppe de l'expression
fils
de
Dieu
on
constate que la filiation divine

le
Christ n'est autre que celle dont jouit
du com-
mun
des chrtiens.
Assurment,
dit-il,
Jsus,
a entretenu avec
Dieu des rapports religieux d'une espce toute

nouvelle; c'est
ports qu'il a
le
caractre
nouveau de
la
ces rap-
communiqu
ses disciples; tous
ceux qui appartiennent
communaut
chr-
tienne doivent imiter et reproduire les rapports
du Christ
(I)
l'gard de Dieu.
\
nr
p.
T'.M.i.F
Sur rencyclique
Pascendi
Etudes.
1007,
IV,
Cj.

((
Mais alors, direz-vous, Jsus-Christ, n'est
qu'un homme? N'tre qu'un homme, rpond Ritschl, c'est n'tre qu'un tre naturel, abstraction faite de tout caractre spirituel et moral. Pour moi, mes ennemis mmes ne sont pas uniquement que des
hommes.
Je leur attribue
et de moralit.
un
certain degr de caractre
Or, regardant le Christ
comme
porteur de
la rvlation
de Dieu,
je
ne crois pas
se fait
qu'il n'e?t rien
qu'un homaie
derrivae
soit fils
le
(i).
Si l'on insiste et
commeat
de Dieu
soit
il
cependant que Jsus

rvlation
et
que
la
dont
il
est
hraut
divine,
Ritschl se retranche derrire V impossibilit des
jugements mtaphysiques, impossibilit dmontre par Kant. Peu importe ce qu'est Dieu, la
filiation
il
divine du Christ
et la rvlation
en
soi;
n'est pas ncessaire de porter sur ces notions

objectif; le
et
un jugement
tant.
Il
jugement de valeur puest
rement subjectif
personnel
seul
impor-
n'entre pas dans
le
cadre de cet ouvrage

les
de reprendre thse par thse toutes

sions philosophiques,
expres-
thologiques ou exgti-
ques dtournes par Ritschl de leur vrai sens.

Les exemples donns suffiront faire saisir
tuce
(1)
l'as-
renferme dans sa mthode qui consiste

Ritschl.
Unterrichl in dfr chri.^tlicJicn
UtUoion.
p.
378,
367,
passim.

cette
i41
Par
essentiellement conserver la formule jnais

rejeter le sens traditionnel qu'elle renferme.
mthode, Ritschl, disciple de Kant, perfecle
tionne
systme de son matre
et
ouvre loute
la
large la voie que suivront les modernistes.
Notre intelligence doit opter entre
philoso-
phie des mots (nominalisme)

(ralisme).
et celle
des choses
Comme
difficult
Ritschl,
le
moderniste esquive
le
cette
en rompant
lien qui unit les
mots
aux ides. Il ne s'embarrasse pas de conserver aux expressions leur usage traditionnel; elles
sont la merci de ses impressions et de ses sentiments.
une obscurit voulue du langage, une quivoque continuelle qui, par les termes dtourns de leur sens, nous vaut des anIl
s'ensuit
tinomies de vrits associes d'insignes erreurs.
Demeurer dans
dtermine,
la
pnombre de
les
la
pense inles
employer
expressions
plus
vagues, conserver la plus grande latitude d'interprtation, naviguer successivement de l'affir-
mation
niste
Il
la
ngation
et
de la ngation l'affirmaobserve par

le
tion, telle est la tactique
moder-
pour aboutir d'impossibles conciliations. Grce la mthode ritschlenne, le moderniste couvre la nouveaut de la doctrine du manteau
orthodoxe des formules traditionnelles. Rejeter le contenu du dogme tout en conservant son
expression verbale est
lo
procd fondamental
de la mthode moderniste.
Dans
lique,
sa
fameuse
lettre, crite
un professeur
d'universit qui craignait de perdre la foi cathoTyrell nous
donne un exemple frappant

)>.
de cette
((
mthode
le
Pour son correspondant,

symbole de
le
le crucifix n'est-il
pas toujours
l'idal le plus lev?
Jsus n'est-il pas
plus parfait des

les
hommes?
les
Les christs de tous
temps, de toutes
races, de toutes les religions ne se groupent-ils
pas au pied de la croix? Pourquoi donc craindre?
Quant
l'Eucharistie, en laissant le
dogme
part, n'est-elle pas toujours,

ple, le
sacrement qui unit
et
pour son disciincorpore au Christ

vous poule
mystique
(i)? Certes, continue-t-il,
vez encore assister la messe avec
dsir et
l'intention d'unir l'offrande de votre vie au sacrifice
volontaire,
et
perptuel
cela
et
universel
du
et
Christ mystique,
pour
la
mme
trait
fin
dans
le
mme
esprit.
est
Le sacrement de pnitence
de
la
mme
faon. Le prtre en est le ministre, mais

((
au saint tribunal
il
reprsente officiellement
non seulement Dieu, mais surtout et plus directement la communaut des bons en qui Dieu se
mystique, d'aprs Tyrell, est l'ensemble des qui depuis les ges les plus reculs ont travaill et souffert pour le bien. L'on voit ce que devient par cette explication le sacrement du corps et du sang- de Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, rellement prsent sous les saintes espces
I])
Le Christ
hommes

il
i!iG
pch
et
rvle, contre qui le pnitent a
avec qui
dsire se rconcilier
)>.
Enfin
l'Eglise visible (et c'est
par quoi
elle
diffre de l'Eglise invisible), n'est
qu'un moyen,
une voie, une crature dont il ne faut se servir que dans la mesure o elle peut nous tre utile, quitte l'abandonner lorsqu'elle nous devient un embarras . On le voit, le procd de Tyrell ne diffre pas
de celui de Pdtschl.
Ici
encore
fait
les
modernistes
n'ont rien invent.
Ils
n'ont
que mettre leurs

Ils les
thories au niveau de celles de leurs matres,
Kant, Schleiermacher, Ritschl.

dpasss.
Ils
ont
mme
cer-
sont alls plus loins
mme
que
tains protestants libraux (i).
Harnack, par exemple, professe que l'Evangile est la source unique de toute la religion chr-
dogmes qui ne dcoulent pas directement de l'enseignement du Christ doivent tre repousses. Pour Loisy, au contraire, l'essence du christianisme est beaucoup plus large
tienne et que seuls les
et
renferme encore toutes
les
volutions religieules ges, seraient-
ses subies
elles
par l'Eglise travers

Matre.
mme
absolument trangres l'enseigne-
ment du divin
(I) On peut diviser les protestants en conservateurs et en libraux . Les conservateurs maintiennent le dogme de la divinit de Jsus-Christ et quelques autres. Les libraux rduisent la rolif^lon rvle presque rien; leur thologie, tributaire de la philosophie kantienne, est subordonne aux opinions philosophiques (l'un chacun. Leur mthode et leur symbolisme varient Infiniment.
Harnack
que, mais teur
(i)
i47
la
tradition et fait aussi

le texte
rejette
des coupures arbitraires dans

il
vanglile
regarde
et
le
Christ
comme
fonda-
premier
personnel
du
christianisme.
Loisy n'admet pas cette thse. Jsus pour lui

n'est pas le divin fondateur de l'Eglise,
vait pas
et
il
n'a-
prvu sa constitution. C'est elle non pas Lui qui a institu les sacrements et
mme
tabli
ks dogmes.
la suite
Iîsy crit encore

((
de Briickner que
les
disciples de Jsus avaient cru sa vocaIls
tion messianique.
la gloire
croyaient aussi que,
quand
de leur matre se manifesterait,
les jus-
tes ressusciteraient
pour avoir part au royaume

foi devait aussi prir,
le
de Dieu. Jsus mort, leur
inoins qu'elle ne russt se
reprsenter tou-
jours vivant. L'ide de la rsurrection (clef de
vote du christianisme d'aprs saint Paul), n'tait
pas chercher bien loin; on l'avait toute
prte; de
menus
incidents
(!)
ont provoqu
les
visions et la croyance formelle la rsurrection
de Jsus. Aprs
cela, l'influence
la
du milieu thol-
logique se sera exerce sur
dtermination
Lors fie la public<'ition de l'Encyclique Pascendi, Harnack une longue enqute en Allemagne pour se rendre compte de l'effet produit par le document pontifical en ce pays. Il conclut
(1)
fit
cette enqute, laquelle prirent, part quatre professeurs catholiques, par cett constatation qlii en dit long sur la mentalit catliolique allemande Tous cf'wx qui pensent en ce pays,
:
catholiques du Pape.
et protestants,
sont unanimes
condamner
le
geste
gendaire
tion
)>.
des
circonstances
de
cette
rsurrec-
Harnack
et
son cole ^c reprsentent

synthse
le
Christ
comme
la u
de tout
le
christianisme
protestant. Loisy
admet dans la gense ^* rvolution du catholicisme une foule d'ajouts qui n'ont aucun lien avec le Christ de l'Evangile.
Bien plus, d'aprs
rait
lui, la
religion de l'avenir se-
celle
d'une Eglise abandonnant toute prrle celui
tention
(le
dogmatique et rduisant son iitrice morale de l'humanit.

reproche
((
Au
nistes
tre
qu'llarnack
fait
aux
moder-
d'avoir
mconnu
l'exprience des qua-
derniers sicles en prsentant l'Eglise catho-
lique
Loi.-y
comme
seul organe de la vie chrtienne

:
rpond sarcastiquement
le
<(
c'est
peuten-
rtre
qu 'Harnack n'a pas eu

lignes de leurs crits!
temps de
lire
tre les
Habemus confitcntem
rcuni!
Ce catholicisme moderniste, si l'on peut lui donner ce nom, a laiss loin derrire lui le protestantisme libral.
Parti
du double principe kantien de

et
l'agnos-
ticisme (subjectivisme thorique)
de l'auto-
nomie (subjectivisme mthodique), btissant son

systme doctrinal sur
le
sable
il
mouvant de
la
spculation personnelle,
le
tait
ncessaire que
moderniste, pour dfendre et protger ses lul'a
cubrations, s'appuyt sur

exclusif.
priorismc
le
plu*
Or
tout a j)riori tant d'ordre motion-

l'abme des erreurs
les
i49
~
profondment
l'volu-
nel ne peut que troubler
tion de la pense scientifique et la conduire
plus absurdes.
CHAPITRE
III
Le scnlimeut
gion.
rit.
religieux et les modernistes.
Ck)ncef>-
tion catholique et conception moderniste de la reli-
L'immanence. La vie critre de Le symbolisme. L cvolutionnisme.
la v-
Les thories des niodeniisles ne diiireiit gure
de celles de Schleiennacher
L'existence
et
de Ritschl.
du sentiment religieux est considre par Loisy comme un fait certain, et comme le fondement psychologique et historique de
leurs,
la religion.
Ce sentiment n'est pas,
d'ail-
une simple motion, mais une
sorte d'im-
pulsion naturelle et de connaissance implicite et

confuse, qui deviennent conscientes d'elles-m-
mes et de leur ohjet par l'exercice de la raison. Dans l'nergie de ce sentiment, comme dans
le
travail
de l'intelligence, Dieu peut agir,
il
agit, et cette action
divine est lumire et grce,
vrit et force
pour
le
bien
(t).
On
(1)
lo voit, la
conception calholi(iue
ot la
con-
L0I8T. Quelques lettres, p. 23i.
lOI
ception moderniste de la religion sont absolu-
ment contradictoires. Dans le catholicisme

dans
duit.
le
la foi est la rgle
de toute
vie intrieure et elle la prcde ncessairement;
modernisme
la vrit
religieuse
mane
la
de la conscience,
et c'est le
sentiment qui
pro-
Lorsque
le
moderniste parle de rvlation,

se
il
n'entend par ce mot qu'une manifestation du
sentiment religieux qui
produit certains
mo-
ments dans l'me du fidle et dans laquelle celui-ci peroit une action divine (i). Ainsi, pour Tyrell, la rvlation est une impression plutt immanente car qu'une affirmation. Elle est
((
)>
c'est
l'me religieuse qui

le
l'a
produite.
Ragissant sur
la
frmissement intrieur, sur

elle des
pousse divine qui monte en

la
profon-
deurs de
exprime ce sentiment par une image sensible ou intellectuelle sur laquelle elle pourra revenir par la rflexion.
subconscience,
elle
image une valeur infaillible produite une fois pour toutes; non, cette perception vivante du divin, tant essentiellement subjective, rpond quant sa forme concrte la mentalit de chaque individu. Pour le moderniste la rvlation est iicommunicablr parce que strictement indiviIl
ne faudrait pas attacher
cette
duelle.
''D
E. LE Rov. Correspondance, fasc.

p.
101.
I..
!X^6.
Sur
la notion
d-
vrit,
ij:>
Base sur
les fluctuations
du sentiment,
la foi
ne peut donc plus tre invariable. Operari sequil'action suit la nature dont elle mane, iar esse
:
la vrit religieuse suit la
pousse du sentiment
:
immanent. Plus de
sentiment
n'est-il
foi
obligatoire poui? tous
le
pas chose essentiellement per.'^
sonnelle et mobile
Puisque
n'est-il
le critre
le
de la vrit c'est la
vie,
le
mouvement,
progrs, la tendance dynamique,
pas vident que
l'erreur initiale est de
vouloir attribuer la certitude qui implique via-
une uvre que l'on tient, d'autre part, pour acheve, finie, dsormais immuable et intangible, arrte dans sa structure et son conbilii
tenu
(i) ))?
Que viennent
que de
((
faire aloi-s
dans une religion
la
systmatisation intellectuelle, la forme dogmatila vrit.^

est arbitraire et aprioristique, crivent les
Il
auteurs du
que
les
programme du modernisme, de croire dogmes de la foi remontent, dans leur

et
expression l'enseignement primitif de Jsus

de ses disciples immdiats.
Chaque jour nous

travers l'analyse
parvenons mieux signaler,
hommes
IhoIofriG. dit Lolsy, supposo que Dieu a parl aux en certnlnes occasions partlctilitres; qxi'U a parl dans l'Ecriture ot par les crivains sacrs; que l'Ecriture ne peut, tant l'uvre de Dieu, renfermer autre chose que la plus pure vrit: que cette vrit forme ncessairement dans la tradition de l'Kvancrile. un bloc immuable, prard par un Interprte infaillible. rKcrlise. Mais l'ide commune de la rvlation est pur enfantillage. {Quelques Icllrcs, p. 162.)
(I)
La
i53
critique des documents, l'volution lente et parfois
imperceptible parcourue depuis Texprience

for-
psychologique du christianisme jusqu'aux
mes
tion,
rflchies de la dogmatique...
Cette volule
nous
le
voyons, a sa source dans
besoin
de trouver des formules thologiques d'o l'on

puisse tirer
un aliment
et
une direction pour
le
sentiment religieux
gile, et
initial
inculqu par l'Evan-
qui n'est autre que l'attente d'un meil-
leur rgne de justice terrestre et cleste, la solidarit des
mes
vis--vis
du bien commun...
aux origines,
Au
lieu de dcouvrir
les
mme
en
germe,
affirmations dogmatiques formules

sicles
au cours des
par l'autorit de l'Eglise,
nous avons trouv une forme religieuse qui, vague, imprcise ses dbuts, a volu lentement
vers des formes concrtes de pense et de rite
par suite des exigences de
comprendre, par
la
pour se ncessit d'exprimer d'une

la collectivit
fa-
manire abstraite les principes qui devaient onner l'activit religieuse des fidles (i).
Mais
comment
les
modernistes expliquent-ils
que
le
besoin du divin se tourne en relifdon?
car enfin, entre ce besoin et le merveilleux en-
semble
!
des
dogmes
et
catholiques
il
y a
de la
marge La science
tes
l'histoire,
disent-ils,
sont limi-
de
deux
faons,
extrieurement
par
le
(1)
//
prooramma
ei modemisti, p.
i)a
et
'Jo.

inonde
de.^
i5/j
les
phnomnes, intricurcnent par

de
la
j)er?eptions
conscience.
Au
del c'est Vin-
connaissable.
Devant
del
cet
inconnaissable,
visible
qu'il
s'tende au
du monde
ou au del des perceptions
conscientes, surgit, des mystres de la subcons-
cience et sans aucune rflexion,

lissez
un sentiment
la
vague qui
saisit la ralit
et
divine tout
fois
comme
son objet
comme
sa cause der-
nire.
Ce sentiment qui nous met exprimentalement en contact avec la Divinit est ce que les
modernistes appellent
le, la foi
Une fois veilrencontrant un phnomne en contact

a
la foi .
avec l'inconnaissable
(lire et lui
:
compntre pour ainsi infuse sa propre vie.

le
De l i une certaine Iransfiguration du phnomne que la foi hausse au-dessus de sa

ralit
propre,
comme pour
le
rendre matire
plus apte recevoir la forme divine qu'elle veut

lui
donner
.
<(
2*
Une
certaine
le
dliguration du
phnomne
par
la foi qui,
et
soustrayant aux conditions de

lui
l'espace
du temps,
attribue des qualits

)).
qn'il ne possde pas en ralit (j)

(\)
dans l'Encyclique, clairera la chos^^. fournir. Dans la personne du Christ, fli.sent-ils. la science ni l'histoire ne trouvent autre chose qu'un homme. De son histoire donc, au nom de l'ofinosHcisme, il faut
lit-on
ot.
Un exemple,
.T(^siis-Christ
va nous
le
pffacer tout ce qui a caractre de divin. La personne du Christ a t Irnnsftfjvre par la fol 11 faut donc retrancher encore de son histoire tout ce qui l'Kvo audessu.s des conditions liistoriques. Enfin, la mme personne du Christ a t di{i<jurc par la foi il faut donc carter, en ou:
:
10 J
de l'Eglise n'est donc pour les modernistes qu'une somme de vrits variables, qu'une suite d'interLe
magiiirique
ensemble
des
dogmes
prtations exprimentales de la vie chrtienne.
Le dogme n'a rien d'objectif

affirmation thorique
tion
))
il
n'est pas
une
(i),
symbole d'acun concept capable de raviver dan^

il
est
un
tre,
de son histoire,
les paroles, les actes,
en un mot, tout ce
qui-
ne rpond point son caractre, sa condition, son ducation, au lieu et au temps o il vcut. (Encyclique Pascendi, premire partie Dformation de l'histoire.)
:
Le dogme de la divinit de .Jsus-Christ n'a jamais t qu'un symbole plus ou moins parfait, destin si^rnifier le rapport qui unit Dieu l'humanit personnifie en .Tsus. La contradiction que recle la formule thologrique du Dieu-homme correspond l'antinomie contre laquelle vient se heurter la spculation philosophique, savoir Dieu n'est rien s'il n'est tout; pourtant le monde et l'homme ne sont pas simplement Dieu ils subsistent en lui comme rellement distincts de lui. Ce qui n'empche pas que l'individu conscient
1)
et
n'est encore
indiffremment comme la constre prsent presque cience du monde subsistant en Dieu par une sorte de concentration de l'univers dans l'homme. C'est l'humanit entire qui est fille de Dieu, qui procde de Lui, qui lui est immanente, et en f.nii il e=:t immanent, pnr cette circumincession dont les tho]of?iens parlent propos de la Trinit divine. Jsus a eu le sentiment profond de ce rapport, que l'humanit, on peut le dire, a peru en lui et par lui pour la premire fois avec cette lupeut
mire intense.
friquc, et,
empare de l'ide christolotait, en un sens, la nation religieusement personnifie, Jsus-Christ est devenu la persons'est
La spculation chrtienne
comme
le
Messie d'Isral
nification
p. 149-1.50.)
divine
de
l'humanit.
(Loisy,
Quelques
lettres,
Qu'il se soit donn comme l'incarnation d une personne divine, et qu'il ait eu conscience d'tre Dieu fait homme, c'est non seulement ce qu'on ne peut dmontrer vrai mais ce que l'on peut dmontrer faux, tant par ce que l'on sait de sa doctrine que par ce que l'on connat de ses sentiments.
'<
La conscience de Jsus se manifeste comme une conscience humaine trs pure, intimement unie Dieu, et sincrement persuade d'une mission providentielle mais humble devant le
Pre
cleste,
et
se tenant
148.)
son gard, dans l'attitude de la

10
prire.
(M., p.

rame
mort;
le
il
i56
(c
Par lui-mme
il
p-ot
du
divin,
l-I
importe donc de
il
le vivifier
qu'un moyen. Il valeur d'utilit; ds qu'il ne peut plus orienter la vie des mes il importe de l'abandonner (i Sur ce point, dit M. Loisy, a l'ide de Tyrell
tion dont n'est
est
par l'intuin'a qu'une
parfaitement juste
la
valeur des dogmes
tient
leur signification
:
religieuse et morale.
rvlation, c'est l'esles
Et j'ajouterai
prit qui
ce qui
fait la
anime des croyances dont

et
lments
matriels peuvent se renouveler, en une certaine
mesure
progressivement, sans compromettre
l'objet essentiel, la fonction ncessaire de la foi.
Je crois que l'on peut faire application de ces.
principes tous les
dogmes qui ont un rapport

n'en
est
avec l'histoire
ce
(et il
pas qui ne soit dans

officiel
cas\ parce que
l'enseignement
de
l'Eglise
prsente sur toute la ligne
une faon
de la re-
non historique d'entendre

ligion
(2).
les origines
(1) Voir E. I,E ROY: Qu'est-ce qu'un dopme ? Revue de mitiiphyfdque. septembre 18S9, et Science et philosophie. in^nK^
revue. 1890. p.ijre 5,")T. Le dojrme. crit Marcel Rifaux. est une raction naturelle de l'esprit humain rpondant une excitation motive et rellpieuse du cur. Il ne faut pas qu'on l'enserre dans des formules ricrides susceptible? de mettre obstacle son expansion! (Demain, f. aot 1906 Les deux courants.) (2) Loisy. Quelques lettres, p 7"-7i. Le mtmo auteur dit d.nns un autre ouvraire La formule ecclsiastique, n'est pas vraie absolument puisqu'elle ne dfinit pas la pleine ralit de l'objet qu'elle reprsente: elle n'en est pas moins le symbole d'une vrit ab;oiue: jusqu' ce que 'Eglise jujre prôs de la modifier en l'expliquant, elle est la meilleure et la plus sre expression de la vrit dont il s'apit. Le fidi'le adhre d'intention la vrit pleine et absolue que
: :
lo;
Nous voil donc revenus aux

valeur
le
jugements de
d'Albert Ritschl. Les modernistes, sur

protestants libraux qui affirment soules
point qui nous occupe, sont aussi d'accord

les
avec
vent que
paraboles
et les allgories
(i).
sont su-
prieures aux affirmations abstraites

Si le
il
dogme
est trait avec tant

les
de sans-gne,
le
serait
tonnant que
sacrements ne
soient
ef-
pas galement. Bien que dous d'une certaine

ficacit, ils
ne sont aussi que de purs symboles,

capables de raviver dans
)>.
que des instruments

les
mes
le
((
sentiment religieux
on peut aisment s'en passer, tout autant que du dogme. A un catholique se plaignant de ne pouvoir cm.brasser l'enseignement de l'Eglise, Tyrell crit Si le germe primitif
D'ailleurs
:
suffit votre vie
il
vous
est loisible
de vous
dis-
penser du dveloppement, surtout
s'il
vous cho-
que
et
vous entrave
(2).
En rsum,
ments
plus de dogmes,
et
plus de sacrecatholique.
au sens traditionnel
Les
modernistes ont beau vouloir conserA'er l'corce,
du
fruit
il
ne reste absolument rien
(3).
figure la formule imparfaite et relative. Adhrer a la formule comme telle, d'un assentiment de foi divine, serait adhrer ses Imperfections invitables, la proclamer imperfectible et adquate, bien qu'elle soit Inadquate et Imparfaite, 'e catholique peut donc croire l'autorit de l'Eglise et ce que l'Eglise enseigne. Il ne pense pas pour cela que le formulaire ecclsiastique signifie son objet avec une telle perfection que rien n'y sera chang par vole d'interprtation. A. &vbatier, op. cit., p. 2"^ (1) Voir par exemple
:
(2)
(.3)
Tyrf.ll.
'<
il
much abused
a'
letter,
p.
36.
L'intelligence
sa part dans l'acte de
foi,
elle survient

On
36
devine aisment ce que devient l'Eglise
parmi toutes ces ruines. Ne d'un double besoin: du besoin qu'prouve

toute
cette
me
foi
de
est
communiquer
devenue
sa foi; puis, lorsque
collective,
du besoin de
et
s'riger en socit
au sentiment, et la faon d'un
pour protger
dvelopper
se penchant en quelque sorte sur lui, y opre peintre, qui, sur une toile vieillie, retrouverait et ferait reparatre les lignes effaces du dessin. Or, en ce travail, l'intelligence a un double procd d'abord par un acte naturel et spontan, elle traduit la chose en une assertion simple et vulgaire; puis, faisant appel la rflexion et l'tude, travaillant sur sa pense, elle interprte la formule primitive, au moyen de formules drives, plus approfondies et plus distinctes. Celles-ci, venant tre sanctionnes par le magistre
:
de l'Eglise, constitueront le dogme... ... Pour bien entendre la nature du dogme, il faut voir avant tout quelle sorte de rapport il y a entre les formules religieuses et le sentiJnent religieux. ..Elles constituent, entre le croyant et sa foi, une sorte d'entre-deux par rapport la fol, elles ne sont que des signes inadquats de son objet, vulgairement des symboles: par rapport au croyant, elles ne sont que de purs instruments. D'o l'on peut dduire qu'elles ne contiencomme symboles elles sont des nent point la vrit absolue images de la vrit, qui ont s'adapter au sentiment relltrieux. dans ses rapports avec l'homme; comme instruments. des vhicules de vrit qui ont rciproquement s'accommoder l'homme dans ses rapports avec le sentiment religieux. Et comme l'absolu, qui est l'objet de ce sentiment, a des aspects Infinis, sous lesquels il peut successivement apparatre; comme le croyant, d'autre part, peut passer successivement sous des conditions fort dissemblables. 11 s'ensuit que les formules dogmatiques sont soumises ces mmes vicissitudes, partant sujette? i mutation. Ainsi est ouverte la voie la variation substantielle des dogmes. Amonc-ellement infini de sophlsmes, o toute religion trouve son arrt de mort! Evoluer et changer, non seulement le dogme le peut, il le doit c'est ce que les modernistes affirment hautement et qui d'ailleurs dcoule manifestement de leurs principes. Les formules religieuses, en effet pour tre vritablement religieuses, non de simples spculations thologiques, doivent tre vivanceci est une tes, et de la vie mme du sentiment religieux doctrine capitale dans leur systme, et dduite du principe de
:
l'immanence
partie).
vitale.
les
(Comment naissent
dogmes. Encyclique Pascendt. Premlrt

le
1^9
ne peut
des
patrimoine
commun,
la
l'Eglise n'est et
^tre que le produit de la runion des consciences
individuelles,
conscience collective
croyants. Par le principe de permanence divine
qui
diffre
du principe d'immanence en
tandis
ce que
celui-ci est le produit de la sainte exprience in-
dividuelle,
que
celui-l
les
est
l'exprience
transmise par tradition,
consciences indivi-
duelles et par consquent la conscience collective,
drivent d'un premier croyant, qui, pour

n'est autre
que Jsus-Christ. Comme l'Eglise est une manation vitale de la conscience collective, ainsi l'autorit est une manation vitale de l'Eglise. Toutes deux dpendent donc directement, non plus de Dieu, mais de la conscience religieuse d'o elles dles catholiques,
coulent.
Si
l'Eglise vient oublier
ou mconnatre
cette
dpendance, son autorit devient tyranniet
que
le
n'oblige personne en conscience.
Ainsi rduite en poudre, l'Eglise n'est plus
corps mystique de Jsus-Christ qui, par elle
et
dans
elle,
communique
sa vie
disciples.
Cette Eglise n'est

sujette
et
aux fidles, ses qu'une institution
humaine
comme
loin
tout ce qui est
humain
aux erreurs
aux abus.
Que nous sommes

mais!
du roc de Pierre contre
lequel les portes de l'enfer ne prvaudront ja-
Grce leur doctrine de l'Eglise,
les
moder10.

nistes
i6o
artifice
peuvent affirmer, par un

qu'ils se soumettent
de lan-
gage,
cendi.
Il
l'encyclique Pas-
leur est facile de signer
mission cette
autorit
une formule de soutyrannique que dans

ne reconnaissent pas.
l'intime de leur
D'ailleurs,
tale
me
ils
pour eux, la hirarchie sacerdone peut tre que l'manation de la conscollective

et
cience
l'organe
reprsentant
les
droits de la
tres
lui
communaut. Pape, Evques, Prsont donc subordonns et ne peuvent

elle.
avoir d'action contre

ils
fortiori
ne peuventlaquelle,
rien contre son lite pensante,
parmi
trs
modestement d'ailleurs, les modernistes se placent au premier rang. Le Pape aura beau dfinir, condamner, anathmatiser, son action est nulle sans le consentement des fidles. Or, les
modernistes reprsentent
de l'avenir
et
les
concepts de l'Eglise
l'opinion de ses membres. Peu im-
porte alors une condamnation rformable, une

rfutation
qui,
temporaire du progrs
les obstacles,
dogmatique
ja-
malgr tous
n'est
ne s'arrtera
mais.
Il
donc pas tonnant de voir

ils
les
nôderla
nistes en arriver
au point de soutenir
thse
que l'excommunication dont

est
<(
ont t frapps
salutaire et ne pourra qu'tre favorable

thorie TtV
Tyrell:
au dveloppement de leurs
(1)
Il
proftramma el modemisti,
p. 139. sq. et
Grande
i6
* *
Puisque
et
le seul critre
de
la vrit c'est la vie,
que
la vie est
minemment
et
variable et proil
gressive, dans
une religion vivante

progresser.
n'est rien
qui ne doive varier
La vrit dogmatique, disent les modernistes, le symbole viest donc une vrit changeante vant aujourd'hui peut tre mort demain, car l'Eglise a le devoir de l'adapter aux besoins des
:
fidles et
de
le
rgler sur la croissance de leur
vie spirituelle.
La
loi
de l'volution est
la loi
fondamentale
:
de la vie de l'Eglise. Tout doit lui tre soumis
dogme,
culte, Ecriture et tradition-
Les thologiens cathol'aues en parlant d'volution dogmatique entendent par l
un progrs
il
accidentel n'entamant en aucune faon la roJit

substantielle
tre
du dogme. En aucun
les
cas
fait
ne peut
question de relativisme en
de vrits
dogmatiques. Dans
pontificale
dfinitions
et
des
dogmes
s'a-
de rimmaculc-Conception
il
de l'infaillibilit
est
clairement indiqu qu'il ne
Hevne. 10 octobre 1007. Au fonfl, la 7)hilosophie do l'immanence pas autre cho<:e qu'une volution dans l'attitude substantiellement la mme de l'tre huiînin devant le problme ternel de Dieu. C'est une observation plus attentive de l'univers en tant que rsum dans l'individu conscient, et cette observation est incontestnblenT^nt pins siire et plus pntrante que la considrntion extrieure et superflcielle d'o est ne historiquement la religion... fLoiSY. Simples rflexions sur la dcret LamenlaMli , p. 53-15'i.)
n'est

git
i6>
que d'une dclaration plus explicite d'une vrit rvle crue implicitement auparavant. Dans la bulle ineffahilis Deus, de dcemvigilante gardienne et bre i854, il est dit que,
<(
dogmes qui ont t dposs dans son sein, l'Eglise n'y change rien, ni ajoute ou n'y diminue rien .
protectrice des
La critique historique la plus svre ne peut d'ailleurs apporter la moindre preuve, scientifiquement tablie, de l'volution substantielle d'un
dogme quelconque. En fait d'volution dogmatique,

trine catholique
cidentel.
la saine doc-
n'admet donc qu'un progrs

modernistes, au contraire,
des
acla
Pour
les
substance
mme
dogmes
la
est
dans un contidisent-ils,
nuel tat d'volution.
La forme primitive de
d'abord trs vague
cisa
et trs
foi,
f\it
obscure. Elle se prfor-
au cours des ges non par adjonction de

au fur
et
mes purement
fale,
adventices, mais par vohithn r-
mesure que
le la
sentiment
reli-
gieux s'leva plus vivant de

des individus.
subconscience
Cette volution religieuse fut la foi ngative,
en liminant toute donne trangre,

tive,
comme
'M
le
"ôntimonl do famille, de race, de patri-^:
-nsi-
en rapport avec
le
progrs intellectuel de
effet
le
l'humanit, progrs qui eut pour premier

d'lucider ot
d'largir,
dans
la conscience,
sentiment du divin.

Des
i63
comme
les
hommes
plus minents,
pro-
phtes et surtout Jsus-Christ, favoriss de perceptions exprimentales plus profondes, donnrent une impulsion nouvelle au progrs de la
foi.
Les
dogmes, symboles ou expressions des

religieuses
fit
expriences
se
prcisrent toujours
que l'un d'eux exprimant ce quelque chose de divin que la foi reconnaissait en Jsus-Christ, l'levant et l'largissant en vint finalement faire de lui un
davantage
((
et il se
ainsi
Dieu (i). Quant au

tumes
culte,
((
le facteur
principal de son
volution est la ncessit d'adaptation aux couet traditions
populaires,
comme
aussi le
besoin de mettre profit la valeur que certains

actes tirent de l'accoutumance.
fin, c'est le
besoin de se plier
Pour l'Eglise enaux conjonctures

avec
.
historiques,
de s'harmoniser
les
formes
existantes des socits civiles (2)
(1) Il tait tout naturel que l'on prit Dieu par Jsus, avec Jsus, en Jsus; et l'on ne devait pas tarder prier Jsus luimme si tant est qu'on ne l'ait pas fait aussi ds le commencement, puisqu'il tait toujours avec les siens, prt les entendre et qu'il avait pouvoir de les exaucer. On priait Dieu n priant le Christ, bien que les prires solennelles de la communaut fussent adresses Dieu par le Christ. Jsus tait comme la face de Dieu tourne vers l'humanit... Inutile d'ajouter que la mme pit, sous des formes diverses, subsiste dans les Innombrables dvotions qui se sont rattaches au culte de Jsus et qui l'ont constitu jusqu' nous, principalement le culte de l'Eucharistie et du Sacr-Cur, celle-ci plus rcente
en apparence que dans

gile, p. 208.)
(2)
le fond...
(Loisy. Le
quatrime Evanfait
Encyclique Pascendl. Premire partie. L'encyclique
allusion la thorie des besoins que nous retrouverons au chapitre suivant et qui est la base de la malheureuse mthode historique des modernistes.
Ici

tet
i64
le
Travaille sans cesse par
principe de saindoit
qui fermente en
elle, l'Eglise
donc proil
j:resser,
voluer
(i).
Mais dans son sein

et la force
y a
conflit entre la force de conservation reprsente
par l'autorit religieuse
d'expansion
qui couve dans l'me des individus, dans ceux

surtout qui ont une vitalit spirituelle plus intense.
(le
Ceux-ci
communiquent
cette
abondance
vie religieuse la foule qu'ils entranent vers
des sphres plus leves.
Le facteur du progrs n'est donc pas tant dans

l'Eglise enseignante
Celle-ci
fait
que dans l'Eglise enseigne.

sur celle-l jusqu'
ce
pression
qu'elle vienne composition et pactise avec l'-
lment progressif pour alimenter, d'une faon

plus conforme l'exprience religieuse de
la foule
l'lite,
des
humbles
et
des petits.
Ainsi dpouille de toute autorit divine et

ses
dogmes
chair.
la
vids de tout contenu substantiel,
l'Eglise n'est plus la divine hritire

fait
du Verbe
bel difice
Elle apparat
comme un
dont
faade porte encore des traces

des sicles passs,
du gnie
la-
artistique
mais derrire
quelle les ruines s'accumulent lentement sous

l'action dissolvante
du temps.
Hlas! que de jeunes esprits ont t sduits par

(1) Le Christ est Dien pour la fol. ISfals les pens nous deniandont maintenant de leur explkiucr Dieu et le Christ, parce rpie nos dfinitions sont conues en partie dans une autre lanpue qtie la leur. Une traduction s'impose. Ainsi entendu, le proh^'HT christnlocrique est encore noinel. fiD.. Autour d'un pe-
tU livre, p.
155.)

le
i65
et
dvergondage d'affirmations
d'insinuations
peu ortliodoxes des thologiens modernisants! Que d'autres, encore l'heure actuelle, pleins
d'admiration devant
vent
les vrits
le fatras
kantien, ne peroiles teintes
de la
foi
qu' travers
blafardes
d'un semi-modernisme qui ne peut
nourrir ni une vie intrieure sincre ni un zle

apostolique clair.
geur,
Un
appareil critique tapa-
une philosophie vague, un mysticisme thr ne sont que de trs pauvres armes pour affronter le bon combat
!
CHAPITRE
"exprience dans
IV
Le rle de
men-l
1
le
domaine de
l'histoire
d'aprs Kant.
les
Rfutation de cette thorie.
Conide
Ni-
modernistes
l'appliquent l'histoire
Eglise.
laie et
La critique historique, l'imiianence l'volution dans u l'histoire de la foi .
Dans
tombent,
sa
Critique du jugement,
Kant admet
qui
<omme phnomnes
soit sous l'exprience
soit
((
les tres et les qualits
soit sous notre
exprience personnelle,
d'un autre, pourvu qu'elle

crit-il,
prouve par
le
tmoignage.
Quoiqu'il soit ncessaire,
que nou>
cette
croyions dos choses qui ne peuvent tre connue^
que par
le
tmoignage
soit
((
il
ne s'ensuit pas que
foi . Un des tmoins, au une minimum, a d les connatre par sa propre exprience el ce sont des faits rels ou supposs. Va\ outre il est ncessaire qu'on puisse arriver
croyance
la
science par cette voie de la certitude histo-
rique. Les faits d'histoire et de gographie n'ap-
partiennent donc pas au domaine de la foi (0- Los donnes fournies par le tmoignage des
liommes appartiennent donc, d'aprs Kant, au

(1)
CriUquc du jugement.
91.
n"
2 et 3.

domaine de
ces donnes,
il
167
phnomne
)>.
l'exprience, parce qu' l'origine de
y a un
Le
t-
moignage
d'un
fait.
n'est autre
chose que
l'attestation
Notre existence s'coulant dans une
partie exigu
du temps
et
de l'espace,
si
notre
connaissance se bornait ce que nous avons
expriment
presque rien.
nous-mmes, nous ne saurions Mais le tmoignage supple notre

:
indigence exprimentale
grce lui nous som-
mes au courant d'une foule de choses dont nous n'aurions jamais connu le moindre mot. Nous
savons cependant par exprience que
le
tmoi-
gnage nous expose l'erreur. Il peut en effet n'tre pas vridique. D'o la ncessit d'une Critique srieuse du tmoignage, critique qui forme le complment ncessaire de la mthode d'observation.
La question ici est de savoir si rellement le tmoignage est du domaine de l'exprience,
comme
croyance.
((
l'affirme
Kant,
ou
de
celui
de
la
Exclure du domaine de la croyance les informations dues au tmoignage de nos semblables, n'est-ce pas,
crit Oll-Laprune,
refuser le
nom de croyance ce qui est prcisment le type mme de la croyance.^ Sans doute, ce que j'affirme parce que vous me l'attestez, vous pouvez
l'avoir vu, et
tenant par
le
que la chose connue maintmoignage ait t pour le tmoin

il
faut
primitif objet d'exprience.
Si
longue que
n
soit

la
i68
elle
chane
des tmoignages, ce quoi
est
suspendue, c'est une premire perception. Mais
qu'importe? moi, qui n'ai point vu cette chose, je ne l'affirme que parce que vous me l'attestez :
pour moi, donc, elle est objet de foi (i). Qu'on ne dise pas que nous ajoutons foi au tmoignage d'un tiers non par ce qu'il affirme,, mais parce qu'il affirme avoir vu , et que c'est notre propre exprience que nous consultons
dans
le
tmoin. Le tmoignage
et
l'exprience
sont choses irrductibles.
L'exprience est une
manire intime
les
et
personnelle d'arriver au vrai;
tmoins ne peuvent
:
me
remplacer dans
l'acte
exprimental
pas moi qui
il
restera toujours
que ce n'est
telle
me
suis
mis en contact avec
ou telle ralit. La critique du tmoignage exige que par

travail de
le
ma
propre intelligence j'examine d'aqui sont l'objet du tmoignage
bord
si
les faits
sont possibles. Je dis possibles et
non vraisem-
blables, car des faits extraordinaires et merveil-
leux sont possibles.
Ensuite je
dois porter
un jugement
tmoins,
sur
h
ils
comptence
dre compte
et la
bonne
foi des
me
ren-
des
conditions dans lesquelles

les faits,
taient placs
pour voir
rapacit intellectuelle
examiner leur de comprhension et leur
degr de sincrit.
(1)
Gll-Uprine.
La
ctrlitudc
uiorale.
Kclilion
1880,
p.
159.

tale
1^9
Or, dans tout ce travail d'observation et de cri-
tique je cherche en vain
au
sujet
une donne exprimendu phnomne connu par des tiers.

de
Quand
je parle
ma
propre exprience
personne.
il
ne
s'agit pas
d'invoquer l'impression produite par

tierce
un phnomne sur une

jusqu'ici,
Nul,
n'en dplaise aux kantistes, n'a d-
couvert
le
moyen
de se pourvoir de donnes exqui,
primentales par procuration.
Que penser d'un aveugle-n

entendu parler de
la
aprs avoir
Descente de croix
de
Rubens, affirmerait connatre exprimentalement ce chef-d'uvre par ces simples renseignements?

Insistant sur la thse kantienne,
crit
<(
je conclus,
faits
Paul Janet, des paroles du tmoin aux
attests avec la
mme
certitude et en vertu des
mmes
nral
principes qui
me
font conclure en g-
du signe
la chose signifie, par exemple,
des vestiges fossiles laisss par les plantes, qu'il
y a eu une flore telle ou telle poque gologique. Il n'y a pas l une certitude spciale d'un
genre nouveau, mais

les sciences
la
mme
(i).
certitude que dans

)>
exprimentales
cette
Nous nions
affirmation.
Entre
la
certi-
tude engendre par la parole du tmoin et qu'on

pourrait appeler artificielle et celle engendre
par
le
il
signe naturel qui
fait
conclure
il
la
chose
dif-
dont
(1)
1.
conserve l'empreinte,
et
y a la
mme
Principes de mtaphysique
p. 474.
de psychologie. Paris 1897,
II,
I70
frence qu'entre l'vidence extrinsque et V vi-
dence intrinsque produite par

jet.
la vision
de l'ob-
L'on ne peut donc prtendre assimiler l'histoire la science, au sens strict du mot, comme
le
veut Kant,
et
bien des modernes aprs

faits
lui,
t-
car l'histoire n'affirme les
que sur des
moif^nages, elle ne possde qu'une vidence intrinsque.

Seule, la critique historique est
une
science,
parce qu'elle dfinit
et
applique
les
principes sur
lesquels doit tre bas le contrle des

et
documents
les faits
des tmoignages historiques.

l'art
le
Les historiens
modernes excellent dans

historiques appuys sur
de grouper
tmoignage
ils
et
de
les
reprsenter par d'habiles descriptions avec un

vernis de couleur locale. Souvent
les
faits
imac:ineni
Et,
beaucoup plus qu'ils ne les racontent. partis du principe que les choses ont d se
ils
passer ainsi,
affirment, avec
se
perturbable
qui
un aplomb imformaliserait du moindre

les
doute exprim au sujet de leur sincrit, que

choses se sont indubitablcinent passes ainsi.
Celle
mthode
est
chre aux modernistes,

le
et
l'Encyclique Pascendi en signale
danger. Elle
blAme galement
Mais
vaincre
les
le
nom
de science, tout court,
appliqu par l'cole kantienne l'histoire.
modernistes ne
l'entendent
pas
de
celte oreille;
:
aucun argument ne peut les conpour eux l'histoire est une science ex-
171
primentale ou bien n'est pas. Tout ce qui n'entre pas dans le champ de l'exprience ne peut
donc
tre
compris dans
le
domaine de
Thistoire.
Loisy appliquant ces principes la rsurrection de Jsus-Christ en tire
immdiatement
:
les
conclusions qu'ils comportent
<(
Le Christ
resla
suscit, crit-il, n'appartient plus l'ordre
de
vie prsente qui est celui de l'exprience sensible...
Les apparitions (de Jsus-Christ ses apsont
tres)
gnification;
un argument incertain dans avant tout examen des rcits
sa
il
si-
est
permis de penser que des impressions sensibles ne sont pas le tmoignage adquat d'une ralit
purement surnaturelle (i)... Si l'on prend la rsurrection du Christ pour un fait d'ordre historique, ce fait n'est ni dmontr ni dmontrable. Cela n'quivaut pas
((
la
rsurrection n'a pas eu lieu.
Cependant j'avoue que

inconcevable,
le
telle est
ma
pense,
si
l'on veut entendre par rsurrection cette chose
cadavre d'un
mort de
deux
jours reprenant une vie qui n'est pas celle des
mortels,
et
qui nanmoins se manifeste sensi-
blement. De ce prtendu miracle, l'historien n'a

pas tenir compte, car
attest. Je vais
il
n'est pas vritablement

le
plus loin encore, et je dis que
(1)
LOISY.
labili
condamne
Sauveur mais un
et l'Egii^^, p. 75-76. Le dcret Lamen La rsurrection du cette proposition XXXVI n'est pas proprement un fait de l'ordre historique, fait d'ordre purement surnaturel, ni dmontr ni d-
L'Evangile
montrable.
I"2
croyant
mme
n'est
pas
oblig
l'admettre,
parce que l'autorit de l'Eglise ne peut confrer la ralit historique ce qui ne l'a pas de
soi-mme,
pas exist
instituer
(i).
dans
*
le
pass ce
qui
n'a
Les
trois
principes
:
philosophiques
exposs
dans l'encyclique
le
le
principe de V agnosticisme,
principe de la transfiguration des choses par
la foi^ le principe enfin appel de dfiguration.
sont applicables la mthode historique des

dernistes.
mo-
De par
la foi.
le
premier principe toute inters^ntion

dans l'histoire de
la religion
divine ici-bas est a priori du domaine exclusif de
Et
comme
le
chrtienne
unis,
le
il
divin et l'humain sont intimement
faut sparer ces
divin la foi et
((
deux lments, renvoyer laisser l'humain l'histoire.

fait
D'aprs l'Encyclique qui
de Dieu un per-
sonnage de
l'histoire, dit Loisy, la rvlation
ne
peut tre qu'une parole expressment formule
par ce Dieu anthropomorphe, dans quelqu'une

de ses manifestations,
et
adresse par lui des
confidents choisis. Le modernisme, la vrit,
n'admet pas, ou du moins

cette
il
tend ruiner toute
mcanique
surnaturelle..., cette conception
purile de l'histoire religieuse.

LoisY.
(I)
Quelques
lettres,
p.
159.
rience.
173
Ce que l'Encyclique qualifie d'athisme scientifique et historique est le rsultat d'une expNi dans
rait de
le
inonde, ni dans l'histoire,
Dieu
n'est intervenu
comme un
individu qui coupe-
cieuse,
et
temps en temps, par une action capril'enchanement des phnomnes naturels
humains. L'ide d'une pareille intervention parat philosophiquement inconcevable. Mais si Ton n'en tient pas comptedans la science nidans l'histoire, c'est que nulle part on ne l'y trouve
ralise (i).
Les critiques,
rpte-t-il,
se
sont borns
l'exs'est
constater
prience
que jamais, autant que s'tend humaine, aucun phnomne ne

personnelle de
Dieu, soit
(2).
produit o l'on puisse discerner une action particulire et
dans
le
monde,
<(
soit
dans l'histoire
les
Par exemple,
rcits
et
de
la
naissance de
Jsus,
dans Matthieu
fictifs; et
dans Luc, sont regar-
ds bon droit par les critiques
comme
entire-
ment
rit
cependant
de
la
l'Eglise,
pour mainte-
nir son
dogme
fait,
conception virginale en v-
de
est
oblige de les tenir pour cerf-
tains.
Cet tat de choses est assurment trs

l'Eglise catholique;
et
cheux pour
mais
le
critique
il
n'y peut rien
l'on ne voit pas
comment
:
(1)
Simples rflexions sur

1908,
le
Dcret du Saint-Office
Lamen-
fabili,
(2)
p.
149 et 150.
Ibidem,
p. 156.
itA
pourrait faire pour ne pas constater qu'un

est
mythe
une mythe, une lgende une lgende, ni de quel droit on lui interdirait de ne pas divulguer ce qu'il a constat. Le critique croit voir en toute
clart
que l'enseignement de l'Eglise n'a pas
le
caractre d'absolue vrit qu'elle veut lui attri-
buer. C'est l'Eglise de montrer ses titres, d'tablir qu'elle a raison contre l'vidence, et
que son
dogme
est
historiquement vrai, bien qu'il manfait inter-
que de preuve historique (i). Cette premire slection opre, on

venir
le
second principe
et des
la transfiguration
foi. Il
des
vnements
choses par la
ne faut pas
oublier que malgr
la dissociation
des deux l-
ments divin et humain, ce dernier est encore entour d'ombres par la foi. Il faut donc en liminer tout ce qu' travers les ges la foi a pu y ajouter, car ces ajoutes ne sont pas davantage du domaine de l'histoire vraie. Enfin, parmi les faits retenus comme historiquement prouvs, on rejette encore tout ce qui ne peut pas se concevoir comme tant une suite
logique des vnements. Qu'on nous pardonne
cette expression
:
l'historien se
met dans
se figurer,
la
peau
la
du personnage en essayant de
ments,
((
par
reconstitution de son caractre et de ses senti-
comment
(lit
il
agir,
les
sentir et penser.
Ainsi,
rcncycliquc,
modernistes pr-
(1)
Ibidem,
p.
Gi.
^7
tendent que Notre-Seigneur n'a jamais profr

de parole qui ne pt tre comprise des multitudes qui l'environnaient.
D'o
ils
infrent que
toutes les allgories que l'on rencontre dans ses
discours
doivent tre
la
rayes
foi.
de son
histoire
relle, et transfres
Les documents historiques sont traits de la
mme
faon par
les
modernistes, mais, aprs la

ils
triple limination
dont nous avons parl,

le
ap-
pliquent aux documents
principe sacro-saint
de V iTYiTnanence vitale qui
est
pour eux
le
grand,
l'unique critre de la vrit.

((
Au
fond,
le
seul critre de la vrit, c'est la
vie.
Est vident d'abord tout ce qui est vcu

:
chaque instant par nous

en tant que
faits.
images,
affections,
et
sentiments, ides ou actes, pris en eux-mmes
Est ensuite vident, par le pro-
grs de la pense, tout ce qui
croyance
infor-
matrice, raisonnement efficace et solide, axiome
spontan, percept bien distinct des fantmes de

l'hallucination ou
du rve
rsiste l'preuve
de
la pratique,
peut tre assimil par nous, con-
verti en notre substance, intgr
en notre moi,
organis avec l'ensemble de notre vie.
Rien n'est vident de

devenir
(i).
soi,
mais tout peut
le
Or, continuent les modernistes, qui dit
ma-
^1) linvue de mclaphysique et de morale. E. le Roy. Sur la nouvelle philosophie. Mal 1901. Voir appendice n 2, page 213. Le Pragmatisme.
11.
notre
nature.
Il
T76
mme
dans
la
nation vitale dit ncessit, dit besoin. Tout ce

qui arrive rpond donc
un besoin exprim par

de
so-
en
est
cit et
dans
l'Eglise.
fait
De
cette constatation
on
d('duit
que nul
ne peut anticiper sur
le be-
soin correspondant. Par consquent dans le do-
maine de
rieur.
l'histoire
il
ne peut que
lui tre post-
C'est pourquoi,
en regard
dune
liste
o sont
chelonns tous
les
besoins successifs de l'Eglise
travers les ges, le critique digne de ce
nom
place tous les
faits,
tous les vnements qui ont

:
rpondu
ces besoins
Les documents de l'histoire de la point de dpart, les poques o

sont
le
il
foi
sont
le
faut les placer
point d'arrive
et ces
poques correspon-
dent aux besoins particuliers de l'Eglise en ces

t'^mos-I.
Mais
ici
encore
le
critique moderniste distin-
gue entre l'origine des vnements et leur dveloppement il divise les documents de l'his:
toire de la foi d'aprs ces donnes.

])lique la loi
Il
leur ap-
de l'volution, car
il
ne faut pas
oublier que l'historien est toujours

le
domin par
internes et
philosophe. Toutes
les fluctuations
externes de la vie de l'Eglise ainsi que les dve-
loppements progressifs de
tion;
cette vie sont
donc de
nni^veau examins en regard des lois de l'volu-
une dernire
les
lonns d'aprs
documents sont chedveloppements qui ont d se

fois les

rique.
177
le rcit histo-
produire, puis on les insre dans
L'encyclique demande quel sera l'auteur de

cette histoire?
L'historien? Le critique?
le
coup
sr,
ni
l'un ni l'autre, mais bien
philosophe.
Du com-
mencement
la fin, n'est-ce pas l'a priori? Sans
un a priori o l'hrsie foisonne. Ces hommes-l nous font vritablement compascontredit, et

sion. D'eux, l'aptre dirait
:
Ils se
sont vanouis
ils
dans leurs penses...
se
disant sages,
oii
ils
sont
le
tombs en dmence. Mais
soulvent
ils
cur
de
les
d'indignation,
c'est
quand
accusent
l'Eglise de torturer les textes, de les arranger et
amalgamer
sa guise et pour les besoins

ils
de sa cause. Simplement,
ce qu'ils doivent sentir
attribuent l'Eglise
trs
que leur reproche
nettement leur conscience.
CHAPITRE V
Kailismc.
Modernisme.
Catholicisme.
Dans
la
philosophie kantienne
Dieu, la libert,
naissable.
l'immortalit sont
l'incon-
La Religion
dont
servir
elle
n'est rien
en dehors de
la
morale
dpend essentiellement: elle ne peut qu' nous faire considrer nos devoirs
des
comme
commandements
divins.
Toute thologie
est superstitieuse car elle rai-
sonne sur des objets que l'intelligence ne peut atteindre et dont elle ne peut rien savoir.
Toute religion historique, y compris le Christianisme )>, doit tre purifie jusqu' ce qu'elle
((
se cristallise
en
la
simple religion naturelle.
Tout dogme, tout symbole est interprter malgr et en dpit du sens littral qui l'exprime.
arrivera dans la suite des temps que toute Eglise visible cessera d'exister parce que sans
Il
raison d'tre.
Ces thses
kantiennes
se
retrouvent
toutes

dans
en
les
effet,
179
thories des Modernistes.

le seul
<(
phnomne
morale.
Pour d'aucuns divin que nous
puissions constater ici-bas, c'est l'effort de l'hu-
manit vers
la vie
Pour d'autres, l'amour est le grand rvlateur du divin; c'est lui qui nous apprend que Dieu
existe
en l'atteignant directement par un sentitous les raisonnements.

les
ment plus persuasif que Pour d'autres encore,

tes
dogmes ne sont que

volont
et
des symboles, ou bien d'attitudes morales, limi-
d'une part par
la libre
d'autre
part par l'inconnaissable, ou bien d'expriences

religieuses lgues par les croyants des sicles
passs.
Pour
tous, la vie religieuse n'est
qu'une mani-
purement subjective de sentiments et de gots personnels, qu'une forme des relations

festation
existant entre le sentiment et la volont.
On
chercherait en vain meilleure manire de
rejeter
l'enseignement de l'Eglise
et
son magis-
tre officiel.
l'un
On ne se contente plus de rejeter ou l'autre dogme en particulier comme les

Luther,
hrsiarques des premiers temps.
qui
prenait au moins la Bible pour base de ses en-
lui-mme enfonc. La rvlation est une communication directe du divin chaque me et cette communication ne se fait pas par voie intellectuelle mais par voie motive. L'Ecriture, le dogme ne sont que le produit de avec plus ou conceptions humaines relies
seignements,
est

moins
Ds
lors
i8o
religieux
d -propos aux phnomnes qu'ils expriment.
tombe
toute autorit
dogmatique
quelconque et l'Eglise, institution bienfaisante peut-tre, mais assurment suranne, va rejoindre, pour nos modernes agnostiques, dans les tnbres ultra-phnomnales,
Il
le
Dieu Inconnu
serait
donc
et
illusoire de vouloir concilier le

le
kantisme
l'esprit
son succdan
la
modernisme avec
C'est ce
les
et
lettre
du catholicisme.
affirm
qu'ont
formellement
(i) et
papes
Lon XIII
<(
Pie X.
Ici,
crit
Loisy lui-mme, c'est la notion

thologie catholique dans ses princ'est la
mme
de l'infaillibilit ecclsiastique, c'est au

la
fond toute
cipes fondamentaux,
philosophie gn-
rale de la religion, les sources et les lois
de
)>
la
connaissance religieuse qui sont en cause

Plus loin
le
(2).
mme
auteur avoue qu'en prle
sence des thories modernistes
Pape ne pou-
vait rester passif sans faillir son
mandat de
maintenir intact le dpt de la vrit catholique. Il ne faut pas oublier, crit-il, que Pie X n'a
((
que tirer les conclusions qui giquement de l'enseignement de

fait
si
se
dduisent
lo-
l'Eglise, et que,
ces principes sont vrais, ceux qui les
admet-
tent n'ont pas
mme
critiquer l'opportunit de
(1) LCON XIII. Encycllqup .Tterni Patris du tre au ticrg franais du S septembre 1899. (2) Simples rflexions, p. 24.
aot
1879.
Let-

l'acte
8i
le
la
pontifical;
car
modernisme... met en
valeur absolue
question ces principes, savoir l'ide mytholo-
gique
de
la
rvlation,
et
du
de
tait
dogme
l'Eglise;
traditionnel
l'autorit
absolue
en sorte que l'Encyclique de Pie
commande
par
les
circonstances,
et
que
Lon XIII ne l'aurait pas faite sensiblement diffrente, au moins pour l'essentiel et dans la partie
thorique...
dit vrai,
le
Le Pontife a
en dclarant quil ne
le
pouvait pas garder
silence sans trahir
d-
pt de la doctrine traditionnelle.
Au
point o en
sont venues les choses, son silence aurait t une
norme concession, la reconnaissance implicite du principe fondamental du modernisme la pos:
sibilit,
la
ncessit,
la lgitimit
d'une volu-
tion dans la faon d'entendre les

siastiques,
dogmes
eccl-
y compris
celui de l'infaillibilit et
les
de l'autorit pontificales, ainsi que dans

ditions d'exercice de cette autorit
(i).
con-
^nris l'Encyclique Pascendi est formellement
condamn un agnosticisme que

reconnat tre celui de Kant.
tout le
monde
des
L'on peut
se
demander
le
alors
comment
thologiens catholiques allemands ont pu signer
dlibrment dans
fameux manifeste des qua<(
tre-vingt-treize intellectuels allemands, la phrase
que tout
le
monde
connat
Croyez que dans
(1)
Simples rflexions, pages
275-76.

celte lutte
civilis
(!)
iS-
l'hritage
nous irons jusqu'au bout en peuple

en peuple
auquel
d'un
Gthe, d'un Beethoven et d'un Kant sacr que son sol et son foyer (i)!
est aussi
rarmi ces signatures se trouvent celles des prtres sui(1) Albert Ehrhard, professeur de thologie catholique vants Strasbourg; Gehrard Esser, professeur de thologie catholique Bonn; Anton Kech, professeur de thologie catholique Tubingue; Joseph Mausbach, professeur de thologie catholique Munster; Sbastien Merkle, professeur de thologie catholique Wurtzbourg. Alors que tous les professeurs de thologie catholique du monde doivent prter le serment antimoderniste, ces messieurs d'Allemagne en sont dispenss. L'on voit en effet que leur orthodoxie est au-dessus de tout soupon et n'a pas besoin d'tre protge comme celle des autres!
:
CHAPITRE VI
Un
de mouvement catholique kantien.
essai
Nous
le
savons, aux yeux de maints adeptes de
la science
moderne,
le
criticisme est le dernier

les
mot de
la raison
sur tous
problmes de
universelle,
la
mtaphysique.
C'est la panace
le
systme philosophique par excellence destin

les religions, les
Il
rconcilier dfinitivement les disciples de toutes
membres de
tous les partis (i)!
est clair
qu'en
supprimant toute eonnaissuprasensibles,
sance intellectuelle des ralits

les
hommes
ne
se disputeront plus leur sujet

la
Plus
science;
d'antagonisme entre
dsormais
elles
religion et
la
marcheront paralllement sans s'entre-choquer jamais. Kant est un

la
foi
gnie car sa philosophie deviendra forcment

base oblige de la
catholique.
N'est-ce pas
faute d'avoir opr la rduction
du suprasensible
les
en inconnaissable que tant de savants,

Kantstudicn. Banr! VII
uns
(1)
TIcft 2-3.

chrtiens,
les
((
i84
ne
fille est
autres rationalistes et athes,
sont jamais arrivs s'entendre?

Et voil pourquoi votre
muette!
>>
Plusieurs thologiens ont rv d'une alliance

possible entre le catholicisme et le kantisme.
Quoi qu'il
les
M. Leclre, catholiques qui pensent continueront kanarrive, crivait autrefois

:
pour deux raisons d'abord, ds qu'on s'est une fois aperu que le sujet part invitablement de lui-mme pour penser, et se sert invitablement pour cela de lui-mme, on ne peut
tianiser,
plus
mme
supporter
la
pense de revenir au
point de vue scolastique; quelque doctrine que

l'on doive aboutir,
on
est
pour longtemps marBlondel taient
qu du signe kantien...
MM.
Denis,
Laberthonnire,
autrefois de cet avis.
M. l'abb Birot, vicaire gnral d'Albi, dans
un pangyrique de saint Thomas d'Aquin, prononc Toulouse (Saint-Scrnin) le 17 mars 1S97, nous reprsentait un Docteur Anglique arrivant Paris par l'express du Xord et portant sous son vaste front taciturne, non plus les seu<(
;\
les
leons de matre Albert, mais les vastes sp-
culations de
VAUemagne
entire et les prodigieu.
ses rserves de
son rudition!!
On
est stupfait,
lorsqu'on se rappelle l'heure
actuelle jusqu' quels excs de
plume
et
de lan-
gage l'infatuntion
thologiens
et
kantienne avait pouss des
des prdicateurs.

Qu'on
tion
lise,
iS5
titre
ne ft-ce qu'
de documental'ton(i).
rtrospective,
certains passages de
nant discours du vicaire gnral d'Albi
On
y verra un saint Thomas crivant la somme du Criticisme, un Ange de l'Ecole auquel est rvl
((
le
grand progrs de la rflexion moderne ))I Et l'orateur termine en souhaitant ardemment

la
une rnovation complte des bases de

vieille
trop
philosophie catholique.
le
L'agnosticisme, l'volutionnisme,
sentimenthories
talisme et une certaine critique historique se r-
clament
le
le
tous
d'Emmanuel Kant. Ces
prsentent pour la doctrine de l'Eglise, l'cueil

plus formidable qu'elle a eu viter depuis
Protestantisme.
Comment donc
est-il
possible
que des catholiques, sous prtexte de rconcilier l'Eglise avec la science et la socit modernes,
veuillent la pousser vers des
compromis qui
la
mineraient totalement.^
L'Encyclique Pascendi, crivait G. grive (2), est une pure vengeance de la
(1)
(2)
Fonsescolasti-
Voir Appendice n" 3. lit dans le Gaulois du 23 mars 1916, sous la signature Le Franais le plus patriote peut admirer Albert GuiNON Kant avec tranquillit. En dterminant, par une force de pntration suprme, le mcanisme de la connaissance, ce grand philosopbe n'a pas fait une uvre dont les effets soient spcifiquement germaniques. Prtendre le contraire, c'est comme si l'on disait qu'il peut y avoir des gomtries nationales. Nous savons ce qu'il faut penser du mcanisme de la connaissance du Grand Philosophe (!) et de sa morale Ithe. Il a pos les prmisses: ses .'successeurs en ont tir les conclusions. Il est entendu que pour beaucoup d'Intellectuels, favorables d'ailleurs au catholicisme. Kant est et demeure le philosophe par excellence auprs duquel Thomas d'Aquin et les plus grands scolastiques ne sont que des pygmes!
On

que contre
dant, le
la
i86
En
atten-
science contemporaine...
intellectuel
monde
non catholique
de-
meurera impermable la pense catholique... Non, l'Encyclique est un acte de lgitime dfense de la sainte Eglise contre les infiltrations
kantiennes
et
modernisantes qui voulaient mi-
ner sa doctrine.
Si,
((
pour ouvrir
le
monde
intellectuel
il
non
le
catholique la pense catholique

tituer
faut subs-
l'autonomie individuelle l'autorit,

la
sentimentalisme religieux
que, en
vrit
dogmati-
un mot transiger avec

ne cdera pas,
intellectuel
elle
l'erreur, les ca-
Iholiques kantiens peuvent en faire leur deuil,

l'Eglise
le
ne transigera pas
et
monde
D'aprs
non catholique conservera
son impermabilit...
du mouvement kantien catholique en France, beaucoup d'esprits droits

les initiateurs
sont
rfractaires
le
l'enseignement
de l'Eglise
parce qu'ils
croient
intellectuellement indcriticiste
montrable.
La mthode
supprimerait
l'antagonisme entre
rait ces esprits
la raison et la foi et
ramne-
droits dans le giron de l'Eglise
catholique.
Ainsi
le
criticisme deviendrait
le
moyen de
sa-
conversion exceptionnel,
comme
le
huitime
crement qui ouvrirait

veulent pas voir et les
les
yeux de ceux qui ne oreilles de ceux qui ne

vraiment,
il
vcTilonl pas entendre. Oui,

"
faut tre
marqu du signe kantien
pour
faire
de l'an-
tes
i87
de
convertisseur
tichrtien auteur de la Religion dans les limi-
de
la
raison
et
une
espce
magique
quasi miraculeux.
Oser dire ou seulement esprer que l'Eglise catholique admettra un jour la philosophie kantienne, c'est la croire capable de folie et oublier
promesse sacre d'assistance perptuelle que lui a faite son divin fondateur. La condamnation
la
du modernisme
les
((
fait d'ailleurs justice
de ces
fol-
imaginations.
Nous ne saurions trop nous mfier, crivait Mgr Latty, des livres qui nous arrivent d'outreRhin il semble que l'esprit d'erreur ait t ml
:
la pense publique dans tout ce pays et qu'il en

ait
infect l'air.
Nous admirons
les
efforts
que
si-
les
catholiques y soutiennent depuis quatre
cles
pour
se prserver
de tant d'ides morbides

t le point
est,
dont l'hrsie de Luther a

part...
de d-
L'impression
kantienne
pour ainsi
dire, partout sur cette patrie
du protestantisme.
Et c'est l que nous irions chercher nos inspirations et nos modles (i)!
N'oublions jamais qu'une

riens,
fois
engags dans
la
voie du criticisme, les thologiens et les histo-
pour
tre
logiques,
doivent interprter,
selon les principes du systme, toutes les vrits
du monde mtaphysique contenues dans l'Ecriture, les dogmes et la tradition (Dieu, esprits,
(1) Lettre de naire, p. 90-91.
Mgr Latty aux
directeurs de son grand smi-
i8S
mc, princij>S, etc.). C'est ainsi qu'en purant systmatiquement selon les prjugs kantiens chacune de nos croyances on aboutira au nihilisme intellectuel
et
thologique.
Au
est
dire de ces messieurs, la raison spculative

les
tellement suranne notre poque que
])reuves historiques et positives suffisent presque

elles seules rduire en
poudre
les
objections
modernes contre la foi. Dieu veuille que ces sophismes ne pntrent jamais dans nos sminaires et
nos universits catholiques.

cette
si
En terminant
Temarqucr que,
et
seconde partie, nous ferons

Criticisme n'est plus suivi
il
le
dans tout son ensemble,

l'esprit
reste
que
les
la
mthode
de Kant sont toujours en honneur,
l^n
(s
systme peut s'branler sous

de
la critique et sa sve
coups rp-
continuer nourrir
d'oeil
l)ien
le
des intelligences.
Au premier coup
ralit
il
mal peut sembler conjur, en

et n'est
se ca-
che
il
qu'assoupi.
fort
Au moment d'une
que jamais pour
crise
faire
se rveillera plus
sauter les barrires qu'on veut lui opposer.

Il
en par
est
aussi les
res
du modernisme comme' du kantisme; mesures de prudence rendues ncessaiprsence au milieu de nous de cet es((
la
prit subtil qui

les
concentre en lui
le
suc de toutes
foi
)>
erreurs qui furent jamais contre la
doi-
vent-elles iHre
maintenues avec plus de fermet

dchana
cette terrible
que jamais.
Lorsque
se
guerre qui
mit nu
les
iS9
la civi-
mthodes perfectionnes de
lisation allemande, de brillants esprits,
admirami-
teurs enthousiastes de tout ce qui venait d'outre-
Rhin, changrent soudain de tactique

rent brler ce qu'ils avaient ador.
illusion croire cependant
et se
que
la
y aurait mentalit kanIl
tienne, rationaliste
et...
moderniste
soit radica-
lement change. On ne pourra susciter de renouveau dans le domaine philosophique qu'en

remettant en honneur dans l'enseignement cette
doctrine
traditionnelle qui,
prenant
l'intelli-
gence
comme un bon
instrument, la juge capa-
ble d'atteindre la vrit objective.

lastique,
La no-scoquoi qu'en pensent beaucoup de moder-
nes, est la philosophie de l'avenir laquelle re-
viendront maints esprits srieux que l'illusion
kantienne avait malheureusement trop
sduits..
FIN
APPENDICES
12
APPENDICE
Extraits de Pouvrage de Henri Heine
DE
L'ALLEMAGNE
Pourquoi Kant pure dans un style
I.
(I).
a-t-il
si
crit sa Critique
de
la
raison
terne, si sec, ^Tai style de papier
gris
Je crois qu'il craignit, aprs avoir rejet la forme
mathmatique de l'cole Cartesio-Leibnitzo-Wolfienne, que la science ne perdt quelque chose de sa dignit en

s'exprimant d'un ton lger, aimable et avenant. Il lui donna donc une forme raidc, abstraite, qui repoussait
froidement
toute
familiarit
Il
avec les
esprits
d'une
trempe
subalterne.
voulut s'loigner
firement des
philosophes populaires d'alors, qui aspiraient la clart la plus bourgeoise, et il fit parler sa philosophie une
que sa montre tout entire. Peut-tre aussi Kant avait-il besoin, pour la filiation rigoureuse de ses ides, d'une langue qui les revtit d'une nettet aussi sche, et il n'tait pas en tat d'en crer une meilleure. Le gnie seul a une parole neuve pour une ide neuve. Mais Emmanuel Kant n'tait pas un gnie. Dans la conscience de cette lacune de son organisation, Kant ne fut que plus dfiant envers le gnie, et il alla mme jusqu' soutenir, dans sa Critique du jugement, que le gnie
sorte de pesant langa^ê de chancellerie; c'est l
morgue
d'picier se
n'avait rien faire dans la science, et
il
relguait son
action dans le
Il)
domaine do
l'art.
Edition Calmann.

Kant
a fait
19^
ce style lourd et
les
beaucoup de mal par

dans
la
em-
pes de son principal

esprit le singrent
(juit
ouvrage; car
imitateurs sans
chez nous cette

et
forme extrieure, et alors naabsurdit, qu'on ne pouvait tre

Pages 121-122.
philosophe
bien
crire...
2.
La Critique de
la
raison pure est,
comme
je l'ai dit,
l'ouvrage capital de Kant, et l'on peut en quelque sorte

se passer
de ses autres
sidrer
que
comme
ou du moins ne les condes commentaires on jugera, par

crits,
:
ce qui suit, de l'importance sociale de cette u>Te.
Les philosophes avant Kant ont rflchi sur l'origine de nos connaissances, et suivi, comme on l'a vu, deux roules diffrentes, selon qu'ils ont admis des ides
})riori
ou des
ides a posteriori: mais la facult

la
mme
de connatre,
soumit notre facult de connatre une enles profondeurs de cette facult, et en constata le? limites. Il trouva sans doute un rsultat que nous ne pouvons rien savoir de beaucoup de choses que nous donnions prcdemment comme nos connaissances intimes. C'tait trs mortifiant; mais il tait toujours utile de savoir quelles choses nous ne pouvions savoir. Qui nous met en garde contre un chemin inutile et nous rend autant service que celui qui nous indique la vraie route. Kant nous prouve que nous ne savons rien des choses telles qu'elles sont en elles-mmes, et par elles-mmes, mais que nous n'en avons connaissance qu'autant qu'elles se rflchissent dans noire esprit.
:
on Kant
capacit et les bornes de cette facult, s'en tait moins occup. Ce fut la tche que s'impcisa
il
qute impitoyable, sonda toutes
Pages
i2.i
et
i25.
La prcdente philo.ôphie, qui allait furetant partout ix)ur amasser sur toutes choses des indices et des faits (IuCUp classait ensuit(\ prit fin ^ l'apparition de Kant.
Celui-ci
l'esprit
de ce qui s'y passait. Ce compare sa philosophie la mthode de Copernic. Autrefois, quand on laissait tranquille la terre autour de laquelle on faisait tourner le
et s'enquit
ramena humain,
les
recherches dans
les
profondeurs de
n'est pas sans raison qu'il
soleil,
les
calculs
astronomiques ne concordaient
fit
pas
toujours trs bien. Alors Copernic
rester le soleil im-
tourner la terre autour du soleil, et sur-lechamp tout s'arrangea merveille. Jadis la raison, comme le soleil, courait autour du monde des faits pour les clairer de sa lumire. Mais Kant fait demeurer en
mobile
et
place la raison, et le
s'claire
tellectuel.
monde
des faits tourne autour et
mesure
qu'il arrive porte de ce soleil in-
Ce peu de mots, par lesquels j'ai indiqu la tche de Kant, suffit pour faire comprendre que je regarde comme la partie la plus importante, comme le point
central de sa philosophie, la section de son livre
traite des
effet
les
il
phnomnes,
et des
noumnes. Kant
fait
en
une
diffrence entre les apparitions des choses et
nous ne pouvons rien savoir des objets qu'autant qu'ils se manifestent nous par leur apparition, et que les objets ne se montrent ])as nous comme ils sont en eux-mmes et par euxmmes, Kant a nomme les objets tels qu'ils nous apparaissent, phnomnes, et noumnes les objets tels qu'ils sont en eux-mmes. Nous ne pouvons donc connatre les choses que comme phnomnes, et non comme noum,' ns. Les dernires sont purement problmatiques nous ne pouvons dire ni qu'ils existent, ni qu'ils n'existent pas. Le mot noummes n'a t oppos celui de phnomnes que pour pouvoir parler des choses au degr o elles sont reconnaissables pour nous, sans occuper notre jugement de celles qui lui sont inaccessibles. Dieu est, selon Kant, un noumne. Par suite de son argumentation, cet tre idal et transcendantal, qu'on avait jusqu'alors nomm Dieu, n'est
choses elles-mmes.
:
Comme
12.

rien savoir sur ce
ig^
qu'une supposition. C'est le rsultat d'une illusion naturelle. Oui, Kant dmontre comment nous ne pouvons
noumne, sur Dieu, et comme toute preuve raisonnable de son existence est impossible. Les paroles de Dante, Lasciate ogni speranza, nous les insla
crivons sur cette partie de
Critique de
la
raison pure.
Pages 126-128.
Aprs une tude souvent n^prise du livre principal de Kant, j'ai cru reconnatre que la polmique con3.
tre ces
preuves de l'existence de Dieu s'y montre par-
tout, et j'en parlerais
longuement
Il
si
je n'tais
retenu
par un sentiment
religieux.
me
suffit
de voir quel-
qu'un discuter l'existence /de Dieu, jwur sentir en moi imc inquitude aussi singulire, une oppression aussi indfinissable que celle que j'prouvai jadis Londres, quand, visitant New-Bedlam, je me vis seul et abandonn par mon guide au milieu d'une troiipe de fous. Page 129.
?i
Je m'abstiens,
comme
la
je
l'ai
dit,
de tout dveloppeces
ment
le
populaire do
je
polmique de Kant contre

le
preuves;
me
contente ^d'assurer que, depuis ce temps,
disme
s'est
vanoui dans
domaine de
la
raison
spculative.
Cotte nouvelle funbre aura peut-tre en-
core besoin
de quelques sicles pour tre liniverselle-
ment
rpandue...
Mais nous avons, nous autres, pris
le <louil
depuis longtemps. De profanais!

croyez peut-tre que nous n'avons pTus
!
Vous
quW
encore
rentrer chez nous
Il
nous
reste, parbleu, 5 voir
une pice; aprs la tragdie vient la farce. Emmanuel Kant a jusqu'ici pris la voix effrayante d'un philosophe
inexorable, enlev le ciel d'assaut et pass loule la gar-
nison au
fil
de l'pe. Vous voyez tendus sans vie

corps ontologiques, cosmologiques et
les
gardes du
tration, a
phy-
si("o-lh(V>logiques; la dit
elle-mme, prive de dmons-
succomb;
il
n'est plus dsormais de misri-

pour
Et
et
le
197
l'immortalit de l'me est

rles
et
corde divine, de bont paternelle, de rcompense future

les privations actuelles,
l'agonie...
On n'entend que
gmissements...
vieux Lampe, spectateur afflig de cette catastro-de
phe, laisse tomber son parapluie; une sueur d'angoisse
de grosses larmes coulent
son \isage. Alors
Em-
manuel Kant s'attendrit et montre qu'il est non seulement un grand philosophe, mais encore un brave
homme;
il
rflchit, et dit
:
d'un
air moiti
dbonnaire,
moiti malin
a II faut
que
le
vieux
le
Lampe
point de bonheur pour

doit tre
ait un Dieu, sans quoi pauvre homme... Or, l'homme
heureux en ce monde; c'est ce que dit la raison pratique... Je veux bien, moi; que la raison prati-
que garantisse donc l'existence de Dieu. En consquence de ce raisonnement, Kant distingue entre la raison thorique et la raison pratique, et, l'aide de celle-ci, comme avec une baguette magique, il ressuscite le Dieu que la raison thorique avait tu. Peut-tre bien Kant a-t-il entrepris cette rsurrection, non pas seulement par amiti<5 pour le vieux Lampe, mais par crainte de la police. Aurait-il agi par convicen ruinant toutes les preuves de l'existence de Dieu, voulu nous montrer combien il est triste ix>ur nous de ne rien savoir sur Dieu ? Il fit peu prs en
tion
?
A-t-il,
cela
comme mon ami

nous
ft
westphalicn, qui brisa toutes les

Gttingue, et,
lanternes de la rue
curit,
Grohnd
dans
l'obs-
un long
discours sur la ncessit prati-
que des lanternes qu'il avait lapides d'une manire thorique, pour nous montrer que sans leur lumire bienfaisante nous n'y pouvions rien voir. J'ai dj dit qu'au moment o elle parut, la Critique de la raison pure ne fit aucune sensation ce ne fut
:
que plusieurs annes aprs qu'elle excita l'attention publique, quand quelques philosophes eurent crit des explications de ce livre. En 1789 il ne fut plus question d "autre chose en Allemagne que de la philosophie de

Kant,
et elbe
ir)S
le
fond
et pour la forme, ses commentaires, chrestomaties. interprtations, apprciations apologies, etc.... etc.. Il suffit de jeter un regard la foule sur le premier catalogue philosophique venu innombrable des crits dont Kant fut alors l'objet tmoigne suffisamment du mouvement intellectuel au:
eut alors, pour
quel ce seul
les
homme avait donn naissance. Ce fut chez uns un enthousiasme bouillant, chez les autres un chagrin amer, chez beaucoup une anxit bante sur l'issue de cette rvolution intellectuelle. >k)us emes des meutes dans le monde de la pense aussi bien que vous autres dans le monie matriel, et nous nous chauffmes la dmolition du vieux dogmatisme autant que
vous l'assaut de
la Bastille. Il
n'y eut plus gure

le
plus que quelques invalides qui dfendirent

tisme,
et les
non dogma-
la philosophie de Wolf. C'tait une rvolution, horreurs n'y manqurent pas. Dans le parti du
pass,
ce
furent
ces
les
bons chrtiens qui

Ils
s'murent
le
moins de
horreurs.
allrent
mme
la
Jusqu' en
mesure pt se remplir, et la contre-rvolution s'accomplir plus promplement comme raction ncessaire. Il y eut chez nous des pessimistes en philosophie comme chez vous en politique. Comme il y eut dans ce pays des gens qui prtendaient que Robespierre n'tait qu'un agent de Pitt, ainsi chez nous quelques-uns poussrent l'aveuglement au point de se figurer que Kant s'entendait secrtement
souhaiter encore davantage, afin que
avec
preuves de l'existence de Dieu que pour faire comprendre au monde qu'on ne peut jamais arriver par la raison la connaissance de Dieu, et qu'on doit alors
eux, et qu'il n'avait renvers toutes les
philosophiques
s'en tenir la religion rvle.
encore par
grande impulsion aux esprits, moins fond de ses crits que par l'esprit critique qui y rgnait, et qui s'introduisit ds lors dans toutes les sciences. Toutes les "disciplines en furent saisies; mme la posie ne fut pas l'abri de cette influence.
cette
le
Kant donna

Schiller, par exemple, fut
1^9
puissant kantiste, et ses
un
vues artistiques sont imprgnes de Tesprit et de la philosophie de Kant. Les belles-lettres et les beaux-arts se
:
ressentirent de la scheresse abstraite de cette philosophie. Par bonheur, elle ne se
mla pas de
la cuisine.
Le peuple allemand ne se laisse point facilement mouvoir; mais quand on la une fois pouss dans une route, il la suivTa jusqu'au bout avec la constance la plus opinitre ainsi nous nous montrmes dans les affaires de religion, ainsi nous fmes en philosophie. Avancerons-nous d'une manire aussi persvrante en
:
politique
?...
Pages i3o-3i-32-33-34.
Parmi les disciples de Kant domina de bonne heure Johannes Gottlieb Fichte. Je dsespre presque de donner ime ide exacte de l'importance de cet homme. Chez Kant, nous n'avons eu examiner qu'un livre; ici, indpendamment du livre, il nous faut encore tenir compte de l'homme dans cet homme la pense et la volont ne font qu'un,
!\.
:
dans cette gigantesque unit qu'elles agissent sur le monde contemporain. Nous n'avons -donc pas seulement examiner une philosophie, mais encore un caractre qui en est comme la condition; et pour comprendre leur double influence, il faudrait retracer toute la situation de cette poque. Quelle tche immense On nous excusera sans doute pleinement si nous ne donnons ici que des indices superficiels. Il est d'abord trs difficile de donner une ide de la :)ensce de Fichte. Nous rencontrons ici des difficults outcs particulires; elles naissent, non pas seulement lu fond, mais de la forme et de la mthode, deux chocs qu'il nous importe le plus d'expliquer aux lraners. Commenons -donc par la mthode de Fichte. Il mpnmta dans les premiers temps celle de Kant; bien51 celle mthode se changen cause de la nature du
et
c'est
200
Kant n'eut produire qu'une critique, c'est-chose de ngatif, et Fichle eut bientt un quelque dire systme, par consquent une chose positive. Ce manque de systme entier fit qu'on refusa plus d'une fois la philosophie de Kant le titre de philosophie. En ce qui touchait Kant lui-mme, on eut raison, mais pas
sujet.
l'gard
des kantistcs qui tirrent des traits
de leur
matre des matriaux pour une quantit suffisante de systmes. Dans ses premiers crits, Fichte demeura, comme je l'ai dit, entirement fidle la mthode du
matre, au fjoint qu'on put attribuer celui-ci son pre-
mier
la
trait,
qui parut anonyme. >rais
comme
il
Fichte
produit plus tard

tout
un
systme,
il
entre avec ardeur dans
passion de la construction, et
le
quand
a construit
monde, il commence avec la mme opinitret dmontrer ce qu'il a construit. Qu'il construise ou qu'il dmontre, Fichte manifeste une passion pour ainsi dire abstraite. Ainsi que dans son systme, la subjectivit domine bientt dans son enseignement. Kant, au contraire,
tend
la
pense de\'ant
lui,
en
fait
l'analyse,
la
dissque jusque dans ses

Critique de
la
fibrilles les
plus menues, et sa
raison pure est on quoique sorte l'amlui.

il
phithAtre anatomique do l'esprit humain; pour
demeure
rurgien.
l froid et
insensible
comme un
vritable chi-
La forme des
de
la
crits de Fichte est
semblable
sa
m-
thode; elle est vivante, mais elle a aussi tous les dfauts
Pour demeurer toujours vivant et anim, Fichte ddaigne la terminologie ordinaire des philosophes, qui lui semble quelque chose de mort; mais avec ce moyen nous parvenons bien moins h comprendre. Il a surtout au sujet de cette intelligence ime marotte toute singulire. Ouaii^J Heinhold pensait comme lui, Fichte dclara que personne ne le comprenait mieux que Rcinhold. Plus tard, celui-ci s'tanl spar do sa doctrine. Fichle dit Il no m'a
vio; elle est
inquite
ot
confuse.
jamais compris.
Lorsqu'il
s'loigna
(\r
Kant,
il
im-
30I
prima que Kanl ne se comprenait pas lui-mme. Je touche ici le ct comique de nos philosophes. Ils se plaignent sans cesse de ne pas tre compris; Hegel, au lit de Un seul homme m'a compris ; mais il mort, disait Et encore celui-l ne m'a-t-il pas ajouta aussitt compris non plus.
:
:
Considre dans
la
le
fond, dans sa valeur intrinsque,
philosophie de Fichte n'a pas ime grande importance.
Elle n'a fourni la socit
aucun
rsultat; c'est seuleles
ment
parce qu'elle
est,
avant tout, l'une des phases
plus remarquables de la philosophie allemande; parce

qu'elle manifeste la strilit de l'idalisme dans ses der-
nires consquences,
parce qu'elle forme
la
transition
ncessaire la philosophie actuelle, que la doctrine de
Fichte est de quelque intrt. Ainsi celte doctrine tant

plus importante sous les rapports historique et scientifique que sous
le
rapport
social, je la
rsumerai en peu
de mots La question que Fichte se propose est celle-ci Quelles raisons avons-nous d'admettre que nos notions des choses rpondent aux choses qui sont hors de nous ? Et il Toutes les rsout cette question de la manire suivante
:
choses n'ont leur ralit que dans notre esprit.
La Critique de
pital
la
raison pure avait t l'ouvrage cala
de Kant;
la
Doctrine de
la
science fut celui
de
Fichte. Le second ouvrage est
comme une
l
continuation
du premier. La Doctrine de
lement
Fichte
l'esprit
science fait rentrer ga-
en lui-mme. Mais
construit.
La Doctrine
o Kant analyse, de la science com-
mence par une formule abstraite (Moi = Moi); elle tire le monde du fond de l'esprit; l'intelligence revient sur ses pas par le mme chemin qu'elle a pris pour venir
l'abstraction;
faits;
par ce retour,
elle arrive
alors l'esprit peut
dclarer ce
monde des monde des faits

au
comme un
11
acte ncessaire de l'intelligence.
existe encore chez Fichte

l'esprit
s
une
difficult particulire,
en ce qu'il suppose
'observant lui-mme pen
moi doit faire des observations sur SCS actes intellectuels pendant qu'il les excute; la pense doit s'espionner pendant qu'elle pense, pendant qu'elle s'chauffe peu peu jusqu' devenir bouillante. Cette opration nous fait penser au singe assis auprs d'un foyer, devant une marmite dans laquelle il cuit sa propre queue; car il pensait que le vritable art culinaire ne consistait pas seulement cuire objectivement,
dant qu'il agit
:
le
mais bien
son.
avoir la conscience subjective de la cuis-
Il est remarquer que la philosophie do Fichte eut toujours supporter beaucoup de traits de la satire. J'ai vu une fois une caricature qui reprsente ime oie fichtenne. Le foie de la pauvre bte est devenu si gros,
Sur son ventre est dcrit Jean-Paul a persifl de la manire la plus impitoyable la philosophie de Fichte dans
qu'elle
sait
ne
plus
si
elle est l'oie
ou
le foie.
Moi = Moi.
Claris
un
dans
nier
livre intitul
les
Fichicana.
Que
lidalisme,
ft arriv
b
la
consquences de
la
ses dductions,
la
mme
ralit
de
matire, cela parut
grai iie
loin.
masse du public une plaisanterie pousse trop Nous nous amusmes assez du moi de Fichte
)>
qui produisait par sa seule pense tout
le
monde
des
faits. Nos plaisants eurent encore rire d'un malentendu qui devint trop populaire pour que je puisse mo dispenser d'en parler. La masse s'imaginait que le n\oi de Fichte tait le nwi particulier de Johannes Oottlieb
Fichte, et
existences.
que
ce
moi individuel
!
niait toutes les autres
Quelle impu^dence
s'crirent
les
x)nnes
gens; cet
homme
et
ne
croit pas
que nous
lui,
existions,
nous
qui avons plus de corps que
et qui,
en qualit do
du tribunal, sommes mme ses suprieurs! Les dames disaient Ne croit-il pas au moins l'existence de sa fenmic Non. Et Mme pichte souffre cela
bourgmestre
d'archiviste
:
.^
Le moi de Fichte n'est pourtant pas im moi individuel, mais le moi universel, le moi du monde parvenu
203
La pense de Fichte n'est pas homme dtermia, qui la pense 'd'un homme, d'un s'appelle Johannes Gottlieb.
la
conscience de
soi.
Fichte
c'est
bien plutt
etc.,
il
la
pense universelle qui se
manifeste
pleut,
il
dans un
claire,
seul individu.
Comme
on
dit
:
Il
Fichte ne devrait pas dire

la
Je
pense moi.
mais
pense;
pense imiverselle pense en
parallle entre la Rvolution franaise et la philosophie allemande, j'ai compar un jour, plus par
Dans un
plaisanterie
il
que srieusement, Fichte

effet
ici
Napolon;
mais
existe
en
des analogies remarquables. Aprs
que
les kanlistes
terroriste,
ont achev leur uvre de destruction apparat Fichte, comme parut Napolon
Convention eut dmoli tout le pass h l'aide d'une autre critique de la raison pure. Napolon et Fichte reprsentent tous deux le grand moi souverain, pour qui la pense et le fait no sont qu'un; et les constructions colossales que tous deux ont lever, tmoignent d'une colossale volont; mais par les carts de cette
la
quand
mme
bientt
volont illimite, ces constructions

:
s'croulent
la
Doctrine de
la
science et l'Empire
qu'ils
se
tombent
sont le-
et disparaissent aussi
le,
promptement
etc.
L'Empire n'appartient plus maintenant qu' l'histoire, mais le mouvement que l'empereur avait produit dans le monde n'est pas encore calm c'est de ce mouvement que notre Europe vit encore. Il en est de mme
:
philosophie de Fichte, elle est compltement croules esprits sont encore mus des penses que Fichte a fait clore, et la porte de sa parole est incalculable. Le moi de Fichte tait tout fait d'accord .avec son caractre de fer, opinijltre, inflexible. La docla
de
le;
mais
((
trine d'un pareil
moi
tout-puissant ne pouvait ger-
mer que dans un

ses racines
tel
caractre, et ce caractre, repliant
dans une semblable doctrine, ne pouvait que

Pages
iS'i-rlo.
13
devenir plus opinitre, plus inflexible.

plus massif. Ce qu'on
matrialistes serait,
2o/;
le
L'idalisme de Fichte esl une des erreurs les plus colossales que l'esprit humain ait jamais couves. Il est
plus alhe et plus rprouvable que
matrialisme
le
nomme
je
en France l'athisme des

pourrais le dmontrer
fa-
comme
cilement, encore quelque chose d'difianl,

pieuse,
c^'ndantal de Fichte. Ce
une croyance
que
ces
compar aux consquences de l'idalisme transque je sais bien au moins, c'est deux doctrines me sont antipathiques. Elles sont
Les matrialistes franais ont
fait
antipotiques aussi.
des vers aussi mauvais que ceux des idalistes transcen-
dantaux de l'Allemagne...
Page
5.
157.
Nous arrivons ici h imc nouvelle^ phase de la penNous venons de prononcer les noms de Joseph Schelling et de philosophie de la nature; mais comme le premier est passablement inconnu ici, et que le mol philosophie de la naliire n'est pas trop li'en compris, il faut que j'en donne le sens. Nous ne pouvons sans doute puiser cette matire dans celle esquisse; nous ne voulons que prvenir aujouiiriun" quelse allemande.
ques erreurs,
f.iul
et
attirer raliention sur l'importance so-
ciale de cette philosophie.

11
(l'nbord convenir
la
que Fichte n'avait pas grand

tait
tort
de soutenir que
<l
doctrine de .oseph Schellinf:
et augJoseph Schelling, enseignait qu'il n'existe qu'un seul tre, le moi, l'absolu; il enseignait galement l'identit de l'idal et du rel. Dans la Doctrine de la science, comme je l'ai dmontr, Fichte, au moyen li'un acte intellectuel, avait voulu
tout
fait
la
sienne, mais autrement formule
mente.
:
Fichte,
tout
comme
construire
la
le rel
chose,
il
par l'idal. Joseph Schelling cherch h faire sortir l'idal du

partant
renvers
m 'exprimer
la
plus clairement,
la
pense
et
rel. Pour du principe que nature ne sont qu'une seule et m/^me
chose.
Fichte
arrive,
par
l'opration
de
l'esprit,
au
200
iTionde des faits; par
l'idal,
le
!a
pense,
il
cre la nature; par
rel.
Pour Schelling au contraire,

principe,
la
pendant
rel
qu'il part
du
mme
le
monde
et
des
faits se rle
sout
idal.
en pures ides,
nature en pense,
en
de Schelling se compltent donc jusqu' un certain point; car, en admettant une fois ce principe suprieur dont je viens de
Ces deux tendances de Fichte
parler, la philosophie pouvait se diviser en
deux
parties,
dans l'une
ture
desquelles
on
dmontrerait
l'ide rsulte la nature, et
dans
l'autre,
comment de comment la naa
devient pure
ide.
La philosophie
et
a-t-il
donc pu
se
partager en idalisme transcendant

la
nature. Aussi Schelling
en philosophie de rellement reconnu ces
deux faces, et il a dmontr la dernire dans ses Ides pour servir une philosophie de la nature, et la premire dans son Sysfmc de l'idalisme transcendnninl. Je ne parle de ces deux ouvrages, dont l'un parut en 1797 et l'autre en 1800, que parce que ces deux faces rciproquement complmentaires sont exprimes dans le titre mme, et non parce qu'ils contiennent un systme complet. Non; un tel systme ne se trouve dans aucun des livres de Schelling. Il n'y a point chez lui, comme chez Kant et chez Fichte, d'ouvrage principal qu'on puisse considrer comme le point central de sa
philosophie.
le
Il
serait injuste de juger Schelling d'aprs

livre,
et
contenu d'un
la
rigueur de
la
lettre.
Il
faut plutt lire ses livres d'une manire chronologique,

y poursuivre la formation progressive de sa pense, et s'attacher ensuite son ide fondamentale. Il ne me parat
l
pas moins ncessaire de distinguer souvent chez lui

cesse la raison et
la
posie
commence;
la
car
que de puissance potique, et qui, incapahles de satisfaire les filles du Parnasse, se sont enfuis dans les forts de la philosophie, o ils contractent avec des Hamadryades abstraites les )jisons les plus infcondes. Leur sentiment est potiy)our la posie
est un donn plus de got
Schelling
de ces
tres
auxquels
nature a

La posie
est
2oG
ils aspique; mais riiiblrumeiit, la parole, est faible laquelle par artistique forme une vers ruiil inutilement leurs concommuniquer leurs penses cl ils puissent
naissances.
la
fois
le
ct fort et
fai-
ble de Schelling; c'est par l qu'il se spare de Fichle, autant son profit qu' son dsavantage. Fichte n'est
que philosophe,
puissance consiste en dialectique, sa force en dmonstration. Mais c'est l le ct faible de Schelling; il vit davantage dans les contemplations intuitives; il ne se sent pas chez lui dans les hautes ret sa
gions de
la
froide logique,
il
s'esquive volontiers dans
les vallons fleuris du symbolisme, et sa force philosophique gt dans l'arti de construire. Mais cette aptitude est une facult de l'esprit qu'on trouve aussi souvent chez les potes mdiocres que chez les meilleurs philosophes. D'aprs cette dernire indication, il devient clair que Schelling, dans cette partie de la philosophie qui n'est qu'idalisme transccndantal. n'est rest qu'un cho de Fichte, mais que dans la philosophie de la nature, o il
disposait des fleurs et des toiles,
il
d s'panouir
et
rayonner. Ses amis s'attachrent aussi de prfrence ce ct de la philosophie, et le tumulte qui clata en
celte occasion n'tait, en
quelque
In
sorte,
qu'une raction
de
la
}X)tasserie contre
prcdente philosoplne absles
traite
de
l'esprit.
Comme
des coliers chapps, qui ont

salles
soupir
tout
le
jour dans
troites,
sous
le
poids des syntaxes et des chiffres,
les lves de Schel-
ling se rurent au milieu de la nature,
dans
le rel
par-
fum, color
joie, se
et
resplendissant;
ils
poussrent des cris de
roulrent en culbutes, et firent
im grand
tapage.
L'expression lves de Schelling
ne doit pas non
dans le sens habituel. Schelling luimi^mo dit qu'il n'a voulu fonder qu'une cole la manire des anciens potes, une cole potique o personne n'est soumis aucune doctrine, aucune discipline dtermine, mais o chacun obit l'esprit et le rvle sa manire. Il aurait pu dire aussi qu'il fondait une
plus tre prise
ici

cole
fie
207
commencent
que
prol'esprit
prophtes o
les
inspirs
phtiser, selon leur caprice et dans le langage qui leur

plat.
C'est ce
que
firent aussi les disciples
du matre
rent
lire,
I
avait agits; les ttes les plus bornes se
mili
rophtiser,
il
chacune dans une
langue particu-
et
arriva
un grand jour de Pentecte dans

Pages 165-69.
philosophie.
6.
A propos de Kant,
la
ait
je dois
ajouter aux observations
prcdentes que
qu'il
laiss
seule preuve de l'existence de Dieu

la
preuve dite morale, a t un grand par Schelling; mais j'ai dj remarqu que cette preuve n'est pas d'une force singulire, et que Kant ne l'a peut-tre accorde que par bont d'me. Le Dieu de Schelling est le dieumonde de Spinosa au moins l 'tait-il en t8oi, dans le second volume du journal de Physique spculative. Ici Dieu est l'identit absolue de la nature et de la pense, do la matire et de l'esprit, et l'identit absolue
subsister,
culbute avec
clat
n'est
pas
:
la
cause du monde, mais
elle
Il
est le
monde
mme
ni
elle est
donc
ni
le
dieu-monde.
n'existe en lui
oppositions,
la
sparations.
L'identit
absolue est
a
aussi
totalit absolue.
Un an
plus tard, Schelling
tul
dvelopp son dieu encore davantage, dans le livre intiBruno ou Du principe divin ou naturel des choses.
Ce titre rappelle le plus noble martyr de notre doctrine Giodano Bruno de jVoln. de glorieuse mmoire. Les Italiens prtendent que Schelling a emprunt au vieux Bruno ses meilleures penses et ils l'accusent de plagiat.
Ils
ont
tort,
car
le
il
n'y a pas de plagiat en philo-
sophie.
En
i8o4,
dieu de Schelling parut complte:
dans un crit intitul Philosophie et reliffion. C'est ici que nous trouvons dans son entier la doctrine de 1' absolu exprime en trois formules. La premire est la catgorique l'absolu n'est ni l'idal ni le rel (ni esprit ni matire), mais il est l'identit de
fini
:
ment

tons
20S
est
deux. La seconde
sujet et
formule
l'hypothtique
quand un
est
un
objet sont en prsence, l'absolu
l'galit essentielle
est
de tous deux. La troisime

:
for-
il n'y a qu'un seul tre, mais la disjonctive unique peut tre considr en mme temps, ou tour tour, comme tout fait idal, ou tout fait rel. La premire formule est toute ngative; la seconde suppose une condition plus difficile comprendre que la proposition elle-mme; et la troisime formule est tout
mule
cet tre
fait celle
de Spinosa
la
substance absolue peut tre
reconnue comme pense ou comme tendue. Schelling n'a donc pu s'avancer dans la voie philosophique plus loin de Spinoza, puisqu'on ne peut comprendre l'adsolu que sous la forme de ces deux attributs, pense et tendue. Mais Schelling abandonne maintenant la voie
philosophique,
tuition
et cherche 5 arriver par une sorte d'inmystique la contemplation de l'absolu mme; il cherche le contempler dans son point central, dans son essence, o il n'y a ni idal ni rel, ni pense, ni
i^
tendue, ni sujet, ni objet, ni esprit, ni matire, mais...
que
sais-je
15
C'est
moi que cesse

1
la
philosophie chez Schelling, et
que commence
travairants
sa posie, je
veux dire
fort
la
folie.
C'est l
qu'il rencontre aussi le plus d'cho chez
qui
se
trouvent
une fotile d'exbien d'abandonner la
rflexion calme, et d'imiter en quelque sorte ces derviches tourneurs qui, selon les rcits de notre ami David, pivotent et tourbillonnent jusqu' ce que le monde objectif et
subjectif chappe leurs yeux, jusqu' ce

se
que
ces
deux mondes
fondent dans un rien blanchAlre qui
n'est ni
idal ni rel, jusqu' ce qu'ils voient quelque chose qui n'est pas visible, entendent ce qui n'est pas
sensible, voient les sons et
entendent
les couleurs, jus-
qu' ce qu'ils conoivent l'absolu.
Pages 170-72.
...
Pourtant ivayez, mes
cJiers
compatriotes, aucune
209
inquitude, la rvolution allemande ne sera ni plus dbonnaire ni plus douce parce que la critique de Kant,
l'idalisme transcendantal de Fichte et la philosophie de
la
nature l'auront prcde. Ces doctrines ont dvelopp

le
des forces rvolutionnaires qui n'attendent que
mo-
ment pour
et
faire explosion et rem.plir
le
monde
d'effroi
d'admiration. Alors apparatront des kantistes qui ne
voudront
pas plus entendre

la
parler de piti
et
dans
le
monde
des faits que dans celui des ides
bouleverse-
hache et le de notre vie europenne pour en extirper

ront sans misricorde, avec
racines
glaive, le sol
les
dernires
du
pass.
la
Viendront sur
dont
le
mme
scne des
fichtens arms,
par
tiens
la
prit et
fanatisme de volont ne pourra tre matris ni crainte ni par l'intrt; car ils vivent dans l'esmprisent la matire, pareils aux premiers chr-
qu'on ne put dompter ni par les supplices corporels ni par les jouissances terrestres. Oui, de tels idalistes transcendantaux, dans un bouleversement social, seraient encore plus inflexibles que les premiers chrtiens; car ceux-ci enduraient le martyre pour arriver la batitude cleste, tandis que l'idalisme transcendantal regarde le martyre mme comme pure apparence, et se tient inaccessible dans la forter-esse de sa pense.
Mais
de
la
les
plus effrayants de tous seraient
les
philosophes
nature, qui interviendraient par l'action dans une
rvolution
allemande
et
s'identifieraient
si
eux-mmes
kanfiste
avec l'uvre de destmiction; car
la
main du
frappe fort et coup sr, parce que son cur n'est mu par aucun respect traditionnel; si le fichfen mprise
hardiment tous les dangers, parce qu'ils n'existent point pour lui dans la ralit; le philosophe de la nature sera terrible en ce qu'il se met en communication avec les
pouvoirs originels de
caches de
la
terre,
qu'il
conjure
les
forces
la tradition, qu'il
peut voquer
celles
de tout
le panthisme germanique et qu'il veille en lui cette ardeur de conibnt que nous trouvons chez les anciens
210
AUemanis,
ni
et
qui veut combattre,

nais
non pour
dtruire,
rnmc pour vaincre,
seulement pour combattre.

jusqu'
Le
n'a
christianisme a adouci,
cette
brutale ardeur batailleuse

la
un certain point, des Germains; mais il

croix,
pu
dtruire,
et
quand
la
ce
talisman qui
veau
Venchane, viendra se briser, alors dbordera de noula frocit des anciens combattants, l'exaltation frntique des Berserkers que
les
potes du Nord chantent

jour, hlas, viendra, les
encore aujourd'hui. Alors,

vieilles
et ce
divinits
guerrires se lveront
de
leurs tom-
beaux fabuleux, essuieront de leurs yeux la poussire sculaire; Thor se dressera avec son nârtcau gigantesque et dmolira les cathdrales gothiques... Quand vous entendrez le vacarme et le tumulte, soyez sur vos gardes, nos chers ifoisins de France, et ne l'ous mlez pas de que ious ferons chez nous en Allemagne : il l'affaire pourrait vous en arriver mal. Gardez-vous de souffler sur le feu, gardez-vous de Vteindrc : car vous pourriez facilement imus brler les doigts. Ne riez pas de ces conseils, quoiqu'ils viennent d'un rveur qui vous invite vous dfier de kantistes, de fichtccns, de philosophes de la 7mture; ne riez point du pote fantasque qui attend dans le monde des faits la mme rvolution qui s'est opre dans le domaine de l'esprit. La peiise prcde l'action comme l'clair le tonnerre. Le tonnerre en .Mlemagne est bien la vrit allemand aussi : il n'est pas trs leste, cl vient en roulant un peu lentement; mais il viendra, et quand vous entendrez un cracjnement comme jamais craquement ne s'est fait encore entendre dans lliistoire du monde, sachez que le tonnerre allemand aura enfin touch le but. A ce bruit, les aigles tomberont morts du haut des airs, et les lions, dans les dserts les plus reculi> de l'Afrique, baisseront la queue et se glisseront dans leurs antres royaux. On excutera en Allemagne un drame auprs duquel la rvolution franaise ne sera cju'une innocente idylle.
vrai qu'aujourd'hui tout est calme, et
si
Il est
vous voyez
211
et l
quelques
la
Iwmmes
gesticuler
les
croyez pas que ce soient
un peu vivement, ne acteurs qui seront un jour

et
chargs de
qui
reprsentation. Ce ne sont que des roquets
courent dans Varne vide, aboyant
changeant
cjuelques coups de dent, avant l'heure o doit entrer la
troupe des gladiateurs qui combattront mort. Et l'heure sonnera. Les peuples se grouperont
comme
sur les gradins d'un amphithtre, autour de l'Allemagne, pour voir de grands et terribles jeux. Je vous le
conseille, Franais, tenez-vous alors fort tranquilles, et surtout gardez-vous d'applaudir. Nous pourrions facile-
ment mal interprter vos intentions, et vous l'envoyer un peu brutalement suivant notre manire impolie; car,
si jadis,
dans notre tat d'indolence et de servage, nous avons pu nous mesurer avec vous, nous le pourriois bien plus encore dans l'ivresse arrogante de notre jeune libert. Vous savez par vous-mmes tout ce qu'on peut
dans un pareil tat, et cet tat vous n'y tes plus... Prenez donc garde. Je n'ai que de bonnes intentions et je vous dis d'amres vrits. Vous avez plus craindre de l'Allemagne dlivre, que de la sainte-alliance tout entire, avec tous les Croates et les Cosaques. D'abord, on ne vous aime pas en Allemagne, ce qui est presque incomprhensible, car vous tes pourtant bien aimables, et vous vous tes donn, pendant votre sjour en Allemagne, beaucoup de peine pour plaire, au moins la meilleure et
lors
la
plus belle moiti du peuple alleniand; mais
mme
que
cette
moiti vous aimerait,
c'est
juste-
ment
celle qui ne porte pas d'armes, et dont l'amiti
vous servirait peu. Ce qu'on vous reproche, au juste je n'ai jamais pu le savoir. Un jour, Gocttingue, dans un
bire, un jeune Vieille-Allemag7\e dit qu'il venger dans le sang des Franais le supplice do Konradin de Hohenstaufen que vous avez dcapit Naples. Vous avez certainement oubli cela depuis longtemps; mais nous n'oublions rien, nous. Vous voyez que, lorsque Venvie ?ôus prendra d'en dcoudre avec vous,
cabaret
fallait
212
nous ne manquerons pas de raisons d'Allemand. Dans les cas, je vous conseille d'tre sur vos gardes; qu'il arrive ce qu'il voudra en Allemagne, que le prince royal de Prusse ou le docteur Wirth parvienne la dictature, tenez-vous toujours arms, demeurez tranquilles votre poste, l'arm& au bras. Je n'ai pour vous que de bonnes intentions, et j'ai presque t effray quand j'ai entendu dire dernirement que vos ministres avaient le projet de dsarmer la France...
tous
Comme,
les
en
dpit
de votre romantisme actuel, vous
tes ns classiques,
vous connaissez votre Olynipe. Parmi
et d'amvous voyez une desse, qui, au milieu de ce-s doux loisirs, conserve nanmoins toujours une cuirasse, le casque en tte et la lance la main.
joyeuses divinits qui s'y rgalent de nectar
broisie,
C'est In desse de la Sagesse.
APPENDICE
II
Le Pragmatisme.
^âgnosticisme hantien prtend
est
que
le
inonde
des
noumnps nous
ferm;
le
le
suhjectivisme religieux,
la vrit
aid sans doute par
dieu immanent, labore
pour chaque me;

Il
le
pragmatisme rduit
cette utilit
mme de toute foi. deux coles de pragmatisme. Le pragmatisme de W. James combat l'intellectualisme; les ides abstraites ne valent qu'en raison de leur
subjective et personnelle l'essence
y a
utilit.
((
Est vrai ce qui russit
La religion rpond
im besoin irrductible qui en
fait
une fonction
rit
ternelle de l'esprit
humain; toute
sa vri-
rside essentielllement dans
son utilit pratique...
Les vrits mtaphysiques n'ont de valeur qu'en raison

des ressources d'action qu'elles nous offrent... L'on ne
connat pas Dieu, on s'en

c'est
sert... Le but de la religion vers une vie plus large, plus riconduire de nous
che,
plus satisfaisante. Elle est
comme un moyen
psy-
chologique trs puissant

(a
pour oprer une cure d'Ame
mind
cure) (i).
Le sentiment intime d'expansion religieuse (que beau(1) et. L'exprience religieuse. Deuxime dition. Paris, 1908, pa^fes 34-35. 322-42.3 et pî'^sim. r-ir. pages 139 et suivantes, 207-211-S98 405-422-4S3 et sui-
vantes.
2l4
coup
de sectes anglo-amricaines
appellent
la
conver-
sion) n'est pas d'essence intellectuelle et n'exige pas de
croyance quelconque un Dieu personnel.
La conversion est produite par l'explosion soudaine, dans le champ de la conscience claire, de notions subconscienles dont le rveil est provoqu par la dtente aux heures de repos et favorisant l'automas 'oprant tisme psychologique (i). James a vraiment eu une opinion personnelle Si sur le salut de Tme, cette opinion se rapproche beaucoup de celle de Luther conviction exprimentale du
salut
indpendamment de
le
toute moralit.
D'aprs
idaliste
philosophe amricain, l'attitude loligieuse
ou intellectualiste nat d'ini penchant sentimental ou mme maladif au bien idal; l'attitude matrialiste ou raliste nat de la sant de l'Ame ou d'un penchant la duret. Il y aurait donc deux sortes d'mes d'un ct les mes convaincues de l'existence du libre arbitre, intellectualistes, optimistes, dogmatistes, de l'autre, les mes fatalistes ou dterministes et
î
:
par consquent sensualistes,

irrligieuses et sceptiques.
Il
matrialistes,
pessimistes,
est
les
((
mes,
remarquer qu'en tudiant psychologiquement en les examinant }X)ur ainsi dire la loupe
f>
un microscope et sous leurs formes les ]ilus exagres , James ne russit qu' nous reprsenter des caractres anormaux, de temprament purement motionnel et manquant, par consquent, de sant
comme
travers
et
de pondration mornles.
Pour
lre sincre le philosophe doit avouer
vision qu'il tablit est artificielle.
des dehors simplistes
elle est
que la diNous dirons que sous absolument fausse.
Ce qui est h noter dans la thorie religieuse de W. James, c'est que, faisant driver les phnomnes religieux de facteurs exclusivement naturels, il donne le coup de
(1)
page
12 et
plvraJIatic rmiverse. Londres, 1D09. passlm. suivantes.
Pragmatism,
2IL>
mort au
lidisme exprimental qui forme
la
base
reli-
gieuse des sectes protestantes.
Le pragmatisme de M. Bergson a pour fondement un idalisme qui prsente quelque ressemblance avec le panthisme de Spinoza. Tout dans l'univers est pense; la matire n'est que de la pense ralentie. Tous les tres sont en volution continuelle le devenir est la forme originale et parfaite de
:
l'tre.
L'action respectant l'intgrit
du
rel,
s'en rap-
proche davantage que la pense spculative, qui le dforme en y dcoupant des stades de repos. Pour connatre la ralit sans la dformer il faut donc se plonger dans l'action. Appliquant ces thories la religion, M. E. Le Roy, dans sou ouvrage Dogme et Critique, prtend que les dogmes sont vrais en tant que prsentant des attitudes qui nous font trouver dans l'action religieuse des expriences rvlatrices
du
divin.
la
Nous avons vu dans
qu'il faut penser des thories de
seconde partie de cet ouvrage ce M. Le Roy.
APPENDICE HT
Quelques extraits du pangyrique de saint Thomas d'Aquin prononc Saint-Sernin de

Toulouse, par M. l'abb Birot, vicaire gnral
d'Albi, le 7
mars 1897.
f{
Je
me
reprsente saint
petites tapes
i\
Thomas d'Aquin non

avec
plus
cheminant
la
route de Cologne
Jean le Tciitoniqno, sur Paris, mais arrivant par l'express
du Nord dans
la
Il
celte irraiide ville qui n'a pas cess d'tre
du monde. maintenant sous son vaste front taciturne, f)orte non plus les seules leons du matre Albert, mais les l'astes spculations de rAllemagne tout entire et les
capitale intellectuelle
prodigieuses rserves de son rudition.

pii'cr
Au
lieu
de sou-
modeslcTnent aprs un texte perdu de saint Jean Chrysostome, il va prendre place sous la claire coupole
de notre Bibliothque nationale, o
texte d'Aristote
il
trouve avec
le
vrai
non seulement
l'essai
(i)
)),
de M. Ravaisson,
les phi-
qui vaut bien celui d'Avcrroes
mais tous
(1) Il y aurait beaucoup dire sur VEssal de Ravaisson. Ce philosophe emploie exclusivement la mthode psycholofflQue et estime que l'obsorvation de la conscience suffit <\ nous rvler Dieu. Cette thorie se rapproche de celle de Schelllng et de

et
les
217
des sciences
positives...
losophes de l'antiquit, tous ceux des temps modernes

rsultats
joie,
si
admirables
:
Quelle
messieurs
toute
la
spculation et toute l'exil
prience!... Avec quelle ardente curiosit
se mettrait
dpouiller ces documents nouveaux,

il
avec quel
cou-
rage...,
commencerait
je
la
somme
des temps modernes!
Ce qu'il
ajouterait l'ancienne... n'attendez pas
moi que
est
vous
le dise.
Soyez assurs
resterait fidle son esprit...
de feulement qu'il plutt qu' sa lettre. Il en

les
de
la
science
et
comme
de l'architecture;
principes
de statique gent. Saint

distinguer
de beaut sont ternels, mais lesstyleschanavait l'me trop
Thomas
est
hante pour ne pas

elle se revt. et
la
philosophie des systmes dont
Le systme
relatifs,
une construction de termes
de concepts
que
l'esprit lve
qu'elle se fait de l'absolu. Le systme dfinitif,
pour exprimer la reprsentation adqua-
tio rei et intellectus n'est jamais atteint. Aristote n'tait gure moins loign du dogme chrtien que Herjel et Spencer: la matire ternelle tait aussi peu orthodoxe, je vous l'assure, que peut l'tre l'ternel jieri; la multiplicit du moi phnomnal prsente le mme embarras
que Vunit de l'intellect; la critique de Hume, qui ne croit pas aux sensations, vaut celle de Roscelin qui ne croyait pas aux universaux; mais les problmes se sont
dplacs,
Thomas
les
aurait suivis.
Les catgories
de
l'esprit, les
concepts fondamentaux,
matire, substance,
cause, acte puissance, science et croyance, se sont modifis,
parce que
sous
le
le
monde
axe
qu'ils reprsentaient n'apparat

:
plus
mme
Thomas
le
les
et
envisags
sous ce nouvel aspect avec

Schlelermarlier.
exclut
mme
zle qu'il
mit
et
les
Elle
toute
mtlinrio
rationnelle
ex-
primentale pour aboutir finalement l'idalisme, au monisme, au panthisme. Pour Ravaisson, la cration est une sorte de semi-anantissement ou d'incarnation de la divinit: la volont, l'amour, la libert priment l'intelligrence; les choses du cur forment un troisime monde qui surpasse celui de l'Intelligence comme ce dernier est suprieur au monde sensible. Remarque C'est nous qui soulignons le texte du prdicateur.
:

traduire une premire
2lS
fois...
Fidle son poque et ses
matres
lisme
grecs,
il
Thomas
et t
s'est
rigide;
montr d'un intellectuaheureusement surpris de voir

(il)
rini})oiiancc tout vanglique prise de nos jours par le
simple verdict de
eontrc Averroes
la
conscience...
n'et pas ddaign

trouble
les
arguments de Kant sur Vimmorlalit
de l'me... Saint
Thomas
et
ahord san
la
.grande thorie de l'volution, dont on a pu dire avec

raison, qu'elle n'est peut-tre
de penser,
un moyen de
le
faire de la clart,
qu'une certaine manire mais qu'on n

la rflexion
appel aussi
grand progrs de
moderne...
>^
TABLE
l)i:S
MATIRES
Au
lecteur
Chapitre iRLiMmAiRE.
la vie et la
Coup d'il gnral sur philosophie de Kant. Luther et le subjectivisme religieux. Kant et le subjecli-
vismc ahsol
LIVRE PREMIER
Le Kantisme
PREMIRE PARTIE
La Critique de
raison pure
i^'".
la
raison pure
i3
Chapitre premier. Expos de critique de Jugement analytique. Jugement synthtique. L'acte essentiel de jugement synthtique a priori. gence est noumne. Positivisme Phnomne
la
la
l'intelli-
le
i3
2.
et
et
3.
agnosticisme
lO
Facults cognitives. Matire et forme de Premier acte synthtila connaissance. Formes a priori de la que de l'esprit.
sensibilit
14
^^
-J
_>
()
19
et
Second acte synthtique de Tesprit. 4. Les catgories, formes a priori de l'enten-
dement.
5.
Subjectivit
phnomnisme.
Formes
la
a priori
de
la raison.
Les
:
ides
2'i
de
6.
raison
pure
idaThorie kantienne de la science Rsum de la crilisme transcendantal. tique de la raison pure
26
Critique et rfutation de l'hypoChapitre IL kantienne de la connaissance thse criticiste a pour base des L'hypothse I.
3o 3o
38 ô
principes
inadmissibles criticiste est arbitraire et L'hypothse 2. indmontrable L'hypothse criticiste se contredit elle3.
mme
4. L'hypothse criticiste est faits
dmolie par
les
4i
Chapitre IIL
Critique de la dialectique transrationnelle. Psychologie cendantale. l. IIL Thologie IL Cosmolojie rationnelle. rationnelle. Obscurits et contradictions du Criticisme i". Psychologie rationnelle 2. Cosmologie rationnelle 3. Thologie rationnelle
58 59
60
6/
Lgitimit de la mtaphysique. Chapitre IV. Fichte et Evolution du k noumne kantien Schelling et 1' Absolu . le " moi pur . Feuerbach et Dieu gal Hegel et 1' Ide .
et
.
la
({
homme
.
Volont
Hartmann
la
objectiv
Schopcnhauer
1'
et
Inconscient
70
DEUXIME PARTIE
La Critique de
raison pratique
for-
Chapftre premier. Expos du Criticisme ou mulaire moral de Kant
85
221
90
Chapitre II. Critique gnrale du formalisme moral kantien
Chapitre III. Critique dtaille du formalisme moral kantien Chapitre IV. Kant et la libert. L'homme
9^
102
phnomne
et
l'homme noumne
Chapitre V. Le formalisme moral est athe. La mtaphysique des murs et le Contrat Social. La religion dans les limites de la raison.
107
Chapitre VI.
Les Diffusion du criticisme. Renouvier. Vacherot. Payot. BouLes notroux. La critique allemande. tes du Criticisme
no-kantiens
14
LIVRE DEUXIME
Le Modernisme
Le modernisme est d'origine Chaptire premier. l'agnostiSa base philosophique kantienne. cisme
I2J
Chapitre
Schleiermacher et la la thorie religion du sentiment. Ritschl person L'exprience du "royaume de Dieu. Mthode valeur. nelle. Les jugements de dogparticulire d'interprtation exgtique et par employe matique de Ritschl. Mthode modernistes. Le nominalisme Le sentiment et modernistes. Chapitre Conception catholique et conception modervie religion. L'immanence. La niste de vrit. Le symbolisme. de a critre
II.
Jacobi.
et
i33
les
III.
les
la
la
L'volulioniiisme
"^
12*2.2
Le rle de rcxprience dans le CuAPiTRc IV. R(^fuladomaine de l'histoire, d'aprs Kanl. Comment les modertion de cette thorie. nistes l'appliquent 1 histoire de l'Eglise. La critique, historique, l'immanence vitale et l'volution dans l'histoire de la foi
i60
Chapitre V.
tholicisme
Kantisme.
Modernisme.
Ca1
78
CuAPiTRE VL que kantien
Un
essai de
mouvement
catholi-
iS3
APPENDICES
Appendice
I.
Heine
De
II.
Extraits de l'AUcmafjric
l'ouvrage
de lonri
198
Appendice
du panLryriAppendice III. que de saint Thomas d'Aquin prononc SaintSernin de Toulouse, par M. M. l'abb r>irot. vicaire gnral d'Albi, le 7 mars 1897
Le Pragmatisme Quelques extraits
2i3
>i6
FIN
SOLI DEO
ONOR
irr
GLOHl\
I.MP.
P.
TQVI.
92,
RUE
DE VAIGIRARD,
PARIS.
p.
Tqui,
libraire-diteur,
82,
rue Bonaparte,
Paris-VI'
Mgr Gauthey
2 dit.
LE SACRE-CUR DE JSUS. Allocutions

la guerre. 1 vol. in-12.
:
des premiers vendredis durant

Prix
3
fr.
50.
recommander cet important ouvrage de sous une forme oratoire, un prcieux trait de la dvotion au Sacr Cur de Jsus. Ces instructions, donnes chaque premier vendredi du mois, dans la cathdrale de Besanon, pour le plus grand profit des nombreux fidles qui s'y pressaient contribueront puissamment dvelopper le culte du Sacr Cur. En ce mois, consacr honorer le Cur sacr de Notre-Seigneur, il serai particulirement profitable aux prtres et aux fidles de lire et de mditer ces pages si chaudes de la charit de leur auteur. Qu'elles embrasent les mes d'un amour plus grand pour ce Cur qui a tant aim les hommes, qui aime la France avec prdilection, qui a sur elle de grands desseins de misricorde, et en qui nous devons mettre nos meilleures esprances. Ch de Th.
Nous ne saurions
assez
Mgr Gauthey.
C'est,
Mgr Gauthey
LES PAROLES DE LA GUERRE (Aot

1 vol. in-12. 2 dit.
19i4-Aot 1915).
Prix
fr.
30.
Ce volume contient les crits que Mgr l'Archevque de Besanon composs depuis le dbut de la guerre et les paroles qu'il a prononces selon les circonstances. Chaque semaine, une causerie de deux pages, dans la Semaine religieuse de Besanon, portait dans tout le diocse l'avis utile, la parole opportune, la pense actuelle du chef du diocse. Cet article hebdomadaire a t accueilli avec faveur et souvent lu au prne par MM. les curs. En outre, on trouvera dans ce livre les lettres pastorales publies au cours des vnements et les allocutions prononces dans quelques crmonies. Ce recueil reprsente donc l'apostolat d'un vque frnnais pendant la premire anne de la guerre. Rien d'apprt. Tout y est vivant et pris sur le fait. Quelques-uns des morceaux publis dans ce volume ont dj t reproduits dans les divers organes de la presse. On a pens que le public franais
a
aim'^rait les trouver runis.
vnements et
les
Il pourra, en les lisant, revivre motions d'une anne tragique entre toutes.
les
[Semaine religieuse de Paris.)
/'.
Tqui,
Ubraire-cditeiir,
83,
rue Bonaparte, Paris-Vr
,A
GUERRE EN CHAMPAGNE
AU DIOCSE DE CHALONS
{Publi sous la direction de XIgr Tissier, vque de Cfilons.)
revue et augmente d'un Appendice sur les crunuts la Marne, d'aprs les Rapports orFiciels de la 3 50 Commission d'enqute. In-12 de 528 pages
dition,
allemandes dans
Cet intressant volume est le fruit d'une uvre collective, car iger tant de faits, surjissant uel est l'crivain qui aurait pu la mme heure sur les diffrents points du territoire? Tous ces Dllaborateurs ont t groups par Mgr Tissler. vque de Ch)ns; ils taient anims de son zle pour I patrie et pour la relion. Ils pouvaient parler en connaisseurs, en adorateurs fer'
de ces glises si belles, si remplies d'histoire et de .souvenir, iijourdhui dtruites aprs avoir pendan* des sicles survcu aux volutions, tous les cataclysmes sociaux. Qui pourrait lire sans motion ces rcits de l'invasion Ch)ns, Epernay, Vitry, Maurupt-le-Montoy, Sermaize, sternay, Baye, Mourmelon-le-Crand, Sainte-Menehould, uippes, dans la valle de la Tourbe et en Argonne? Tout y est, {L'Aventr Social.) ous pourrions le dire, sublime.
ents,
bb Calippe LA GUERRE EN PICARDIE, avec une prface de Mgr de la Villerabel. 2" dit. 1 vol. in-12.
:
Prix
Ir.
50.
:
Le premier passage des septembre 1914), 1( retour offensif des Allelants (15 septembre-dcembre 1914). ]\Igr de la Villerabel, voque 'Amiens, en a trs exactement indiqu le mrite dans sa loiircrface. Votre patience d'rudit, crit-il l'auteur, s'allie lgance du littrateur. Sans vous permettre la fantaisie, vous [donnez avec clart, vous racontez avec charme tout ce que ous avez appris. J'admire avec quelle facilit vous fondez en n tout harmonieux les rcits, les notes prises au 1our le jour, anecdotes, les enqutes officielles, le.^ tmoignages auUiens ques. Narrateur mu de l'invasion allemande dans le diocse 'Amiens, vous laissez passer sous votre plume le frisson de votre nenr de Franais; mais votre amour vibrant de la patrie ne 'ouble jamais votre jugement impartial. La lecture de votre livre e rclame aucun effort. Tout y arrive sans apprt, mais ptvnt. os sous-titres de chapitres piquent la curiosit; le texte la satis\lt. M. Calippe a eu l'heureuse ide de joindre au texte une arte de Picarc'ie et des Illustrations trs soignes. Son livre, ûi tm mod'^'le du genre, intressera tous nos confrres, h onelque >t ^gion qu'ils appartiennent. {Revue du Clerg franais.)
Cet ouvrage comprend deux parties

(aot-15
Uemands
p.
Tqui,
libraire-diteur,
82,
ime Bonaparte, Paris-vr
LA GUERRE EN ARTOIS
PAROLES PISGOPALES, DOCUMENTS, RCITS
Publi sous la direction de S. G.
Mgr Lobbedey, vque

3
fr.
d'Arras.
i vol. iii-12 illustr. 3 dition. Prix
50
Ce livre raconte la guerre en un des pays de France o elle a t le plus intense. L'historien est le vaillant vque d'Arras, par SCS paroles apostoliques et sa vie hroque, dans sa ville bombarde. Il s'est document aussi prs des tmoins les plus autoriss. L'inspiration du livre est donc faite,' de haute doctrine unie au patriotisme. On y admire la rsistance une barbarie sans nom, dans la dfensive et l'offensive; la vie militaire et chrtienne, dans les tranches, sur les champs de bataille, aux ambulances et l'arrire; les manifestations religieuses et charitables cres par la guerre. A travers la trame mthodique du rcit indit, se multiplient les pisodes les plus varis; des scnes piques ou familires, des tableaux de vaillance, de foi et de charit. L'Artois donne ainsi sa magnifique mesure d'ensemble, tous les degrs de la socit. Nos allis ne sont pas oublis. Une anthologie de posies locales sur la guerre, un essai sur les uvres d'art que celle-ci a inspires en Artois, fournissent un chapitre trs neuf. Des illustrations choisies font revivre le dsastre des monuments, avec des scnes de guerre L'ouvrage est divis en six livres Le Saint-Sige et l'Eglise U'Arras; Le Dfenseur de la Cit (rle de l'vqueJ dnns les ruines, les ambulances, les sanctuaires et les tranches); Dieu et Patrie (hrosme du clerg, avec prs de cent citations, et dcorations); Le Martyre d'Arras (rcits tragiques); Sur le front d'Artois (expos des luttas qui, dans les offensives de 1915, ont illustr Souchez. Carency, Neuville, Ablain, Lorette, Vermelles, Loos, le pays de* l'Alleu, etc.); A l'arrire (manifestations de foi et de charit, pour les victimes de la guerre, les rfugis, etc.).
La nouvelle dition a mis au point les documents historiques et statistiques. Un appendice d'une cinquantaine de pages Indites, relate les faits nouveaux qui se rapportent l'action piscopale, la vie religieuse du diocse et la campagne de la Somme; l'illustration, dj abondante et caractristique, s'est accrue de cinq
nouvelles gravures.
publicistes, et d'crivains et cette uvre documentaire.
Le Souverain Pontife, l'piscopat franais, un grand nombre de d'historiens, ont lou et approuv
Cette dition a paru quelques jours avant la mort subite, si douloureusement imprvue du vaillant vque; elle contient donc
ses dernires
penses et ses derniers actes.
p.
Tciiui.
lihKiire-diltur,
2,
rue Bonaitartc.
Paris-Vr
Abb Brolssolle
d'aprs
les
L'DUCATION DS L'ENFANT. Lcnfanl

et les Saijiles
Saints Livres
Images. 1 vol.
in-12 de viii-o68 pages, avec 213 dessins et 15 gravures
hors
tructif,
texte.
Gros
in-12. Prix
fr.
50.
Tel est le titre d'un livre la fois trs attrayant et trs insque M. l'abb J.-C. Broussolle, aumOuier du lyce Michelet, vient de publier. Educateur lui-mme, l'auteur a pens qu' une poque o l'avenir de l'enfant devenai* de plus eu plus l'avenir de la France, il y avait fjrand intrt rappeler ceux qui ont charge uc jeunes mes et en se plaant au point de vue catholique, aes choses importantes, depuis trop longtemps comme sorties de la circulation.
L'tude de M. l'abb Broussolle. agrmente de la reproduc(le dessins et de tableaux clbres se rapportant l'enfante, touche non seulement la question de l'ducation, mais aussi celle de l'organisation de la famille. C'est un ouvrage fortement pens, d'une belle documentation, d'une criture harmonieuse et qui sera consult avec profit par tous ceux qui se proccupent du ct moral de l'ducation de l'CQ/ant en mme temps que du ct pdagogique.
tion
Aux ouChanoine Lagardre FRANCE... DEMAIN vriers et ouvrires de reconstruction aprs guerre.
:
1 vol. in-12.
Prix: 3
fr.
50.
Entre deux expditions prilleuses par boyaux et tranches, le aumnier militaire crit quelques lignes bien vcues '. puis, il re])nrt vers le danger, vers la mort. Au milieu des destructions pr-sentea il songe aux reconstructions de demain; car il est pntr, lui aussi, comme M. Bout roux, dans la Revue ties DeuxMondes. du danger mortel qui nous menacerait si. considrant cette guerre comme un simple cauchemar, effroyable sans doute, mais passager, nous nous imaginions que nous pourrons, la paix signe, reprendre notre vie au point o nous l'avons lai.sse en .iuillci l'.il^ . Non! Non! 11 faudra reconstruire sur un plan nouveau. Et il importe que, ds maintenant, une lite claire, dcis'empare de l'avenir, pour la de d'hommes et de femmes faonner d'aprs les principes qui relvent et siiuvent les nations. (Chanoine Lahitom.)
vaillant
Du
m.me
auteur
Haut
les
Curs.
3*
dition,
in-12
p.
Tqui,
libraire-diteur,
82,
rue Bonaparte, Paris-VI*
Gibbo:ts (Cardinal)
La Foi de nos Pres ou Exposition doctrine chrtienne. Ouvrage traduit de l'anglais sur la 28* dition avec rautorisation spciale de l'auteur, oar Tabb Saurel. Nouvelle dition, 1 vol/in-i2. Prix 3 fr. 50.
:
complte de
la
Les principales attaques contre la doctrine catholique se trouTent ici nettement exposes et victorieusement dfendues. Les mystres de la Sainte Trinit et de l'Incarnation font l'objet des premiers chapitres; puis l'Eglise y est tudie et rengee dans son unit, sa saintet, sa catholicit, son apostolicit, sa perptuit et son infaillible autorit. A la double lumire de la Bible et de la Tradition, on tablit ensuite la primaut de Saint-Pierre, ainsi qus la suprmatie du Pape, son infaillibilit et la lg'itimit de son pouvoir temporel. Vient ensuite l'expos et la dfense du culte des saints, des reliques et de la trs sainte Vierge Marie, la lgitimit des prires pour les morts et du culte des saintes images. Enfin, aprs un rapide tableau des bienfaits historiques de l'Eglise et de l'injustice des perscutions ou des sectes, l'ouvrage se clt sur un magistral expos des sacrements et de la messe. On le voit, c'est toute une somme tholoeique qui nous est offerte dans ces pages substantielles, o la vritable Eglise nous apparat la fois suprieurement vensre de toutes les attaques diriges contre elle, et surtout rayonnante de tous ses bienfaits. Pre Paul.
Abb Vieillard -Lacuarme

premiers
L'glise
catholique
aux
sicles. Confrences donnes Saint- Louisdes- Franais^ Rome. 1 vol. in-i2. Prix: 3 v. 50
Cet ouvrage offre, pnr le sujet lui-mme, un intrt capital sur lequel il est inutile dinsister, mais qu'il convient pourtant de rappjler. Croyants et incroyants sont d'accord pour mettre au premier rang l'tude de nos origines chrtiennes, et le livre o ces auestions sont approfon lies ne p'ût manquer de retenir leur attention. Elles sont abord'^s ici avec une remarquable comptence et dveloppes avec une loquence entranante. C'est Rome mme, c'est notre Ecrlise nationale de Saint-Louisdes-Ernnals qui en a eu la primeur. Elles y ont attire, pendant le carme de 1912, un au'^litnire d'lite. Ces Confr'^nces. o les temns hro'mies du Christianisme revivent grce une singulire puissance d'vocation, taient ren-Jups pûs mouvantes encore pnr le voislmee des lieux sacrs o se sont accomplies tant dr merveilles. AD.si le succs en a-t-il t considrable. Le lecteur retrouvera, dans le mouvement entranant de la dmonstration, les puissantes motions de l'auditoire.
p.
Tf'ul,
libraire-diteur,
82,
rue Bonaparte, Parts-VI*
UVRES DE Mgr BESSON

i'HOMME-DIEU. Confrences prches la mtropole de Besanon. 13 dition, 1 vol. in-12 de 46u pages. I^rix 3 lianes.
:
Cet ouvrage embrasse la grande et ternelle dmonstration de de Jsus-Christ, telle qu'elle convient tous les ges t tous les esprits, sous une forme nouvelle et originale, dans n langage pur et correct, plein d'lgance et de distinction, omme on le verra par la reproduction de la Table des matires. De la notion de Dieu. II. De la notion de l'homme. III. Notion e l'Homme-Dieu. IV. Naissance de l'Horame-Dicu. V. Des faux ortraits de l'Homme-Dieu. VI. Du vrai portrait de Homme-Dieu. De l'histoire de l'Homme-Dieu. VII. VIII. la saintet De la parole de >e de l'Homme-Dieu. IX. 'Homme-Dieu. X. De la doctrine de l'Homme-Dleu. XI. Des mirales en gnral. XII. Des miracles de l'Homme-Dieu. XIII. Des rophties de l'Homme-Dieu. XIV. Du tmoignage que se rend
1 divinit
XVI. Mort l'Homme-Dieu. XVII. Rsurrection de l'Homme-Dieu. .\otes t claircissements. 1. Discours prononc au collge de Saint-Franois-Xavier par S. Em. Mgr le cardinal Mathieu. 2. De l'anne de 1 naissance de Notre-Seigneur Jsus-Christ. 3. Dcouverte de pluieurs hosties dans les archives de la justice criminelle du Doubs.
e
.
Homme-Dieu. XV. Du testament de l'Homme-Dieu.
Du mouvement du
protestantisme.
DU MME AUTEUR
>
Dcalogue ou l'Homme-Dieu. 15'

ln-12
vol.
.es
de la Lot dit. Deux 6
Pangyriques et Orai!:n7}s junbres. Nouvelle dition. vol.

::
in-12
Sacrements ou la Grce de 10* dition. l'Homme-Dieu.

in-12
uvres
2
pastorales
in-12
vol.
(1873-1878.) G (1878-1882.)
2 vol.
.es
uvres
2 vol.
pastorales.
ln-12
Mystres de la Vie future ou la Gloire de VHom7neUn Dicu. Nouvelle dition.

in-12
3
>'
uvres
2 vol.
pastorales.
in-12
(1883-18S7.) (1887-1888.)
vol.
uvres
pastorales.
in-12
.'Anne d'expiation et de grce

(1870-1871).
Un
Le
vol.
Sermons
vol.
et
sons
tion.
funbres.
Nouvelle
ln-12
Un
in-12
oraldi3
Sacr
Cur
de
l'Uomme-
Pangyriques, bres, Eloge

vol.
Oraisons
fun-
acadmique.
Oraisons
Un
3
Dieu. Un vol. ln-8' 5 Les Batitudes de la vie chrtienne ou la Dvotion envers le Sacr Cur. Un volume
ln-8
âncgyriqiies.
bres.
fun-
Infitruction
pastorale
civils.
sur
1
les
Eloges acadmiques.
in-8"
Un
5
volume
Enterrements chure in-12
bro30
p.
Tqiii,
libraire-diteur,
S2,
rue Bonaparte,
Paris-Vl*
R. P.
PIED DE LA CROIX, ou fort volume in-12, 16
FABER
les
.E
i
DOULEURS DE MARIE,
Prix
:
dition.
fr.
50.
... Le Pied de la Croix dveloppe un sujet que bien des auteurs les Douleurs de Marie; mais nous n'en connaissons mt trait >as qui l'aient fait d'une manire si complte. En parcourant sucessivement le martyre de Marie, chacune des sept douleurs en larticulier et la Compassion de la sainte Vierge, le R. P. Faber d'abord admirablement tabli le dogme de la Croix, la doctrine lu mrite et de la rparation par la douleur. Mais ce qui fait le son livre un travail vraiment nouveau, c'est qu'avec cette expo:
[
complte d'une doctrine magnifique, le ried de la encore une suite de considrations touchantes qui emuent l'me; et il suscite au cur des rsolutions gnreuses iui en dcoulent naturellement. Oui, le nouvel ouvrage du R. P. 'aber est un de ces livres heureux qui instruisent et qui rendent
ition large et
'roix prsente
leilleur...
L'abb A. Riche.
DU
.M.ME
AUTEUR
Bethlem, ou le Mystre de la sainte Enfance, 7* dit. 2 vol.

in-12
6
Le Saint-Sacrement, ou
vres
9'
les
u6
et
les
voies
vol.
de
ln-12.
Dieu.
dition.
>
Prcieux
In-12
Sang, ou
Salut,
l'i'
le
prix
de notre
'onfrences
tion.
1
dition. 3 50
5'
Tout pour Jsus, ou les voies faciles de l'amour divin.

14'
dition.
Jsus).
vol.
1
in-12.
>'
spirtrueues.
in-12
di3 50
Le Purgatoire (extrait de Tout
vol.
pour
lustr
vol.
in-12
il-
a Bont (extrait des Confrences). In-12 illustr o 50

e
50
Progrs de l'Ame dans

spirituelle.
T
et
d.
la
la Vie ln-12. 3 50
Pied de la Croix, ou les Douleurs de Marie. 16* di1
Le Crateur
les
Crature, ou merveilles de l'amour divol. in-12.
tion.
vol. in-12
3 50
vin. 17' dit.
3 50
Il
Les Contes des Anges. Table nrs matires. Le Beau minuit les derniers enfants du monde. La mort de Philippe ou l'Inocence qui souffre. Stella l'orpheline ou la Bont de Dieu. L'Ange es saintes larmes, ou le culte de la Rparation, traduits de l'anlais, pnr L. Geoffroy, in-lG, pages encadres. Prix franc. 1
:
p.
Tqui,
Hbralrc-cdilsur,
82,
rue Bonaparte, Paris-YI*
P. GRATRY, sa vie et ses uvres, par S Ein. le cardinal Ferraud, vqne d Aiilim, membre de lAcademie Iranaise. 6** dition. In-li. Prix: 3 Ir. OU. A qui. mieux qu' S. Em. le cardinal Perraud appartenait-il de retracer la carrire si bien remplie du R. P. Grairy. son compagnon de l'Oratoire? Nul ne pouvait mieux rendre ce qu'il y avait de complexe, d'original et aussi de surnaturel dans l'ancien lve de l'Ecole polytechnique, devenu ensuite aumnier
LE
de l'Ecole normale, puis religieux de l'Oratoire. Aussi est-elle des plus mouvantes et des plus intressantes la fois cette biographie du P. Gratry. Le cardinal Perraud tudie l'homme et le prtre, il raconte sa vocation; il le suit l'Ecole normale. puis l'Oratoire: il analyse les travaux du philosophe, du polmiste, de l'apologiste;
la biographie se termine par/ un curricnlum vttas et par \\n& bibliographie des uvres du P. Gratry. Est-il ncess.iire d'ajouter qu'on retrouve dans ce volume, qu'ont accueilli aves empressement les nombreux admirateurs du P. Gratry. le cachet de distinction, d'atticisme et de sobrit, et l'amour de la France et de l'Eglise qui ont port si haut la rputation littraire et thologique du cardinal Perraud ?
OUVRAGES DU
De
la
P.
GRATRY
Morale
2
et
Connaissance
2
vol.
et
de l'Ame.
in-12.
7 50
La
la
4*
r
Les
dition,
Critique. 6 In-8* neligion. sur ia Lettres 6 In-8' Les Sources. 10' dition, l vol. 2 50 in-12
Sophistes
la
toire.
vol.
loi in-8*
de
2
l'His1-2
Le Mme.
dition.
vol.
in-12
7 50
se-
Commentaire sur l'Evanoile

lon
2
saint
in-l?
Matthieu.
6'
vol.
dit. 6
Henri
Les Sources de la Pô^ncration

sociale.
1
vol.
in-12
150
1
La Philosophie du Credo.
in-12 Petit Manuel de Critlijue. in-18
vol.
3 vol.
1
>
50
Souvenirs de ma Jeunesse. uvres posthumes, l'enfance, le collge. l'Ecole polytechnique. Strasbourg et sncerdoce. le
8"
Perrcuve. nouvelle dition, prcde d'une prface par S. E. le cardinal Perraud. vqne d'Autun, membre de l'Acadmie franaise, et suivie d'une notice sur les derniers Jours de M. l'abb Perreyve. par M. l'abb E. Pfrwrd. cur de Saint-.Tacques-du-Haut-Pas. 11' dition.
ln-12
3
>.
dition.
Mditations posthumes.
ln-12
3 vol. in-12.. indites. uvres Nouvelle dition. 3

>.
Mois de Marie de V ImmaculeConception,

ln-18
dition.
vol. 2 50
7 50
La Logique.
2
vol.
Nouvelle dition.
ln-12
Crise de la Foi, trois confrences philosophiques de Saint-
La Paix,
Etienne-du-Mont.
ln-18
1S63.
vol.
1
Mditations historiques religieuses, avec une prface de S. G. Mgr Gau3'
50
THEY.
dition,
ln-12.
50
p.
Tqu,
libraire -diteur,
83,
rue Bonaparte, Paris-Vl*
R.
P. Ed.
HUGON
Dogme
Matre en thologiSy Professeur de
au Collge
Anglique de Rome, Membre de l'Acadmie romaine de St~Tfwmas

Pontifical
LA SAINTE EUCHARISTIE
i*
dition.
vol. in-12
de 372 pages
3 50
Les prcdents ouvrages du savant professeur sur les mystres salut arrivent en peu de temps la deuxime dition le mme succs attend l'Eucharistie, dont l'actualit est plus mani-
du
feste
encore.
livre comprend quatre parties. Un aperu gnral fait voir l'admirable conomie de l'Eucharistie dans le plan divin et dans la vie de lEgiise. La seconde partie tudie fond les grandes questions sur la prsence relle, la transsubstantiation, les accilents eucharistiques, l'tat sacramentel de Notre-Seigneur. La troisime partie considre le sacrement eucharistique, la nature, la matire, la forme, le ministre, les effets, etc. La dernire partie est un vritable trait du sacrifice eucharistique, et le tout se
Le
termine au culte de Jsus-Christ dans l'Eucharistie. Mme dans les questions les plus spculatives, l'auteur n'oublie pas ce qui intresse la pit. Ainsi, la thorie des miracles eucha Les miracles, mme ristiques l'amne naturellement conclure quand ils ne tombent pas directement sous nos sens, ont devant Dieu, qui suspend les lois de la cration, une voix plus puissante t plus loquente que la voix de son cur et fait cho par son amour l'amour du Dieu des merveilles. Nous formons avec l'auteur le vu que ces pages contribuent faire apprcier et aimer cet Autel o Jsus s'immole comme v^lctirae, cette Table de communion o il se donne en nourriture, ce Taberruicle d'o il nous console et nous bnit.
:
DU Mg.ME AtTKt-R
lors de l'Eolise point de salut, 9* dition. In-12 La Causalit intrumentale en Tholoqie. In-l-2..liponses thologiques quelques questions U'actualU sur
3 50
2
le
Modernisme.
\f
In-12
>
y ictre de la Bdemptton, 2* dition. In-12 Mystre de la Sainte Trinit. In-12 \fy stre de l'Incarnation. In-12 :a Viergc-Prtre. 3* dition. In-12
3 50 3 50 3 50
EO
p.
Tqui.
libraire-diteur.
8,
rue Bonaparte,
Paris-VI'
Rbb
H.
MOfJICE
JEUNESSE ET PURET, 3 dit. 1917. Qviize corifiences pour retraites, paironagps ft uvres diverses de jeunes
gens. 1 vol. In-12 de xii-:240 pages. Prix
:
2 francs.'
:
On jugera de
l'ouvrage par ces quelques indications

:
la
pu-
ret, source de lumire; source de pit-, source de force; source de joie. Puis, celles-ci La rsistance aux tentations, la peur du pch; l'efficacit de la confession; le pain qui fait les forts; l'amour de Jsus et la puret: le culte de la Vierge et la puret...
etc.
dans Jeunesse
Les directeurs et ducateurs des Jeunes trouveront et Puret des thses toutes faites pour beaucoup de
leurs discours et avis.
JEUNESSE ET IDAL,
l'idal
:
in-i2 de xiv-202 pages. Prix
Ir.
Quatorze entretiens des jeunes gens sur divers aspects de L'humilit, fondement de la vie meilleure. La puissance de l'ide. La peur du sacrifice. La confiance. L'enthousiasme. Jsus, notre idal. La prsence et l'action de Jsus. La Vierge Marie, idal de puret et de bont, etc. [Annales de Notre-Dame de la Salette.)
RETRAITE D'ENFANTS. Retraite prparatoire ta Communion solennelle. Allocution sur divers sujets. In-12
de xxxii-324 pages.
Prix
:
3 francs.
Ce ne sont pas des sermons dbiter, c'est un programme imiter et des ides dvelopper. Riche srie d'instructions, sur la mort, le pch, la tentation, le scandale, la force, la bont, la sauvegarde et l'innocence, la prire du matin, la nourriture de nos mes, l'esprit moutonnier, la rentre des classes, le progrs, l'obissance, la crche, la messe, les vacances, etc. On pourrait sans doute procder autrement: d'autres prdlca teurs adopteront avec un gal succs peut-Otre un autre pro-
gramme.
devra reconnatre qu'il y a Ici tme initiaopportune pour sortir du cadre antl que qui e^t dsormais prim et que la tentative a heureusemeni
l'on
tive
Mais du moins,
intressante,
tentative
russi.
Catholiques, dfendons notre
toi.
In-12.
PrL\
fr.
50.
p.
Tqui,
lihr aire-diteur,
82,
rue Bonaparte, Paris-vr
UVRES DE LON RIMBAULT

Missionnaire Apostolique
PAR L'AMOUR ET LA DOULEUR. Etudes

A* dition. 1 vol. in-12.
sur la Passion.
fr.
Prix
50.
Douleur, contient d'abord huit discours Face Seul. Le Condamn. la croix. Les larmes. La mre. Le Drame du vendredi saint. Le volume se termine par deux discours spciaux, dont on apprciera ici l'importance. L'un le Christ et les hommes, convient pour toute confrence faite aux hommes seuls; l'autre, A l'honneur! pour des noces d'argent d'ordination sacerdotale.
la
Par VAmour et Le Don suprme.
l'Adieu.
LES VAILLANTES DU DEVOIR. Etudes fminines,

in-12 de 408 pages.
4' dition.
vol.
Prix: 3
fr.
50.
Deux parties constituent cet ouvrage; et, dans chacune, les titres des chapitres sont eux seuls tout un programme plein de promesses et d'attraits. Qu'on en juge ce simple nonc Le devoir; Celles qui pensent, qui vibrent, qui aiment, qui pleurent, qui prient, qui travaillent, qui luttent. Puis ces cinq chapitres d'un si grand intrt la fois religieux, Genevive et les social, et patriotique Les femmes de France. vierges du foyer. Blanche de Clotilde et la femme-aptre. Castille et les mres. Jeanne d'Arc et le patriotisme.
:
DIVINE MERE ET MERE PATRIE.

Prix
:
3 dition. 1 vol. in-12.
fr.
50.
L'ouvrage est divis en deux parties. La premire partie comprend six chapitres dont les titres charmaut.'= dans leur simpli cit donnent encore plus qu'ils ne promettent Les deux envoys Toute belle. Toute pure. Toute fidle. Toute puissante
Toute m.isricordieuse La seconde partie comprend quatre chapitres, d'un grand clat La France, soldat ae Dieu. De l'eau, des larmes, du sang. Nol! Noll Au soir du XIX* sicle.
(Le Polybtblion.)
Outre-Tombe, ln-12
p.
Tqui,
Uhra ire-diteur,
8i,
rue Bonaparte,
Paris-VI*
JNE RETRAITE DE JEUNES FILLES, par 1p Chnnoine MiLLOT, vicaire gnral de Versailles, l vol. in 12 de 284 pages. Prix 3 fr.
:
L'auteur de cette retraite a diricr. pendant plusieurs annes. florissint catchisme de Persvrance de Saint-Paterne dOrans. C'est le fruit de son exprience dont il nous fait bnficier ;n publiant cet ouvrasre qui s^vn. bien accueilli des prdicateurs. Is y trouveront un fonds doctrinal solide, de l'onction, et une Tande clart d'exposition. Ajoutons que les divisions et subdivisons sont trs nettement indiques dans le texte et la' lU lO.it !)eaucoup l'usage de ce volume.
!e
Chanoine Vaudov
1
Retraites de
Communion
:
solennelle.
vol. in- 12. Prix
2 francs.
Table des m.atires
L'Agneau de Dieu. tûtSi-ce que la Keiraite? Ce qu'a fait .Tû? me. Deux histoires confirmant cette doctrine. jes tfois Tables de Dieu. Deuxime joi r. La Prire de la Retraite. La Faim sacre de 'Hostie. Deux histoires pour illii>^'r r la doctrine sur le Bapme et la Communion. Encore la faim sacre. Troisime jour. La journe du Crucifix. La grice du repentir pardon. Encore le repentir et le pardon. La voix du Cru!t du ifix. Les vivants crucifix. Le jour de l\ FtiE. L La ,^te du matin. Avant la messe. Les locos de l'Agneau. Pendant la messe. Actes de foi et d'adoration. Vvant la communion. Acte d'amour. Aprs la communion. Les 'ayons de l'ostensoir. Acte de rparation. Prire pour la patrie. I. L.a fte du noir. Aux fonts baptismaux. Qu'est-ce qu'un baptis" l l'autel de Marie. Royaut et Maternit. Conscration.
Ou\T:RTrRE de la Retraite.
Pke;viilr JOiR. ;^rist pour mon
DU mme AUTEI'R
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Discours
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Laprade. Feuillet. R?Richepin, in-12 .. 3 50 Eglise et Patrie. Entretiens et

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In-12 \'nuvrlles
tudes et notes littraires sur quelques crivains du XIX' sicle. Victor Hugo. Emile Montgut. Musset. Barbier. Brizcux, Dsir Nisard. secondaires. Les potes
discours. 1 vol. in-t2 .. 3 .ô Jsus-Christ et Satan. glise et le travail, allocutions
LE
et
pangyriques.
de
vol.
in-12
3 50
Vie
Mgr
Verjus.
In-8.
l'ne me P. Gratry.
de
lumire
le
In-12
3 50
mnoiNGzicr
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Van Loo Kantisme et modernisTne
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Kantisme Et Modernisme

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2010 with funding from

edicion francesa por Pedro de Segura. (Barce-

Catholicisme en Allemagne cou

Parisiis, die 20 Martii 1917.

larmes qui coulent

discussions et les recherches philosos'il

culture des intelligences

formation des curs.

mille organes de la presse, arrive

pntrer dans la masse

gouvernent la volont. du peuple ne pense pas beaucoup,

notions premires des

valeurs morales? Le manifeste odieux des

couNrant de leur autorit

monstruosits des troupes

jamais vue^. iirouve l'vidence

des mentalits militaire et

des deux AlUiuagne.

cot de l'Allemagne pan-

germaniste, ivre de conqutes. Philosophes, thoet

soldats allemands tendent leurs forces

vives vers la cration d'une morale internationale

militarisme prussien, mais Fichte

sur la paix universelle,

prussien dans l'Ame.

G. von Below, et ouvrait ses fentres toutes grandes

les soldats prussiens,

Scientia. revue italienne, livraisons

question kantienne soit des plus actuel-

battre la philosophie de Kant,

champion de de la raison, que

plusieurs ne parviennent pas admirer

Le journaliste calviniste qui nous abandon-

Barrs, etc.. qui osent croire

lien secret entre l'individualisme kantien et les

violences de l'imprialisme allemand

Le R. P. Janvier (interview publie dans V Opinion du 20 novembre 191 5) a bien vu

religieux allemand devaient aboutir

Ainsi, d'aprs le R. P. Janvier, l'essence de la

allemande. Ce n'est pas as-

sorte que, d'aprs nos ingnieux critiques

R. et lui faisons grce de sa logique qui tire

Janvier a t habilement tron-

que par l'crivain calviniste pour

Rponse du R. P. Janvier une enqute.

faut bien reconnatre

miett la hirarchie. C'est la Rforme qui est

responsable de la crise d'individualisme qui

sur nos temps modernes.

Sans doute, en France, dans l'ordre intellectuel, l'individualisme s'en est

sous cette forme,

plus ou moins direc-

souvent l'cho de ses opinions tendancieuses ou

institu en religion par Luther. De-

qu'elle mettait Descartes l'index.

dvelopper paralllement l'volution de l'individualisme religieux allemand. L'un et l'autre

aboutir naturellement une

est inutile de rappeler les attaches protestantes (le

calvinisme n'tant pas meilleur que

de ces liens, vons

une de ses plus grandes d'homme. Qu'on ne vienne donc pas

Je viens de vous montrer la cause originelle de