Eclesiastul - Beniamin Faragau

2
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l

Contea:a nu ce adunar din deertaciune, ci ceea ce se aduna in noi in
urra urblarii noastre prin ea!

3

Beniamin Frgu, 1999, 2uu1
Editura Iogos
Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-9212-25-5
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org

www.IB-RO.org

S
S
T
T
O
O
R
R
I
I
A
A

I
I
N
N
E
E
C
C
L
L
V
V
N
N
T
T
A
A
R
R
I
I
I
I

Anul al JII-lea de studiu

S ascu/tm aar incheierea tuturor invfturi/or:
1eme-te ae Dumne:eu yi p:eyte porunci/e Lui. Aceasta este aatoria oricrui om.
Cci Dumne:eu va aauce orice fapt /a fuaecat, yi fuaecata aceasta se va face cu
privire /a tot ce este ascuns, fie bine, fie ru.

5
Programa de studiu biblic

Contea: nu ce aaunm ain aeyertciune,
ci ceea ce se aaun in noi in urma umb/rii noastre prin ea

Lectia Textul Titlul yi ideea central
Iec(ia 1 EcIesiastuI
1:1-11
Ce folos are omul din toat truda pe care yi-o d sub soare?
La ntrebarea ,Ce fclcs are cnul din t cat t ruda pe care ,i-c d supt scare'
(1:) exist un singur rspuns: ,0, de,ert ciune a de,ert ciunilcr!. Tct ul
est e de,ert ciune. ,i gcan dup vnt (1:2; 2:11).
1:12-2:11
Exist cineva care s aib yanse mai mari dect a avut Solomon?
Est e cineva ntre nci care s-l egaleze pe Sclcncn n ntelepciune, put ere
pclit ic ,i eccncnic sau n ce prive,t e pczitia lui sccial privilegiat , ca s
pcat ndjdui c va reu,i nai nult dect a reu,it el ,i, astfel, va ajunge s
t rag ccncluzii nai bune dect a t ras el'
2:12-2:24a
Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera deyertciunii
n fata ncrtii, se dest ran pn ,i sist enul de valcri dup care Sclcncn a
crdcnat sfera de,ert ciunii ,i care se prea c d sens acest eia, iar realizarea
acest ui fapt ne unple de cea nai adnc dezndejde.
2:24b-3:10
O prezenf incomod n sfera deyertciunii
,Nu est e alt fericire pentru cn dect s nnnce ,i s bea, ,i s-,i veseleasc
suflet ul cu ce est e bun din agcniseala lui! lar an vzut c ,i aceast a vine din
nna lui lunnezeu. Cine, n adevr, pcat e s nnnce ,i s se bucure fr
El' (2:2+-25, s.n.).
3:11-5:9
Deyertciunea exist prin voia lui Dumnezeu yi este controlat de El
n sfera de,ert ciunii, lunnezeu nu est e c prezent incident al ,i inccncd,
ci Acela care a ccnceput -c ,i Acela care l-a nchis pe cn n ea cu un sccp.
5:10-6:12
Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de
agoniseala lui
,lac a dat lunnezeu cuiva avere ,i bcgtii, ,i i-a ngduit s nnnce din
ele, s-,i ia part ea lui din ele, ,i s se bucure n nijlccul nuncii lui, acest a
est e un dar de la lunnezeu (5:19).
7:1-8:17
Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera deyertciunii
,Vai bine s te duci nt r-c cas de jale dect s te duci nt r-c cas de
pet recere; cci acclc ti aduci aninte de sfr,it ul cricrui cn, ,i cine t rie,t e
,i pune la inin lucrul acest a (7:2).
9:1-12:14
Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat
,Adu-ti anint e de lct crul t u. pn nu se rupe funia de argint ,. pn nu
se nt carce trna n pnnt , cun a fcst , ,i pn nu se duce duhul la
lunnezeu, care l-a dat . Cci lunnezeu va aduce crice fapt la judecat , ,i
judecat a aceast a se va face cu privire la tct ce est e ascuns, fie bine, fie ru
(12:1-1+).
12:13-14;
Rom.2:1-13;
3:9-26
1ofi care afi fost botezafi pentru Hristos v-afi mbrcat cu Hristos
Singura ncast r ,ans la judecat est e s fie judecat lcnnul Isus Eristcs n
lccul ncst ru, de aceea t rebuie s ne aducen anint e de lct crul ncst ru pn
nu se rupe funia de argint .

6
Prefaj
Ne aIlm n al aptelea an al programului ,Istoria Binecuvntrii. Dup ce am
parcurs mpreun opt capitole din Romani, atingnd concepte teologice de o
importan} extraordinar mnia lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu, condi}ia
uman n Ia}a judec}ii lui Dumnezeu, neprihnirea lui Dumnezeu, dreptatea lui
Dumnezeu n a da la moarte pe altcineva n locul nostru, ce nseamn a crede n
Hristos, cretinul i Iegea, pcatul i Iegea, Iirea pmnteasc i Iegea, cretinul i
Duhul SInt etc. am ajuns pe culmea de unde putem admira inten}iile suverane i
binevoitoare ale lui Dumnezeu Ia} de noi: n Romani S:2S-39.

Alturi de Ioan 3:16, versetul din Romani S:2S este, poate, versetul cel mai bine
cunoscut din ntreaga Scriptur. Dar el poate Ii corect n}eles doar n contextul
versetelor care urmeaz, pentru c ele deIinesc ,binele spre care lucreaz
mpreun toate lucrurile.

2S
De aIt part e, stim c toate IucruriIe Iucreaz mpreun spre bineIe ceIor ce iubesc pe
Dumnezeu, si anume, spre bineIe ceIor ce snt chema(i dup pIanuI Su.
29
Cci pe
aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinaint e, i-a si hotrt mai dinainte s fie asemenea
chipuIui FiuIui Su, pentru ca EI s fie ceI nti nscut dintre mai muI(i fra(i (Rom.
8:28-29).

,Binele acesta nspre care lucreaz mpreun toate lucrurile din via}a celor ce-I
iubesc pe Dumnezeu nu este deIinit n termenii conIortului personal, ai snt}ii
Iizice sau psihice, ai bunstrii materiale, ai pozi}iei i semniIica}iei sociale, ntr-un
cuvnt, n termenii aeyertciunii pe care o putem aduna n pumni n timpul umblrii
sub soare, ci n termenii asemnrii cu Fiu/ /ui Dumne:eu care se adun n noi n
toat aceast vreme. Deci Dumnezeu $i-a propus, de Iapt, un singur lucru cu noi,
iar lucrul acesta l-a hotrt din venicie, sau l-a predestinat, ca s Iolosim termenul
din Romani S:29: s ne fac ,asemenea chipu/ui Fiu/ui Su, pentru ca E/ s fie ce/
intii nscut aintre mai mu/fi frafi (s.n.).

ntrebarea este: Cum anume modeleaz Dumnezeu chipul Fiului Su n noi? Ia
aceast ntrebare am dori s rspundem, survolnd cartea Ec/esiastu/. Este
important de re}inut Iaptul c i n cartea Ec/esiastu/ exist un text care poart n el
adevrurile din Romani S:2S. Eclesiastul spune c Dumnezeu supune pe Iiii
oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sIera deertciunii. Dar
deertciunea a Iost gndit i creat de Dumnezeu i este guvernat de El.
Dumnezeu este Acela care Iace orice lucru Irumos la vremea lui i, astIel, El este
Acela care vrea i poate hotr ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele
celor ce-I iubesc pe Dumnezeu. Modelarea chipului Fiului lui Dumnezeu n noi se

7
Iace n timpul umblrii noastre prin aceast bucl a deertciunii lucrurilor de sub
soare.

11
Orice Iucru EI I face frumos Ia vremea Iui; a pus n inima Ior chiar si gnduI
veciniciei, mcar c omuI nu poat e cuprinde, de Ia nceput pn Ia sfrsit, Iucrarea pe
care a fcut-o Dumnezeu.
12
Am ajuns s cunosc c nu este aIt fericire pentru ei dect
s se bucure si s triasc bine n via(a Ior;
13
dar si faptuI c un om mnnc si bea si
duce un trai bun n mijIocuI ntregei Iui munci, est e un dar de Ia Dumnezeu.
14
Am ajuns
Ia cunostin(a c tot ce face Dumnezeu dinuieste n veci, si Ia ceea ce face EI nu mai
este nimic de adugat si nimic de sczut, si c Dumnezeu face asa pentru ca Iumea s
se team de EI (EcI. 3:11-14).

Ct linite ne aduce adevrul spus de Eclesiastul, atunci cnd sntem convini c
Dumnezeu Iace orice lucru Irumos la vremea lui i c la ceea ce Iace El nu mai este
nimic de adugat i nimic de sczut! Planurile Iui cu privire la noi au Iost
terminate nc nainte de ntemeierea lumii. Solu}iei lui Dumnezeu privind
mplinirea acestor planuri nu-i lipsete absolut nimic.

Mul}umesc pe aceast cale tuturor acelora care au contribuit la scrierea acestor
pagini. n primul rnd a dori s mul}umesc tuturor tinerilor de ,luni seara ale
cror gnduri aternute n scris m-au mbog}it i m-au provocat. Mul}umesc apoi
Anei RudolI pentru corectarea paginilor de Ia}, iar Deliei Vucan i lui Olimpiu
Benea pentru Iunc}ia de interIa} cu to}i cei din }ar, precum i pentru ncurajrile
lor permanente. Mul}umesc Cameliei Popa pentru toat Irmntarea de a Iace din
coperta volumului de Ia} o Iereastr spre adevrurile grite de Eclesiastul.

Mul}umesc lui Iulian Porumb, Deliei Vucan i lui Benaimin Frgu jr. pentru
ajutorul dat n pregtirea acestei a doua edi}ii. Dar paginile de Ia} au vzut lumina
tiparului pentru c to}i cei din Editura Iogos, care s-au pus n slujba Cuvntului, i-
au adus i ei contribu}ia, pentru care le mul}umesc.

Ndjduiesc ca to}i cei care ne-am oprit n Ia}a cr}ii Ec/esiastu/ s Ii descoperit
sensul vie}ii n umblarea prin sIera deertciunii. Via}a capt sens doar pentru
acela care i-a adus aminte de Fctorul lui nainte s se rup Iunia de argint,
nainte ca }rna s se ntoarc n pmnt, cum a Iost, iar duhul s se ntoarc la
Dumnezeu, care l-a dat.

O privire de ansamblu asupra crjii
Titlul cr}ii Ec/esiastu/ este rodul muncii traductorilor Scripturii n limba
latin (Vulgata), care au latinizat termenul grecesc ekk/esiastes Iolosit de
traductorii IXX. Acetia din urm au Iolosit ekk/esiastes pentru a reda termenul
ebraic qohe/eth, un derivat al verbului qh/, ,a se aduna, din care deriv i termenul
qaha/, ,adunare. Termenul qohe/eth ar putea Ii cel mai bine tradus cu expresia
,unul care vorbete la un qahal, o adunare probabil public, adunare care poate Ii
de orice natur: politic, religioas sau cu caracter academic.

n ce privete identitatea aceluia care se supranumete Qoheleth, dovezile interne
arat spre Iiul lui David, mpratul lui Israel, care a domnit la Ierusalim (1:1 i 12).
Ia aceast prim dovad direct se adaug lista de realizri din 1:12-2:11, pe care
i le arog Eclesiastul i care, n mod realist, putea Ii atribuit doar unui mprat de
talia lui Solomon. O alt dovad intern este legat de amrciunea Eclesiastului c
las averea adunat cu n}elepciune unui urma care nu va ti s-o pre}uiasc (vezi
2:1S-22). Din ceea ce ne spun scripturile Vechiului Testament, Roboam, urmaul
lui Solomon la tron, a mprtiat printr-o singur decizie tot ceea ce tatl su a
adunat cu trud i cu n}elepciune (vezi 2 Cron. 1u:1-19). Or, Solomon a putut
prevedea lucrul acesta, n urma ntiin}rii pe care a primit-o din partea Domnului
(vezi 1 mp. 11:11-13). O urmtoare dovad intern o putem lega de aIirma}iile de
la sIritul cr}ii:

9
Pe Ing c EcIesiastuI a fost n(eIept, eI a mai nv(at si stiin(a pe popor, a cercetat, a
adncit si a ntocmit un mare numr de zictori.
10
EcIesiastuI a cutat s afIe cuvint e
pIcut e, si s scrie ntocmai cuvint eIe adevruIui.
11
Cuvint eIe n(eIep(iIor snt ca nist e
boIduri; si, strnse Ia un Ioc, snt ca nist e cuie btute, dat e de un singur stpn.
12
ncoIo,
fiuIe, ia nv(tur din aceste Iucruri; dac ai voi s faci o muI(ime de cr(i, s stii c
n-ai mai isprvi, si muIt nv(tur obosest e trupuI (EcI. 12:9-12).

n}elepciunea Eclesiastului, preocuprile lui pentru a nv}a poporul, care snt n
armonie cu titlul pe care i l-a conIerit Qoheleth (unul care vorbete n adunare)
precizarea c el a ntocmit un mare numr de zictori, precum i adresarea din
versetul 12 ,ncolo, Iiule, ia nv}tur din aceste lucruri. care amintete
PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA CRTII

9
de cartea Proverbe/or /ui So/omon, ne Iac s ne gndim tot la Solomon, singurul Iiu
al lui David care a ocupat tronul lui Israel la Ierusalim n secolul al X-lea
.Hr.

ns n contextul teologic actual, n poIida tuturor acestor dovezi interne evidente,
nu se accept paternitatea lui Solomon asupra cr}ii Ec/esiastu/. Acest demers se
nscrie n curentul criticii istorice din secolele XVIII i XIX, cnd paternitatea lui
Solomon asupra cr}ii a Iost pus n modul cel mai serios sub semnul ntrebrii.
Vhybray, de pild, dup ce recunoate c dovezile interne, cel pu}in din primele
dou capitole, sus}in Ir echivoc paternitatea lui Solomon asupra cr}ii, le
consider o Iic}iune, de Iapt, o minciun acceptat n contextul literar al vremii
respective, sus}innd c toate celelalte dovezi lingvistice, istorice, literare i
canonice arat n mod clar n direc}ia unui autor nesolomonic:

A existat credin(a tradi(ionaI c
Eclesiastul
a fost scris de mpratuI SoIomon, care a
domnit n secoIuI aI X-Iea
.Hr
. Aceast convingere a fost fundamentat n parte pe
faptuI c SoIomon a fost un om deosebit de n(eIept, dar, mai specific, pe nssi
afirma(ia autoruIui: ,Eu, EcIesiastuI, am fost mprat pest e IsraeI, n IerusaIim (1:12)
si pe t itIuI cr(ii: ,Cuvint eIe EcIesiastuIui, fiuI Iui David, mpratuI IerusaIimuIui
(1:1). Desi numeIe ,SoIomon nu apare nicieri n carte, aceast ident ificare a prut a
fi incont estabiI. Afar de SoIomon, nici unuI dintre fiii Iui David nu a ajuns mprat n
IsraeI. Mai muIt, afirma(iiIe pe care acest ,mprat aI IerusaIimuIui Ie face cu privire
Ia act ivit(iIe si reaIizriIe Iui n(eIepciunea Iui, prezentat Ia superIativ, muIt a
bog(ie, care i-a oferit trai Iuxos si construirea unor cIdiri si grdini grandioase
(1:13-2:11; compar ceea ce se spune despre domnia Iui SoIomon n 2 mp. 3-11)
nu numai c snt n armonie cu tradi(ia despre SoIomon, dar nici nu s-ar potrivi nici
unui aIt mprat aI Iui IsraeI. Totusi continu Whybray, bazat pe consensuI teoIogic
si pe o scurt trecere n revist a argumenteIor aduse de exege(i
nu exist nici un
dubiu privind faptul c pretentia implicit conform creia Solomon ar fi autorul crtii
este o fictiune.
Iar faptuI c aceast preten(ie a fost exprimat ntot deauna doar n mod
indirect, fr ca SoIomon s fi fost pomenit vreodat pe fa( (de vzut n contrast Prov.
1:1; 10:1; 25:1 si Cnt. 1:1), poate sugera c QoheIeth n-a inten(ionat ca citit orii Iui s
ia n serios sugestia respectiv. De fapt, aut oruI renun( Ia aceast fic(iune imediat dup
capitoIuI 2 si nu mai revine Ia ea (s.n.).
1

Dar n poIida acestor aIirma}ii tranante legate de autorul cr}ii, Vhybray neag
hotrt Iaptul c n carte ar exista inIluen}e substan}iale din cultura greac,
egiptean sau mesopotamian.

De fapt, spune eI este evident faptuI c
Eclesiastul
nu putea fi scris dect de un
iudeu, care a fost nu numai famiIiar cu trsturiIe fundamentaIe aIe credin(ei iudaice,
dar si cu Iiteratura reIigioas pe care acum noi o numim VechiuI Test ament. Iist a
crezuriIor vechi test amentaIe pe care EcIesiastuI Ie accept necondi(ionat, n mod
expIicit sau impIicit, est e una Iung: ea incIude credin(a ntr-un Dumnezeu unic, care
este transcendent si omnipotent, care a creat Iumea si a creat-o bun; ntr-un om sIab si

1
R. N. Whybray, Ecclesiastes, Grand Rapids: Eerdmans, 1989, p. 3-4.

10
dependent de Dumnezeu, creat din (rn, n care Dumnezeu a insufIat sufIare de via(,
dar pe care I-a destinat ca, dup o scurt vie(uire sub soare, s se ntoarc n (rn, n
IocuriIe ntunecoase din SeoI. QoheIeth sus(ine faptuI c, n anumit e Iimit e, omuI are
Iibertat e, asa c nu Dumnezeu, ci omuI nsusi est e responsabiI de starea corupt a
Iumii: ,Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbI cu muIt e siretenii
(7:29).
2

n poIida celor aIirmate mai sus, Vhybray sus}ine totui plasarea scrierii cr}ii n
perioada ptolemeic: ,Exist o convergen} clar aIirm Vhybray a
dovezilor privind data i contextul istoric al scrierii cr}ii. Ec/esiastu/ este o lucrare
ce }ine de perioada postexilic trzie, datnd din vremea cnd valorile societ}ii
iudaice au Iost n mare parte abandonate, ca rezultat att al inIluen}ei elenismului
intelectual, ct i al spiritului nou comercial, ntre}inut de ptolemei.
3

Cum se poate totui ca pozi}ia privind plasarea scrierii cr}ii ntr-o perioad n care,
sub inIluen}a elenismului, valorile societ}ii iudaice erau n procesul de
dezintegrare s nu contrazic lunga list de virtu}i ale Eclesiastului legate de religia
iudaic i de credin}a sa n valorile ei Iundamentale?

Desigur, exist i alte pozi}ii n privin}a autorului i a datei scrierii cr}ii
Ec/esiastu/. De pild, dup ce analizeaz argumentele care neag paternitatea lui
Solomon asupra cr}ii Ec/esiastu/, Duane A. Carrett sus}ine c nu exist dovezi
convingtoare n aceast privin}.
4
Este, de asemenea, important de subliniat Iaptul
c pentru a accepta argumentele mpotriva paternit}ii lui Solomon asupra
Ec/esiastu/ui trebuie eliminat sau considerat a Ii o Iic}iune deliberat o bun parte
din con}inutul cr}ii, care conIirm n modul cel mai natural paternitatea lui
Solomon asupra ei.

n ce privete interpretarea cr}ii, prerile snt la Iel de mpr}ite ca i n problema
autorului ei.

n uItima sut de ani, cartea
Qoheleth
(sau
Eclesiastul
, numeIe sub care est e cunoscut
mai bine) a fost descris, pe de o parte, ca fiind ,cntarea scepticismuIui, iar pe de aIt
parte, ca fiind ,profe(ia mesianic cea mai impresionant . n timp ce aceast varietat e
de opinii est e n part e produsuI criticii exege(iIor secoIuIui aI nousprezeceIea si aI
douzeciIea, cartea
Qoheleth
a prezentat dintotdeauna dificuIt (i pentru crturari. De
fapt, n scrieriIe iudaice antice
Midraim
si
Talmud
exist un numr de t ext e care
arat c rabinii iudei erau extrem de diviza(i cu privire Ia natura scrierii. Aceast
divizare scoat e Ia Iumin una dintre probIemeIe majore faptuI c scepticismuI si
piosenia se mpIet esc de-a IunguI cr(ii. Unii interpre(i pun accentuI pe piosenie, n

2
R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 28-29.
3
R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 11.
4
Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, NeshviIIe, Tennesee: Broadman Press,
p. 254-267.

11
timp ce aI(ii, pe scepticism. O aIt probIem care se Ieag de cea precedent pare s fie
compozi(ia confuz a cr(ii, care face dificiI n(eIegerea unui pIan cIar care s
guverneze ntreguI. Dup proIog (1:2-11) exist o sec(iune care cuprinde un argument
unitar (1:12-2:26) si care sus(ine verseteIe proIoguIui, n care autoruI vorbeste Ia
persoana nti singuIar, dar dup aceea organizarea materiaIuIui Ias de dorit, totuI
prnd neIegat si neunitar.
5

Vhybray aIirm c n ce privete compozi}ia i structura intern a cr}ii,
observa}iile cele mai pertinente le avem n comentariul lui Zimmerli, care sus}ine
c ,nu exist uniIormitate privind modul n care cartea a Iost alctuit. Unele
sec}iuni par s Iie colec}ii ntmpltoare de aIirma}ii care nu se leag ntre ele, n
timp ce altele sugereaz continuitate logic i de Iorm. ntre aceste extreme, pot Ii
plasate por}iuni largi de text n care este posibil observarea unei anumite
continuit}i, dar este greu, dac nu imposibil de identiIicat unde anume se separ
astIel de por}iuni de text, ceea ce permite o varietate de opinii, iar exege}ii trebuie
s se mul}umeasc s lase problema deschis.
6

Dincolo de toate aceste probleme legate de autor, de data i locul scrierii i de
structura cr}ii, din care o bun parte snt simple specula}ii controversate, trebuie s
ne Iacem timp pentru citirea propriu-zis a cr}ii. Dar trebuie s atragem aten}ia
asupra Iaptului c o citire pe srite a cr}ii Ec/esiastu/ ne poate umple de mult
amrciune, tocmai datorit Iaptului c n prim-planul scrierii vom ntlni cel mai
adnc scepticism, iar, pe deasupra, ceea ce gsim n carte este lesne de veriIicat i
conIirmat n propria noastr experien}. Dar, dei nu pu}ine au Iost Irmntrile
legate de includerea ei n canonul scripturilor Vechiului Testament,
7
cartea nu a
Iost inclus la ntmplare n canonul biblic. Plecnd de la premisa c unul i acelai
Dumnezeu S-a revelat pe Sine n toate cele aizeci i ase de cr}i ale Scripturii,
8
va
trebui s cutm rostul cr}ii Ec/esiastu/ n Biblie, adic aportul speciIic al acestei
cr}i n revelarea de Sine a lui Dumnezeu. Iar pentru ca s nu rmn Ir rezultat
cutarea noastr, trebuie s citim cartea ca ntreg. Rndurile care urmeaz i
propun s ne Iamiliarizeze cu con}inutul ei. Pentru programul de studiu de Ia},

5
R. B. SaIters, ,QoheIeth and the Canon, The Expository Times, voI. 66, 1974-75, p. 339.
6
7
,n Talmud se afirm c unii n(eIep(i au dorit s scoat cartea din canonuI scrieriIor sfinte
deoarece afir ma(iiIe ei se contrazic ntre eIe, iar n Qoheleth Rabbah exist o not care
subIiniaz o obiec(ie simiIar cu privire Ia carte, din pricina ereziei pe care o con(ine. n
Mishnah se men(ioneaz faptuI c ceIe dou scoIi de interpretare rivaIe, cea a Iui HiIIeI si cea a
Iui Shammai, erau mpr(ite cu privire Ia care anume cr(i trebuie incIuse n canon. n timp ce
scoaIa Iui HiIIeI sus(inea natura de inspira(ie divin a cr(ii QoheIeth, scoaIa Iui Shammai nega
IucruI acesta n mod viguros. Din moment ce n finaI cartea a fost acceptat n canon, si pozi(ia
oficiaI a sinagogii a fost c QoheIeth este o Iucrare de inspira(ie divin, se pare c nota oficiaI
privind disensiuniIe Iegate de canonicitatea cr(ii Eclesiastul este doar vrfuI aisber guIui unei
dispute muIt mai adnci (R. B. SaIters, ,QoheIeth and the Canon, p. 341).
8
Trebuie s subIiniem f aptuI c n ntreaga carte ,QoheIeth nu articuIeaz nici mcar un cuvnt
de repros sau ostiIitate fa( de Dumnezeu (R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 27).

12
cartea a Iost mpr}it n opt sec}iuni.
9
Dar pentru a nu pierde ntregul, vom ncepe
prin a marca sec}iunile prin blocurile de text i titlurile aIerente, dup care
con}inutul l vom reda ntr-un singur bloc de text, pentru a nu pierde continuitatea
Iluxului ideatic care strbate cartea de la un capt la cellalt. Dei urmrim s
sugerm c n carte exist un ntreg teologic coerent, care se construiete pe msur
ce Qoheleth i desIoar gndul naintea cititorului, sntem totui contien}i i de
Iaptul c ediIiciul construit astIel }ine cont doar de liniile generale ale cr}ii,
rmnnd ca detaliile s se veriIice n comentariul ce urmeaz.

Dei Iiecare sec}iune este marcat prin textul aIerent i printr-o aIirma}ie sau o
ntrebare care s rezume sec}iunea, cele opt por}iuni de text de mai jos trebuie citite
ca alctuind un ntreg, ca i cum nu ar exista elemente separatoare ntre ele. AstIel,
vom putea intui att mesajul cr}ii, ct i structura ei.

1. Ce Iolos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare? (1:1-11)
2. Oare va putea careva dintre noi s trag concluzii mai bune dect Solomon?
(1:12-2:11).
3. Iimitele sistemului de valori care pare s ordoneze sIera deertciunii
(2:12-2:24a).
4. O prezen} incomod n sIera deertciunii (2:24b-3:1u).
5. Deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i este controlat de El
(3:11-5:9).
6. Dumnezeu este acela care ngduie sau nu omului s se bucure de
agoniseala lui (5:1u-6:12).
7. BeneIiciile sistemului de valori care ordoneaz sIera deertciunii
(7:1-S:17).
S. Dumnezeu va aduce orice Iapt la judecat (9:1-12:14).
9. To}i care a}i Iost boteza}i pentru Hristos v-a}i mbrcat cu Hristos
10
(Ecl.
12:13-14; Rom. 2:1-13; 3:9-26).

Structura de mai sus este determinat mai degrab de spa}iul alocat cr}ii
Ec/esiastu/ n programul Istoria Binecuvintrii, dect de considerente interne legate
de carte. De aceea, n comentariul cr}ii din capitolul urmtor ne vom lua libertatea
s ne abatem de la ea i s detaliem mai ales blocurile de text din a doua parte a
cr}ii. Pn atunci ns, ne va Ii de Iolos s urmrim Iluxul ideatic care se desprinde
din desIurarea materialului cr}ii i s notm nln}uirea logic a adevrurilor
mari din carte.

1. Atunci cnd ne oprim n cimitir n Ia}a unei gropi deschise care ateapt s
se ntoarc n pmnt }rna ce-a umblat o vreme prin bucla deertciunii de

9
mpr(irea n ceIe opt sec(iuni nu trebuie consider at a fi o ncercar e de structurare a cr(ii. Ea
(ine mai degr ab de spa(iuI aIocat studierii cr(ii Eclesiastul n programuI Istoria Binecuvintrii.
10
Vezi GaIateni 3:27.

13
sub soare i cnd vedem c lsm aici tot ceea ce am agonisit i tot ceea ce
am realizat, nu putem s nu ne ntrebm cu amrciune: ,Ce Iolos are omul
din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). Ia aceast ntrebare ne
spune n}eleptul Solomon exist un singur rspuns: ,O, deertciune a
deertciunilor!. Totul este deertciune. i goan dup vnt (1:2;
2:11). Acolo, n Ia}a mormntului, cnd }rna se pregtete s se ntoarc n
pmnt, cum a Iost, tot ceea ce am strns cu nesa} n timpul umblrii prin
bucla deertciunii i pierde valoarea i sensul, cci pe ct de goi am ieit
din pntecele maicii noastre pe att de goi ne ntoarcem n pntecele
pmntului.

2. Ce Iolos are deci omul din toat truda pe care i-o d sub soare? Dei
rspunsul lui Solomon ,O, deertciune a deertciunilor!. Totul este
deertciune. i goan dup vnt (1:2; 2:11) se mbie parc de la sine,
sim}im cum zvcnete n noi inima a revolt. Dar nainte de a da curs
sentimentelor, ar Ii n}elept s ne ntrebm dac este cineva ntre noi care
s-l egaleze pe Solomon n n}elepciune, n putere politic i economic sau
n ce privete pozi}ia lui social privilegiat, ca s poat ndjdui c va
reui mai mult dect a reuit el i, astIel, va ajunge s trag concluzii mai
bune dect a tras el. O astIel de ntrebare are menirea s ne ajute s privim
ceva mai atent la umblarea noastr de sub soare.

3. Tot ceea ce Iacem sub soare este deertciune i goan dup vnt nu pentru
c nu putem aduna deertciune din deertciune, ci pentru c, neputnd
duce cu noi nimic din ea, n Ia}a mor}ii ne cade totul din mini. Coi am
venit i goi trebuie s plecm de sub soare. Totui, umblarea sub soare are
o anume strlucire a ei, pe care nimeni nu ar putea-o nega. Atta vreme ct
stm apleca}i asupra }rnii, pare s vedem rost n lucrurile pe care am ales
s le Iacem, altIel nu am Ii nvrtoa}i n ele i nu ne-am lsa consuma}i de
ele. Mai mult, l vedem pe Solomon nsui ordonnd sIera deertciunii
dup un anume sistem de valori, care pare s dea sens umblrii prin ea.
Unele lucruri snt mai bune dect altele, sau cel pu}in aa par s Iie.
n}elepciunea este, de pild, mai bun dect nebunia. De asemenea, un
nume bun este mai de pre} dect untdelemnul mirositor. Este mai bun
sIritul unui lucru dect nceputul lui etc. ns atunci cnd, n Ia}a
mormntului, se destram pn i sistemul de valori al acelui ,mai bine
dect. dup care Solomon a ordonat sIera deertciunii i care se prea
c d sens acesteia, ne cuprinde amrciunea: ,Cci, drept vorbind, ce
Iolos are omul din toat munca lui i din toat strduin}a inimii lui, cu care
se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu
este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. $i aceasta este
o deertciune (2:22-23).


14
4. Dup ce am cumpnit cu grij lucrurile de ,sub soare i vedem c nu
putem scpa de concluzia lui Solomon ,n toate este numai deertciune
i goan dup vnt (2:11) ne vine s trntim totul de pmnt i s zicem
cu amrciune i dezgust: ,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce
i s bea, i s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui!
(2:24). Dar atunci cnd am pornit s punem n aplicare proaspt mbr}iata
concluzie, constatm c n jurul nostru i deasupra noastr exist o prezen}
,incomod, care se amestec pn i n aceast Iericire mrunt care ne-a
mai rmas. Solomon numete aceast prezen}: Dumnezeu.
11

24
Nu este aIt fericire pentru om dect s mnnce si s bea, si s-si nveseIeasc
sufIetuI cu ce este bun din agoniseaIa Iui! Dar am vzut c si aceasta vine din mna Iui
Dumnezeu.
25
Cine, n adevr, poate s mnnce si s se bucure fr EI?
26
Cci EI d
omuIui pIcut Iui n(eIepciune, st iin( si bucurie; dar ceIui pct os i d grija s strng
si s-adune, ca s dea ceIui pIcut Iui Dumnezeu! Si aceasta est e o desert ciune si goan
dup vnt (2:24-26).

5. Atunci cnd l descoperim pe Dumnezeu n sIera deertciunii,
surprinderea noastr este c deertciunea exist prin voia lui Dumnezeu i
este controlat de El. Dumnezeu este Acela care supune pe Iiii oamenilor la
ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin sIera deertciunii (vezi 1:13;
3:1u etc.). Pn i bucuria de a mnca, a bea i a ne veseli suIletul cu ce este
bun din agoniseala noastr vine din mna lui Dumnezeu. Fr El, nici unul
dintre noi nu poate nici s mnnce, i nici s se bucure cu adevrat.
12

ntr-adevr, Dumnezeu are ultimul cuvnt n tot ceea ce se ntmpl sub
soare. ,Orice lucru E/ l Iace Irumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar
i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la
sIrit, lucrarea pe care a Icut-o Dumnezeu. Tot ce Iace Dumnezeu
dinuiete n veci, i la ceea ce Iace El nu mai este nimic de adugat i
nimic de sczut, i. Dumnezeu Iace aa pentru ca lumea s se team de
El. Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o
vreme pentru orice lucru i pentru orice Iapt (Ecl. 3:11-17, s.n.).

6. Este deci evident c nimeni nu poate Iace abstrac}ie de prezen}a lui
Dumnezeu. Iar aceast constatare ne Iace s ne ntrebm cu ce anume scop
ne-a nchis Dumnezeu n sIera deertciunii. ntrebarea revine cu att mai
intens, cu ct nici mcar bucuria mrunt de a bea i de a mnca nu ne este
ngduit n aIara interven}iei directe a lui Dumnezeu. Dei ,nu este alt
Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul
cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24), ,cine, n adevr, poate s

11
Dup cum am amintit deja, este de re(inut faptuI c, pe tot parcursuI scrierii, EcIesiastuI nu ar e
nici o considera(ie negativ Ia adresa Iui Dumnezeu.
12
Vezi 2:24-26.

15
mnnce i s se bucure Ir El? Cci El d omului plcut Iui n}elepciune,
tiin} i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s
dea celui plcut lui Dumnezeu! $i aceasta este o deertciune i goan dup
vnt (Ecl. 2:24-26). Aa c, ,dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bog}ii,
i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure
n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu (5:19).
Amestecul lui Dumnezeu pn i n aceast bucurie mrunt i ultim se
resimte dureros, mai ales atunci cnd n}elegem c ,este, de pild, un om
cruia i-a aat Dumne:eu avere, bog}ii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic
din ce-i dorete suIletul; dar Dumne:eu nu-/ /as s se bucure de ele, ci un
strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare (6:2,
s.n.), cel pu}in din perspectiva celui n cauz i a celor care-l privesc. O
dat ce am n}eles c Dumnezeu este o prezen} inevitabil pentru acela
care triete n sIera deertciunii, vom cuta, probabil, s aIlm mai multe
despre El i despre planurile Iui cu privire la noi.

7. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii. $i tocmai de aceea, nu se
poate ca n sIera lucrrii minii Iui s nu descoperim un tipar i un scop.
,nsuirile nevzute ale Iui, puterea Iui vecinic i dumnezeirea Iui, se
vd lmurit, de la Iacerea lumii, cnd te ui}i cu bgare de seam la ele n
lucrurile Icute de El (Rom. 1:2u) aIirm Pavel. Tocmai de aceea ne
este de Iolos s privim cu bgare de seam la tot ceea ce se ntmpl sub
soare. Fcnd lucrul acesta, Solomon a descoperit un sistem de valori. El a
vzut c unele lucruri snt mai bune dect altele. $i dei sistemul de valori
dup care a ordonat Solomon sIera deertciunii nu este o solu}ie n sine,
deoarece nici n baza lui nu putem descoperi sensul ultim al lucrurilor de
sub soare, este totui important s n}elegem c exist beneIicii n a tri n
baza acestui sistem de valori:

n}elepciunea este mai de Iolos dect nebunia (2:13).
Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i
goan dup vnt (4:6).
Mai bine doi dect unul (4:9).
Mai bine un copil srac i n}elept dect un mprat btrn i Ir minte
(4:13).
Apropie-te mai bine s ascul}i, dect s aduci jertIa nebunilor (5:1).
Mai bine s nu Iaci nici o juruin}, dect s Iaci o juruin} i s n-o
mplineti (5:5).
Mai bine ce vezi cu ochii dect Irmntare de poIte nemplinite (6:9).
Mai mult Iace un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1).
Mai mult Iace ziua mor}ii dect ziua naterii (7:1).
Mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-o cas de petrecere (7:2).
Mai bun este ntristarea dect rsul (7:3).

16
Mai bine s ascul}i mustrarea n}eleptului dect s ascul}i la cntecul celor
Ir minte (7:5).
Mai bun este sIritul unui lucru dect nceputul lui (7:S).
Mai bine cel bun la suIlet dect cel ngmIat (7:S).
n}elepciunea pre}uiete ct o motenire, i chiar mai mult (7:11).
n}elepciunea Iace pe cel n}elept mai tare dect zece viteji (7:19).
Mai bun este n}elepciunea dect tria (9:16).
Cuvintele n}elep}ilor, ascultate n linite, snt mai de pre} dect strigtele
unuia care stpnete ntre nebuni (9:17).
n}elepciunea este mai de pre} dect sculele de rzboi (9:1S).

Dar oare de unde trebuie s apucm toate aceste lucruri nirate mai sus? Snt ele
realit}i disparate, ca s ncercm s ne umplem pumnii la ntmplare cu ct mai
multe dintre ele? Sau exist o abordare logic a lucrurilor?

S. Am vzut c gndul deertciunii ne copleete abia n Ia}a mor}ii. De
aceea, n mod instinctiv, ne vine s Iugim de moarte, ca s nu trebuiasc s
ne conIruntm cu realitatea deertciunii vie}ii trite sub soare. Dar pentru
c ,omul nu este stpn pe suIlarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o
putere peste ziua mor}ii; |iar pentru c| n lupta aceasta nu este izbvire
(S:S), este mai n}elept s privim moartea n Ia} i s nv}m ce trebuie s
nv}m n Ia}a ei. De aceea, spune Eclesiastul este ,mai bine s te
duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere; cci acolo
}i aduci aminte de sIritul oricrui om, i cine triete, i pune la inim
lucrul acesta (7:2). Cu alte cuvinte, Solomon ne invit s Iacem o cltorie
pn n Ia}a mormntului, pentru ca s n}elegem, pe de o parte, c totul este
deertciune i goan dup vnt, iar pe de alt parte, c am Iost condamna}i
la a umbla sub soare nu pentru ceea ce adunm din deertciune, ci pentru
ceea ce se adun n noi n urma umblrii prin bucla ei. ntr-adevr, Iaptul
c Dumnezeu este Acela care a rnduit deertciunea, i tot El este Acela
care va aduce orice Iapt la judecat ne oblig s privim via}a din
perspectiva sIritului ei. n}elep}irea noastr ncepe abia atunci cnd inima
ne este inundat de Irica de Domnul, n sensul respectului proIund Ia} de
Dumnezeu i Ia} de legile i poruncile prin care El ncearc s dea sens
umblrii noastre prin bucla deertciunii: ,Adu-}i aminte de Fctorul
tu. pn nu se rupe Iunia de argint, pn nu se ntoarce }rna n pmnt,
cum a Iost, i pn nu se duce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. Cci
Dumnezeu va aduce orice Iapt la judecat, i judecata aceasta se va Iace
cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (12:1, 6, 7, 14).

9. Este deci un lucru n}elept s poposim ct mai repede ntr-o cas de jale i,
aducndu-ne aminte de sIritul oricrui om, s punem la inim Iaptul c
Dumnezeu va aduce orice gnd i orice Iapt la judecat. Iar atunci cnd am
n}eles lucrul acesta, vom Ii poate mai curioi s aIlm cte ceva despre

17
aceast judecat a lui Dumnezeu. Solomon ne spune doar att: c ,judecata
aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (12:14).
Dac ceea ce este ascuns se reIer nu doar la Iaptele netiute de nimeni, ci
mai ales la motiva}ii, atitudini i gnduri, atunci sntem ndrept}i}i s ne
lsm coplei}i de gndul judec}ii. Iar aceluia care a n}eles seriozitatea
problemei, i va pieri cu siguran} bucuria.

Cndul judec}ii este reluat de autorii Noului Testament, i seriozitatea lui este
ntrit de Iiecare dintre ei. Iat, de pild, ce spune Pavel n Romani:

2
Stim, n adevr, c judecata Iui Dumnezeu mpotriva ceIor ce svrsesc astfeI de
Iucruri |este vorba despre Iist a IucruriIor din 1:29-31] est e potrivit cu adevruI.
3
Si
crezi tu, omuIe, care judeci pe cei ce svrsesc astfeI de Iucruri, si pe cari Ie faci si tu,
c vei scpa de judecat a Iui Dumnezeu?
4
Sau dispre(uiesti tu bog(iiIe bunt(ii,
ngduin(ei si ndeIungei Iui rbdri? Nu vezi t u c bunt atea Iui Dumnezeu t e
ndeamn Ia pocin(?
5
Dar, cu mpietrirea inimii taIe, care nu vrea s se pociasc, (i
aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei si a artrii dreptei judec(i a Iui
Dumnezeu,
6
care va rspIt i fiecruia dup fapteIe Iui.
'
Si anume, va da via(a vecinic
ceIor ce, prin struin(a n bine, caut sIava, cinstea si nemurirea;
S
si va da mnie si urgie
ceIor ce, din duh de gIceav, se mpotrivesc adevruIui si ascuIt de neIegiuire.
9
Necaz
si strmt orare va veni pest e orice sufIet omenesc care face ruI: nt i peste Iudeu, apoi
peste Grec.
10
SIav, cinste si pace va veni ns peste oricine face bineIe: nti pest e
Iudeu, apoi peste Grec.
11
Cci naint ea Iui Dumnezeu nu se are n vedere fa(a omuIui.
12
To(i cei ce au pct uit fr Iege, vor pieri fr Iege; si to(i cei ce au pctuit avnd
Iege, vor fi judeca(i dup Iege.
13
Pentru c nu cei ce aud Iegea, snt neprihni(i naint ea
Iui Dumnezeu, ci cei ce mpIinesc Iegea aceasta, vor fi socot i(i neprihni(i (Rom.
2:2-13).

Privind aceste adevruri n lumina solu}iei oIerite de Noul Testament, n}elegem c
singura noastr ans la judecat este s Iie judecat Domnul Isus Hristos n locul
nostru. Iar pentru aceasta, trebuie s ne aducem aminte de Fctorul nostru pn nu
se rupe Iunia de argint, pentru ca, prin pocin} i credin}, s Iim mbrca}i cu
neprihnirea lui Hristos, pe care Dumnezeu o d Ir Iege. O dat ce s-a rupt Iunia
de argint, s-a sIrmat vasul de aur, s-a spart gleata la izvor, s-a stricat roata de la
Intn i s-a ntors }rna n pmnt, cum a Iost, i duhul la Dumnezeu, care l-a dat,
nu se mai poate rezolva nimic, deoarece ,oamenilor le este rnduit s moar o
singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27).

ConcIuzii
Este deci important i de Iolos s ne lum inima n din}i i, oprindu-ne o clip din
alergarea istovitoare prin bucla deertciunii, s ne ntrebm Ce Iolos are omul din
toat truda pe care i-o d sub soare? Dar este imperativ nu doar punerea acestei
ntrebri, ci i acceptarea concluziei Eclesiastului: ,O, deertciune a
deertciunilor!. Totul este deertciune. i goan dup vnt (1:2; 2:11). Iar

18
dac am ndrzni s sperm c noi am putea ajunge la concluzii mai bune dect
Solomon, nu trebuie s uitm c este greu de crezut c ntre noi s-ar aIla cineva
care s-l egaleze pe acesta n n}elepciune, n putere politic i economic sau n ce
privete pozi}ia lui social privilegiat, pentru ca, astIel, s poat ndjdui c va
reui mai mult dect a reuit el!

Dei a tras aceast concluzie demoralizant, este i ceva bun n ceea ce a Icut
Solomon. El a ordonat sIera deertciunii dup un sistem de valori care pare s dea
sens umblrii prin ea. O serie de lucruri snt mai bune dect altele. De pild, este
mai bun sIritul unui lucru dect nceputul lui. Totui, n Ia}a mor}ii, se destram
pn i acest aparent sens al umblrii prin sIera lucrurilor de sub soare, iar
realizarea acestui Iapt ne umple de cea mai adnc dezndejde.

ntr-adevr, este copleitor gndul c, sub soare, totul este deertciune i goan
dup vnt. De aceea, mul}i dintre noi ar Ii gata s dea bir cu Iugi}ii i s exclame
mpreun cu Solomon: ,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea,
i s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24) i s accepte
astIel anestezicul plcerilor de moment. Dar Solomon ne aten}ioneaz n modul cel
mai serios de Iaptul c, neputnd nici mcar s mncm i s ne bucurm Ir
Dumnezeu, solu}ia nu este ordonarea sIerei deertciunii dup un anume sistem de
valori sau limitarea sensului umblrii noastre prin ea la a mnca i la a ne bucura de
agoniseala minilor noastre, ci este schimbarea perspectivei din care privim
umblarea ,sub soare. ntreaga sIer a deertciunii exist prin voia lui Dumnezeu.
El este Acela care a conceput-o i Acela care l-a nchis pe om n ea cu un scop.
n}elegerea acestei realit}i ncepe s dea sens existen}ei noastre, n poIida Iaptului
c, n sine, trirea ,sub soare rmne deertciune i goan dup vnt.

Schimbarea de perspectiv vine atunci cnd n}elegem c Dumnezeu va aduce orice
Iapt la judecat i ncepem s privim via}a prin prisma sIritului ei. Pregtirea
pentru judecat se poate Iace doar n vremea n care umblm nc prin sIera
deertciunii. $i nu trebuie s uitm c ,oamenilor le este rnduit s moar o
singur dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). Iar pentru c judecata lui
Dumnezeu ,se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (Ecl. 12:14),
singura noastr ans la judecat este s Iie judecat Domnul Isus Hristos n locul
nostru. Iar pentru aceasta, este important s ne aducem aminte de Fctorul
nostru. ,pn nu se rupe Iunia de argint. pn nu se ntoarce }rna n pmnt,
cum a Iost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:7).

Dac duhul nostru este acea parte din noi care se duce la judecat, probabil c ceea
ce a urmrit Dumnezeu cu noi este imprimat n acea realitate din noi care va Ii pus
pe cntarul drept al lui Dumnezeu. Dar care s Iie totui scopul urmrit de
Dumnezeu prin Iaptul c ne-a nchis n sIera deertciunii, Ir nici o posibilitate de
a evada din ea?


19
Eclesiastul nu rspunde n mod explicit la ntrebare, dar ne las s n}elegem c, din
perspectiva judec}ii, n}elepciunea, adic Irica de Domnul materializat n
respectul i ascultarea de El, este mai bun dect nebunia. ns Noul Testament
duce gndul lui Solomon mai departe sau, mai bine zis, aduce la lumin ceea ce
intuim doar n Ec/esiastu/ cu privire la scopul alergrii noastre prin sIera
deertciunii. ,Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai
dinainte s Iie asemenea chipului Fiului Su aIirm Pavel n Romani pentru
ca El s Iie cel nti nscut dintre mai mul}i Ira}i (Rom. S:29). Citind acest text,
n}elegem c ntreaga cltorie prin sIera lucrurilor de sub soare a vizat nu
deertciunea pe care am Ii putut s-o adunm din ea, ci ceea ce se putea aduna n
noi, umblnd prin ea.

20

Comentariul crtii
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l

21

Eclesiastul, semnul pocinjei lui Solomon?
De c}iva ani ncoace ritmul vie}ii crete de la o zi la alta, dar, din pcate, n loc s
se nmul}easc pacea i mul}umirea noastr, mpreun cu ritmul alergrii noastre
prin sIera deertciunii, cresc i temerile i incertitudinile noastre. Teama de ziua
de mine ne copleete tot mai mult i pe tot mai mul}i. Am putea spune mpreun
cu Eclesiastul, paraIrazndu-l: Toate zilele noastre snt pline de durere, i truda
noastr nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima noastr (vezi
2:23).

Nou, celor care alergm de diminea}a pn seara cu suIletul tremurnd n pumnii
obosi}i, Eclesiastul dorete s ne pun o ntrebare Ce fo/os are omu/ ain toat
truaa pe care yi-o a sub soare? i, prin ea, s ne arunce o provocare.
Eclesiastul ne pune ntrebarea pentru ca astIel s ne oblige s meditm la via}a
noastr, ct mai este timp, i s ne lsm ajuta}i de el s gsim rspuns la ntrebarea
pus.

O ntInire cu un EmiI Cioran, nu cu un Petre ]uJea
Dar acela care deschide la ntmplare cartea Ec/esiastu/ are impresia c se ntlnete
pe paginile ei cu un cinic, ncrit i dezgustat de via}, cu un Emil Cioran,
13
i

13
CuIegerea de texte despre Dumnezeu din voIumuI Cioran despre Dumne:eu, texte cuIese si
aranjate de AureI Cioran, este reveIatoare n acest sens. Iat cum se termin acest voIum: ,Un
critic pomenea ntr-un articoI recent de reminiscen(eIe meIe cr estine. Care-i adevruI? E cIar
c pentru mine totuI porneste de Ia pcatuI originar, fr de car e nimic din desfsurarea istoriei nu
poate fi n(eIes. Pe de aIt parte, ideea unui dumnezeu personaI, un dumnezeu bun, cu tot ce ar
presupune asta, mi se pare de neacceptat. n fond singura reIigie care m atrage este budismuI.
Dar nu snt budist, triesc din contradic(ii si asta m mpiedic s ader Ia vreo doctrin. Dac
termenuI de Iibertate are vreun n(eIes, aceIa este de a-(i fi credincios (ie nsu(i. RestuI e minciun
|XIX, 227]. De muIt vreme mi s-a tocit orice disponibiIitate reIigioas. Sectuire sau
purificare? N-as sti s spun. n snge nu-mi mai Incezeste nici un zeu |XIV, 109]. Nu n(eIeg
cum oamenii pot crede n dumnezeu, desi m gndesc ziInic Ia eI |II, 140] (AureI Cior an, Cioran
despre Dumne:eu, Humanitas, Bucuresti, 1997, p. 242-243).
INTRODUCERE

22
nicidecum cu un Petre Tu}ea:
14
,O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul,
o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. Ce Iolos are omul din
toat truda pe care i-o d supt soare? (Ecl. 1:2-3).

19
Cci soarta omuIui si a dobitocuIui este aceeas afirm ncrituI nostru autor
aceeas soart au amndoi; cum moare unuI, asa moare si ceIaIt, to(i au aceeas sufIare, si
omuI nu ntrece cu nimic pe dobit oc; cci totuI est e desert ciune.
20
Toate merg Ia un
Ioc; toat e au fost fcute din (rn, si toat e se nt orc n (rn.
21
Cine stie dac sufIarea
omuIui se suie n sus, si dac sufIarea dobitocuIui se pogoar n jos n pmnt?
22
Asa c
am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseIeasc de IucrriIe Iui:
aceast a este partea Iui. Cci cine-I va face s se bucure de ce va fi dup eI? (EcI.
3:19-22).

Oare ne putem atepta la ceva bun de la un astIel de om? ntrebarea pare cu att mai
pertinent cu ct Scriptura ne spune cine anume a Iost Solomon i care au Iost
consecin}ele vie}ii i domniei lui:

1
mpratuI SoIomon a iubit muIte femei strine, afar de fata Iui Faraon; Moabite,
Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite,
2
cari fceau parte din neamuriIe despre cari
DomnuI zisese copiiIor Iui IsraeI: ,S nu intra(i Ia eIe, si nici eIe s nu intre Ia voi; cci
v-ar ntoarce negresit inimiIe nspre dumnezeii Ior. De aceste neamuri s-a aIipit
SoIomon, trt de iubire.
3
A avut de nevest e sapte sute de criese mprt esti si trei sut e
de (iitoare; si nevesteIe i-au abtut inima.
4
Cnd a mbtrnit SoIomon, nevesteIe i-au
pIecat inima spre aI(i dumnezei; si inima nu i-a fost n totuI a DomnuIui, DumnezeuIui
su, cum fusese inima t atIui su David.
5
SoIomon s-a dus dup Astartea, zei(a
SidonieniIor, si dup MiIcom, urciunea Amoni(iIor.
6
Si SoIomon a fcut ce este ru
naintea DomnuIui, si n-a urmat n totuI pe DomnuI, ca tatI su David.
'
Atunci
SoIomon a zidit pe munteIe din fa(a IerusaIimuIui un Ioc naIt pentru Chemos,
urciunea MoabuIui, pentru MoIoc, urciunea fiiIor Iui Amon.
S
Asa a fcut pentru toat e
nevesteIe Iui strine, cari aduceau t mie si jertfe dumnezeiIor Ior (1 mp. 11:1-8).

Citind acest comentariu inspirat cu privire la via}a lui Solomon, ne ntrebm: Cum
am putea s ni-l lum de sIetnic pe un astIel de om i cum am putea da crezare
sIaturilor acestuia, atunci cnd ele nu i-au Iost de Iolos nici chiar lui?

Atunci cnd privim multe din aIirma}iile disparate ale cr}ii Ec/esiastu/ pe Iundalul
vie}ii lui Solomon, aa cum ne este prezentat ea n 1 mpra}i 11:1-S, se adncete
n noi convingerea c aceast carte a ieit ntr-adevr din mna unuia care,
rupndu-i rela}ia cu Dumnezeu, a ncercat s-i gseasc mplinire n lucrurile
materiale cu care s-a nconjurat, dar care, la urm, s-a dezgustat de via}.

14
Prin interviuI su cu Petre Tu(ea si cu EmiI Cioran, GabrieI Iiiceanu a asezat pe ecrane
naintea noastr, n ogIind, pe cei doi nainte de moarte. n timp ce Petre Tu(ea privea moartea
senin, si via(a pe care o trise, cu muI(umir e, cuvinteIe Iui EmiI Cior an trdau acr eaIa si dezgustuI
pentru via(, un dezgust si o dezndejde egaIate doar de cuvinteIe din EcIesiastuI 2:15-23.
INTRODUCERE

23
10
Tot ce mi-au poftit ochii, Ie-am dat; nu mi-am oprit inima de Ia nici o veseIie, ci am
Isat-o s se bucure de toat truda mea, si aceasta mi-a fost partea din toat osteneaIa
mea.
11
Apoi, cnd m-am uit at cu bgare de seam Ia toat e IucrriIe pe cari Ie fcusem
cu mniIe meIe, si Ia truda cu care Ie fcusem, am vzut c n toate est e numai
desert ciune si goan dup vnt, si c nu est e nimic trainic supt soare.
12
Atunci mi-am
ntors priviriIe spre n(eIepciune, prostie si nebunie. Cci ce va face omuI care va
veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut si mai nainte.
13
Si am vzut, c n(eIepciunea
este cu att mai de foIos dect nebunia, cu ct est e mai de foIos Iumina dect ntunerecuI;
14
n(eIeptuI si are ochii n cap, iar nebunuI umbI n ntunerec. Dar am bgat de seam
c si unuI si aItuI au aceeas soart.
15
Si am zis n inima mea: ,Dac si eu voi avea
aceeas soart ca nebunuI, atunci pentru ce am fost mai n(eIept? Si am zis n inima
mea: ,Si aceasta este o desert ciune.
16
Cci pomenirea n(eIeptuIui nu este mai
vecinic dect a nebunuIui: chiar n ziIeIe urmtoare totuI este uitat. Si apoi si n(eIeptuI
moare, si nebunuI!
1'
Atunci am urt via(a cci nu mi-a pIcut ce se face supt soare:
totuI est e desertciune si goan dup vnt.
1S
Mi-am urt pn si toat munca pe care am
fcut-o supt soare, munc pe care o Ias omuIui care vine dup mine, ca s se bucure de
ea.
19
Si cine st ie dac va fi n(eIept sau nebun? Si tot us eI va fi stpn pe t oat munca
mea, pe care am agonisit-o cu trud si n(eIepciune supt soare. Si aceasta est e o
desert ciune.
20
Am ajuns pn acoIo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca
pe care am fcut-o supt soare.
21
Cci este ct e un om care a muncit cu n(eIepciune, cu
pricepere si cu izbnd, si Ias roduI muncii Iui unui om care nu s-a ostenit deIoc cu ea.
Si aceasta est e o desertciune si un mare ru.
22
Cci, drept vorbind, ce foIos are omuI
din toat munca Iui si din t oat strduin(a inimii Iui, cu care se trudest e supt soare?
23
Toate ziIeIe Iui snt pIine de durere, si truda Iui nu est e dect necaz: nici mcar
noaptea n-are odihn inima Iui. Si aceasta este o desertciune.
24
Nu est e aIt fericire
pentru om dect s mnnce si s bea, si s-si nveseIeasc sufIetuI cu ce este bun din
agoniseaIa Iui! (EcI. 2:10-24).

Cu toate acestea, cartea Ec/esiastu/ se aIl n canonul Scripturii. ntrebarea este:
Cum a ajuns ea s Iie inclus ntre cr}ile considerate a Ii insuIlate de Dumnezeu?
Cu siguran} c i aceast carte intr sub inciden}a cuvintelor scrise de Pavel lui
Timotei: ,Toat Scriptura este insuIlat de Dumnezeu i de Iolos ca s nve}e, s
mustre, s ndrepte, s dea n}elepciune n neprihnire, pentru ca omul lui
Dumnezeu s Iie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim.
3:16-17). S Iac, oare, Ec/esiastu/ excep}ie? N-am putea crede! Deci este
important s ncercm s ne apropiem de ea i s-i dezlegm taina care a Icut ca
Duhul lui Dumnezeu, prin Biseric, s includ cartea Ec/esiastu/ n canonul
Scripturii, alturi de toate celelalte cr}i ale ei. Pentru aceasta, trebuie s ncepem
cu via}a autorului ei, cu via}a lui Solomon.

Un nceput bun nu garanteaz un sfrit bun
Ia prima sa ntlnire cu Dumnezeu, pe muntele Cabaon, oIerta lui Dumnezeu l-a
aezat pe Solomon n Ia}a unor posibilit}i de necrezut: ,n timpul nop}ii,
Dumnezeu S-a artat lui Solomon i i-a zis: Cere ce vrei s-fi aau (2 Cron. 1:7,
s.n.). Dei Solomon avea doar douzeci de ani, el a avut totui destul n}elepciune
INTRODUCERE

24
ca s cear n}elepciune de la atotputernicul Dumnezeu, o cerere care pare s-I Ii
,surprins plcut pe Dumnezeu nsui:

11
Dumnezeu a zis Iui SoIomon: ,Fiindc dorin(a aceasta este n inima t a, fiindc nu ceri
nici bog(ii, nici averi, nici sIav, nici moart ea vrjmasiIor ti, nici chiar o via( Iung,
ci ceri pentru t ine n(eIepciune si pricepere ca s judeci pe poporuI Meu, pest e care
te-am pus s domnesti,
12
n(eIepciunea si priceperea (i snt dat e. (i voi da, pe deasupra,
bog(ii, averi si sIav, cum n-a mai avut niciodat nici un mprat naintea ta, si cum
nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:11-12).

Dar via}a lui Solomon st dovad Iaptului c un inceput bun nu garantea: un
sfiryit bun. Iadul este pavat cu inten}ii bune, spunea cineva. Solomon nsui
recunoate c este mai bun sIritul unui lucru dect nceputul lui (vezi Ecl. 7:S).
Dar el a luat darul lui Dumnezeu ca pe un lucru de apucat. Prin neascultarea de
poruncile Domnului, Solomon i-a Icut praI att via}a, ct i mpr}ia. Totui,
Dumnezeu i-a mai Icut un mare Iavor la btrne}e: i s-a mai artat i i-a mai vorbit
o dat:

9
DomnuI S-a mniat pe SoIomon, pentru c si abtuse inima de Ia DomnuI, DumnezeuI
Iui IsraeI, care i Se artase de dou ori.
10
n privin(a aceasta i spusese s nu mearg
dup aI(i dumnezei; dar SoIomon n-a pzit porunciIe DomnuIui.
11
Si DomnuI a zis Iui
SoIomon: ,Fiindc ai fcut asa, si n-ai pzit IegmntuI Meu si IegiIe MeIe pe cari (i
Ie-am dat, voi rupe mpr(ia de Ia tine si o voi da sIujitoruIui t u.
12
Numai, nu voi face
IucruI acest a n timpuI vie(ii taIe, pentru tatI tu David. Ci din mna fiuIui tu o voi
rupe.
13
Nu voi rupe ns toat mpr(ia; voi Isa o semin(ie fiuIui tu, din pricina
robuIui Meu David, si din pricina IerusaIimuIui, pe care I-am aIes (1 mp. 11:9-13).

Oare ce s-a ntmplat n suIletul lui Solomon dup aceast din urm ntlnire cu
Dumnezeu? Mai ales c de data aceasta Dumnezeu nu i-a mai promis
binecuvntarea, ci blestemul, punndu-l Ia} n Ia} cu rodul pcatelor lui i rostind
peste el i peste }ara lui amenin}area pedepsei. S se Ii pocit, oare, Solomon, aa
cum a Icut-o mai trziu i Manase?
15

Rugciunea Iui Manase: semnuI pocinJei acestuia
Manase a Iost Iiul lui Ezechia i urmaul acestuia la tronul lui Iuda. Tatl lui a
rmas pe paginile Scripturii ca unul care a readus pe Iuda n legmnt cu
Dumnezeu, aducnd astIel peste }ar vremuri de nviorare. Dar Iiul su, Manase, a
clcat n picioare toate strdaniile tatlui su, umplnd }ara de idolatrie i
ntrtndu-I pe Domnul la mnie. Deznodmntul vie}ii lui poate Ii asemnat cu cel
al lui Solomon, descris n 1 mpra}i 11:

15
Vezi 2 Cronici 33:12-17. Vezi, de asemenea, Rugciunea lui Manase din ApocrifeIe VechiuIui
Testament.
INTRODUCERE

25
4
Cnd a mbtrnit SoIomon, nevest eIe i-au pIecat inima spre aI(i dumnezei; si inima nu
i-a fost n totuI a DomnuIui, DumnezeuIui su, cum fusese inima t atIui su David.
5
SoIomon s-a dus dup Ast artea, zei(a SidonieniIor, si dup MiIcom, urciunea
Amoni(iIor.
6
Si SoIomon a fcut ce este ru naintea DomnuIui, si n-a urmat n totuI pe
DomnuI, ca tat I su David.
'
Atunci SoIomon a zidit pe munt eIe din fa(a IerusaIimuIui
un Ioc naIt pentru Chemos, urciunea MoabuIui, pentru MoIoc, urciunea fiiIor Iui
Amon.
S
Asa a fcut pentru toate nevest eIe Iui strine, cari aduceau tmie si jertfe
dumnezeiIor Ior (1 mp. 11:4-8).

Ceea ce se prefigura n via}a lui Solomon n timpul domniei lui s-a aat pe faf in
viafa /ui Manase n timpul domniei acestuia.
16
Dei naintea lui au Iost c}iva
mpra}i care s-au strduit s readuc pe Iuda la ascultare de Dumnezeu ca, de
exemplu, Roboam, Abia, Asa, IosaIat, Ioas, Ama}ia, Ozia, Iotam i chiar tatl lui
Manase, Ezechia prin nelegiuirile sale, Manase a umplut paharul lui Iuda:

1
Manase avea doisprezece ani cnd a ajuns mprat, si a domnit cincizeci si cinci de ani
Ia IerusaIim.
2
EI a fcut ce este ru naint ea DomnuIui, dup urciuniIe neamuriIor pe
cari Ie izgonise DomnuI dinaintea copiiIor Iui IsraeI.
3
A zidit iars nI(imiIe pe cari Ie
drmase tat I su Ezechia. A ridicat aIt are BaaIiIor, a fcut idoIi Astarteei, si s-a
nchinat naint ea ntregii ostiri a ceruriIor si i-a sIujit.
4
A zidit aIt are n Casa DomnuIui,
cu toat e c DomnuI zisese: ,n IerusaIim va fi NumeIe Meu pe vecie.
5
A zidit aItare
ntregei ostiri a ceruriIor, n ceIe dou cur(i aIe Casei DomnuIui.
6
Si-a trecut fiii prin
foc n vaIea fiiIor Iui Hinom; umbIa cu descnt ece si vrjit orii, si (inea Ia eI oameni cari
chemau duhuriIe si cari-i spuneau viitoruI. A fcut din ce n ce mai muIt ce este ru
naintea DomnuIui, ca s-I mnie.
'
A pus chipuI ciopIit aI idoIuIui pe care-I fcuse, n
Casa Iui Dumnezeu, despre care Dumnezeu spusese Iui David si fiuIui su SoIomon:
,n casa aceast a, si n IerusaIim, pe care I-am aIes din toate semin(iiIe Iui IsraeI mi voi
pune NumeIe pe vecie.
S
Nu voi mai strmuta pe IsraeI din (ara pe care am dat-o
prin(iIor vostri, numai s caut e s mpIineasc tot ce Ie-am poruncit, dup toat Iegea,
nv(turiIe si porunciIe date prin Moise.
9
Dar Manase a fost pricina c Iuda si
Iocuitorii IerusaIimuIui s-au rt cit si au fcut ru mai muIt dect neamuriIe pe cari Ie
nimicise DomnuI dinaintea copiiIor Iui IsraeI (2 Cron. 33:1-9).

Paharul era plin! $i, dei, ntr-un trziu, Manase s-a pocit, starea lui Iuda nu a mai
putut Ii redresat. Iuda era pornit pe drumul Ir ntoarcere al pcatului cu voia, pe
drumul care urma s prvleasc ntreaga na}iune n Robia Babilonian, ceea ce s-a
i ntmplat pe vremea lui Zedechia.

Este ns demn de remarcat Iaptul c, dei Manase a prvlit istoria lui Iuda ntr-o
prpastie Ir ieire, Domnul i-a acordat acestuia totui nc o ans, pedepsindu-l
pe Manase cu exilul, unde i-a dat harul pocin}ei.

10
DomnuI a vorbit Iui Manase si poporuIui su, dar ei n-au vrut s ascuIte.
11
Atunci
DomnuI a trimes mpotriva Ior pe cpet eniiIe ostirii mpratuIui Asiriei, cari au prins

16
Vezi Beniamin Fr gu, Ieremia 1-13, Iogos, CIuj-Napoca, 1997, p. 148-159.
INTRODUCERE

26
pe Manase si I-au pus n Ian(uri. I-au Iegat cu Ian(uri de aram, si I-au dus Ia BabiIon.
12
Cnd a fost Ia strmtoare, s-a rugat DomnuIui, DumnezeuIui Iui, si s-a smerit adnc
naintea DumnezeuIui prin(iIor si.
13
I-a fcut rugciuni; si DomnuI, Isndu-Se
ndupIecat, i-a ascuItat cereriIe, si I-a adus napoi Ia IerusaIim n mpr(ia Iui. Si
Manase a cunoscut c DomnuI este Dumnezeu (2 Cron. 33:10-13).

n cr}ile apocriIe ale Vechiului Testament, exist un text intitulat ,Rugciunea lui
Manase, care pare s rezoneze cu cele spuse de cronicar, dnd substan} ntoarcerii
lui la Dumnezeu:

Doamne, Atotputernice, DumnezeuI prin(iIor nostri, DumnezeuI Iui Avraam, Isaac si
Iacov, si aI urmasiIor Ior neprihni(i, AceIa care ai fcut ceruriIe si pmntuI n toat
strIucirea Ior, AceIa care ai asezat oceanuI n IocuI Iui prin porunca Ta, AceIa care ai
nchis abisuI si I-ai pecetIuit cu NumeIe Tu nfricosat si sIvit toate IucruriIe
tremur si cad n Iesin n fa(a puterii TaIe. Cci omuI nu ar putea sta n prezen(a sIavei
TaIe, si nimeni nu poate sta n fa(a mniei TaIe revrsate mpotriva ceIor pctosi; dar
miIa cuprins n promisiuniIe TaIe n-are margini; nimeni nu poate s-i sondeze
adncimea. Cci Tu, Doamne CeI Prea naIte, est i pIin de compasiune si de rbdare, si
miIa Ta est e mare, prndu-Ti ru cnd omuI sufer pentru pcat eIe Iui. Cci din
bunt atea Ta cea mare, o DumnezeuIe, Tu ai promis pocin( si iertare aceIora care
pctuiesc mpotriva Ta si, n nemrginita Ta miI, ai rnduit pocin(a ca si caIe a
mntuirii pentru pctosi. Deci, Tu, Doamne, DumnezeuI ceIui neprihnit, nu pentru
Avraam, Isaac si Iacov, care erau neprihni(i si care nu au pctuit mpotriva Ta, ai
rnduit pocin(a, ci pentru mine, pct osuI, aIe crui pcate snt mai muIte Ia numr
dect nisipuI mrii. NeIegiuiriIe meIe snt muIte, o Doamne, neIegiuiriIe meIe snt
muIt e; si nu snt vrednic s-mi ridic ochii si s privesc spre cer, din pricina numruIui
mare aI frdeIegiIor meIe. ncovoiat sub greutatea mare a Ian(uriIor meIe de fier, mi
pIng pcatuI si nu gsesc aIinare, deoarece Ti-am strnit mnia si am fcut ce este ru
naintea Ta, ridicnd idoIi si ngrmdind astfeI pcat peste pcat. Acum mi smeresc
inima, impIornd marea Ta bunt ate. Am pctuit, Doamne, am pctuit; si mi
recunosc pcatuI. M rog si Te impIor, ai miI de mine, o, Doamne, ai miI de mine;
nu m nimici avnd pcateIe meIe asupra capuIui meu; nu Te mnia pe mine pe vecie;
nu (ine seam de frdeIegiIe meIe; nu m condamna Ia groap; cci Tu, Doamne, est i
DumnezeuI ceIor care se pociesc. (i vei art a bunt atea fa( de mine: cci, asa
nevrednic cum snt, Tu m vei mntui n miIa Ta cea mare; iar eu Te voi Iuda
ntotdeauna, n t oat e ziIeIe vie(ii meIe. Cci toat ostirea ceruIui cnt IaudeIe TaIe; si
sIava Ta este din vesnicie n vesnicie. Amin.
17

S fie, oare, cartea EcIesiastuI semnuI pocinJei Iui SoIomon?
Dac rugciunea lui Manase este semnul pocin}ei acestuia, s Iie, oare, Ec/esiastu/
semnul pocin}ei lui Solomon? Nu avem o mrturie direct n aceast privin}, i
nici conIirmarea Scripturii privind reabilitarea lui Solomon. Am putea ns

17
,Rugciunea Iui Manase, The Nev English Bible vith Apocrypha, Oxford: Oxford University
Press and Cambridge University Press, 1970, p. 208-209, trad. aut.
INTRODUCERE

27
considera cartea Ec/esiastu/ ca pe un echivalent al rugciunii lui Manase. ,Tradi}ia
sus}ine c Eclesiastul a Iost scris de ctre Solomon aproape de sIritul vie}ii lui.
Studii lingvistice au scos la iveal tipare verbale i caracteristici literare care se
potrivesc perioadei lui Solomon i sus}in punctul de vedere tradi}ional, conIorm
cruia autorul, care pretinde c este sau a Iost mprat la Ierusalim i cel mai
n}elept dintre oameni, a Iost Solomon nsui.
18

Dei nu exist dovezi externe care s sus}in Iaptul c Ec/esiastu/ ar putea Ii
dovada pocin}ei lui Solomon un echivalent al rugciunii lui Manase de mai
trziu exist totui dovezi interne care ne mping n aceast direc}ie. Acestea le
descoperim mai ales dac ne lum oboseala s-o citim i s-o recitim cu aten}ie de la
un capt la cellalt. Solomon tie exact ce se ntmpl cu suIletul omului dup
moarte. El tie exact care este rostul umblrii omului prin bucla deertciunii i tie
cum trebuie trit via}a, pentru ca umblarea prin sIera deertciunii s nu Ii Iost n
zadar. Dar i scrie cartea care ar putea Ii socotit un testament
19
al vie}ii lui
ca i cum ar intra n vorb cu trectorul de pe strad sau cu studentul dornic de
via} i aventur care a ajuns n Ia}a cursului Eclesiastului i pe care Eclesiastul
dorete s-l ajute s nu repete experien}a vie}ii lui.

Dac n aceast carte nu ar exista un mesaj pozitiv al mpr}iei lui Dumnezeu, ea
nu ar Ii ntre cr}ile Scripturii, ntre cr}ile revelrii de Sine a lui Dumnezeu, ntre
cr}ile prin care Dumnezeu ne dezvluie cile Iui, ca s trim.

18
Iawrence O. Richards, Teachers Commentary, Wheaton, IIIinois: Victor Books, 1987, p. 349.
19
SoIomon vorbeste despre sine Ia trecut: ,Eu, EcIesiastuI, am fost mprat peste IsraeI, n
IerusaIim (1:12, s.n.), si scrie cartea fiuIui sau fiiIor si (vezi 12:12).

28
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
1
1
:
:
1
1
-
-
1
1
1
1

Ce folos are omul din toat truda pe care ,i-o d sub soare?
La intrebarea ,Ce fo/os are omu/ ain toat truaa pe care yi-o a supt soare?
(1:3) exist un singur rspuns: ,O, aeyertciune a aeyertciuni/or. 1otu/
este aeyertciune. yi goan aup vint (Ec/. 1:2, 2:11).

1:1 EcIesiastuI se prezint
Primele unsprezece versete ale cr}ii pot Ii considerate a Ii o ncercare a autorului
de a ne introduce n problematica pe care o va trata de-a lungul cr}ii. Autorul se
prezint ca Iiind Eclesiastul,
20
dar pentru c precizeaz c este ,Iiul lui David i
,mprat al Ierusalimului (Ecl. 1:1), este lesne de n}eles c aluzia este la
Solomon, singurul Iiu al lui David care a Iost mprat al lui Israel la Ierusalim.
Aceasta ne-a ndrept}it ca n introducerea cr}ii s Iacem o incursiune n via}a lui
Solomon, despre care Scriptura aIirm c l-a urmat pe David pe tronul
Ierusalimului.

,EcIesiastuI este traducerea greceasc a t ermenuIui ,QoheIeth (,nv(toruI,
,PredicatoruI, ,VorbitoruI, ,FiIosofuI), un termen care pare s indice titIuI oficiaI aI
autoruIui, mai degrab dect numeIe Iui. EI putea s fi fost un pseudonim aI Iui
SoIomon, care era fiuI Iui David, mprat aI IerusaIimuIui (1:1, 12) si care era
ntruparea n(eIepciunii. Care dintre oameni ar fi fost mai caIificat s fac afirma(ii
despre via(, dect aceIa care a gust at-o din pIin |avnd] putere, faim, bog(ii,

20
Pentru o discutare a n(eIesuIui si originii termenuIui ,EcIesiastuI, precum si a discu(iiIor
privind autoruI cr(ii, vezi capitoIuI Privirea de ansamblu asupra crtii.
ECLESIASTUL 1:1-11

29
femei, tot ceea ce si-ar dori vreun om si a avut ocazia s vad ce este via(a att
aIturi de Dumnezeu, ct si nstrinat de EI.
21

1:2 ConcIuzia EcIesiastuIui privind rostuI vieJii sub soare
Imediat dup ce se prezint, Eclesiastul prezint i concluzia sa privind rostul vie}ii
sub soare: ,O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a
deertciunilor! Totul este deertciune (1:2). Dar concluzia sa are sens doar dac
mai adugm nc dou lucruri, pe de o parte, intrebarea cu care Eclesiastul a
pornit la drum, iar pe de alt parte, sistemu/ ae referinf care a guvernat cercetrile
lui.

ntr-adevr, atunci cnd vrei s rspunzi la ntrebarea: ,Ce Iolos are omul din toat
truda pe care i-o d supt soare? (1:3) ntrebare pe care Eclesiastul o reia de
cteva ori de-a lungul cr}ii (vezi 2:22; 3:9 etc.) i atunci cnd }i iei ca sistem de
reIerin} sIera lucrurilor de ,sub soare (1:3, 9, 14 etc.) sau de ,sub ceruri (1:13),
singura concluzie pe care po}i s-o tragi este cea din versetul 2: ,O, deertciune a
deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este
deertciune (1:2) i ,goan dup vnt (2:11), adaug el.

Ce este deyertciunea?
Termenul ,deertciune, ntr-una din Iormele lui, apare de peste treizeci de ori n
carte 1:2, 14; 2:1, 11, 15, 17, 19, 21, 23, 26; 3:19; 4:4, 7, S, 16; 5:7, 1u; 6:2, 11,
12; 7:6, 15; S:1u, 14; 9:9; 11:S; 12:S Iiind astIel cuvntul cheie al cr}ii.
Frecven}a cea mai mare a termenului se observ n capitolul 2. Iar singurul capitol
n care el lipsete este capitolul 1u. Aproape Ir excep}ie, termenul sau expresiile
n care el intr au un rol rezumativ. ,Cuvntul cheie din carte este tradus corect n
NIV ca Iiind lips de sens.
22
Cornilescu Iolosete un arhaism extrem de
semniIicativ. ,Deertciunea este ceva aeyertat sau golit de sens, ceva lipsit de
sens. Conceptul l putem reconstitui din nsui con}inutul cr}ii, i tocmai de aceea
vom ncerca s trecem n revist sau s comentm cteva dintre versetele care
subliniaz n}elesul lui.

Deertciunea este o micare Ir sens a tuturor lucrurilor de sub soare sau de sub
ceruri (vezi 1:4-11). Dar nu numai soarele, valurile i vnturile, ci i oamenii i
genera}iile istoriei snt caracterizate de aceast continu micare aparent Ir sens.
ntr-adevr, ce rost are cercetarea trudnic a lucrurilor, dac oricum nu po}i
ndrepta ceea ce este strmb i nu po}i trece la numr ceea ce lipsete (vezi 1:15)?
Iar pe deasupra, ,unde este mult n}elepciune, este i mult necaz, i cine tie multe,
are i mult durere (1:1S). Deci ce rost are s-}i pui inima s cercetezi toate

21
The Lion Handbook to the Bible, Oxford: Iion PubIishing, 1973, p. 362.
22
Iawrence O. Richards, Teachers Commentary, p. 349.
ECLESIASTUL 1:1-11

30
lucrurile, ce sens are coala, ce sens au examenele i diplomele (vezi 1:21-1S)? Ce
Iolos are omul din toat truda pe care i-o d sub soare, dac tot ce Iace astzi se
destram mine i dac nu este nimic trainic sub soare (vezi 2:4-11)?

,Am bgat de seam, zice Solomon, c n}eleptul i nebunul ,au aceea soart
(2:14), deci ce rost are truda n}elep}irii (vezi 2:12-16)? ,Soarta omului i a
dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i
celalt, to}i au aceea suIlare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este
deertciune. Toate merg la un loc; toate au Iost Icute din }rn, i toate se ntorc
n }rn. Cine tie dac suIlarea omului se suie n sus, i dac suIlarea dobitocului
se pogoar n jos n pmnt? (3:19-21).

,Am mai vzut o alt deertciune supt soare continu Solomon. Un om este
singur singurel, n-are nici Iiu, nici Irate, i totui munca lui n-are sIrit, ochii nu i
se satur niciodat de bog}ii, i nu se gndete: Pentru cine muncesc eu, i-mi
lipsesc suIletul de plceri? $i aceasta este o deertciune i un lucru ru (4:7-S).
Cel care vine dup mine va stpni peste toat agoniseala mea Icut cu trud i
n}elepciune conchide el i cine tie dac va Ii nebun sau n}elept (vezi
2:17-21), aa c de ce s te trudeti s agoniseti i s lai ceva dup tine? Dac o
Iaci, consta}i cu triste}e c toate zilele omului snt pline de durere, i truda lui nu
este dect necaz; nici mcar noaptea n-are odihn (vezi 2:22-23).

Pn i munca, despre care noi spunem c nnobileaz pe om, ,i are temeiul
numai n pizma unuia asupra altuia. $i aceasta este o deertciune i goan dup
vnt (4:4). Iar ct despre rodul muncii celor mai mul}i, ,cine iubete argintul, nu se
satur niciodat de argint, i cine iubete bog}ia mult, nu trage Iolos din ea. $i
aceasta este o deertciune! |Cci atunci| cnd se nmul}esc bunt}ile, se nmul}esc
i cei ce le pap: i ce Iolos mai are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii?
(5:1u-11). ,Toat truda omului este pentru gura lui, i totu poItele nu i se
mplinesc niciodat (6:7).

S
Cci ce are n(eIeptuI mai muIt dect nebunuI? Ce foIos are nenorocituI care stie s se
poarte naintea ceIor vii? (6:8).

15
Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea Iui, si este cte un neIegiuit,
care o duce muIt n rut atea Iui (7:15).

14
Este o desertciune care se petrece pe pmnt: si anume snt oameni neprihni(i,
crora Ie merge ca si ceIor ri care fac fapte reIe, si snt ri, crora Ie merge ca si ceIor
neprihni(i, care fac fapte bune. Eu zic c si aceasta est e o desertciune (8:14).

2
Tuturor Ii se ntmpI toate deopotriv: aceeas soart are ceI neprihnit si ceI ru, ceI
bun si curat ca si ceI necurat, ceI ce aduce jertf, ca si ceI ce n-aduce jertf; ceI bun ca
si ceI pctos, ceI ce jur ca si ceI ce se teme s jure!
3
Iat ceI mai mare ru n tot ce se
face supt soare: anume c aceeas soart au to(i. De aceea si este pIin inima oameniIor
ECLESIASTUL 1:1-11

31
de rutat e, si de aceea est e atta nebunie n inima Ior tot timpuI ct triesc. Si dup
aceea? Se duc Ia cei mor(i.
4
Cci cine este scutit? Oricine triest e, t ot mai trage
ndejde; cci un cne viu face mai muIt dect un Ieu mort.
5
Cei vii, n adevr, mcar
stiu c vor muri; dar cei mor(i nu stiu nimic, si nu mai au nici o rspIat, fiindc pn si
pomenirea Ii se uit (9:2-5).

Dar sim}mntul deertciunii i dezndejdii se ampliIic atunci cnd cineva i
vede lucrrile i ncercrile de a da sens vie}ii zdrnicite de ,toate asupririle cari se
Iac supt soare. Iat c cei apsa}i vars lacrimi, i nu este nimeni s-i mngie! Ei
snt prad slniciei asupritorilor lor, i n-are cine s-i mngie! $i am gsit spune
Solomon c mor}ii, cari au murit mai nainte, snt mai Ierici}i dect cei vii, cari
snt nc n via}. Dar mai Iericit dect amndoi am gsit pe cel ce nu s-a nscut
nc, Iiindc n-a vzut toate relele cari se petrec supt soare (4:1-3).

11
Am mai vzut apoi supt soare c nu cei iu(i aIearg, c nu cei viteji cstig rzboiuI,
c nu cei n(eIep(i cst ig pnea, nici cei pricepu(i bog(ia, nici cei nv(a(i bunvoin(a,
ci toate atrn de vreme si de mprejurri.
12
Cci omuI nu-si cunoast e nici mcar ceasuI,
ntocmai ca pestii prinsi n mreaja nimicitoare, si ca psriIe prinse n Ia(; ca si ei snt
prinsi si fiii oameniIor n vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei
(9:11-12).

n concluzie, putem spune c deertciunea este o micare continu i Ir sens a
tuturor lucrurilor: soare, vnt, ape, valuri, anotimpuri, oameni, genera}ii i istorie.
Cine tie de unde vin toate i ncotro merg ele?

Deertciune este n Iaptul c to}i oamenii par s mearg la un loc se ntorc n
}rn indiIerent dac unul a Iost n}elept, i altul nebun, unul bogat, iar altul
srac, unul neprihnit, iar altul nelegiuit.

Deertciune este i n Iaptul c toat truda i alergarea omului sub soare par s Iie
n zadar. Orict ar munci omul, ochii nu i se satur de bog}ii, i pn i munca lui
,i are temeiul n pisma unuia asupra altuia (4:4).

Deertciune este i n Iaptul c neprihnirea nu pare s Iie mai de Iolos dect
nelegiuirea. Nici una, nici cealalt nu par s dea sens umblrii de sub soare. Iar
nedreptatea Ir sIrit nu Iace dect s adnceasc dezndejdea i sim}mntul
deertciunii.

Este, oare, de mirare Iaptul c Solomon i-a ales ca laitmotiv un dicton asemntor
cu proverbul: ,S mncm i s bem, cci mne vom muri (1 Cor. 15:32b) i,
oricum, nimic nu are sens:

24
Nu este aIt fericire pentru om dect s mnnce si s bea, si s-si nveseIeasc
sufIetuI cu ce est e bun din agoniseaIa Iui (2:24).

ECLESIASTUL 1:1-11

32
22
Asa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseIeasc de
IucrriIe Iui: aceast a este part ea Iui. Cci cine-I va face s se bucure de ce va fi dup eI?
(3:22).

6
Mai bine o mn pIin de odihn, dect amndoi pumnii pIini de trud si goan dup
vnt (4:6).

1S
Iat ce am vzut: est e bine si frumos ca omuI s mnnce si s bea, si s triasc bine
n mijIocuI muncii Iui, cu care se trudeste supt soare, n toate ziIeIe vie(ii Iui, pe cari i
Ie-a dat Dumnezeu; cci aceast a este partea Iui (5:18).

15
Am Iudat dar petrecerea, pentru c nu est e aIt fericire pentru om supt soare dect s
mnnce si s bea si s se veseIeasc; iat ce trebuie s-I nso(easc n mijIocuI muncii
Iui, n ziIeIe vie(ii pe cari i Ie d Dumnezeu supt soare (8:15).

$i dac doar la att se reduce via}a, nseamn c via}a este o mare deertciune! Nu
este de mirare c Solomon a aIirmat :

1'
Atunci am urt via(a cci nu mi-a pIcut ce se face supt soare: totuI est e desertciune
si goan dup vnt.
1S
Mi-am urt pn si toat munca pe care am fcut-o supt soare,
munc pe care o Ias omuIui care vine dup mine, ca s se bucure de ea.
20
Am ajuns
pn acoIo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt
soare (2:17-20).

,O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul |i pare s aib dreptate, nu-i
aa?|, o deertciune a deertciunilor! (1:2). ,n toate este numai deertciune i
goan dup vnt (2:11). Iar dac tot nu am n}eles ce nseamn ,deertciune,
poate c ar trebui s recitim paginile de mai sus i s lum aminte la hul care se
casc n adncul nostru. Tocmai golul pe care-l sim}im n noi deIinete
,deertciunea!

1:3 ntrebarea Ia care a cutat EcIesiastuI rspuns
Dup cum am aIirmat, concluzia lui Solomon privind rostul vie}ii sub soare are
sens doar dac adugm alte dou elemente: ntrebarea la care el a cutat rspuns
i sistemu/ ae referinf care i-a guvernat cercetrile. $i, ntr-adevr, versetul 3
con}ine ntrebarea la care a cutat Solomon rspuns ,Ce Iolos are omul din toat
truda pe care i-o d supt soare? (1:3) n timp ce versetele 4-11 circumscriu
sistemul de reIerin} care i-a slujit ca i cadru pentru n}elegerea Irmntrilor lui.

S ne oprim o clip lng ntrebarea lui Solomon: ,Ce Iolos are omul din toat
truda pe care i-o d supt soare? (1:3), ntrebare pe care el o reia de mai multe ori
cu pu}ine modiIicri: ,Cci, drept vorbind, ce Iolos are omul din toat munca lui i
din toat strduin}a inimii lui, cu care se trudete supt soare? (2:22). Sau ,ce Iolos
are cel ce muncete din truda lui? (3:9).
ECLESIASTUL 1:1-11

33
Prin termenii ,trud, ,munc, ,strduin}a inimii, Solomon circumscrie ntreaga
activitate a omului i toate nzuin}ele lui legate de lucrurile de pe pmnt. Este
demn de remarcat Iaptul c, pe de o parte, Solomon l Iace responsabil pe om de
toat aceast trud sub soare, deoarece el este cel care ,i-o d sau el alege s Iie
implicat n ea ,Ce Iolos are omul din toat truda pe care yi-o a supt soare (1:3,
s.n.) dar, pe de alt parte, el aIirm c Dumnezeu supune pe Iiii oamenilor la
aceast ndeletnicire: ,Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu n}elepciune
tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, /a care supune
Dumne:eu pe fiii oameni/or (1:13, s.n.).

Chiar dac laitmotivul cr}ii ,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i
s bea, i s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi
i 3:12, 22; 5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9) este legat de o aparent n}elep}ire a
omului, n urma creia truda este nlocuit cu Iericirea de a mnca, de a bea i de
a-i nveseli suIletul, toate acestea se alimenteaz din agoniseala omului, deci din
truda pe care el i-o d sub soare, pentru c Dumnezeu l-a supus pe om la aceast
ndeletnicire. Oare cnd a Icut-o Dumnezeu?

Implicarea noastr n universul material, n sIera pe care Solomon o numete ,sub
soare, }ine de manaatu/ cu/tura/ pe care Dumnezeu l-a dat omului: ,Dumnezeu a
Icut pe om dup chipul Su, l-a Icut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc
i parte Iemeiasc i-a Icut. Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis:
Crete}i, nmul}i}i-v, umple}i pmntul i supune}i-l; i stpni}i peste petii mrii,
peste psrile cerului i peste orice vie}uitoare care se mic pe pmnt (Cen.
1:27-2S). Supunerea pmntului reclama implicarea direct i nemijlocit a omului
n universul material care-l nconjoar. Dar istoria Genesei relateaz nu doar
Crea}ia, ci i drama Cderii omului n pcat i blestemul pe care lucrul acesta l-a
adus peste ntreaga crea}ie. Imediat dup Cdere, Domnul i-a chemat pe cei doi i
le-a vorbit Iiecruia n parte:

16
Femeii i-a zis: ,Voi mri foarte muIt suferin(a si nsrcinarea ta; cu durere vei nast e
copii, si dorin(eIe taIe se vor (inea dup brbatuI tu, iar eI va st pni peste tine.
1'
OmuIui i-a zis: ,Fiindc ai ascuIt at de gIasuI nevestei t aIe si ai mncat din pomuI
despre care (i poruncisem: S nu mnnci deIoc din eI, bIestemat este acum
pmnt uI din pricina ta. Cu muIt trud s-(i sco(i hrana din eI n toate ziIeIe vie(ii taIe;
1S
spini si pImid s-(i dea, si s mnnci iarba de pe cmp.
19
n sudoarea fe(ei taIe
s-(i mnnci pnea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din eI ai fost Iuat; cci (rn
esti, si n (rn te vei ntoarce (Gen. 3:16-19).

Solomon nu a Icut altceva dect s veriIice n via} i s depun apoi mrturie cu
privire la mplinirea ntocmai a tot ceea ce a zis Dumnezeu n Crdina Edenului.
Via}a sub soare este pu}in bucurie, n urma unei trude cu sudoare, n mijlocul
spinilor i plmidei pe care le d pmntul, pentru ca totul s se termine cu
ntoarcerea n }rna pmntului a aceluia care a Iost luat din ea.
ECLESIASTUL 1:1-11

34
n clipa n care Dumnezeu a terminat de rostit cuvintele din Crdina Edenului,
omul ar Ii putut Ioarte bine s-I pun ntrebarea lui Solomon: Doamne, dac aa
stau lucrurile, atunci ,ce Iolos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare?
(Ecl. 1:3). Dar Iaptul c, imediat dup aceea, n loc ca Dumnezeu s-l omoare pe
om, aa cum, de Iapt, ar Ii trebuit s-o Iac n baza Iegii Iui ,n ziua n care vei
mnca din el, vei muri negreit (Cen. 2:17) El a ales s dea la moarte n locul
lui un animal nevinovat, dnd omului ansa continurii vie}ii, ar Ii trebuit s ridice
omului semne de ntrebare cu privire la scopul lui Dumnezeu cu privire la om.
nainte ca Dumnezeu s Ii rostit asupra omului blestemul deertciunii, el a rostit
un blestem asupra aceluia care a Iost izvorul deertciunii, adic al nstrinrii de
Dumnezeu, blestem care, pentru om, era o extraordinar promisiune: ,Vrmie
voi pune ntre tine i Iemeie, ntre smn}a ta i smn}a ei. Aceasta }i va zdrobi
capul, i tu i vei zdrobi clciul (Cen. 3:15). Zdrobirea capului arpelui de ctre
smn}a Iemeii urma s dea sens i rost umblrii omului prin sIera deertciunii.

29
Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte,
i-a i hotrit mai dinainte s fie
asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel intii nscut dintre mai multi frati.

30
Si pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinaint e, i-a si chemat; si pe aceia pe cari i-a
chemat, i-a si socotit neprihni(i; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihni(i, i-a si
prosIvit.
31
Deci, ce vom zice noi n fa(a tut uror acestor Iucruri? Dac Dumnezeu est e
pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?
32
EI, care n-a cru(at nici chiar pe FiuI Su, ci
I-a dat pentru noi to(i, cum nu ne va da fr pIat, mpreun cu EI, toat e IucruriIe?
(Rom. 8:29-32, s.n.).

1:4-11 SistemuI de referinJ: ,sub soare"
Solomon Iolosete dou sintagme pentru a-i deIini sistemul de reIerin}: ,sub
soare (1:3) i ,sub ceruri (1:13). Prin aceste dou sintagme, el deIinete, practic,
o perspectiv asupra vie}ii. Atunci cnd via}a este privit doar din perspectiva
lucrurilor de ,sub soare sau de ,sub ceruri, sntem preocupa}i de ceea ce ni se
ntmpl ntre momentul naterii i al mor}ii, cntrind i analiznd lucrurile n
termenii existen}ei noastre terestre i ai implicrii noastre n lumea material, a
crei parte integrant sntem. Pentru cei care privesc via}a din aceast perspectiv,
totul ncepe n clipa naterii, i totul se sIrete n clipa mor}ii. Iar pentru c omul
se ntoarce n pntecele pmntului ,cum a ieit de gol din pntecele mamei sale, din
care a venit (5:15), Ir s poat lua nimic cu el din tot ceea ce a agonisit prin
umblarea sa pe pmnt nici bog}ii, nici Iaim, nici putere, nici bucurii, nici
ntristri, nici n}elepciune etc. n Ia}a plecrii lui de pe pmnt, sub soare, totul
pare deertciune i goan dup vnt.

Solomon i circumscrie sistemul de reIerin} prin elementele pe care le observ n
jurul lui: venirea i plecarea genera}iilor, micarea soarelui, rotirile vntului,
circuitul apei n natur, derularea evenimentelor istorice i sociale, privite n esen}a
ECLESIASTUL 1:1-11

35
lor etc. Pmntul constituie cadrul sau scena pe care se deruleaz lucruri Ir ir i
Ir noim. Iar atunci cnd cineva, sosit pe pmnt din pntecele mamei lui, ncepe
s exploreze lucrurile din jur, la nceput aceast continu micare l surprinde i-l
Iascineaz. Este suIicient s privim curiozitatea exploratoare a unui copil. Pentru el,
totul este nou, interesant, atractiv, surprinztor de Irumos. Dar dac cltorim
alturi de el prin via}, vedem cum, pe msur ce se deprinde cu scena pe care a
sosit, devine din ce n ce mai plictisit i din ce n ce mai plaIonat, deoarece i d
seama c deertciunea prin care umbl este o imens pucrie din care nu poate
scpa i n care nu poate schimba prea multe lucruri. Iar pe msur ce se apropie de
groapa }rnii din care a Iost luat, omul devine tot mai cinic. Dac, n Ia}a gropii n
care se pregtete s adoarm, omul s-ar ntoarce s arunce o ultim privire asupra
vie}ii, el ar spune mpreun cu Solomon, aIind acelai aer IilosoIic ca i el:

4
Un neam trece, aItuI vine, si pmntuI rmne vecinic n picioare.
5
SoareIe rsare,
apune si aIearg spre IocuI de unde rsare din nou.
6
VntuI sufI spre miazzi, si se
ntoarce spre miaznoapte; apoi iars se ntoarce, si ncepe din nou aceIeasi rotituri.
'
Toate ruriIe se vars n mare, si marea tot nu se umpIe: eIe aIearg necurmat spre
IocuI de unde pornesc, ca iars s porneasc de acoIo.
S
Toate IucruriIe snt ntr-o
necurmat frmnt are, asa cum nu se poate spune; ochiuI nu se mai satur privind, si
urechea nu obosest e auzind.
9
Ce a fost, va mai fi, si ce s-a fcut, se va mai face; nu est e
nimic nou supt soare.
10
Dac este vreun Iucru despre care s-ar put ea spune: ,Iat ceva
nou! de muIt IucruI aceIa era si n veacuriIe dinaint ea noastr.
11
Nimeni nu-si mai
aduce aminte de ce a fost mai naint e; si ce va mai fi, ce se va mai ntmpIa mai pe
urm nu va Isa nici o urm de aducere aminte Ia cei ce vor tri mai trziu (1:4-11).

Iar dup ce i-a terminat medita}ia IilosoIic de dinaintea mor}ii, ar cobor n
groap ngnnd cu amrciune: ,O, deertciune a deertciunilor. totul este
deertciune (12:S). ntr-adevr, ,sub soare nimic nu are sens ultim.
Nu se poate! Eu nu!
ntr-adevr vom zice noi exist o categorie de oameni care nu vd dect
partea goal a paharului, iar pentru acetia, o astIel de concluzie ar putea prea
normal. Dar mai snt ntre noi i dintre aceia care vedem i partea plin a
paharului. Este deci Iiresc ca spusele lui Solomon s strneasc nemul}umire n noi,
cei care ne numrm printre cei care vd partea plin a paharului. Nu! vom
riposta noi cu vehemen} via}a nu poate Ii redus doar la a mnca i a bea! $i
via}a nu este o deertciune i goan dup vnt! Exist Irumuse}e i strlucire n a
umbla n sIera lucrurilor de sub soare!

Dar nainte de a ne rzvrti mpotriva concluziilor lui Solomon, se cuvine s ne
punem o ntrebare pertinent: Exist, oare, cineva intre noi care s aib yanse mai
mari aecit a avut So/omon in a gsi sensu/ viefii sau in a aa sens viefii? Pentru a
ECLESIASTUL 1:1-11

36
rspunde la o astIel de ntrebare, trebuie s pornim pe urmele lui Solomon, ca s
n}elegem ntregul proces care l-a dus la concluziile din versetul 2.

ntrebri recapituIative
Care snt eviden|ele interne din carte care sus|in paternitatea lui
Solomon asupra cr|ii?
Care este structura introducerii cr|ii (1:1-11)?
Care este ntrebarea cu care a pornit Solomon la drum n cercetrile lui?
Cum a|i defini conceptul ,deertciunii n care se adun concluzia
cercetrilor Eclesiastului?
Cum a|i defini sistemul de referin| pe care Eclesiastul l numete ,sub
soare sau ,sub ceruri?
De ce este important s legm concluzia din 1:2 cu sistemul de referin|
din 1:4-11?
Oare mai exist ceva n afara acestui sistem de referin|? Care snt
dovezile din text care ne sus|in rspunsul?

37
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
1
1
:
:
1
1
2
2
-
-
2
2
:
:
1
1
1
1

Exist cineva care s aib ,anse mai mari dect a avut
Solomon?
Este cineva intre noi care s-/ ega/e:e pe So/omon in infe/epciune, putere
po/itic yi economic sau in ce priveyte po:ifia /ui socia/ privi/egiat, ca s
poat nafaui c va reuyi mai mu/t aecit a reuyit e/ yi, astfe/, va afunge s
trag conc/u:ii mai bune aecit a tras e/?

1:12-15 Eu, EcIesiastuI, am fost mprat peste IsraeI, n IerusaIim
Atunci cnd dorim s intrm n competi}ie cu Solomon, n ndejdea c vom ajunge
la concluzii mai bune dect el, trebuie s punem cr}ile pe mas. Probabil c aceia
dintre noi care au de gnd s intre n aceast competi}ie abia au scpat de
adolescen} i au nc via}a n Ia}, iar visurile n mini. Solomon vorbete ns de
pe o cu totul alt pozi}ie. Pentru el zilele tinere}ii erau trecute, i migdalul tmplelor
lui era nIlorit. Solomon vorbete de la sIritul vie}ii, nu de la nceputul ei: ,Eu,
Eclesiastul, am fost imprat peste Israel, n Ierusalim (1:12, s.n.). Solomon
vorbete la btrne}e, dup ce i-a trit via}a i dup ce, ca mprat peste Israel la
Ierusalim, a ncercat totul, i-a probat toate visurile i ambi}iile, avnd la dispozi}ia
sa resurse de mprat, nu de om de rnd, pentru ca s i le realizeze.

Este interesant Ielul n care prezint cronicarul via}a i domnia lui Solomon n
primele nou capitole din 2 Cronici. El ncepe i termin istoria vie}ii lui Solomon
i a domniei lui la Ierusalim aIirmnd c ,mpratul a Icut argintul i aurul tot att
de obicinuite la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot att de obicinui}i ca sicomorii |sau
smochinii slbatici| cari cresc n cmpie (2 Cron. 1:15, vezi i 9:27). Pe lng
Iaptul c Solomon a motenit de la tatl su David o mpr}ie nIloritoare, avnd,
pe de o parte, bog}ii, iar pe de alt parte, pace i tihn de jur mprejurul grani}elor,
ECLESIASTUL 1:12-2:11

38
ceea ce i-a dat posibilitatea s cerceteze i s exploreze n voie, el a primit de la
Dumnezeu i n}elepciune s-o Iac. nc la nceputul domniei lui, Domnul i-a Icut
un mare Iavor, atunci cnd Solomon s-a suit pe nl}imile Cabaon ca s se nchine
Domnului:

'
n timpuI nop(ii, Dumnezeu S-a artat Iui SoIomon, si i-a zis: ,Cere ce vrei s-(i dau.
S
SoIomon a rspuns Iui Dumnezeu: ,Tu ai artat o mare bunvoin( tatIui meu David,
si m-ai pus s domnesc n IocuI Iui.
9
Acum, Doamne DumnezeuIe, mpIineasc-se
fgduin(a Ta, fcut tat Iui meu David, fiindc m-ai pus s domnesc peste un popor
mare Ia numr ca puIberea pmntuIui!
10
D-mi dar n(eIepciune si pricepere, ca s stiu
cum s m port n fruntea acestui popor! Cci cine ar putea s judece pe poporuI Tu,
pe poporuI acesta att de mare?
11
Dumnezeu i-a zis Iui SoIomon: ,Fiindc dorin(a
aceast a est e n inima ta, fiindc nu ceri nici bog(ii, nici averi, nici sIav, nici moart ea
vrjmasiIor t i, nici chiar o via( Iung, ci ceri pentru tine n(eIepciune si pricepere ca
s judeci pe poporuI Meu, peste care te-am pus s domnesti,
12
n(eIepciunea si
priceperea (i snt date. (i voi da, pe deasupra, bog(ii, averi si sIav, cum n-a mai avut
niciodat nici un mprat naintea ta, si cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron.
1:7-12).

Este lesne de n}eles c toate acestea constituie un extraordinar start n via}, un
start cu care nu mul}i dintre pmnteni se pot luda. Dar n ce a constat procesul
cutrilor lui Solomon, care l-a dus pe acesta la concluziile cu care i preIa}eaz
cartea?
Dup cte ne-am putut da deja seama, abordarea lui Solomon este deductiv. n
primele unsprezece versete ale cr}ii, avem concluzia lui, pe care urmeaz apoi s o
demonstreze n restul cr}ii. Ceva asemntor avem i n textul de Ia}. n versetele
13-15, Solomon prezint concluzia, pe care urmeaz s o demonstreze sau despre
care urmeaz s vorbeasc n continuare:

13
Mi-am pus inima s cercetez si s adncesc cu n(eIepciune tot ce se ntmpI sub
ceruri: iat o ndeIetnicire pIin de trud, Ia care supune Dumnezeu pe fiii oameniIor.
14
Am vzut tot ce se face sub soare; si iat c totuI est e desertciune si goan dup
vnt!
15
Ce este strmb, nu se poat e ndrepta, si ce Iipsest e nu poate fi trecut Ia numr
(EcI. 1:13-15).

Din primele aIirma}ii ale lui Solomon, putem deduce c acest proces nu este doar o
ndeletnicire autoimpus. ntr-un Iel, ea este impus omului de Dumnezeu nsui:
,Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu n}elepciune tot ce se ntmpl sub
ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, /a care supune Dumne:eu pe fiii
oameni/or (1:13, s.n.). Dumnezeu ne-a chemat n existen} Ir voia noastr. A
pus apoi n noi o curiozitate nnscut, care ne mpinge de la spate n toate cutrile
noastre. Ne-a dat n}elepciune i nzestrri naturale, cu care putem sus}ine aceste
cutri. Cu alte cuvinte, El este Acela care supune pe Iiii oamenilor la

39
ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii lucrurilor care se ntmpl sub
ceruri.

Atunci cnd ajungem s-I cunoatem pe Dumnezeul revelat n SIintele Scripturi i
s n}elegem c ,orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se
de la Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac.
1:17), vom ndrzni s presupunem c nici Iaptul c Dumnezeu ne-a supus la
ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii lucrurilor de sub soare nu poate
Ii o ac}iune ruvoitoare din partea Iui Ia} de noi. $i, de Iapt, ncepem s intuim
nc de pe acum Iaptul c de msura n}elegerii caracterului lui Dumnezeu atrn
bucuria i ndejdea sau mnia i dezndejdea n tot ceea ce ntreprindem n sIera
cutrilor i cercetrilor noastre. Acela care este convins de buntatea lui
Dumnezeu va pleca de la premisa c El nu l-a supus pe om la aceast ndeletnicire
plin de trud Ir s aib pentru el un scop anume, gndit spre binele lui.

Dar atunci cnd omul nu i aduce aminte de Fctorul lui n tinere}ea lui i
pornete la drum Ir El, cercetarea i adncirea lucrurilor de sub ceruri sau de sub
soare l las cu gustul amar al deertciunii, al inutilit}ii, al nvrtirii Ir rost n
cercuri: ,Am vzut tot ce se Iace supt soare; i iat c totul este deertciune i
goan dup vnt! Ce este strmb, nu se poate ndrepta, i ce lipsete nu poate Ii
trecut la numr (1:14-15).

n concluzie, nc de la nceput, Solomon oIer dou perspective asupra vie}ii: una
Ir Dumnezeu, i una cu Dumnezeu, pentru ca apoi s porneasc a spune ce se
ntmpl cnd pornim Ir Dumnezeu n cercetrile i cutrile noastre de sub soare.

1:16-18 Deertciunea educaJiei
Pentru ca mintea cuiva s vad mult n}elepciune i tiin}, acela trebuie nu doar
s treac prin coal, aa cum trece gsca prin ap, ci trebuie s munceasc cu rost
i s transpire din greu, ntorcnd Iil dup Iil din imensa carte a naturii, a
societ}ii, a universului n care trim. n termenii vremurilor pe care le trim, doar
unul care i-a luat cu bine cel pu}in cteva licen}e poate vorbi aa cum vorbete
Solomon:

16
Am zis n mine nsumi: ,Iat c am sporit si am ntrecut n n(eIepciune pe to(i cei ce
au stpnit naintea mea peste IerusaIim, si mintea mea a vzut muIt n(eIepciune si
stiin(.
1'
Mi-am pus inima s cunosc n(eIepciunea, si s cunosc prostia si nebunia.
Dar am n(eIes c si aceasta est e goan dup vnt.
1S
Cci unde este muIt n(eIepciune,
este si muIt necaz, si cine st ie muIte, are si muIt durere (1:16-18).

Solomon a explorat mai nti mai multe domenii ale tiin}ei, dup care s-a retras n
sIerele IilosoIiei, ca s ncerce s dezlege tainele a tot ceea ce a nv}at: ,Mi-am
pus inima s cunosc n}elepciunea, i s cunosc prostia i nebunia (1:17).

40
Ne-am atepta ca dup absolvirea unei coli, dup ob}inerea unei licen}e s ne
sim}im n al treilea cer. $i, ntr-adevr, aa ne i sim}im n ziua absolvirii. Dar dup
aceea!!??. Pentru c orice minune }ine doar trei zile, orice lucru pare mai Irumos
atta vreme ct alergm dup el, dect n clipa n care l-am ajuns sau l-am ctigat. n
acea clip bucuria posedrii lucrului sau a strii respective este nlocuit cu dorin}a
de a avea ceva mai mult sau altceva. Cnd am ajuns la lucrul dup care am tnjit att
de mult, cnd am ob}inut diplomele pentru care ne-am tocit coatele pe bncile colii
ani i ani de zile, vom spune ca Solomon: ,Dar am n}eles c i aceasta este goan
dup vnt. Cci unde este mult n}elepciune, este i mult necaz, i cine tie multe,
are i mult durere (1:17-1S).

Deci educa}ia nu l-a ajutat pe Eclesiastul s dea de capt deertciunii n care l-a
nchis Dumnezeu sub soare, cci, n ultim instan}, i ea este doar goan dup vnt.

2:1-3 Deertciunea pIceriIor
Educa}ia presupune o via} auster, cu multe limite i restric}ii: ceasuri lungi n Ia}a
cr}ii sau n slile de curs, nop}i nedormite, examene grele, lucrri i teze
interminabile, Ialimente i succese, cderi i ridicri, lacrimi i bucurii. ,To}i cei ce
se lupt la jocurile de obte, se supun la tot Ielul de nIrnri. $i ei Iac lucrul acesta
ca s capete o cunun, care se poate vesteji (1 Cor. 9:25) aIirm Pavel. Iar ceea
ce spune el se aplic cu att mai bine celui care i-a propus s urce scrile
cunoaterii pe bncile colilor i ale universit}ilor. n toat aceast perioad, ispita
care ne cheam i ne mbie snt plcerile. Iar cnd am scpat de truda nv}atului,
cnd avem diplomele n mini i cnd ne aezm n locul binemeritat n societate, pe
care l-am ctigat cu trud i n}elepciune, sntem tenta}i s ntindem mna dup
Iructul oprit al anilor de coal, oprit nou Iie pentru c nu am avut timp, Iie pentru
c nu am avut bani. Dar acum c ne-am aezat n societate, i truda educa}iei ne
aduce un venit acceptabil, putem ncerca ceea ce am reIuzat cu ncp}nare at}ia
ani: plcerile.

Solomon a putut s-o Iac mai bine dect noi, deoarece, ca mprat la Ierusalim, avea
tot ceea ce-i dorea inima: ,mpratul Solomon a iubit multe Iemei strine, n aIar
de Iata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, cari Iceau parte
din neamurile despre cari Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intra}i la ele, i
nici ele s nu intre la voi; cci v-ar ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor.
De aceste neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. A avut de neveste apte sute
de criese mprteti i trei sute de }iitoare; i nevestele i-au abtut inima (1 mp.
11:1-3). Este ns interesant ct de pu}ine versete consum Eclesiastul pe acest
subiect, atunci cnd, n via}a lui, acest capitol a ocupat att de mult spa}iu!

1
Am zis inimii meIe: ,Haide! vreau s te ncerc cu veseIie, si gust fericirea. Dar iat
c si aceasta este o desertciune.
2
Am zis rsuIui: ,Esti o nebunie! si veseIiei: ,Ce t e
nseIi degeaba?
3
Am hotrt n inima mea s-mi veseIesc trupuI cu vin, n timp ce

41
inima m va crmui cu n(eIepciune, si s strui astfeI n nebunie, pn voi vedea ce est e
bine s fac fiii oameniIor supt ceruri, n tot timpuI vie(ii Ior (2:1-3).

Snt, oare, plcerile o solu}ie pentru rezolvarea misterului deertciunii? n lumina
concluziilor Eclesiastului, nu prea par s Iie: rsul este o nebunie zice el
veselia, o nelare zadarnic, iar Iericirea pe care o dau plcerile, o deertciune.

2:4-8 Deertciunea reaIizriIor i acumuIriIor materiaIe
Casele, grdinile, iazurile, turmele de oi i cirezile de boi, argintul i aurul snt
lucruri comune multor muritori. Ceea ce-l deosebete pe Solomon de noi este,
probabil, cantitatea. n timp ce noi avem cte pu}in din unele sau din Iiecare, el i-a
strns argint i bog}ii ca de mpra}i i }ri. S nu uitm c pe vremea lui Solomon
Israelul era puterea hegemon n Bazinul Mediteranean.

4
Am fcut Iucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii;
5
mi-am fcut grdini si Iivezi
de pomi, si am sdit n eIe tot feIuI de pomi roditori.
6
Mi-am fcut iazuri, ca s ud
dumbrava unde cresc copacii.
'
Am cumprat robi si roabe, si am avut copii de cas; am
avut cirezi de boi si turme de oi, mai muIt dect to(i cei ce fuseser nainte de mine n
IerusaIim.
S
Mi-am strns argint si aur, si bog(ii ca de mpra(i si (ri. Mi-am adus
cntre(i si cntre(e, si desft area fiiIor oameniIor: o muI(ime de femei (2:4-8).

Iar n contextul deertului din Israel, viile, livezile de pomi roditori, dumbrvile,
iazurile snt realizri remarcabile. Iazurile lui Solomon s-au pstrat pn n zilele
noastre. Iar n ce privete construirea de case, s nu uitm Iaima Templului lui
Solomon. $i cu siguran} c palatele lui erau cel pu}in comparabile n grandoare i
bog}ie. Oare Ir nici un motiv s Ii venit mprteasa din Seba s vad dac ceea
ce a auzit despre Solomon este sau nu adevrat?

1
mprteasa din Seba a auzit de faima Iui SoIomon, si a venit Ia IerusaIim ca s-I
ncerce prin ntrebri greIe. Ea avea un aIai foarte mare, si cmiIe ncrcate cu
mirodenii, aur muIt de tot si pietre scumpe. S-a dus Ia SoIomon, si i-a spus tot ce avea
pe inim.
2
SoIomon i-a rspuns Ia toate ntrebriIe, si n-a fost nimic pe care s nu fi
stiut SoIomon s i-I Imureasc.
3
mprt easa din Seba a vzut n(eIepciunea Iui
SoIomon, si casa pe care o zidise,
4
si bucateIe de Ia masa Iui, si Iocuin(a sIujitoriIor Iui,
si sIujbeIe si haineIe ceIor ce-i sIujeau, si paharnicii Iui si haineIe Ior, si trepteIe pe cari
se suia Ia Casa DomnuIui. Uimit ,
5
ea a zis mpratuIui: ,Era adevrat deci ce am auzit
eu n (ara mea despre fapteIe si n(eIepciunea ta!
6
Nu credeam tot ce se zicea, pn
n-am venit si am vzut cu ochii mei. Si iat c nu mi s-a istorisit nici jumtat e din
mrirea si n(eIepciunea ta. Tu ntreci faima pe care am auzit-o despre tine.
'
Ferice de
oamenii t i, ferice de sIujitorii ti, cari snt pururea naintea t a, si cari aud n(eIepciunea
ta!
S
Binecuvntat s fie DomnuI, DumnezeuI tu, care S-a ndurat de t ine, si te-a pus pe
scaunuI Iui de domnie ca mprat pentru DomnuI, DumnezeuI t u! Pentru c
DumnezeuI tu iubeste pe IsraeI si vrea s-I fac s rmn n picioare pe vecie, pentru
aceea te-a pus mprat pest e eI, ca s faci judecat si dreptate (2 Cron. 9:1-8).

42
Este cineva ntre noi care poate ndjdui s-l egaleze pe Solomon n toate
realizrile lui? Este greu de crezut c s-ar gsi cineva. Aa c este pu}in ndejde ca
cineva dintre noi s ajung la concluzii mai bune dect a ajuns el. Dar de ce spune
Solomon c toate acestea snt deertciune i goan dup vnt? Dac el i-a scris
cartea la btrne}e, n pragul plecrii din mijlocul a tot ceea ce agonisise, atitudinea
lui este mai lesne de n}eles. Este ns ciudat Iaptul c el nu a vzut i nu a n}eles
toate acestea n timp ce era preocupat de ele. Ia ora respectiv s-ar Ii sim}it jignit
dac Domnul Isus i-ar Ii optit la ureche: ,Ce ar Iolosi unui om s ctige toat
lumea, dac i-ar pierde suIletul? (Mat. 16:26). Atunci cnd singurul nostru gnd
este s adunm bog}iile materiale ale acestei lumi, ne vine greu, dac nu imposibil,
s mai lum n calcul i suIletul. $i, oricum, din perspectiva lucrurilor de sub soare
sau de sub ceruri, suIletul pare s nici nu existe.
Atitudinea lui Solomon nu este caracteristic doar mpra}ilor sau celor ce snt
putrezi de boga}i. Ea ne caracterizeaz pe Iiecare dintre noi, dup cum putem
deduce simplu din textul de mai jos:

3
UnuI din muI(ime a zis Iui Isus: ,nv(toruIe, spune frat eIui meu s mpart cu mine
mostenirea noastr.
14
,OmuIe, i-a rspuns Isus ,cine M-a pus pe Mine judector sau
mpr(itor peste voi?
15
Apoi Ie-a zis: ,Vede(i si pzi(i-v de orice feI de Icomie de
bani; cci via(a cuiva nu st n beIsuguI avu(iei Iui.
16
Si Ie-a spus piIda aceasta:
,Tarina unui om bogat rodise muIt.
1'
Si eI se gndea n sine, si zicea: Ce voi face?
Fiindc nu mai am Ioc unde s-mi strng roduriIe.
1S
Iat, a zis eI, ce voi face: mi
voi strica grnareIe, si voi zidi aIteIe mai mari; acoIo voi strnge toate roduriIe si toat e
bunt (iIe meIe;
19
si voi zice sufIetuIui meu: ,SufIet e, ai muIt e bunt (i strnse pentru
muI(i ani; odihnest e-te, mnnc, bea si veseIeste-te!
20
Dar Dumnezeu i-a zis:
NebunuIe! Chiar n noaptea aceasta (i se va cere napoi sufIetuI; si IucruriIe pe cari
Ie-ai pregtit, aIe cui vor fi?
21
Tot asa este si cu ceI ce si adun comori pentru eI, si nu
se mbog(este fa( de Dumnezeu (Iuca 12:13-21).

Faptul c }arina omului nostru a rodit mult nu este un lucru ru n sine. Dar
belugul avu}iei cu care s-a pomenit omul nostru a strnit n el o Irmntare: ,El
|omul nostru| se gndea n sine, i zicea: Ce voi Iace? Fiindc nu mai am loc unde
s-mi strng rodurile. Iat, a zis el, ce voi Iace: mi voi strica grnarele, i voi
zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate bunt}ile mele
(17-1S). Oare nu era Iiresc ca el s gndeasc aa? Porunca lui Dumnezeu pentru
om a Iost clar i a rmas clar de la nceputul istoriei: Cine nu lucreaz nici s nu
mnnce. Atunci care este totui problema?

n primul rnd, trebuie s ne aducem aminte c Dumnezeu ne-a creat ca s stpnim
pmntul, i nu s Iim stpni}i de el. Dar pentru aceasta, trebuie s nv}m s
mncm ca s trim, i nu s trim ca s mncm. Nu exist o robie mai dur dect
robia lucrurilor materiale. Iat de ce i avertizeaz Domnul Isus asculttorii:
,Vede}i i pzi}i-v de orice Iel de lcomie de bani (15), ,cci iubirea de bani este

43
rdcina tuturor relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin} i
s-au strpuns singuri cu o mul}ime de chinuri. Iar tu, om al lui Dumnezeu, i
spune Pavel lui Timotei Iugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea, evlavia,
credin}a, dragostea, rbdarea, blnde}ea. Iupt-te lupta cea bun a credin}ei; apuc
via}a vecinic la care ai Iost chemat (1 Tim. 6:1u-12). ,Cci noi n-am adus nimic
n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu se s ne
hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va Ii de ajuns. Cei ce vor s se mbog}easc,
dimpotriv, cad n ispit, n la} i n multe poIte nesbuite i vtmtoare, cari
cuIund pe oameni n prpd, i pierzare (1 Tim. 6:7-9).

Dup cum ne avertizeaz att Domnul Isus, ct i Duhul SInt prin Pavel, este uor
s ajungi din stpnitor al pmntului unul care este stpnit de el. Dar nu trebuie s
Iie neaprat aa. De aceea trebuie s ne ntrebm n continuare de ce l-a condamnat
totui Domnul Isus pe bogatul cruia i-a rodit }arina.

Abia n versetul 19 din text se d la iveal Iaptul c ceva era complet putred n
inima bogatului. ntr-adevr, via}a lui sttea n belugul avu}iei lui. Mai mult, via}a
lui era redus la sIera avu}iei lui. SuIletul care a Iost Icut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i care tnjete spre a deveni asemenea Fiului Su era
acum clcat n picioare, existen}a bogatului Iiind redus la mncare, butur i
veselie: ,Voi zice suIletului meu: SuIlete, ai multe bunt}i strnse pentru mul}i
ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! (Iuca 12:19).

Este ceva ru n a mnca, a bea i a te nveseli? Acestea erau, de Iapt, parte a
srbtorilor rnduite de Dumnezeu. $i oare nu aceasta este concluzia lui Solomon
dup cercetarea trudnic i anevoioas a lucrurilor de sub soare: ,Cci, drept
vorbind, ce Iolos are omul din toat munca lui i din toat strduin}a inimii lui, cu
care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este
dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. $i aceasta este o
deertciune. Au este a/t fericire pentru om aecit s mnince yi s bea, yi s-yi
invese/easc suf/etu/ cu ce este bun ain agonisea/a /ui! (Ecl. 2:22-24a, s.n.). Oare
nu tocmai lucrul acesta se pregtea s-l Iac i bogatul din pilda Domnului Isus? Ia
urma urmelor, ce era ru n aceasta?

De ce era Isus suprat pe omul nostru? S Ii vorbit Solomon n al}i termeni dect
vorbete Domnul Isus? S nu uitm c Solomon adaug: ,Dar am vzut c i
aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se
bucure Ir El? Cci El d omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar
celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu!
(Ecl. 2:24b-26a).

Solomon aIirm c Dumnezeu ne-a nchis n sIera material i astIel ea a devenit
parte inseparabil a Iiin}ei noastre. Din aceast ,pucrie a deertciunii nu putem
evada, orice am Iace. Iar lucrul acesta nu este ntmpltor. El a Iost cu grij plnuit

44
de Dumnezeu, pentru ca astIel, n timpul umblrii noastre prin sIera deertciunii,
Dumnezeu s modeleze chipul Fiului Su n noi. $i ceea ce Dumnezeu a nceput n
noi va isprvi pn n Ziua Venirii lui Hristos. Deertciunea de sub soare se
transIorm n dl}ile lui Dumnezeu pentru ca scopul Iui s Iie mplinit n noi. Dar
lucrul acesta este posibil doar pentru acela care i-a adus aminte de Fctorul lui,
doar pentru acela care nu a redus existen}a sa la sIera lucrurilor de sub soare.

Perspectiva bogatului se ngustase att de mult, nct Dumnezeu a hotrt c via}a
acestuia nu mai are sens: ,Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta
}i se va cere napoi suIletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor Ii? (2u).
Iar aceast interven}ie inopinat a lui Dumnezeu n via}a bogatului cruia i rodise
}arina d n vileag Iaptul c exist n noi o parte suIletul care nu se hrnete
cu ceea ce am agonisit n hambare i nu bea din vinul pe care l-am depozitat cu
grij n butoaiele din pivni}. Din interven}ia lui Dumnezeu se mai desprinde un
adevr: Ir suIlet, trupul se risipete, iar sensul agoniselilor noastre materiale
dispare: ,Nebunule!. Iucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor Ii? (2u). AstIel
de situa}ii s-au repetat prea deseori n istorie pentru ca Solomon s nu le Ii observat
cu groaz:

10
Tot ce mi-au poftit ochii, Ie-am dat; nu mi-am oprit inima de Ia nici o veseIie, ci am
Isat-o s se bucure de toat truda mea, si aceasta mi-a fost partea din toat osteneaIa
mea.
11
Apoi, cnd m-am uit at cu bgare de seam Ia toat e IucrriIe pe cari Ie fcusem
cu mniIe meIe, si Ia truda cu care Ie fcusem, am vzut c n toate est e numai
desert ciune si goan dup vnt, si c nu este nimic trainic supt soare.
1'
Atunci am
urt via(a cci nu mi-a pIcut ce se face supt soare: tot uI est e desert ciune si goan dup
vnt.
1S
Mi-am urt pn si toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o
Ias omuIui care vine dup mine, ca s se bucure de ea.
22
Cci, drept vorbind, ce foIos
are omuI din t oat munca Iui si din toat strduin(a inimii Iui, cu care se trudest e supt
soare?
23
Toate ziIeIe Iui snt pIine de durere, si truda Iui nu est e dect necaz: nici mcar
noaptea n-are odihn inima Iui. Si aceasta este o desertciune (EcI. 2:10-23).

ntr-adevr, n Ia}a ceasului mor}ii, tot ceea ce am lucrat i am agonisit sub soare se
dovedete a Ii o mare deertciune, deoarece n clipa aceea realizm c am ajuns n
Ia}a unui pasaj spre o alt realitate, peste care nu putem duce nimic din ceea ce am
agonisit cu trud i durere. Iar pentru aceast nou realitate spre care ne trece
moartea nu am agonisit nimic. Tot ceea ce am agonisit rmne aici i nu ne este de
nici un Iolos n via}a de dincolo. Egiptenii i multe alte popoare ngrmdeau n
mormintele celor care plecau dintre ei bunuri materiale ca merinde i ajutor pentru
lumea de dincolo. Cei boga}i duceau cu ei n mormnt pe so}iile lor, pe slujitorii lor,
aurul i argintul lor, n ndejdea c dup scurta pauz a ngroprii via}a de care s-au
bucurat pe pmnt se va relua nestingherit. ntrebarea lui Dumnezeu
,Nebunule! Chiar n noaptea aceasta }i se va cere napoi suIletul; i lucrurile pe cari
le-ai pregtit, ale cui vor Ii? (2u) arunc n aer o astIel de IilosoIie. ,Cci noi

45
n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea (1 Tim.
6:7).

Chiar dac nu ducem nimic din lumea aceasta, ntrebarea este ncotro mergem noi
nine atunci cnd glasul lui Dumnezeu ne va striga ca pe bogatul cruia i-a rodit
}arina. Tot Eclesiastul ne rspunde la ntrebare, chemndu-ne ntr-o cas de jale, ca
s ne aducem aminte de sIritul nostru i s ne n}elep}im:

1
Adu-(i aminte de FctoruI t u n ziIeIe tinere(ei taIe, pn nu vin ziIeIe ceIe reIe si
pn nu se apropie anii, cnd vei zice: ,Nu gsesc nici o pIcere n ei;
2
pn nu se
ntunec soareIe, si Iumina, Iuna si steIeIe, si pn nu se ntorc norii ndat dup pIoaie;
3
pn nu ncep s tremure paznicii casei
(minile),
si s se ncovoaie ceIe t ari
(picioarele),
pn nu se opresc cei ce macin
(dintii),
cci s-au mpu(inat; pn nu se
ntunec cei ce se uit pe ferestre
(ochii),

4
pn nu se nchid ceIe dou usi dinspre uIi(
(bu:ele),
cnd uruituI morii sIbeste, t e scoIi Ia ciripituI unei pasri, gIasuI tuturor
cntre(eIor se aude nbusit,
5
te temi de orice nI(ime, si te sperii pe drum; pn nu
nfIoreste migdaIuI cu peri aIbi, si de abia se trste Icust a, pn nu-(i trec pofteIe, cci
omuI merge spre casa Iui cea vecinic, si bocitorii cutreier uIi(eIe;
6
pn nu se rupe
funia de argint, pn nu se sfarm vasuI din aur, pn nu se sparge gIeat a Ia izvor, si
pn nu se stric roat a de Ia fntn;
'
pn nu se ntoarce (rna n pmnt, cum a fost, si
pn nu se ntoarce duhuI Ia Dumnezeu, care I-a dat .
13
S ascuItm dar ncheierea
tuturor nv(turiIor: Teme-te de Dumnezeu si pzeste porunciIe Iui. Aceasta est e
datoria oricrui om.
14
Cci Dumnezeu va aduce orice fapt Ia judecat, si judecat a
aceast a se va face cu privire Ia tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (EcI. 12:1-14).

Ducem totui ceva cu noi la plecarea noastr din aceast lume, i anume, ceea ce
s-a modelat n duhul i suIletul nostru n urma umblrii noastre prin bucla
deertciunii. Ce anume lum de Iapt cu noi se va vedea la cntrirea i numrarea
dreapt din ziua judec}ii. mbog}irea Ia} de Dumnezeu ncepe prin a ne aduce
aminte de Fctorul nostru i prin a nu uita de El atunci cnd ne-a rodit }arina.
Acela care a n}eles c este aici spre slava lui Dumnezeu i spre lrgirea mpr}iei
Iui nu va Iace greeala bogatului de a considera c ntregul Univers se reduce la el
i la belugul avu}iei lui din noile sale hambare, pentru c va Ii n}eles c ,via}a
cuiva nu st n belugul avu}iei lui (Iuca 12:15), ci n belugul de asemnare cu
Dumnezeu care se adun n Iiin}a lui i se maniIest prin ea. n Ia}a mor}ii, casele,
grdinile, iazurile, turmele de oi i cirezile de boi, argintul i aurul snt deertciune
i goan dup vnt.

2:9 Deertciunea faimei i mreJiei
n teoriile managementului modern se aIirm c nu banii snt recompensa cea mai
de pre} ntr-o companie, ci pozi}ia pe care cineva o poate ob}ine n ea. Iucrul acesta
este adevrat mai ales atunci cnd nevoile imediate ne snt satisIcute. Iar ambi}iile
i eIorturile de a ne Iace un nume nu este un lucru nou sub soare. Acesta a Iost
scopul exprimat i al celor care s-au apucat s construiasc turnul Babel:

46
1
Tot pmntuI avea o singur Iimb si aceIeasi cuvint e.
2
Pornind ei nspre rsrit, au dat
peste o cmpie n (ara Sinear; si au descIecat acoIo.
3
Si au zis unuI ctre aItuI:
,Haidem! s facem crmizi, si s Ie ardem bine n foc. Si crmida Ie-a (inut Ioc de
piatr, iar smoaIa Ie-a (inut Ioc de var.
4
Si au mai zis: ,Haidem! s ne zidim o cet ate si
un t urn aI crui vrf s ating ceruI, si
s ne facem un nume
, ca s nu fim mprstia(i pe
toat fa(a pmntuIui (Gen. 11:1-4, s.n.).

Ambi}iile i strdaniile de a ne Iace un nume vin din nevoia legitim de
semniIica}ie, care este spat n Iibrele Iiin}ei noastre. Alturi de nevoia de
Dumnezeu i de semeni, nevoia de semniIica}ie este parte a chipului lui Dumnezeu
spat n noi. Nevoia de Dumnezeu deriv din Iaptul c am Iost Icu}i aup chipul i
asemnarea Iui. Nevoia de semniIica}ie este legat de semniIica}ia Aceluia dup al
Crui chip am Iost modela}i. Iar nevoia de semeni deriv din Iaptul c Acela care
ne-a modelat dup chipul Su este o pluralitate intrinsec. Deci este normal ca
cineva s doreasc s Iie ceva, s ajung ceva sau cineva. Dar tragedia ncepe cu
alienarea noastr de Dumnezeu, adic cu limitarea existen}ei noastre la sIera
lucrurilor de sub soare. O dat cu nstrinarea noastr de Dumnezeu, vom ncerca
s ne satisIacem nevoia de semniIica}ie legndu-ne numele de realizrile noastre
materiale: de ziditul caselor, de sditul viilor, al grdinilor i livezilor cu pomi
roditori de tot Ielul, de Icutul iazurilor, de turmele de oi i de cirezile de boi, de
numrul slujitorilor i de mul}imea aurului i argintului pe care-l avem. Cnd le-am
ngrmdit pe toate acestea, vom zice mpreun cu Solomon: ,Am ajuns mare, mai
mare dect to}i cei ce erau naintea mea n Ierusalim (Ecl. 2:9a).

Dar s adaugi ntr-o astIel de situa}ie ceea ce a adugat Solomon ,Mi-am pstrat
chiar n}elepciunea (9b) ascunde Iie o nebunie, Iie un tlc a crui dezlegare nc
ne scap. Nu aIirm Ieremia:

,Aa vorbete Domnul: n}eleptul s nu se laude cu
n}elepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu
bog}ia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie
c Eu snt Domnul, care Iac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea
gsesc plcere Eu, zice Domnul (Ier. 9:23-24)? Oare acela care a aIirmat n
repetate rnduri c nceputul n}elepciunii este Irica de Domnul s Ii uitat lucrul
acesta tocmai la sIritul vie}ii? Nu cumva astIel de aIirma}ii snt dovada Iaptului c
la btrne}e Solomon s-a pocit, ntocmai ca Manase, mai trziu, iar cartea
Ec/esiastu/ este rezultatul i dovada acestui lucru? Dei, dup cele relatate de
Scriptur, o bun parte din via}a lui Solomon s-a redus la explorrile lui i la
ncercarea de a se bucura i de a se veseli n ea, Iaptul c la btrne}e el i-a
rectigat n}elepciunea i-a ngduit s spun: ,Mi-am pstrat chiar n}elepciunea
(Ecl. 2:9b).

Dar s nu uitm c Solomon las concluzia pentru sIritul cr}ii, deoarece dorete
s vorbeasc celor care, ca el odinioar, ncearc s-i triasc via}a strict n sIera
lucrurilor de sub soare. Pentru acetia, aIirma}ii ca aceea de la sIritul versetului 9
,Mi-am pstrat chiar n}elepciunea snt mult prea voalate ca s le comunice

47
ceva. Iar, n versetele care urmeaz (1u-11), Solomon le pune nainte o concluzie
mai aproape de puterea lor de pricepere.

2:10-11 n toate este numai deertciune i goan dup vnt
n concluzie, pare s spun Solomon, ,tot ce mi-au poItit ochii, le-am dat; nu
mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda
mea, i aceasta mi-a Iost partea din toat osteneala mea (1u). Iar el a Icut toate
acestea pe msura resurselor imense care i-au stat la dispozi}ie. n timp ce ochii
Ilmnzi ,nIulecau tot ce le ddea Solomon cu generozitate i n timp ce inima lui
se nveselea de mul}imea lucrurilor din Ia}a ei, Solomon ca, de altIel, oricare
dintre noi ntr-o astIel de situa}ie nu a avut rgazul s cumpneasc lucrurile.
Vremea cumpnirii a venit dup aceea, dup ce zilele tinere}ii s-au dus i au venit
zile i ani despre care a trebuit s spun c nu mai gsete nici o plcere n ei.
Vremea cumpnirii a venit cnd a nceput s se ntunece soarele, i lumina, luna i
stelele, cnd au pornit s se ntoarc norii ndat dup ploaie; cnd au nceput s
tremure paznicii casei (minile) i s se ncovoaie cele tari (picioarele); cnd au
pornit s se opreasc cei ce macin (din}ii), cci s-au mpu}inat; cnd au nceput s
se ntunece cei ce se uit pe Ierestre (ochii); cnd au nceput s scr}ie cele dou ui
dinspre uli} (buzele), cnd a nIlorit migdalul cu peri albi i cnd poItele au trecut,
Iunia de argint s-a sub}iat, vasul de aur a crpat, i roata de la Intn a pornit s
scr}ie i s se poticneasc tot mai des, prevestind ntoarcerea }rnii n pmnt,
cum a Iost, i ntoarcerea duhului la Dumnezeu, care l-a dat.
23

Dar ce anume a constatat Solomon n ceasul cumpnirii? Pe de o parte, ,tot ce
mi-au poItit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am
lsat-o s se bucure de toat truda mea, yi aceasta mi-a fost partea ain toat
ostenea/a mea (1u, s.n.). Cu alte cuvinte, tot ceea ce pare s Ii contat n via}a lui
Solomon a Iost fe/u/ in care yi-a trit c/ipa, ca i cum semniIica}ia a tot ceea ce a
Icut nu a constat n realizrile lui, ci n procesul prin care a ajuns la ele. ntreaga
miz a vie}ii pare s spun Eclesiastul este n pasul pe care-l Iacem n ziua de
astzi, i mai ales n modul n care-l Iacem. Pe de alt parte ns, n ce privete
realizrile sau sIritul procesului, concluzia lui Solomon este plin de amrciune:
,Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le Icusem cu
mnile mele, i la truda cu care le Icusem, am vzut c in toate este numai
aeyertciune yi goan aup vint, yi c nu este nimic trainic supt soare (2:11, s.n.).
Ce dureroas constatare i ce adnc deertciune!
S revenim totui la cele dou pr}i ale concluziei lui Solomon. Pe de o parte, este o
plcere n implicarea omului n sIera lucrurilor de sub soare. Deci, ct triete, omul
trebuie s-i ia n serios mandatul cultural, pe care Dumnezeu l-a dat oricrei Iiin}e
de pe pmnt. De aceea, Solomon va spune mai trziu: ,Tot ce gsete mna ta s
Iac, I cu toat puterea ta! Cci, n locuin}a mor}ilor, n care mergi, nu mai este

23
Vezi 12:1-7.

48
nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin}, nici n}elepciune! (9:1u). Dar ctigul,
spune Solomon, nu este n ceea ce realizm, ci n procesul pe care-l parcurgem pn
la ceea ce realizm: ,Du-te, dar, de mnnc-}i pnea cu bucurie, i bea-}i cu inim
bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce Iaci tu acum. Hainele s-}i
Iie albe, n orice vreme, i untdelemnul s nu-}i lipseasc de pe cap (9:7-S).

n 19S5, 1ohn Stott a petrecut cteva zile n Delta Dunrii, observnd via}a psrilor
de acolo, dup care i-a extins vizita nc pentru cteva zile la Oradea unde, printre
altele, s-a ntlnit cu un grup de tineri. Unul dintre ei l-a ntrebat curios. ,Dac ar Ii
s v tri}i via}a din nou 1ohn Stott avea ctre aptezeci de ani ce a}i Iace
altIel dect a}i Icut? ,n primul rnd, a zis el a studia mai mult Scriptura
lucru de n}eles pentru cine cunotea via}a lui. Dar ceea ce ne-a surprins pe to}i a
Iost ceea ce a urmat. ,n al doilea rnd, a continuat el a lucra mai mult cu
minile. n termenii Eclesiastului, mi-a zidi case, mi-a sdi vii, mi-a Iace
grdini i livezi de pomi i a sdi n ele tot Ielul de pomi roditori, mi-a Iace
iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. cu alte cuvinte, ay /ucra mai mu/t
cu miini/e. A lua mai n serios mandatul cultural pe care l-a ncredin}at Dumnezeu
omului. 1ohn Stott nu vorbea despre ce ar vrea s realizeze dac ar mai lua o dat
via}a de la capt. El nu vorbea de proausu/ finit, ci de procesu/ prin care avea s
ajung la acel ceva, de Iapt, neimportant n sine.

Dac pe de o parte este plcerea i bucuria implicrii n lucrurile de sub soare,
adic plcerea i Iolosul parcurgerii procesului, pe de alt parte ns trebuie s
bgm de seam cum se raporteaz Eclesiastul la realizrile lui, deci la produsul
Iinit: ,Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam /a toate /ucrri/e pe cari /e
fcusem cu mini/e me/e, i la truda cu care le Icusem, am vzut c in toate este
numai aeyertciune yi goan aup vint, yi c nu este nimic trainic supt soare
(2:11, s.n.). Prin deIini}ie, lucrurile de sub soare snt marcate de o incurabil
entropie, de un proces ireversibil de descompunere. Deoarece Dumnezeu a pus n
om gndul veniciei (vezi 3:11), procesul descompunerii, cruia i se subordoneaz
toate realizrile minilor noastre, ne las cu gustul amar al deertciunii. Nici chiar
marile piramide ale Egiptului nu s-au pstrat aa cum i-ar Ii dorit Iaraonii care
le-au ctitorit. Toate comorile pe care omul le adun pe pmnt Iie le Iur ho}ii, Iie le
mnnc rugina i moliile. Dumnezeu S-a ngrijit ca ,s gseasc ac de cojocul
oricrui lucru de sub soare, pentru ca s nu Iie nimic trainic sub soare. Deci de
orice lucru de sub soare ne-am lega numele, am rmne dezamgi}i. Singurul care
rmne este Dumnezeu nsui. Dumnezeu este acelai, ieri, azi i n veci. Iar cine i
pune ndejdea n El nu va Ii dat de ruine.

ntr-adevr, concluzia Eclesiastului este c, sub soare, totul este deertciune i
goan dup vnt! Este, oare, cineva ntre noi care ndjduiete s ajung vreodat la
concluzii mai bune? Este cineva ntre noi care s-l ntreac pe Solomon n
n}elepciune, n putere politic, n pozi}ie social i n putere economic? Este
cineva ntre noi care n cutrile i cercetrile rostului lucrurilor de sub soare s-i

49
poat permite tot ce-i doresc ochii i s-i nveseleasc inima cu un rod al trudei
lui comparabil cu cel al lui Solomon?
Dei nu este greu s recunoatem c nici unul dintre noi nu ne putem compara cu
Solomon, ne vine totui greu s renun}m la gndul c se poate ajunge totui la
n}elegerea ra}iunii lucrurilor de sub soare. Este adevrat vom ngna noi n Ia}a
vie}ii i concluziilor lui Solomon dar eu am s nv} din greelile lui i n-am s
repet istoria lui! Am s m uit atent la via}a lui Solomon i am s zidesc cu
n}elepciune pe ce gsesc bun n ea, lsnd la o parte tot ceea ce este ru.

n ce anume a cutat Eclesiastul sensul lucrurilor de sub soare?
Care snt cele dou aspecte cuprinse n concluzia pe care Solomon o
trage cu privire la umblarea lui prin sfera lucrurilor de sub soare (vezi
2:10-12)?
Dac, sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt, ce suport
biblic avem pentru a continua s fim implica|i n tot ceea ce se face sub
soare?
Oare de ce supune Dumnezeu pe fiii oamenilor la aceast umblare
aparent fr sens prin bucla deertciunii?

50
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
2
2
:
:
1
1
2
2
-
-
2
2
:
:
2
2
4
4
a
a

Limitele sistemului de valori care pare s ordoneze sfera
de,ertciunii
n fafa morfii, se aestram pin yi sistemu/ ae va/ori aup care So/omon a
oraonat sfera aeyertciunii yi care se prea c a sens acesteia, iar rea/i:area
acestui fapt ne ump/e ae cea mai aainc ae:naefae.

Atunci cnd citim textul din 1:12-2:24 ,Am Icut. Am cumprat. Mi-am
strns. Am ajuns. Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe
cari le Icusem cu mnile mele, i la truda cu care le Icusem, am vzut c n toate
este numai deertciune avem, poate, impresia c Eclesiastul a Iost o
catastroI. Ne imaginm c dezamgirea lui vine din Iaptul c nimic din ceea ce a
pornit s Iac nu i-a reuit. Dac nu am ti c el este nsui Solomon, am putea
gndi, poate, astIel n Ia}a concluziilor lui din carte. Dar tim c tot ceea ce a Icut
Solomon sub soare i-a reuit. El a reuit s impresioneze nu doar pe mprteasa
din Seba, ci pe to}i cei din jurul lui:

22
mpratuI SoIomon a ntrecut pe to(i mpra(ii pmntuIui prin bog(iiIe si
n(eIepciunea Iui.
23
To(i mpra(ii pmntuIui cutau s vad pe SoIomon, ca s aud
n(eIepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima Iui.
24
Si fiecare din ei si aducea
daruI Iui, Iucruri de argint si Iucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai si catri; asa era
n fiecare an |si nu trebuie s uitm c SoIomon a domnit patruzeci de ani Ia IerusaIim].
25
SoIomon avea patru mii de iesIe pentru caii de Ia carIe Iui, si dousprezece mii de
cIre(i pe cari i-a asezat n cet (iIe unde si (inea carIe si Ia IerusaIim Ing mprat.
26
EI stpnea peste to(i mpra(ii, de Ia Ru pn Ia (ara FiIisteniIor si pn Ia hotaruI
EgiptuIui.
2'
mpratuI a fcut argintuI tot asa de obicinuit Ia IerusaIim ca pietreIe, si
cedrii tot att de muI(i ca smochinii sIbatici, cari cresc pe cmpie (2 Cron. 9:22-27).

ECLESIASTUL 2:12-2:24A

51
Este deci evident c, din perspectiva lucrurilor de sub soare, Solomon nu a trit
degeaba. Pe lng succesele lui n a zidi case, a sdi vii, grdini i livezi i a aduna
robi i roabe, turme i cirezi, una dintre cele mai mari realizri ale lui a Iost
ordonarea sIerei deertciunii dup un sistem de valori care pare s dea sens vie}ii
trite sub soare. Pentru a ajunge la un astIel de sistem de valori, Solomon a trebuit
s treac de la a aduna inIorma}ii la a le cumpni cu grij, n ndejdea c va da
astIel de capt umblrii prin deertciune: ,Mi-am pus inima s cercetez i s
adncesc cu n}elepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de
trud, la care supune Dumnezeu pe Iiii oamenilor (1:13).

2:12-14a nJeIepciunea este mai de foIos dect nebunia
Ca o prim concluzie, Eclesiastul aIirm c ,n}elepciunea este cu att mai de Iolos
dect nebunia, cu ct este mai de Iolos lumina dect ntunerecul (2:13). n
Proverbe, Solomon aIirm c ,Irica de Domnul este nceputul tiin}ei; dar nebunii
nesocotesc n}elepciunea i nv}tura (Prov. 1:7). Sau n capitolul 9, el repet
acelai adevr: ,nceputul n}elepciunii este Irica de Domnul; i tiin}a sIin}ilor,
este priceperea (9:1u). Dar n textul din Ec/esiastu/, el nu pare s vorbeasc direct
despre n}elepciune ca despre ,Iric de Domnul, ci mai degrab despre implica}iile
Iricii de Domnul sau a lipsei ei n trirea vie}ii de zi cu zi. n}elepciunea
deIinit ca Iiind Irica de Domnul ar Ii rezolvat problema pe care moartea o ridica
pentru Eclesiast. El tie i va aIirma cu trie Iaptul c atunci cnd se rupe Iunia de
argint duhul se duce la Dumnezeu, care l-a dat, i deci moartea este o trecere spre
venicie, o ajungere n Ia}a lui Dumnezeu la judecat. Iar acela care a ajuns ca n
timpul umblrii lui sub soare s se team de Domnul nu va avea de ce se teme cnd
va ajunge la judecat naintea Iui. Tocmai de aceea, putem aIirma c la Iaza n care
se aIl Eclesiastul n parcurgerea drumului pe care-l propune prin cartea sa el nc
nu a ajuns la aceast deIinire a n}elepciunii. Iucrul acesta este sugerat i de
paranteza inclus n contextul imediat:

12
Atunci mi-am ntors priviriIe spre n(eIepciune, prostie si nebunie.
Cci ce va face
omul care va veni dup imprat? Ceea ce s-a fcut i mai inainte
.
13
Si am vzut, c
n(eIepciunea este cu att mai de foIos dect nebunia, cu ct este mai de foIos Iumina
dect nt unerecuI;
14
n(eIeptuI si are ochii n cap, iar nebunuI umbI n ntunerec (EcI.
2:12-14a, s.n.).

Incluziunea din versetul 12 ,Cci ce va Iace omul care va veni dup mprat?
Ceea ce s-a Icut i mai nainte ne atrage aten}ia asupra Iaptului c Solomon nu
vorbete despre n}elepciunea deIinit ca Iric de Domnul, ci despre n}elepciunea
deIinit ca Iiind capacitatea de a n}elege i de a Iolosi cu rost inIorma}iile i
cunotin}ele, n lumina experien}ei avute. n}eleptul avndu-i ochii n cap tie pe
unde s umble i ce decizii s ia. Dar ,nebunul umbl n ntunerec (14).


52
Tocmai pentru c i pune ntrebarea din versetul 12 ,Cci ce va Iace omul care
va veni dup mprat? Ceea ce s-a Icut i mai nainte am putea presupune c
Solomon dorete, de Iapt, s lase Iiului su,
24
ca testament, experien}a vie}ii lui.
Primele elemente din sistemul de valori dup care Solomon ordoneaz sIera
lucrurilor de sub soare snt infe/epciunea i nebunia. Nu trebuie s uitm c
nceputul domniei lui Solomon a Iost marcat tocmai de alegerea n}eleapt ntre
cele dou:
'
n timpuI nop(ii, |SoIomon se suise s se nchine DomnuIui pe nI(imiIe Gabaon]
Dumnezeu S-a art at Iui SoIomon si i-a zis: ,Cere ce vrei s-(i dau.
S
SoIomon a
rspuns Iui Dumnezeu: ,Tu ai artat o mare bunvoin( t atIui meu David, si m-ai pus
s domnesc n IocuI Iui.
9
Acum, Doamne DumnezeuIe, mpIineasc-se fgduin(a Ta,
fcut tat Iui meu David, fiindc m-ai pus s domnesc peste un popor mare Ia numr
ca puIberea pmntuIui!
10
D-mi dar n(eIepciune si pricepere, ca s st iu cum s m
port n fruntea acestui popor! Cci cine ar putea s judece pe poporuI Tu, pe poporuI
acest a att de mare?
11
Dumnezeu a zis Iui SoIomon: ,Fiindc dorin(a aceasta este n
inima ta, fiindc nu ceri nici bog(ii, nici averi, nici sIav, nici moartea vrjmasiIor ti,
nici chiar o via( Iung, ci ceri pentru tine n(eIepciune si pricepere ca s judeci pe
poporuI Meu, peste care te-am pus s domnesti,
12
n(eIepciunea si priceperea (i snt
dat e. (i voi da, pe deasupra, bog(ii, averi si sIav, cum n-a mai avut niciodat nici un
mprat naintea t a, si cum nici nu va mai avea dup tine (2 Cron. 1:7-12).

Probabil c la urcarea sa pe tron Solomon nsui i-a pus ntrebarea din versetul 12:
,Cci ce va Iace omul care va veni dup mprat? mpratul de dinaintea sa era
vestitul mprat David, tatl su, om dup inima lui Dumnezeu. Dar din acel
moment trecuser vreo patruzeci de ani, n care Solomon a domnit la Ierusalim i a
nv}at multe de-a lungul cercetrilor i cutrilor lui. De aceea, el nu se
mul}umete s lase posterit}ii un sistem de valori cuprinznd o singur Iraz:
,n}elepciunea este cu att mai de Iolos dect nebunia, cu ct este mai de Iolos
lumina dect ntunerecul; n}eleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n
ntuneric (Ecl. 2:13-14a). El a completat lista cu alte lucruri Iolositoare, pe care le
va etala de-a lungul cr}ii:

Mai bine o mn plin de odihn dect amndoi pumnii plini de trud i
goan dup vnt (4:6).
(4:13).
Apropie-te mai bine s ascul}i dect s aduci jertIa nebunilor (5:1).
Mai bine s nu Iaci nici o juruin} dect s o Iaci i s nu o mplineti (5:5).
Mai mult Iace un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1).
Mai mult Iace Ziua mor}ii dect ziua naterii (7:1).

24
Vezi EcIesiastuI 12:12.

53
Mai bine s ascul}i mustrarea n}elep}ilor dect cntecul celor Ir minte
(7:5).
Mai bun este sIritul unui lucru dect nceputul lui (7:Sa).
Mai bine cel bun la suIlet dect cel ngmIat (7:Sb).
Un Iolos mai mare al n}elepciunii dect al argintului este c n}elepciunea
}ine n via} pe om (7:12).
Un cine viu Iace mai mult dect un leu mort (9:4).
Cuvintele n}elep}ilor ascultate n linite snt mai de pre} dect strigtul

Sistemul de valori dup care a ordonat Solomon lucrurile de sub soare ncepe i se
termin cu n}elepciunea. Iar n}elepciunea are de-a Iace cu Ielul n care aplicm
cunotin}ele pe care le avem. n}eleptul alege o mn plin de odihn n locul
ambilor pumni plini de trud i goan dup vnt; alege tcerea i ascultarea n locul
jertIei nebunilor, adic a juruin}elor pripite; alege s nu compromit procesul
pentru c este tot timpul cu gndul la produsul Iinit spre care se ndreapt; alege
numele bun n locul untdelemnului mirositor; gndete via}a prin prisma zilei
mor}ii, nu prin cea a zilei naterii; se duce mai degrab ntr-o cas de jale, dect
ntr-o cas de petrecere; se bucur mai degrab de ntristare dect de rs; alege s
asculte mai degrab mustrarea n}elep}ilor dect cntecul celor Ir minte; alege mai
degrab s-i arate buntatea suIletului dect ngmIarea inimii; se bucur mai mult
de sIritul unui lucru dect de nceputul lui. ntr-adevr, ,n}elepciunea pre}uiete
ct o motenire (7:11), cci ,n}elepciunea Iace pe cel n}elept mai tare dect zece
viteji (7:19) i ea ,este mai de pre} dect sculele de rzboi (9:1S). ntr-adevr,
lumina dect ntunerecul (2:13).

2:14b-16 Dar i nJeIeptuI are aceeai soart ca nebunuI
Dup ce, de-a lungul cr}ii, Solomon cnt o od n}elepciunii, el termin prin a
Iace o observa}ie, care n sistemul de reIerin} ,sub soare este ct se poate de
pertinent: ,Dar am bgat de seam c i unul i altul |adic att n}eleptul, ct i
nebunul| au aceea soart. $i am zis n inima mea: Dac i eu voi avea aceea
soart ca nebunul, atunci pentru ce am Iost mai n}elept? $i am zis n inima mea:
$i aceasta este o deertciune. Cci pomenirea n}eleptului nu este mai vecinic
dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. $i apoi i n}eleptul
moare, i nebunul! (2:14b-16). Oare aceast constatare anuleaz rostul sistemului
de valori pe care Eclesiastul tocmai i l-a construit cu trud i meticulozitate?

54
Nicidecum! IndiIerent ce se ntmpl n Ia}a mor}ii, pe tot parcursul vie}ii,
n}elepciunea i roadele ei snt mai bune dect nebunia. ,n}eleptul i are ochii n
cap, iar nebunul umbl n ntunerec (14). Deci n}elepciunea ne ajut s alegem
via}a n locul mor}ii.

De ce spune atunci Eclesiastul c att n}eleptul, ct i nebunul au aceeai soart?
Oare nu cumva pentru a ne arunca provocarea de a ncerca s sondm realitatea de
dincolo de moarte? Cei doi au aceeai soart doar dac limitm existen}a la ceea ce
se ntmpl ntre natere i moarte. Dar dac este ceva i dincolo de moarte?
ntr-adevr, aIirma}ia lui Solomon legat de sIritul vie}ii ,Dar am bgat de
seam c i unul i altul au aceea soart. $i am zis n inima mea: Dac i eu voi
avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am Iost mai n}elept? (14-15)
trebuie luat ca o provocare. Iar aceast provocare are sens doar dac moartea nu
este punctul terminus, ci doar o trecere spre altceva. Dac la moarte totul s-ar sIri,
atunci sistemul de valori dup care a ordonat Solomon deertciunea nu are nici un
sens. Dac moartea ar sIri totul, oare o mn plin de odihn nu este mai bun
dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt?

2:17 TotuI este deertciune i goan dup vnt
ns la aceast Iaz a derulrii argumentului su Eclesiastul nu amintete nimic
despre existen}a de dup moarte. El dorete s ne }in n sistemul de reIerin} pe
care l-a deIinit prin sintagmele ,sub soare sau ,sub ceruri. Dac gndim via}a n
acest sistem de reIerin}, n care moartea ncheie toate socotelile, atunci n Ia}a
mor}ii va trebui s recunoatem c totul este deertciune i goan dup vnt, i, de
aceea, n ultim instan}, n}elepciunea nu este neaprat mai bun dect nebunia. $i
de ce ar Ii mai bine s Iii srac i n}elept, dect btrn i prost, dar mprat? De ce
i-ar pierde cineva timpul ntr-o cas de jale, atunci cnd se poate nveseli ntr-o
cas de petrecere? Ce importan} are c Iaci juruin}e pripite pe care nu mai apuci,
nu mai po}i sau nu mai vrei s le mplineti? De ce s alegi numele bun n locul
untdelemnului mirositor? De ce s nu trieti ntr-o lume a Iantasmelor, a poItelor
nemplinite alimentate de imaginile de pe ecran, de reclamele nesIrite care ne
umbresc orizontul i cerul, de himerele strnite de drogurile de tot Ielul etc.? De ce
ar alege cineva ntristarea n locul rsului, cnd n locuin}a mor}ilor n care mergi nu
mai este nimic de care s te bucuri? De ce s nu te bucuri de cntecul celor Ir
minte, dac el place inimii tale? De ce s renun}i la o comoar ca s ctigi
n}elepciunea? De ce s alegi n}elepciunea, i nu tria, atunci cnd nu neaprat cei
n}elep}i, ci cei puternici i boga}i conduc lumea aceasta?

Dac totul se sIrete la moarte, oare nu are dreptate Solomon s trag concluzia
din versetele 17-24? Dac totul se sIrete la moarte, nu este mai Iericit acela care
nu s-a nscut sau acela care a murit imediat dup natere i n-a vzut via}a ca s
ajung s-o urasc? Iar Eclesiastul nu se sIiete s-i arate amrciunea: ,Atunci am

55
urt via}a cci nu mi-a plcut ce se Iace supt soare: totul este deertciune i goan
dup vnt (2:17).

n acest context, via}a este deIinit de Solomon ca Iiind ,tot ce se Iace sub soare.
Dar s nu uitm c, deocamdat, ntreaga discu}ie se poart n sistemul de reIerin}
pe care l-am numit ,sub soare sau ,sub ceruri, n care moartea pune capt
existen}ei. Iar n acest sistem de reIerin}, ne micm strict ntre momentul naterii
i momentul mor}ii. NeIiind nimic dincolo de moarte, Iaptul c am ieit goi din
pntecele mamei i ne ntoarcem goi n pntecele pmntului, Ir s putem lua ceva
cu noi din tot ceea ce am adunat din sIera lucrurilor de sub soare, ne Iace s
exclamm mpreun cu Eclesiastul: O, deertciune a deertciunilor. Totul este
deertciune. i goan dup vnt (1:3; 2:11).

2:18-21 Tot roduI muncii noastre rmne unuia care nu s-a ostenit pentru eI
Iar dac via}a nu are sens, nseamn c nimic din ceea ce se Iace sub soare nu are
sens. Pentru c via}a se reduce n esen} la trud i sudoare, la o alergare nebun
dup lucruri care oricum trebuie s le lsm aici, ntrebarea este: Cui anume vor
rmne ele?

1S
Mi-am urt pn si toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o Ias
omuIui care vine dup mine, ca s se bucure de ea.
19
Si cine stie dac va fi n(eIept sau
nebun? Si totusi eI va fi st pn pe toat munca mea pe care am agonisit-o cu trud si
n(eIepciune supt soare. Si aceasta este o desertciune.
20
Am ajuns pn acoIo c m-a
apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare.
21
Cci est e ct e
un om care a muncit cu n(eIepciune, cu pricepere si cu izbnd, si Ias roduI muncii Iui
unui om care nu s-a ost enit deIoc cu ea. Si aceasta este o desertciune si un mare ru
(2:18-21).

Dac Solomon era n pragul plecrii de pe pmnt, era Iiresc s se ntrebe: Cui vor
rmne toate lucrurile pentru care a trudit cu chibzuin} de-a lungul anilor lungi de
domnie? Dac Solomon a cercetat ceea ce se Iace supt soare, probabil c a ncercat
s cunoasc i oamenii. Poate c urmaul lui la tron Iusese deja desemnat sau
Iusese chiar uns ca mprat. Solomon se prezint pe sine ca Iiind unul care a fost
mprat peste Israel la Ierusalim (vezi 1:12), ceea ce ne-ar putea Iace s credem c
la ora la care i aterne medita}iile n scris el predase deja taIeta, chiar dac i-a
pstrat titlurile i coroana. Din umbr, el a avut rgazul s cumpneasc via}a i
msura de n}elepciune a Iiului su Roboam. S Ii avut, oare, temeri n suIletul su
pentru acela care l-a urmat la tron? Istoria a dovedit-o, i Scriptura conIirm Iaptul
c, ntr-adevr, Roboam, urmaul la tron al lui Solomon, a Iost nebun, nu n}elept.

1
Roboam s-a dus Ia Sihem, cci tot IsraeIuI venise Ia Sihem s-I fac mprat.
2
Cnd a
auzit IucruI acesta, Ieroboam, fiuI Iui Nebat, era n Egipt, unde fugise de mpratuI
SoIomon; si s-a ntors din Egipt.
3
Au trimes s-I cheme. Atunci Ieroboam si t ot IsraeIuI
au venit Ia Roboam si i-au vorbit asa:
4
,TatI t u ne-a ngreuiat juguI: acum usureaz

56
aceast aspr robie si juguI greu pe care I-a pus peste noi tat I tu. Si (i vom sIuji.
5
EI
Ie-a zis: ,ntoarce(i-v Ia mine dup trei ziIe. Si poporuI a pIecat.
6
mpratuI Roboam
a ntrebat pe btrnii cari fuseser cu tatI su SoIomon, n timpuI vie(ii Iui, si a zis: ,Ce
m sftui(i s rspund poporuIui acestuia?
'
Si iat ce i-au zis ei: ,Dac vei fi bun cu
poporuI acest a, dac-i vei primi bine, si dac Ie vei vorbi cu bunvoin(, (i vor sIuji pe
vecie.
S
Dar Roboam a Isat sfat uI pe care i-I ddeau btrnii, si a ntrebat pe tinerii cari
crescuser cu eI si cari-I nconjurau.
9
EI Ie-a zis: ,Ce m sftui(i s rspund poporuIui
acestuia care-mi vorbeste astfeI: Usureaz juguI pe care I-a pus tat I t u peste noi?
10
Si iat ce i-au zis t inerii cari crescuser cu eI: ,Asa s vorbesti poporuIui acestuia
care (i-a vorbit asa: TatI tu ne-a ngreuiat juguI, iar tu usureaz-ni-I! s Ie vorbest i
asa: DegetuI meu ceI mic est e mai gros dect coapseIe tatIui meu.
11
Acum, tat I meu
a pus peste voi un jug greu, dar eu I voi face si mai greu: tatI meu v-a pedepsit cu
bice, dar eu v voi pedepsi cu scorpioane.
12
Ieroboam si tot poporuI au venit Ia
Roboam a treia zi, dup cum Ie spusese mpratuI: ,ntoarce(i-v Ia mine peste trei
ziIe.
13
mpratuI Ie-a rspuns aspru. mpratuI Roboam a Isat sfatuI btrniIor,
14
si
Ie-a vorbit asa, dup sfatuI tineriIor: ,TatI meu v-a ngreuiat juguI, dar eu I voi
ngreuia si mai muIt; tatI meu v-a pedepsit cu bice, dar eu v voi pedepsi cu
scorpioane.
15
AstfeI mpratuI n-a ascuIt at pe popor; cci asa rnduise Dumnezeu, n
vederea mpIinirii cuvnt uIui, pe care-I spusese DomnuI prin Ahia din SiIo Iui
Ieroboam, fiuI Iui Nebat.
16
Cnd a vzut tot IsraeIuI c mpratuI nu-I ascuIt, poporuI a
rspuns mpratuIui: ,Ce parte avem noi cu David? Noi n-avem nici o mostenire cu
fiuI Iui Isai! Ia corturiIe taIe, IsraeIe! Acum, vezi-(i de cas, Davide! Si tot IsraeIuI s-a
dus n corturiIe Iui.
1'
Copiii Iui IsraeI, cari Iocuiau n cet (iIe Iui Iuda, au fost singurii
peste cari a domnit Roboam (2 Cron. 10:1-17).

Printr-o singur decizie, Roboam a risipit tot ceea ce Solomon a adunat cu
chibzuin} de-a lungul ntregii lui vie}i. Iar rul pe care l-a Icut Roboam prin
decizia din ziua aceea a dezbinat mpr}ia pentru tot restul istoriei.

2:22-24a Nu este aIt fericire pentru om dect s mnnce i s bea
Dac Solomon a prevzut catastroIa care avea s urmeze dup moartea lui, mai ales
c avea o proIe}ie expres n aceast direc}ie,
25
era Iiresc s conchid astIel: ,Cci,
drept vorbind, ce Iolos are omul din toat munca lui i din toat strduin}a inimii
lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui
nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. $i aceasta este o
deertciune (2:22-23). Iar dac via}a se reduce la aceast amar ntrebare i la nu
mai pu}in amara concluzie care o urmeaz, oare nu ar Ii Iost mai de Iolos o mn
plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt? Nu cumva
n acest ton trebuie s n}elegem concluzia din versetul 24, care se constituie ntr-un
/aitmotiv al cr}ii: ,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i
s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:12, 22;
5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9)?

25
Vezi 1 mpra(i 11:9-13.

57
Dac versetul 24 ,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i
s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! i toate celelalte
versete care proclam acelai principiu le privim ca singura ieire din groapa
amrciunii la care ne-a adus contiin}a deertciunii inevitabile, ajungem la
IilosoIia dezndjduitului, a aceluia care este gata s-i ngroape amrciunea n
butur, n droguri, n plcerile de o clip ale vie}ii, pentru c oricum nu vede nici o
alt ra}iune n trirea vie}ii sub soare. Dar dac cineva i triete aa via}a, la ce se
mai poate atepta atunci cnd vin anii n care nu mai po}i gsi vreo plcere n ei,
pentru c ncep s se ntunece ,soarele, i lumina, luna i stelele,. ncep s
tremure paznicii casei (mini/e), i s se ncovoaie cele tari (picioare/e),. se opresc
cei ce macin (ainfii), cci s-au mpu}inat;. se ntunec cei ce se uit pe Ierestre
(ochii),. se nchid cele dou ui dinspre uli} (bu:e/e),. uruitul morii slbete, te
scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor cntre}elor se aude nbuit, te temi de
orice nl}ime, i te sperii pe drum;. nIlorete migdalul cu peri albi, i de abia se
trte lcusta,. |i| trec poItele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i
bocitorii cutreier uli}ele (Ecl. 12:2-5)? ntr-adevr, n Ia}a mor}ii, povara
deertciunii vie}ii de sub soare devine insuportabil de dureroas. Iar n Ia}a mor}ii,
se destram pn i sistemul de valori dup care Solomon a ordonat sIera
deertciunii i care prea c d sens acesteia, iar realizarea acestui Iapt ne umple
de cea mai adnc dezndejde.

nainte de a prsi aceast scen sumbr, se cuvine s punem o ntrebare: Dac
totul se termin la moarte, cum se explic Iaptul c nu ne este totuna ce anume se
ntmpl dup ea? De ce nu se mul}umete omul cu Iaptul c de-a lungul vie}ii
poate s adune deertciune din deertciune i s se bucure de ea? De ce-l mai
Irmnt gndul c tot ceea ce va lsa ca motenire urmailor lui s-ar putea s Iie
risipit de acetia? De ce ncearc, oare, omul s se gndeasc la ceea ce se ntmpl
dup plecarea sa de pe pmnt? De ce ne supr Iaptul c pomenirea noastr se uit
imediat dup moarte? Nu cumva tocmai lucrul acesta vorbete despre o realitate
spat adnc n noi i care transcende moartea? n capitolul 3, Eclesiastul va numi
aceast realitate din noi: ,gndul veniciei (3:11).

ntr-adevr, simpla noastr preocupare de lucrurile care se vor ntmpla dup
plecarea noastr de pe pmnt ar trebui s ne dea de gndit. Dumnezeu a spat n
noi chipul Su. Iar acesta l-am deIinit pe trei planuri esen}iale: rela}ia cu Dumnezeu
sau nevoia de transcendent, rela}ia cu noi nine sau nevoia de semniIica}ie i
rela}ia cu semenii sau nevoia de comuniune. Exist n noi o nevoie de transcendent,
tocmai pentru c purtm n noi chipul lui Dumnezeu. Din acelai motiv, nevoia
noastr de semniIica}ie este legat n mod implicit de o realitate care transcende
sIera lucrurilor de sub soare. De aceea gndul, visarea i preocuprile noastre se
extind peste grani}a mor}ii. De aceea nu ne este indiIerent ce se ntmpl dup
moartea noastr cu tot ceea ce lsm n urma noastr sau dac cineva i va mai
aduce aminte de noi sau nu. Iar acest gnd al veniciei din noi se materializeaz n
dorin}a de a ne prelungi pomenirea, scriind o carte, zidind o cas, sdind grdini,

58
construind o piramid, mijlocind ca cetatea pe care am zidit-o s ne poarte numele
etc.

Dar pentru c sntem absolut neputincioi s mai operm vreo schimbare n sIera
lucrurilor de sub soare, gndul care trece dincolo de moarte ne devine o povar. Noi
plecm, iar lucrurile pe care le lsm n urma noastr trec n alte mini, asupra
crora noi nu mai avem nici putere, nici drept de decizie.

Subiectul unui Iilm a nceput cu o crim. Un tnr anonim, care ncerca s se aIirme
scriind nuvele, este nelat de un actor celebru, care i-a Iurat subiectul uneia dintre
nuvelele sale, Ir s-i Ii recunoscut dreptul de autor. Ca urmare, tnrul l
omoar pe actor. Imediat dup moarte, cei doi au Iost dui de solul mor}ii pe o
insul n care exista un hotel Ioarte luxos. Fiecare dintre ei a Iost primit n cele mai
Irumoase camere ale hotelului. Primul oc, mai ales pentru actorul celebru, a Iost s
vad c tnrul anonim care-l ucisese a primit camere la Iel de bune ca i el. Dar
surpriza cea mare a Iost ca dup doar cteva zile s Iie evacua}i i muta}i n camere
mai pu}in Irumoase. Pentru cei doi, aceast coborre pe scara conIortului a
continuat de la o zi la alta, n timp ce n hotel existau ocupan}i care i pstraser
camerele de un Ioarte mare numr de ani. Iucrul acesta l-a nemul}umit i l-a incitat
pe tnrul nostru, mpingndu-l s ncerce s aIle care snt rnduielile dup care se
ntmpl toate aceste lucruri. Abia ntr-un trziu, cnd era pe punctul de a Ii evacuat
pn i de pe insul, pentru a Ii dus n locuri mult mai retrase, tnrul nostru a aIlat
taina. Categoria de conIort a locuin}ei n lumea de dincolo era hotrt de ct
aducere aminte mai rmsese despre cel decedat n lumea celor vii. n primele zile,
toate ziarele au vuit de moartea Iaimosului actor. Iar pentru c ucigaul lui era
tocmai el, un tnr anonim i srac, Iaima lui s-a legat de cea a actorului. Dar pe
msur ce evenimentul a Iost uitat i lucrul acesta s-a ntmplat chiar n zilele i
n sptmnile urmtoare n lumea de dincolo, lucrul acesta era msurat prin
scderea categoriei de conIort a camerelor pe care ei le ocupau. Cei care-i pstrau
de ani camerele luxoase erau personaje celebre, care, prin descoperirile Icute, au
ajuns n manualele colare, n partituri ce se cntau mereu la Iestivaluri date n
cinstea lor, n cr}i devenite clasice dup moartea autorilor sau n volume de poezii
ale cror versuri erau mereu pe buzele muritorilor.

Adevrul este aIirm Eclesiastul c ,pomenirea n}eleptului nu este mai
vecinic dect a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat (2:16). Dup
cum, atunci cnd se rupe Iunia de argint, duhul se desparte de trup, tot aa omul se
desparte de toat truda minilor lui. Iar aducerea aminte care rmne nu-l mai
vizeaz pe el, ci un nume pe o copert, pe o partitur, pe un tablou sau pe o
sculptur. El n persoan va Ii uitat chiar n zilele urmtoare. Atunci cnd Solomon
a n}eles lucrul acesta, l-a apucat o adnc dezndejde: ,Atunci am urt via}a cci nu
mi-a plcut ce se Iace supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. Am
ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am

59
Icut-o supt soare. Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i
s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:17-24).

Dac ntr-adevr moartea ar pune capt existen}ei, Iaptul c trecem cu gndul de
pragul ei, Irmntndu-ne cu ce va Ii dup plecarea noastr, devine o povar greu de
suportat. Pentru a scpa de ea, mul}i vor apela la sIatul Eclesiastului: ,Nu este alt
Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul cu ce
este bun din agoniseala lui! (2:24). Mul}i vor ncerca s-i nece amrciunea n
butur sau n droguri, n ndejdea c astIel nu numai c vor evada din realitatea
prezent a deertciunii, dar vor i scpa de gndul veniciei care este cuibrit n
Iiin}a lor. Dar nu trebuie s uitm c tocmai Iaptul c trecem cu gndul de pragul
mor}ii este dovada de netgduit a existen}ei realit}ii de dincolo de mormnt.

De ce este n|elepciunea mai bun dect nebunia i cum pot fi ele
definite n contextul textului de fa|?
De ce nu se mul|umete omul cu faptul c de-a lungul vie|ii poate s
adune deertciune din deertciune i s se bucure de ea?
Dac totul se termin la moarte, cum se explic faptul c omului nu-i
este totuna ce anume se ntmpl dup moarte? De ce l mai frmnt
gndul c ceea ce va lsa ca motenire urmailor lui s-ar putea s fie
risipit de acetia?
Ce se poate deduce din faptul c omul se gndete la ceea ce se
ntmpl dup plecarea sa de pe pmnt?
Oare frmntarea legat de ceea ce va fi dup moarte se leag n vreun
fel de chipul lui Dumnezeu spat n om?
Cum anume am putea defini acest chip?
Ce conota|ie trebuie s dm concluziei Eclesiastului din 2:24a: ,Nu este
alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc
sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! ?

60
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
2
2
:
:
2
2
4
4
b
b
-
-
3
3
:
:
2
2
2
2

e,ertciunea exist prin voia lui umnezeu ,i este
controlat de El
n sfera aeyertciunii, Dumne:eu nu este o pre:enf inciaenta/ yi incomoa,
ci Ace/a care a conceput-o yi Ace/a care /-a inchis pe om in ea cu scopu/
transformrii acestuia intru chipu/ yi asemnarea /ui Hristos.

Cele aIirmate n prima parte a versetului 24 ,Nu este alt Iericire pentru om
dect s mnnce i s bea i s-i veseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala
lui! vin ca un strigt de eliberare dup un lung ir de versete care exprim cea
mai adnc dezndejde:

1'
Atunci am urt via(a cci nu mi-a pIcut ce se face supt soare: totuI este desertciune
si goan dup vnt.
1S
Mi-am urt pn si toat munca pe care am fcut-o supt soare,
munc pe care o Ias omuIui care vine dup mine, ca s se bucure de ea.
19
Si cine stie
dac va fi n(eIept sau nebun? Si totus eI va fi stpn pe t oat munca mea pe care am
agonisit-o cu trud si n(eIepciune supt soare. Si aceasta este o desertciune.
20
Am
ajuns pn acoIo c m-a apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o
supt soare.
22
Cci, drept vorbind, ce foIos are omuI din toat munca Iui si din toat
strduin(a inimii Iui, cu care se trudest e supt soare?
23
Toate ziIeIe Iui snt pIine de
durere, si truda Iui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima Iui. Si
aceast a este o desert ciune. |Deci]
nu este alt fericire pentru om decit s mnince i

s bea, i s-i inveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui!
(EcI. 2:17-24,
s.n.).

Dup ce Eclesiastul ne arunc n aceast vrie a dezndejdii ,Am urt via}a.
Mi-am urt pn i toat munca pe care am Icut-o supt soare. Am ajuns pn
acolo c m-a apucat o mare dezndejde. (17-2u) aIirma}ia din versetul 24
ECLESIASTUL 2:24B-3:22

61
,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc
suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! pare a Ii o solu}ie salvatoare, care
oIer, n sIrit, un rost tririi sub soare sau, mai degrab, o scpare din Ia}a
nerostului ei. Este important s observm c astIel de aIirma}ii se repet suIicient
de des de-a lungul cr}ii pentru ca ele s poat Ii considerate un laitmotiv al ei (vezi
2:24; 3:12, 22; 5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9).

Dar dup cum vom observa mai trziu, astIel de aIirma}ii apar n dou contexte
diIerite i, astIel, joac dou Iunc}ii diIerite n carte. Atunci cnd apar n contextul
dezndejdii ca i n cazul de Ia} aIirma}iile de acest Iel ,Nu este alt
Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul cu ce
este bun din agoniseala lui! (2:24) sugereaz o evadare din realitatea amar a
deertciunii i snt un semn de boal. Ele joac n acest caz o Iunc}ie de drog, de
anestezic. Dar atunci cnd snt plasate n contextul contiin}ei prezen}ei lui
Dumnezeu, cum este de pild cazul aIirma}iei din 3:12 ,Am ajuns s cunosc c
nu este alt Iericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n via}a lor
aIirma}iile dovedesc linitea i ncrederea n Dumnezeu i snt semnul snt}ii
spirituale.

Dar imediat ce Eclesiastul ne-a ntins drogul, el ne i ntrerupe bucuria,
conIruntndu-ne cu marele ,dar al vie}ii, care ne Iace contien}i de o prezen}
aparent ,incomod n sIera deertciunii: ,Nu este alt Iericire pentru om dect s
mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui!
Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s
mnnce i s se bucure Ir El? (2:24-25, s.n.).

Ne-am ntlnit cu Dumnezeu, n treact, n versetul 13 din capitolul nti. Dar acolo
El a prut a Ii o prezen} incidental: ,Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc
cu n}elepciune tot ce se ntmpl supt ceruri a aIirmat Eclesiastul iat o
ndeletnicire plin de trud, /a care supune Dumne:eu pe fiii oameni/or (1:13,
s.n.). Ia acest nivel al discu}iei, expresia ,la care supune Dumnezeu pe Iiii
oamenilor pare mai degrab o Iigur de vorbire, dect un adevr obiectiv. Dar n
textul de Ia}, Dumnezeu este aezat n centrul aten}iei. Dintr-o dat, l descoperim
pe Dumnezeu ca Iiind Acela care a creat i controleaz sIera lucrurilor de sub
soare, amestecndu-Se pn i n bucuria mrunt i ultim a omului amrt din
pricina deertciunii lucrurilor n mijlocul crora triete. Pn i bucuria de truda
minilor noastre vine din mna lui Dumnezeu. Iar Iaptul c nimeni nu poate nici
mcar s mnnce i s se bucure Ir El Iace din Dumnezeu cheia existen}ei
noastre.


62
2:24b-26 O prezenJ ,incomod" n sfera deertciunii
Acest ,s mncm i s bem, cci mne vom muri
26
este singurul capt de a} de
care se mai poate prinde acela care i-a ales ca sistem de reIerin} sIera lucrurilor
de sub soare. Iar atunci cnd Eclesiastul continu cu aIirma}iile: ,Dar am vzut c i
aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se
bucure Ir El? Cci El d omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar
celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu!
(2:24-26), el se vede obligat s concluzioneze: ,$i aceasta este o deertciune i
goan dup vnt (26), ca i cum ar striga: De ce Se amestec Dumnezeu pn i n
pu}inul care mi-a rmas? De ce Se amestec El i n acest ultim strop de Iericire al
aceluia care triete ca prizonier n sIera deertciunii? Cine este acest Dumnezeu,
nct nimeni nu poate nici mcar s mnnce i s se bucure Ir El?

Dac Dumnezeu supune pe Iiii oamenilor la truda umblrii prin bucla deertciunii
(vezi 1:13), oare nu este normal ca El s aib dreptul s se amestece pn i n
bucuria ultim care ne-a rmas dup ce ne-am dezgustat de tot ce se Iace sub soare?
Dar abia dup ce am Iost obliga}i s ne oprim n Ia}a lui Dumnezeu i s ne
ntrebm cine este El i ce are El a Iace cu deertciunea n care ne-am pomenit
nchii sntem, de Iapt, pregti}i s privim deertciunea nu din perspectiva noastr,
ci din perspectiva lui Dumnezeu. Oare de ce a plnuit Dumnezeu sIera lucrurilor de
sub soare i de ce ne-a Ierecat n nchisoarea ei?

Dar, nainte s ne lase s pornim acest proces de cutare i reevaluare a lucrurilor
de sub soare, Eclesiastul atrage aten}ia asupra Iaptului c, n ochii lui Dumnezeu,
nu to}i muritorii snt ,o ap i un pmnt. Din perspectiva lui Dumnezeu cei care
umbl prin bucla deertciunii lucrurilor de sub soare se mpart n dou categorii:
unii i snt plcu}i, n timp ce al}ii i snt vrjmai. ,El d omului plcut Iui
n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca
s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26), ca i cum cei plcu}i lui Dumnezeu au
Iost ridica}i de ctre Acesta la o alt categorie de ndeletniciri: preocuparea de
n}elepciune i de tiin}. Iar, n timp ce to}i cei ri snt lsa}i s ngrmdeasc
deertciune peste deertciune, celor plcu}i Iui, Dumnezeu le d i bucurie n
ceea ce Iac.

3:1 Fiecare Iucru de sub soare i are vremea i ceasuI Iui
Am deIinit deertciunea ca Iiind o micare continu i Ir sens a tuturor
lucrurilor, ca o trud n zadar, ca o alergare dup vnt i ca o dezintegrare aparent
a oricrui sistem de valori n Ia}a mor}ii, moartea Iiind numitorul comun al tuturor
lucrurilor de sub soare. Dar surpriza noastr este c, n versetele care urmeaz,
ncepem s distingem totui o oarecare rnduial n sIera deertciunii, un design al
ei:

26
1 Corinteni 15:32b.

63
1
Toate si au vremea Ior, si fiecare Iucru de supt ceruri si are ceasuI Iui.
2
Nasterea si are vremea ei, si moartea si are vremea ei;
sdituI si are vremea Iui, si smuIgerea ceIor sdite si are vremea ei.
3
Uciderea si are vremea ei, si t mduirea si are vremea ei;
drmarea si are vremea ei, si zidirea si are vremea ei;
4
pInsuI si are vremea Iui, si rsuI si are vremea Iui;
bocituI si are vremea Iui, si jucatuI si are vremea Iui;
5
aruncarea cu pietre si are vremea ei, si strngerea pietreIor si are vremea
ei;
mbr(isarea si are vremea ei, si deprt area de mbr(isri si are vremea ei;
6
cut area si are vremea ei, si perderea si are vremea ei;
pstrarea si are vremea ei, si Iepdarea si are vremea ei;
'
ruptuI si are vremea Iui, si cusutuI si are vremea Iui;
tcerea si are vremea ei, si vorbirea si are vremea ei;
S
iubit uI si are vremea Iui, si urtuI si are vremea Iui;
rzboiuI si are vremea Iui, si pacea si are vremea ei (3:1-8).

Exist nu doar o vreme anume pentru toate lucrurile de sub soare, ci i un ceas
anume. Prin astIel de aIirma}ii, Eclesiastul dorete s sublinieze Iaptul c dei,
atunci cnd lucrurile snt judecate n sistemul de reIerin} ,sub soare, totul pare
deertciune i goan dup vnt, exist totui un anume rost al lucrurilor. Pe de o
parte, Iiecrui lucru sau Iiecrei realit}i de sub soare pare s i corespund un lucru
sau o realitate opus, sIera deertciunii ordonndu-se astIel n perechi de realit}i:
naterea i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea,
plnsul i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor,
mbr}iatul i deprtarea de mbr}iri, cutarea i pierderea, pstrarea i
lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea.
Pe de alt parte, toate aceste lucruri i au vremea i ceasul lor. Cu alte cuvinte,
exist o rnduial n sIera lucrurilor de sub soare, pentru c exist un Rnduitor al
tuturor acestor lucruri. Dar dei toate lucrurile i au o vreme i o rnduial a lor, ele
par s vin asupra omului Ir ca acesta s poat distinge rostul lor imediat. Omului
i scap rostul acestei ordini din sIera deertciunii. ,n ziua Iericirii, Iii Iericit
zice Eclesiastul i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a Icut i pe una
i pe cealalt, pentru ca omu/ s nu mai poat yti nimic ain ce va fi aup e/ (7:14,
s.n.). Ordinea din sIera deertciunii a Iost rnduit n aa Iel de Dumnezeu nct
omul s nu se poat ag}a de ea pentru ca prin ea s dea sens ultim umblrii sub
soare, ci s trebuiasc s rmn ag}at de Acela care a rnduit totul.

AstIel, ,vremea lucrurilor de sub soare nu ne-a Iost dat nou n stpnire.
Dumnezeu este Acela care Iace orice lucru Irumos la vremea lui, adic la vremea
hotrt de El pentru a aduce lucrul respectiv n via}a noastr. Iar dac aceasta este
realitatea, atunci cunoaterea lui Dumnezeu, a inten}iilor Iui cu noi, a scopului cu
care ne-a adus i ne-a nchis n sIera deertciunii devin imperative. Dac
deertciunea are un design, presupunem c ea trebuie s aib i un scop, mai ales
c Dumne:eu este Ace/a care supune pe Iiii oamenilor la truda umblrii prin sIera

64
ei. Pn i Iericirea de a mnca, a bea i a ne nveseli suIletul cu ce este bun din
agoniseala noastr ,vine din mna lui Dumnezeu (2:24), i nimeni nu poate ,s
mnnce i s se bucure Ir El (2:25).

3:2-8 Naterea i moartea, sdituI i smuIsuI.
Am vzut deja Iaptul c realitatea lucrurilor de sub soare se ordoneaz n perechi,
Iiecare pereche marcnd un nceput i un sIrit al unei realit}i mai mari sau mai
mici: naterea i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i
zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor,
mbr}iatul i deprtarea de mbr}iri, cutarea i pierderea, pstrarea i
lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea
etc.

Naterea i moartea marcheaz punctele extreme ale existen}ei noastre terestre.
Venim n lume n momentul naterii i plecm din ea n momentul mor}ii. Venim
din pntecele maicii noastre i ne ntoarcem n pntecele pmntului. Cele dou
realit}i care ne cuprind snt ca dou vmi n care se Iace un control riguros pentru
ca s nu aducem nimic n lume i s nu ducem nimic din ea. Atunci cnd privim i
recunoatem aceast incontestabil realitate, este imposibil s nu ne ntrebm ce
rost are via}a. De ce am Iost adui i obliga}i s umblm i s trudim n sIera
lucrurilor de sub soare?

Dup ce am pus aceast ntrebare legat de venirea i plecarea noastr, binen}eles,
Ir s putem da alt rspuns dect rspunsul dat de Solomon ,O, deertciune a
deertciunilor!. Totul este deertciune. i goan dup vnt (1:2; 2:11; vezi i
12:S) vom ncepe s privim curioi la ceea ce se ntmpl ntre momentul
naterii i cel al mor}ii. Spre surprinderea noastr, ntreaga umblare prin sIera
deertciunii este marcat de o succesiune de ,nateri i ,mor}i mai mrunte, a
cror semniIica}ie se contopete n ultim instan} cu cea a naterii i a mor}ii celei
mari: sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i
rsul, bocitul i jucatul etc. Uneori, lucrurile ncep cu ,naterea, alteori, cu
,moartea. Oare care s Iie rostul a tot ce se ntmpl?

Ne-am atepta ca sub soare totul s nceap cu o natere i s se termine cu o
moarte. Aceasta pare s Iie ordinea logic a lucrurilor. Dar, spre surprinderea
noastr, nu n toate cazurile este aa. Iar dup cum vom putem vedea din ntregul
cr}ii, dei sub aspectul Iizic via}a este marcat mai nti de o natere, apoi de o
moarte, sub aspectul spiritual venirea noastr sub soare ncepe cu o moarte,
27
care

27
BtrnuIui Nicodim DomnuI Isus i spune cIar si rspicat c trebuie s se nasc din nou. Cu aIte
cuvinte, desi Nicodim a trit sub soare un mare numr de ani, din punct de vedere spirituaI eI a
fost mort n to(i acesti ani. Acestei mor(i trebuia s-i pun capt o nastere: nasterea din nou (vezi
Ioan 3:1-21; Rom. 5:12-21 si 11:32).

65
se poate termina cu o natere din nou sau cu o nviere, pentru cel care i aduce
aminte de Fctorul lui ct mai devreme n via}. Dar oare sim}mntul copleitor al
deertciunii nu cumva se datoreaz tocmai Iaptului c noi trim i trudim sub
soare mor}i din punct de vedere spiritual? Moartea noastr se oglindete n sistemul
de reIerin} pe care l-am ales i prin care ne-am dat robi deertciunii.

3:9-10 Dumnezeu supune pe fiii oameniIor Ia ndeIetnicirea umbIrii
sub soare
n lumina acestui adevr, reluarea n 3:9 a ntrebrii din 1:3
28
,Ce Iolos are cel
ce muncete din truda lui?
29
urmat imediat de declararea suveranit}ii lui
Dumnezeu att asupra omului, ct i asupra sIerei lucrurilor de sub soare ,Am
vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe Iiii oamenilor (1u) ne motiveaz
i mai mult s ne ntoarcem dinspre noi nspre Dumnezeu, n ndejdea c vom
pricepe inten}iile Iui Ia} de noi.

Dumnezeu supune pe Iiii oamenilor la ndeletnicirea umblrii prin sIera lucrurilor
de sub soare, care a Iost gndit i creat de El i pe care tot El o i controleaz
ndeaproape. Dar, dei to}i sntem deopotriv nchii n sIera deertciunii, am
vzut c, naintea lui Dumnezeu, oamenii se mpart n dou categorii. Pe de o parte,
snt aceia care snt plcu}i lui Dumnezeu, iar acestora El le d n}elepciune, tiin}
i bucurie. Pe de alt parte ns, snt cei pctoi, crora Dumnezeu le d grija s
strng i s dea celor plcu}i Iui (vezi 2:26). Oare ce au unii mai mult dect
ceilal}i?

Cei plcu}i lui Dumnezeu au descoperit o nou perspectiv asupra vie}ii i, drept
urmare, s-au mai nscut o dat. Au acceptat suveranitatea binevoitoare a lui
Dumnezeu i s-au supus sistemului de valori pe care Dumnezeu l-a nscris n
contiin}a lor. Cei plcu}i lui Dumnezeu au n}eles c voia /ui Dumne:eu constituie
standardul pe care trebuie s-l respecte n timpul umblrii lor prin sIera
deertciunii. Acetia au n}eles c nceputul n}elepciunii este Irica de Domnul.
Aa se Iace c n timp ce unii au ajuns s-i urasc via}a i toat munca pe care au
Icut-o sub soare, al}ii au descoperit c, aici sub soare, toate i au vremea lor. Iar
aceast vreme este adus de Dumnezeu n mod suveran n via}a Iiecruia dintre noi:

,Orice lucru El l Iace Irumos la vremea lui (3:11).

3:11a Orice Iucru EI I face frumos Ia vremea Iui
Dup cum am vzut, la o privire mai atent, descoperim c exist o rnduial n
sIera lucrurilor de sub soare. Faptul c deertciunea are un design ne Iace s ne
ntrebm dac nu cumva are i un scop. Dumnezeu este Acela care supune pe Iiii

28
,Ce foIos are omuI din toat truda pe care si-o d supt soare? (1:3).
29
EcIesiastuI 3:9.

66
oamenilor la truda umblrii prin sIera deertciunii. Iar dup cum vom vedea, El Se
i implic alturi de noi n ea: ,Orice lucru El l Iace Irumos la vremea lui; a pus n
inima lor chiar i gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput
pn la sIrit, lucrarea pe care a Icut-o Dumnezeu (3:11). Oare cu ce scop Iace
Dumnezeu lucrul acesta?

11
Orice Iucru EI I face frumos Ia vremea Iui; a pus n inima Ior chiar si gnduI
veciniciei, mcar c omuI nu poate cuprinde, de Ia nceput pn Ia sfrsit, Iucrarea pe
care a fcut-o Dumnezeu.
12
Am ajuns s cunosc c nu este aIt fericire pentru ei dect
s se bucure si s triasc bine n via(a Ior;
13
dar si faptuI c un om mnnc si bea si
duce un trai bun n mijIocuI ntregei Iui munci, est e un dar de Ia Dumnezeu.
14
Am
ajuns Ia cunostin(a c tot ce face Dumnezeu dinuiest e n veci, si Ia ceea ce face EI nu
mai este nimic de adugat si nimic de sczut, si c Dumnezeu face asa pentru ca Iumea
s se team de EI.
15
Ce est e, a mai fost, si ce va fi, a mai fost; si Dumnezeu aduce iars
napoi ce a trecut (3:11-15).

Am aIirmat deja c ,vremea lucrurilor de sub soare (vezi 3:1-S) nu ne-a Iost dat
nou n stpnire. Dumne:eu Iace orice lucru Irumos la vremea lui. Pe de o parte,
aceasta ar putea s nsemne Iaptul c lucrurile nsele snt Icute Irumoase la vremea
hotrt de Dumnezeu, caz n care este vorba de rela}ia lui Dumnezeu cu sIera
lucrurilor de sub soare. De pild, primvara este vremea pentru venirea ntregii
naturi la via}, iar toamna este vremea culesului. Pe de alt parte ns, Iaptul c
Dumnezeu Iace orice lucru Irumos la vremea lui ar putea s nsemne c El
hotrte cnd anume atingerea vie}ii noastre printr-un lucru sau altul Iace ca scopul
lui Dumnezeu pentru via}a noastr s Iie cel mai bine i cel mai Irumos mplinit,
caz n care este vorba despre rostul alergrii noastre prin bucla deertciunii.

Dac Eclesiastul a vrut s sublinieze suveranitatea lui Dumnezeu n rnduirea
lucrurilor din sIera deertciunii, atunci nu trebuie s uitm c ,din El, prin El i
pentru El snt toate lucrurile dup cum concluzioneaz Pavel partea teologic a
Episto/ei ctre Romani i c a Iui trebuie ,s Iie slava n veci (Rom. 11:36).
Dar este posibil s Iie vorba i despre ,vremea lucrului pe care Dumnezeu l aduce
n via}a noastr. n acest caz, ntrebarea este: Ce anume nseamn c Dumnezeu
Iace orice lucru Irumos /a vremea /ui? Nu-i aa c nu ne-am grbi s mbr}im i
s spunem bun venit oricrui lucru de pe lista de la nceputul capitolului 3: naterea
i moartea, sditul i smulsul, uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul
i rsul, bocitul i jucatul, aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor, mbr}iatul i
deprtarea de mbr}iri, cutarea i pierderea, pstrarea i lepdarea, ruptul i
cusutul, tcerea i vorbirea, iubitul i urtul, rzboiul i pacea? Cu toate acestea, la
vremea hotrt de Dumnezeu, oricare dintre aceste lucruri poate Ii Irumos, dac
Irumuse}ea lui este judecat n termenii atingerii scopului pe care Dumnezeu l are
pentru om.


67
Nu aIirm Pavel c ,toate lucrurile lucreaz mpreun spre bine/e ce/or ce iubesc
pe Dumne:eu, i anume, spre binele celor ce snt chema}i dup planul Su (Rom.
S:2S, s.n.)? Iar versetele imediat urmtoare ne spun c ,pe aceia pe cari i-a
cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipu/ui Fiu/ui
Su, pentru ca El s Iie cel nti nscut dintre mai mul}i Ira}i (Rom. S:29, s.n.). n
lumina acestui text, ,binele nspre care lucreaz mpreun toate /ucruri/e att
naterea, ct i moartea; att sditul, ct i smulsul; att drmarea, ct i zidirea; att
plnsul, ct i rsul; att bocitul, ct i jucatul; att aruncarea cu pietre, ct i
strngerea pietrelor; att mbr}iatul, ct i deprtarea de mbr}iri; att cutarea,
ct i pierderea; att pstrarea, ct i lepdarea; att ruptul, ct i cusutul; att tcerea,
ct i vorbirea; att iubitul, ct i urtul; att rzboiul, ct i pacea este
transIormarea noastr ntru chipul i asemnarea Fiului lui Dumnezeu. Or, trebuie
s recunoatem c numai Marele Artist tie ce dalt s Ioloseasc la un moment dat
pentru cioplirea acestui chip n noi.
30
ntr-adevr, cine altcineva poate Iace orice
lucru Irumos la vremea lui, dect nsui Dumnezeu?

3:11b A pus n inima Ior chiar i gnduI veniciei
Iista lucrurilor din primele S versete naterea i moartea, sditul i smulsul,
uciderea i tmduirea, drmarea i zidirea, plnsul i rsul, bocitul i jucatul,
aruncarea cu pietre i strngerea pietrelor, mbr}iatul i deprtarea de mbr}iri,
cutarea i pierderea, pstrarea i lepdarea, ruptul i cusutul, tcerea i vorbirea,
iubitul i urtul, rzboiul i pacea }in de sIera lucrurilor de sub soare. Dar, dei
Dumnezeu /-a inchis pe om n sIera lor, totui a pus n om i ginau/ veyniciei. Iar
gndul veniciei nu poate Ii Icut prizonier n sIera ngust a lucrurilor de sub soare,
pentru c }ine de un alt sistem de reIerin}. Tot ceea ce este sub soare este limitat de
o natere i de o moarte. Pn i pmntul despre care Solomon spune c
dinuiete n veci, n compara}ie cu ceea ce se ntmpl pe el a avut un nceput
i, ntr-o zi, va arde. Venicia ns }ine de o realitate care trece dincolo de tot ceea
ce exist i se Iace sub soare.

Pn n prezent, Eclesiastul pare s ne Ii spus c ntreaga noastr existen} sub soare
se reduce, de Iapt, la a mnca i la a ne bucura de agoniseala minilor noastre. Dup
ce a ncercat totul, aceasta pare s Iie concluzia vie}ii lui: ,Cci, drept vorbind, ce
Iolos are omul din toat munca lui i din toat strduin}a inimii lui, cu care se
trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui nu este dect
necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. $i aceasta este o deertciune. Nu
este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul
cu ce este bun din agoniseala lui! (2:22-24). Dar din moment ce Dumnezeu a pus
n om gndul veniciei, nseamn c mncarea i butura nu pot constitui ra}iunea
ultim a umblrii noastre n sIera deertciunii. Iar singurul mod de a evada din

30
Vezi Beniamin Fr gu, Romani 6:1-11:36, pag. 186-195. sau Romani, ed. a 2-a, CIuj-Napoca:
Iogos, 1999, p. 372-379.

68
cletele deertciunii lucrurilor de sub soare este schimbarea sistemului de
reIerin}. Atunci cnd acceptm s lum n seam gndul veniciei pus n noi de
Dumnezeu, vom ncepe s privim toate lucrurile cu al}i ochi. Dar aten}ie!, nu
lucrurile de sub soare se schimb, ci Ielul n care le percepem i Ielul n care ne
raportm la ele. Cndul veniciei strpunge mormntul, transIormndu-l ntr-o
poart spre o alt realitate. Moartea nu mai constituie acel ucigtor i anihilator
numitor comun al tuturor lucrurilor care transIorm ntreaga noastr umblare sub
soare n deertciune i goan dup vnt i care, de aceea, ne Iace s urm via}a.
Atunci cnd acceptm ca gndul veniciei s rodeasc n noi, vom spune mpreun
cu Pavel: ,Pentru mine a tri este Hristos i a muri este un ctig (Filip. 1:21).
Deci n clipa n care schimbm sistemul de reIerin}, att via}a, ct i moartea ncep
s capete sens. Cndul veniciei, mpletit cu convingerea c Dumnezeu este suveran
i binevoitor Ia} de noi i c El Iace orice lucru Irumos la vremea lui, Iace din
via} o aventur, iar din moarte o trecere nspre dincolo. Iar cheia acestei
metamorIozri este i rmne ncrederea noastr n Dumnezeu, cunoaterea Iui i
totala noastr dependen} de El.

Faptul c, n sIrit, am descoperit prezen}a i implicarea lui Dumnezeu alturi de
noi n sIera deertciunii nu modiIic n vreun Iel concluziile pe care le-am tras.
Sub soare, totul continu s rmn deertciune i goan dup vnt. De aceea,
cunoaterea lui Dumnezeu trebuie s se exprime n dependen}a de Dumnezeu. El a
ntocmit n aa Iel lucrurile, nct omul s nu poat ,cuprinde, de la nceput pn la
sIrit, lucrarea pe care a Icut-o Dumnezeu (3:11). Deoarece ,via}a vecinic este
aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos,
pe care I-ai trimes Tu (Ioan 17:3), gndul veniciei va rodi n noi doar printr-o
astIel de cunoatere a lui Dumnezeu.

3:12-13 Fericirea de a mnca i a bea spre sIava Iui Dumnezeu
Dac cheia vie}ii trite sub soare nu este bucuria de a mnca i a bea, ci
recunoaterea suveranit}ii lui Dumnezeu i ncrederea n El, de ce continu totui
Eclesiastul cu acelai laitmotiv: ,Am ajuns s cunosc c nu este alt Iericire pentru
ei dect s se bucure i s triasc bine n via}a lor; dar i Iaptul c un om mnnc
i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la
Dumnezeu (12, 13). Care dintre cele dou pr}i ale aIirma}iei trebuie subliniat:
aceea c ,nu este alt Iericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n via}a
lor (12) sau aceea c pn i ,Iaptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n
mijlocul ntregei lui munci, este un dar de la Dumnezeu (13)?

n lumina prezen}ei i implicrii lui Dumnezeu alturi de noi n sIera deertciunii,
s-ar putea ca acest laitmotiv al cr}ii Ec/esiastu/ s capete o cu totul alt conota}ie
dect cea de drog sau anestezic, pe care a avut-o, de pild, aIirma}ia similar din

69
2:24.
31
AIirma}ia din 3:12 ,Nu este alt Iericire pentru ei dect s se bucure i s
triasc bine n via}a lor trebuie privit nu ca un u/tim resort la care apeleaz
omul ajuns la dezndejde, ci ca o /iniytire privind rostul existen}ei lui terestre. Dac
Dumnezeu a rnduit sIera deertciunii i dac El o i controleaz, dac Dumnezeu
a rnduit o vreme pentru orice lucru i dac El Iace orice lucru Irumos la vremea
lui, de ce ar trebui s ne ngrijorm? Acela care I-a cunoscut pe Dumnezeu poate
mplini ceea ce scripturile Noului Testament subliniaz cu prisosin}:

25
Nu v ngrijora(i de via(a voastr, gndindu-v ce ve(i mnca, sau ce ve(i bea; nici de
trupuI vostru, gndindu-v cu ce v ve(i mbrca. Oare nu est e via(a mai muIt dect
hrana, si trupuI mai muIt dect mbrcmintea?
26
Uita(i-v Ia psriIe ceruIui: eIe nici
nu samn, nici nu secer, si nici nu strng nimic n grnare; si totus TatI vostru ceI
ceresc Ie hrneste. Oare nu snte(i voi cu muIt mai de pre( dect eIe?
2'
Si apoi, cine
dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s adauge mcar un cot Ia nI(imea Iui?
2S
Si de
ce v ngrijora(i de mbrcminte? Uit a(i-v cu bgare de seam cum cresc crinii de pe
cmp: ei nici nu torc, nici nu (es;
29
totus v spun c nici chiar SoIomon, n toat sIava
Iui, nu s-a mbrcat ca unuI din ei.
30
Asa c, dac astfeI mbrac Dumnezeu iarba de pe
cmp, care astzi este, dar mne va fi aruncat n cuptor, nu v va mbrca EI cu muIt
mai muIt pe voi, pu(in credinciosiIor?
31
Nu v ngrijora(i dar, zicnd: ,Ce vom mnca?
Sau: ,Ce vom bea? Sau: ,Cu ce ne vom mbrca?
32
Fiindc toate acest e Iucruri
NeamuriIe Ie caut . TatI vostru ceI ceresc stie c ave(i trebuin( de eIe.
33
Cuta(i mai
nti mpr(ia Iui Dumnezeu si neprihnirea Iui, si toat e aceste Iucruri vi se vor da pe
deasupra.
34
Nu v ngrijora(i dar de ziua de mne; cci ziua de mne se va ngrijora de
ea nss. Ajunge ziIei necazuI ei (Mat. 6:25-34).

Ct de reconIortant este gndul c Dumnezeu, Iiind Tatl nostru, Se ngrijete El
nsui de via}a noastr, dac noi am ales s cutm mai nti mpr}ia lui
Dumnezeu i neprihnirea Iui! Dar s nu uitm c acesta nu este un adevr
universal valabil. Oare nu ne-a spus Solomon c oamenii care umbl prin sIera
lucrurilor de sub soare se mpart n dou? Unii snt plcu}i lui Dumnezeu, i deci
snt prietenii Iui, dar al}ii snt vrjmaii Iui, din pricina rut}ii lor. ,El
|Dumnezeu| d |doar| omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui
pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu!
(2:26).
ntr-adevr, dac omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sIrit, tot ce Iace
Dumnezeu, adic nu poate da de capt deertciunii, nu-i rmne altceva de Icut
dect s se ncread n Dumnezeu, dovedindu-i ncrederea prin Iaptul c i arunc
ngrijorrile asupra Domnului i se bucur de via}a i de bunurile pe care i le-a dat
Dumnezeu. Doar n lumina acestui adevr laitmotivul din carte (vezi 2:24; 3:12,
22; 5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9) capt i o alt conota}ie dect cea de drog sau
anestezic prin care omul ncearc s Iug de realitatea dur a deertciunii. Acela

31
,Nu este aIt fericire pentru om dect s mnnce si s bea, si s-si nveseIeasc sufIetuI cu ce
este bun din agoniseaIa Iui! (2:24).

70
care poate s mnnce, s bea i s se bucure linitit i mpcat de truda minii lui
dovedete Iie c este nIrnt i resemnat sub tvlugul Ir sens al deertciunii, Iie
c I-a descoperit pe Dumnezeu i, astIel, s-a linitit n mna Iui, Iiind convins c
Dumnezeu Iace orice lucru Irumos la vremea lui. Unul este nebun, cellalt n}elept.
Dar dac totul s-ar sIri la moarte i dac nebunul i n}eleptul ar avea, ntr-adevr,
aceeai soart, atunci nu ar conta prea mult n care dintre cele dou categorii ne-am
aIla. n acest caz am Ii ndrept}i}i mai degrab s ne necm dezndejdea n
butur i droguri, evadnd astIel din sIera realit}ii. ns gndul veniciei pe care
Dumnezeu l-a pus n om ne spune c mormntul nu poate Ii sta}ia terminus a
existen}ei omului, i, de aceea, nu este totuna dac cineva triete ca nebun sau ca
n}elept, nceputul n}elepciunii Iiind tocmai Irica de Domnul, iar dovada nebuniei
Iiind negarea lui Dumnezeu.

3:14-15 Tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci
Exist un Dumnezeu care a rnduit sIera deertciunii i care o controleaz. Iar El

Iace mai mult dect s-l oblige pe om la umblarea prin bucla ei. Dumnezeu Se i
implic n ea alturi de to}i aceia care se tem de El, Icnd orice lucru Irumos la
vremea lui. Iar dac tot ce Iace El dinuiete n veci, nseamn c undeva n aceast
aparent micare Ir noim a tuturor lucrurilor pe care noi o percepem ca
deertciune i goan dup vnt exist o valen} a veniciei. ntr-adevr aIirm
Eclesiastul atunci cnd Dumnezeu umbl alturi de noi prin sIera deertciunii,
tot ceea ce Iace El dinuiete n veci. Dar oare ce Iace El? Care este acea valen} a
veniciei din umblarea noastr prin sIera deertciunii? Oare nu tocmai modelarea
noastr ntru chipul i asemnarea Fiului lui Dumnezeu?

Cnd am ajuns s credem acest adevr, putem s mncm, s bem i s ne bucurm
n toat linitea i cu toat demnitatea de rodul muncii noastre sub soare, pentru c,
n mna lui Dumnezeu, toate acestea pot Ii aductoare de slav, aductoare de
asemnare cu Dumnezeu. Nu este treaba noastr s cunoatem vremea tuturor
lucrurilor. ns responsabilitatea noastr este s-o acceptm. ,Ce este, a mai Iost, i
ce va Ii, a mai Iost; i Dumnezeu aduce iar napoi ce a trecut (3:15), iar
Dumnezeu Iace lucrul acesta dup o rnduial tiut de El, cu scopul precis al
modelrii chipului Fiului Su n noi, ,pentru ca El |Isus Hristos| s Iie cel nti
nscut dintre mai mul}i Ira}i (Rom. S:29).

3:16-18 Dumnezeu va judeca toate IucruriIe
Dac scopul lui Dumnezeu este modelarea noastr ntru chipul i asemnarea
Domnului Isus Hristos i dac El Iace orice lucru Irumos la vremea lui, atunci
ra}iunea ultim a lucrurilor nu trebuie s-o cutm n n}elegerea rostului a tot ceea
ce se ntmpl sub soare, ci n creterea noastr n cunoaterea lui Dumnezeu, ceea
ce ne d tot mai mult linitea ncrederii n El.

71
Dup cum am amintit deja, descoperirea lui Dumnezeu n sIera lucrurilor de sub
soare nu ne ridic deasupra deertciunii, adic nu pune capt limitrii noastre de a
n}elege rostul tuturor lucrurilor. Faptul c am ajuns s cunoatem i s acceptm c
Dumnezeu a rnduit deertciunea i c El o controleaz, Icnd orice lucru Irumos
la vremea lui, nu nseamn c noi putem cuprinde de-acum, de la nceput pn la
sIrit, tot ce Iace Dumnezeu. A-I descoperi pe Dumnezeu i a-I accepta ca parte
esen}ial i determinant a umblrii noastre prin sIera deertciunii nu nseamn c
am pus mna pe o cheie care s ne permit s ne descurcm de-acum ncolo singuri
n umblarea noastr sub soare. ,Am ajuns la cunotin}a c tot ce Iace Dumnezeu
dinuiete n veci, i la ceea ce Iace El nu mai este nimic de adugat i nimic de
sczut aIirm Eclesiastul i c Dumne:eu face aya pentru ca /umea s se
team ae E/ (3:14, s.n.). Din perspectiva noastr, ntreaga umblare prin sIera
lucrurilor de sub soare continu i va continua s Iie deertciune i goan dup
vnt. Rostul lucrurilor n sine continu s ne scape chiar i dup ntlnirea noastr
cu Dumnezeu, i realitatea din jurul nostru continu s ne surprind i s ne
nedumereasc.

Iat de ce, acum c tim c Dumnezeu urmrete s sape n noi chipul Fiului Su i
c, de aceea, nu este totuna cum ne trim via}a sub soare, este vremea s revenim n
bucla deertciunii i s cutm s-o n}elegem ct mai bine. Acesta poate Ii motivul
pentru care Eclesiastul Iace s se perinde din nou prin Ia}a ochilor notri realit}i
ale vie}ii trite sub soare, evocate n tonul cel mai cenuiu al deertciunii:
nedreptate n locul rnduit pentru judecat (3:16-1S), inevitabilitatea mormntului n
care ne ntoarcem cu to}ii (3:19-22), copleitoarea apsare a singurt}ii (4:1-12),
povara nebuniei (4:13-16), deertciunea din mul}imea vorbelor (5:1-9) etc.

,Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea
aIirm Solomon i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate (16). Iar
atunci cnd n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, gustul
deertciunii ne copleete:

1
M-am uitat apoi Ia toate asupririIe cari se fac supt soare; si iat c cei apsa(i vars
Iacrmi, si nu est e nimeni s-i mngie! Ei snt prad sIniciei asupritoriIor Ior, si n-are
cine s-i mngie!
2
Si am gsit c mor(ii, cari au murit mai naint e, snt mai ferici(i dect
cei vii, cari snt nc n via(.
3
Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe ceI ce nu s-a
nscut nc, fiindc n-a vzut toate reIeIe cari se petrec supt soare (4:1-3).

15
Tot feIuI de Iucruri am vzut n ziIeIe desert ciunii meIe. Este cte un om fr
prihan, care piere n neprihnirea Iui, si est e ct e un neIegiuit, care o duce muIt n
rutatea Iui (7:15).

14
Este o desertciune care se petrece pe pmnt : si anume snt oameni neprihni(i,
crora Ie merge ca si ceIor ri cari fac fapte reIe, si snt ri, crora Ie merge ca si ceIor
neprihni(i, cari fac fapte bune. Eu zic c si aceasta este o desertciune (8:14).

72
S
Cnd vezi n (ar pe ceI srac npstuit si jfuit n numeIe dreptuIui si drept(ii, s nu
te miri de IucruI acesta! Cci peste ceI mare vegheaz aItuI mai mare, si peste ei to(i
CeI Prea naIt (5:8).

AstIel de aIirma}ii snt de-a dreptul descurajante. Dac n-ar exista un Dumnezeu i
o judecat, cine nu ar ur via}a i tot ce se Iace sub soare? ,Atunci am zis n inima
mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme
pentru orice lucru i pentru orice Iapt (3:17). Desigur, nici unul dintre noi nu
n}elegem de ce un Dumnezeu suveran i atotputernic ngduie toate aceste lucruri.
Dar atunci cnd am schimbat sistemul de reIerin} i n}elegem c Dumnezeu este
n controlul a tot ceea ce se ntmpl sub soare, ateptm s vedem ,Irumosul i
,binele n orice lucru, chiar dac nu-l n}elegem pentru moment.

$i totui, de ce ngduie, oare, un Dumnezeu atotputernic nedreptatea i suIerin}a?
Ia prima vedere, rspunsul Eclesiastului este copleitor: ,Am zis n inima mea c
acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca s-i cerce Dumnezeu, i ei nii s
vad c nu snt dect nite dobitoace (1S). Un astIel de rspuns pare jignitor i
degradant pentru noi. Oare nu este ndeajuns c sntem nchii n sIera
deertciunii? Trebuie s ajungem chiar i la concluzia c nu sntem dect nite
dobitoace?

n Romani 1:1S, Pavel aIirm c ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor. n text descoperim dou }inte
n care lovete mnia lui Dumnezeu: necinstirea lui Dumnezeu i nelegiuirea
oamenilor. Necinstirea lui Dumnezeu }ine de ceea ce gndim despre Dumnezeu, iar
nelegiuirea }ine de ceea ce gndim despre poruncile Iui i de ceea ce Iacem cu ele,
adic de clcarea propriu-zis a poruncilor lui Dumnezeu la nivelul motiva}iei, al
atitudinii, al gndului, al vorbei sau al Iaptei. Nelegiuirea are la rdcina ei
necinstirea lui Dumnezeu. n Crdina Edenului, mai nti Eva a gndit ru despre
Dumnezeu, i abia apoi a ntins mna i a rupt Iructul oprit. Oare de ce nu a
intervenit Dumnezeu ca s opreasc materializarea necinstirii de Dumnezeu n
nelegiuire?
32
Dezintegrarea universului nostru este rezultatul direct al nelegiuirilor
noastre.
33
Dac Dumnezeu ar Ii intervenit i ar Ii blocat procesul, nengduind
omului s transIorme necinstirea de Dumnezeu n nelegiuire, astzi am tri ntr-o
lume inIinit mai bun din toate punctele de vedere. n locul rnduit pentru judecat
ar Ii dreptate. Nu ar Ii asuprire sub soare. Nu ar Ii imoralitate i violen},
singurtate i dezndejde. Cu un cuvnt, am tri, ntr-adevr, ntr-o alt lume dect
cea n care ne aIlm. ns lucrul acesta n-a Iost cu putin}. Era imposibil ca
Dumnezeu s intervin i s opreasc materializarea necinstirii Iui n nelegiuire,
Ir ca omul i $arpele s-I Ii rs n nas i s-I Ii spus: ,Nu-i aa c noi avem

32
Vezi Beniamin Fr gu, Romani 1-5, p. 73-78 sau Romani, ed. a 2-a, p. 65-70.
33
Vezi Romani 1:28-32.

73
dreptate, nu Tu? Am tiut c alegerea noastr a Iost cea bun. Din rutate nu ne
permi}i s mergem n direc}ia aleas. Dar realitatea din jurul nostru dovedete c
avem dreptate. Tocmai de aceea, Dumnezeu a trebuit s lase lucrurile s-i urmeze
cursul. Iar lucrul acesta nu dovedete neputin}a lui Dumnezeu i Iaptul c lucrurile
I-au luat prin surprindere. Solu}ia lui Dumnezeu n Hristos Iusese pregtit nc
nainte de ntemeierea lumii.

Dumnezeu a trebuit s lase lucrurile s-i urmeze cursul, pentru ca, intra}i n vria
pcatului i a consecin}elor lui, s recunoatem c am greit i c avem nevoie de
solu}ia lui Dumnezeu. Iucrul acesta pare s-l Ii n}eles i Eclesiastul: ,Am zis n
inima mea c acestea |aceste rsturnri ale sistemului de valori, care aduc domnia
nedrept}ii n locul unde ar trebui s domneasc dreptatea| se ntmpl numai
pentru oameni, ca s-i cerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu snt dect nite
dobitoace (3:1S).

3:19-22 Fr Dumnezeu, sntem ca nite dobitoace care triesc doar
ca s mnnce
,Mcar c au cunoscut pe Dumnezeu aIirm Pavel n Romani nu I-au
proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mul}mit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i
inima lor Ir pricepere s-a ntunecat. S-au Ilit c snt n}elep}i, i au nebunit
(Rom. 1:21-22). Omul s-a despr}it de Dumnezeu, declarndu-se dumnezeu pe sine
nsui. Iar el a Icut lucrul acesta pentru c a crezut minciuna cu care l-a ademenit
$arpele: ,Ve}i Ii ca Dumnezeu (Cen. 3:6). Dar despr}irea omului de Dumnezeu a
nsemnat reducerea existen}ei lui la sIera lucrurilor de sub soare. Iar pentru c sub
soare nimic nu are sens n sine, descoperirea deertciunii copleitoare i
nrobitoare l-a nnebunit pe om. Poate, povara care este cel mai greu de suportat
pentru om este Iaptul c mormntul pare s Iie tvlugul ultim i inevitabil al
deertciunii. Omul despr}it de Dumnezeu se pomenete strivit de pucria
deertciunii, n care realitatea mormntului Iace ca nimic s nu mai aib sens n
sine:

19
Cci soart a omuIui si a dobitocuIui este aceeas; aceeas soart au amndoi; cum moare
unuI, asa moare si ceIaIt, to(i au aceeas sufIare, si omuI nu ntrece cu nimic pe dobitoc;
cci totuI este desertciune.
20
Toate merg Ia un Ioc; toate au fost fcute din (rn, si
toate se nt orc n (rn.
21
Cine stie dac sufIarea omuIui se suie n sus, si dac sufIarea
dobitocuIui se pogoar n jos n pmnt? (3:19-21).

ntr-adevr, atunci cnd omul s-a despr}it de Dumnezeu, nu se mai deosebete cu
nimic de un dobitoc, pentru c cerul s-a Icut de plumb deasupra capului lui, i
gndul veniciei s-a stins n adncul Iiin}ei lui. Ce concluzie mai poate trage cineva
n Ia}a acestei realit}i implacabile? n acest Iund de groap revine laitmotivul
cr}ii: ,Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc
de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va Iace s se bucure de ce va Ii

74
dup el? (3:22). ntr-adevr, atunci cnd gndul veniciei a Iost nbuit de
despr}irea noastr de Dumnezeu i cnd sIritul existen}ei este mormntul i
viermii, dup care nu mai exist nimic de care s te po}i bucura, omului nu-i mai
rmne dect s se rentoarc la drogul bucuriilor de o clip.

Am aIirmat c versete ca acela din 3:22 ,Aa c am vzut c nu este nimic mai
bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui snt
presrate n ntreaga carte, constituindu-se ntr-un laitmotiv al ei (vezi 2:24; 3:12,
22; 5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9). Am mai observat ns i Iaptul c dei toate aceste
versete par s spun cam acelai lucru, totui, de-a lungul cr}ii, alterneaz dou
conota}ii complet diIerite, n Iunc}ie de contextul n care apare versetul. Ori de cte
ori un astIel de verset apare ca o resemnare n Iundul gropii dezndejdii, el
Iunc}ioneaz ca un drog, ca un mijloc de evadare din realitate. Dar atunci cnd
versetul apare n contextul prezen}ei i lucrrii lui Dumnezeu, Iunc}ioneaz ca o
dovad a ncrederii n Iaptul c, alturi de Dumnezeu, umblarea prin deertciune
are sens i rost. Faptul c n ambele cazuri se rostesc cuvinte asemntoare Iace ca
n}eleptul i nebunul s Iie greu de deosebit, atunci cnd realitatea este privit strict
din perspectiva lucrurilor de sub soare,
34
Ir ns ca cei doi s se conIunde totui.

AIirma}ia din 2:24 ,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i
s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! vine ca o evadare
din dezndejdea descris n versetele precedente. Dar aIirma}ia din 3:12 ,Am
ajuns s cunosc c nu este alt Iericire pentru ei dect s se bucure i s triasc
bine n via}a lor vine dup aIirma}ia de bolt din 3:11, prin care Eclesiastul
celebreaz suveranitatea binevoitoare a lui Dumnezeu. Aici aIirma}ia nu poate s
aib o Iunc}ie de narcotic, ci una de celebrare i linite. Oare cum trebuie s lum
cele spuse n 3:22 ,Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s
se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. Cci cine-l va Iace s se
bucure de ce va Ii dup el? atunci cnd Eclesiastul a aIirmat deja c rsul este o
nebunie, iar veselia se nal degeaba?
35

Am putea s n}elegem cuvintele lui ca o concluzie n}eleapt. Pentru c dup
moarte vine judecata ,Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a
sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice Iapt (3:17) singura ans a
omului de a da sens vie}ii trite sub soare este s se bucure de ea i s n-o
iroseasc. Iucrul acesta este posibil dac omul reuete s se nveseleasc de
lucrrile minilor lui, cu alte cuvinte, dac reuete s triasc n aa Iel nct s nu-i
par ru de ceea ce a Icut n via}. Iar atunci cnd adugm la acest gnd cele spuse

34
,Vede(i ce dragoste ne-a ar tat TatI, s ne numim copii ai Iui Dumnezeu! Si sntem. Iumea
nu ne cunoaste, pentru c nu I-a cunoscut nici pe EI. Prea iubi(iIor, acum sntem copii ai Iui
Dumnezeu. Si ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar stim c atunci cnd Se va arta EI, vom fi ca EI;
pentru c I vom vedea asa cum este (1 Ioan 3:1-2).
35
Vezi EcIesiastuI 2:1-2.

75
la sIritul capitolului 2 ,El |Dumnezeu| d omului plcut Iui n}elepciune,
tiin} i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui
plcut lui Dumnezeu! (26) avem imaginea complet. O dat ce am recunoscut
c Dumnezeu a rnduit deertciunea i c El este n controlul tuturor lucrurilor de
sub soare, c orice lucru El l Iace Irumos la vremea lui sau c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce-I iubesc pe Dumnezeu, putem, ntr-adevr,
s ne bucurm i s ne nveselim de lucrrile noastre. Dar dac, nesocotindu-I pe
Dumnezeu, am deczut n rndul dobitoacelor i dac credem c ,soarta omului i a
dobitocului este aceea (3:19), c ,toate merg la un loc (2u), c ,toate au Iost
Icute din }rn i se ntorc n }rn (2u), atunci, ntr-adevr, nu ne rmne nimic
mai bun de Icut dect s mncm i s bem, cci, oricum, ,mine vom muri.

ConcIuzii
Se spune c, n timpul Celui de-al doilea Rzboi Mondial, eIul unui lagr de
concentrare a dorit s Iac un experiment legat de eIectul sim}mntului
deertciunii asupra omului. El a luat un grup de de}inu}i i i-a obligat s mute o
grmad imens de gunoi dintr-un capt al lagrului n cellalt. Seara, cnd
de}inu}ii s-au ntors n barci, pe Ie}ele lor obosite se putea citi un sim}mnt al
mul}umirii. i terminaser treaba. Dar a doua zi, au Iost scoi din rnduri aceiai
oameni i au Iost obliga}i s mute napoi tot ce craser n ziua precedent. n seara
zilei respective, pe Ie}ele lor obosite se citea nedumerirea i Irustrarea. Acest
experiment s-a repetat cteva zile n ir. Ia un moment dat, oamenii din grupul
respectiv au nceput s se Irng unul dup altul. Unii au pornit s plng, al}ii au
reIuzat s mai ias la munc, cu riscul pedepsei ce urma. Unul dintre ei, cnd a Iost
scos din rnd s continue munca n zadar din zilele precedente, a luat-o la Iug spre
gardul de srm ghimpat electrizat i s-a aruncat pe el, Iiind carbonizat pe loc.

Ceea ce i-a Irnt pe Iiecare n-a Iost munca istovitoare, ci lipsa unui scop, a unui }el,
a unui rost. Apsarea deertciunii i-a strivit i i-a nnebunit.

4
Am fcut Iucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii;
5
mi-am fcut grdini si Iivezi
de pomi, si am sdit n eIe tot feIuI de pomi roditori.
6
'
avut cirezi de boi si turme de oi, mai muIt dect to(i cei ce fuseser naint e de mine n
IerusaIim.
S
Mi-am strns argint si aur, si bog(ii ca de mpra(i si (ri. Mi-am adus
cntre(i si cnt re(e, si desft area fiiIor oameniIor: o muI(ime de femei.
9
Am ajuns
mare, mai mare dect to(i cei ce erau naintea mea n IerusaIim. Mi-am pstrat chiar
n(eIepciunea.
10
Tot ce mi-au poftit ochii, Ie-am dat; nu mi-am oprit inima de Ia nici o
veseIie, ci am Isat-o s se bucure de t oat truda mea, si aceast a mi-a fost partea din
toat ost eneaIa mea.
11
Apoi, cnd m-am uit at cu bgare de seam Ia toat e IucrriIe pe
cari Ie fcusem cu mniIe meIe, si Ia truda cu care Ie fcusem, am vzut c
in toate este
numai deertciune i goan dup vint, i c nu este nimic trainic supt soare
(EcI.
2:4-11, s.n.).


76
Ct poate omul s suporte gndul deertciunii Ir s-i piard min}ile? Oare nu
tocmai de aceea l ndeamn Eclesiastul pe tnrul care-l ascult s-i aduc aminte
de Fctorul lui n zilele tinere}ii?

Din perspectiva lui Dumnezeu, cei care umbl prin bucla deertciunii lucrurilor de
sub soare se mpart n dou categorii: cei plcu}i lui Dumnezeu i cei ri. Celor
plcu}i Iui, Dumnezeu le d n}elepciune, tiin} i bucurie, n timp ce celor ri le
d grija s strng i s-adune, ca s dea celor plcu}i lui Dumnezeu (vezi 2:26), ca i
cum cei care au ajuns s-I Iie plcu}i lui Dumnezeu au Iost ridica}i de ctre Acesta
la o alt categorie de ndeletniciri: preocuparea de n}elepciune i de tiin}. Iar, pe
deasupra, acestora Dumnezeu le d i bucurie n ceea ce Iac, n timp ce pe ceilal}i
i-a lsat s alerge ca bezmeticii sub soare ca s ngrmdeasc deertciune peste
deertciune. Oare ct poate omul s mute grmezile de deertciune dintr-o parte
n alta, Ir s-i piard min}ile?

16
Tarina unui om bogat rodise muIt.
1'
Si eI se gndea n sine, si zicea: ,Ce voi face?
Fiindc nu mai am Ioc unde s-mi strng roduriIe.
1S
,Iat, a zis eI, ,ce voi face: mi
voi strica grnareIe, si voi zidi aIteIe mai mari; acoIo voi strnge toate roduriIe si toate
bunt (iIe meIe;
19
si voi zice sufIetuIui meu: SufIet e, ai muIte bunt(i strnse pentru
muI(i ani; odihnest e-te, mnnc, bea si veseIeste-t e!
20
Dar Dumnezeu i-a zis:
,
Nebunule
! Chiar n noaptea aceasta (i se va cere napoi sufIetuI; si IucruriIe pe cari
Ie-ai pregtit, aIe cui vor fi?
21
Tot asa est e si cu ceI ce si adun comori pentru eI, si nu
se mbog(este fa( de Dumnezeu (Iuca 12:16-21, s.n.)

Imediat dup aceea, Domnul Isus a spus ucenicilor Si: ,De aceea v spun: Nu v
ngrijora}i, cu privire la via}a voastr, gndindu-v ce ve}i mnca, nici cu privire la
trupul vostru, gndindu-v cu ce v ve}i mbrca. Via}a este mai mult dect hrana, i
trupul mai mult dect mbrcmintea. S nu cuta}i ce ve}i mnca sau ce ve}i bea,
i nu v Irmnta}i mintea. Cci toate aceste lucruri Aeamuri/e /umii le caut
(Iuca 12:22-3u, s.n.). Voi a}i Iost chema}i la ndeletniciri de alt rang: ,Cuta}i mai
nti mpr}ia lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Iuca
12:31).

Vindecarea noastr vine atunci cnd n}elegem c rostul existen}ei noastre este
gloriIicarea lui Dumnezeu prin tot ce Iacem, adic sIin}irea Numelui lui Dumnezeu
prin ntruparea mpr}iei n via}a de zi cu zi. ,nceputul n}elepciunii este Irica de
Domnul spune Solomon n Proverbe i tiin}a sIin}ilor, este priceperea
(Prov. 9:1u). Iar, prin proIetul Ieremia, ,aa vorbete Domnul: n}eleptul s nu se
laude cu n}elepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude
cu bog}ia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c
tie c Eu snt Domnul, care Iac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n
acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul (Ier. 9:23-24).


77
De Iapt, ntreaga carte Ec/esiastu/ este o chemare la aceast ndeletnicire mai nalt
a cunoaterii lui Dumnezeu, singura care ne poate da gustul vie}ii venice, singura
care va alimenta gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a spat n noi. Oare nu
tocmai de aceea a etalat Solomon nc dintru nceput ntreaga lui alergare sub
soare, dezvluindu-ne abisul deertciunii limitrii la ceea ce vd ochii i pot apuca
minile din deertciune?

Cine este acest Dumnezeu, nct nimeni nu poate nici mcar s mnnce
i s se bucure fr El?
De ce se amestec Dumnezeu pn i n acest ultim strop de fericire al
aceluia care triete ca prizonier n sfera deertciunii?
Ce ar nsemna s mncm cu Dumnezeu sau |innd cont de El?
Ce dovedete faptul c nu to|i cei care trim sub soare sntem privi|i i
trata|i la fel de Dumnezeu?
Faptul c exist o vreme pentru orice lucru sugereaz, oare, c ar putea
s existe un anume scop n umblarea omului prin sfera deertciunii?
Care s fie el?
Ce ar putea s nsemne faptul c Dumnezeu face orice lucru frumos la
vremea lui?
Ce anume din om dovedete faptul c Dumnezeu a spat n el gndul
veniciei?
De ce nu ne mntuie descoperirea lui Dumnezeu n sfera lucrurilor de
sub soare de limitarea care ne mpiedic s n|elegem rostul ultim al
tuturor lucrurilor?

78
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
4
4
:
:
1
1
-
-
5
5
:
:
9
9

e,ertciunea nstrinrii de umnezeu, de sine ,i de
semeni
,Mai bine aoi aecit unu/. Cci, aac se intimp/ s caa, se riaic unu/ pe
a/tu/, aar vai ae cine este singur, yi caae, fr s aib pe a/tu/ care s-/
riaice. Si aac se scoa/ cineva asupra unuia, aoi pot s-i stea impotriv, yi
funia imp/etit in trei nu se rupe uyor (4:9-12).

Dup ce i-a expus concluzia vie}ii trite sub soare ,O, deertciune a
deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este
deertciune (1:2) Solomon ne-a explicat i cum anume a ajuns la ea. Mai nti
i-a ales ca sistem de reIerin} sIera lucrurilor de ,sub soare sau de ,sub ceruri.
Apoi, a trudit din greu n acest sistem de reIerin}, cercetnd i adncind cu
n}elepciune tot ce se ntmpl sub ceruri i Icnd lucrul acesta pe msura
nelimitatelor lui posibilit}i i nzestrri. ,Am Icut lucruri mari. Tot ce mi-au
poItit ochii le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se
bucure de toat truda mea. Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate
lucrrile pe cari le Icusem cu mnile mele, i la truda cu care le Icusem, am vzut
c n toate este numai deertciune i goan dup vnt (2:4-11), pentru c, la urma
urmelor, nimic nu are sens i nimic nu satisIace cu adevrat. Nu este nimic trainic
sub soare, adic nimic pe msura gndului veniciei, care este pus de Dumnezeu n
Iiecare muritor. Eclesiastul a trebuit s admit c n Ia}a mor}ii se destram sensul
oricrui lucru de sub soare. ,Atunci am urt via}a zice el cci nu mi-a plcut
ce se Iace supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt (2:17).

Dar deja la sIritul capitolului 2, Eclesiastul ntoarce pagina i ncepe s ne
vorbeasc despre Dumnezeu. Dumnezeu este Acela care a rnduit deertciunea i

79
care o i controleaz, pe de o parte, Icnd ca orice lucru de sub soare s aib o
vreme i un ceas anume n care el devine Irumos n mna lui Dumnezeu, iar pe de
alt parte, dup terminarea cltoriei noastre n sIera deertciunii lucrurilor de sub
soare, aducnd la judecat tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru.
36

Prin Iaptul c, n primele trei capitole ale cr}ii, Eclesiastul a ajuns de la
deertciune la Dumnezeu, am putea aIirma c el pare s ne Ii expus ntreaga
IilosoIie a vie}ii lui. De Iapt, cartea nsi este construit pe acest tipar. Dup ce, n
primele unsprezece capitole, ne-a purtat prin bucla deertciunii, n ultimul capitol
(12), ne conIrunt cu Fctorul nostru i cu judecata de care nu va scpa nici unul
dintre noi, atunci cnd se va Ii rupt Iunia de argint i cnd }rna se va Ii ntors n
pmnt, cum a Iost, iar duhul la Dumnezeu, care l-a dat.

Dei capitolul 3 ncheie un prim ciclu al cr}ii, ncepnd cu capitolul 4, Solomon se
ntoarce n sIera lucrurilor de sub soare, unde totul este deertciune i goan dup
vnt, pentru a spa n noi cu mai mult Ior} nevoia de a recunoate n ea pe Acela
care a rnduit i controleaz totul, Iiind ns dispus s umble cu noi prin bucla
deertciunii, ca s dea sens umblrii noastre prin ea.

4:1-12 Deertciunea nsingurrii
Dup ce, n capitolul 2, Eclesiastul ne-a vorbit despre aeyertciunea muncii din
zori pn n noapte ,Cci, drept vorbind, ce Iolos are omul din toat munca lui i
din toat strduin}a inimii lui, cu care se trudete sub soare? Toate zilele lui snt
pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn
inima lui. $i aceasta este o deertciune (2:22-23) n capitolul 4, el ne vorbete
despre durerea nsingurrii pe care ne-o aduce truda noastr n ncercarea de a ne
satisIace nevoia de semniIica}ie prin ea. Prin Iaptul c ncepnd cu 4:9 el Iace o
judecat de valoare ,Mai bine doi dect unul. ne aduce aminte c sIera
lucrurilor de sub soare poate Ii ordonat dup un anume sistem de valori care Iace
ca orice lucru s Iie Irumos la vremea lui i, astIel, lucrarea lui Dumnezeu n noi
s-i ating scopul. Despre acest sistem de valori am vorbit deja n paginile
precedente, plecnd de la aIirma}iile din versetele 2:12-14. Dar tot acolo am vzut
c, rmnnd n sIera sistemului de reIerin} ,sub soare, sensul ultim al acestui
sistem de valori dispare. Chiar dac la un moment dat s-ar prea c este mai bine s
Iii n}elept dect nebun, Iaptul c dup cum moare unul, tot aa moare i cellalt
Iace s par de prisos aceast departajare a unuia de cellalt.

Dar pe parcursul capitolelor 2 i 3, am luat act de existen}a unui alt sistem de
reIerin}, care-I include pe Dumnezeu i care, astIel, deschide n noi i deasupra
noastr o alt dimensiune: cea a veniciei. Am vzut, de asemenea, i Iaptul c
descoperirea acestui nou sistem de reIerin} i intrarea n el nu anuleaz

36

80
deertciunea din jurul nostru i nu o transIorm n altceva. ,Sub soare sau ,sub
ceruri, totul este i va rmne deertciune i goan dup vnt.

Singuri n mijlocul asupririi (1-3)
1
M-am uitat apoi Ia toat e asupririIe cari se fac supt soare; si iat c cei apsa(i vars
Iacrmi, si nu est e nimeni s-i mngie! Ei snt prad sIniciei asupritoriIor Ior, si n-are
cine s-i mngie!
2
Si am gsit c mor(ii, cari au murit mai naint e, snt mai ferici(i dect
cei vii, cari snt nc n via(.
3
Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe ceI ce nu s-a
nscut nc, fiindc n-a vzut toate reIeIe cari se petrec supt soare (4:1-3).

Cauzele pentru care mul}i snt apsa}i i vars lacrimi pot Ii multiple. De cele mai
multe ori, la rdcina acestor dureri stau inechit}ile sociale i structurile care le
perpetueaz, }innd cont de interesele unora n dauna intereselor altora. Cei slabi
devin astIel ,prad slniciei asupritorilor lor (4:1). Faptul c Eclesiastul Iericete
pe cei mor}i i pe cei care nu s-au nscut nc subliniaz natura universal a
suIerin}ei i a singurt}ii copleitoare din mijlocul ei.

Cderea n pcat a strmoului nostru Adam a aruncat n vrie ntreaga istorie.
Pcatul a intrat n lume printr-un singur om aIirm Pavel n Romani iar prin
pcat a intrat moartea i stpnirea ei asupra omului.
37
Dovada mor}ii este decderea
moral, social, economic, politic, religioas etc., realit}i care Iac diIicil, iar
uneori aproape insuportabil umblarea omului prin sIera deertciunii:

2S
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunostin(a Ior, Dumnezeu i-a Isat n
voia min(ii Ior bIestemate, ca s fac Iucruri nengduit e.
29
AstfeI au ajuns pIini de ori
ce feI de neIegiuire, de curvie, de vicIenie, de Icomie, de rutat e; pIini de pizm, de
ucidere, de ceart, de nseIciune, de porniri rut cioase; snt soptitori,
30
brfitori,
urt ori de Dumnezeu, obraznici, trufasi, Iudrosi, nscocitori de reIe, neascuIt tori de
prin(i,
31
fr pricepere, cIctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nendupIeca(i, fr
miI.
32
Si, mcar c stiu hotrrea Iui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea Iucruri, snt
vrednici de moarte, totus, ei nu numai c Ie fac, dar si gsesc de buni pe cei ce Ie fac
(Rom. 1:29-32).

ns minunea este c, dei Dumnezeu ngduie asuprirea, dezastrul moral, social,
economic, religios etc., ele nu-I opresc pe Dumnezeu ca, n via}a celor ce-I
iubesc, s Iac orice lucru Irumos la vremea lui. Cu alte cuvinte, nimic nu-I
mpiedic pe Dumnezeu -$i termine lucrarea Sa n noi.

Tragedia nstrinrii fa( de semeni (4-5)
Este greu ca omul s Iie singur n mijlocul suIerin}elor i s nu aib pe nimeni care
s-l mngie. Dar singurtatea nu este mai uoar nici atunci cnd omul nu este

37
Vezi Romani 5:12-14.

81
asuprit de al}ii, ci se asuprete pe sine. A Ii asuprit de al}ii presupune a Ii obligat s
munceti n mod nedrept pentru ei. Dar omul poate Ioarte bine s se asupreasc pe
el nsui, muncind ca un rob, dar mnat nu de al}ii, ci de poItele i ambi}iile lui
nebune. nsingurarea celui ce trudete biciuit de dorin}ele i poItele lui i are, de
obicei, rdcinile n pizm: ,Am mai vzut c orice munc i orice iscusin} la
lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. $i aceasta este o
deertciune i goan dup vnt (4:4). A pizmui nseamn a dori s ai cel pu}in ct
are cellalt, dac nu ceva mai mult dect el; nseamn a te ridica deasupra lui cu
orice pre}. Iar, de cele mai multe ori, pre}ul ridicrii noastre deasupra semenului
este clcarea acestuia n picioare.

Chiar dac ar prea ciudat lucrul acesta, pizma i are rdcina n ceva bun, ntr-o
realitate pe care Dumnezeu nsui a spat-o n Iibrele Iiin}ei noastre: in nevoia ae
semnificafie. Nevoia de semniIica}ie este deci o nevoie legitim. Ea a Iost pus n
noi prin Iaptul c am Iost crea}i dup chipul i asemnarea celei mai semniIicative
realit}i din ntregul Univers: chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Dumnezeu ne-a creat ca s trim n rela}ie cu El, pentru ca, astIel, nevoia noastr
de semniIica}ie s Iie mplinit tocmai prin aceast rela}ie. Dei despr}irea de
Dumnezeu a deIormat chipul Su n noi, totui cele trei nevoi care deIinesc acest
chip nevoia de Dumnezeu, nevoia de semniIica}ie i nevoia de semeni au
rmas n continuare nevoi Iundamentale ale Iiin}ei noastre. ns problema este c
omul despr}it de Dumnezeu ncearc s-i mplineasc aceste nevoi legitime pe ci
nelegitime. Omul czut ncearc s-i satisIac nevoia de Dumnezeu prin
autondumnezeire, nevoia de semeni prin manipularea lor, iar nevoia de
semniIica}ie prin intrarea n competi}ie cu semenii. Competi}ia aIirmrii de sine n
care ncercarea de a-i satisIace nevoia de semniIica}ie l arunc pe omul nchis n
sIera lucrurilor de sub soare Iace ca ,orice munc i orice iscusin} la lucru s i
aib ,temeiul numai n pizma unuia asupra altuia (4:4). AstIel, omul se
ndeprteaz, de Iapt, de semeni. Iar singurtatea este sor cu nebunia. Atunci cnd
nevoia de semeni este clcat n picioare pentru nevoia de semniIica}ie, terminm
prin a deveni nebunul care ,i ncrucieaz mnile i i mnnc ns carnea lui
(4:5).

Mai bine o mn plin de odihn dect doi pumni plini de trud n zadar (6)
Atunci cnd am pornit s ne satisIacem nevoia de semniIica}ie intrnd n competi}ie
cu cei din jurul nostru drum care duce cu siguran} la nstrinarea de ei vom
ajunge s exclamm mpreun cu Solomon: ,Mai bine o mn plin de odihn,
dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt (4:6), pentru c dei am
ctigat bunuri materiale am pierdut lucruri inIinit mai valoroase: rela}ii. Atunci
cnd avem impresia c am ctigat ceea ce am cutat, ne dm, de Iapt, seama c am
pierdut totul. AstIel, avem ocazia s nv}m o prim mare lec}ie pe care

82
Dumnezeu ne-o d n sIera lucrurilor de sub soare: oamenii i rela}iile snt mai
importan}i dect lucrurile.

Un om este singur singurel, yi totuyi munca lui n-are sfryit (7-8)
,Am mai vzut spune Eclesiastul c orice munc i orice iscusin} la lucru i
are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia (4:4). Pizma ne arunc n
competi}ia aIirmrii de sine. Iar pentru c sntem nchii n sIera deertciunii
lucrurilor de sub soare, competi}ia aIirmrii de sine ne oblig s adunm ct mai
mult deertciune n pumni, pentru ca s avem cu ce ne luda. AstIel, devenim
robii deertciunii, muncind din zori i pn-n noapte.

ntrebarea ,Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc suIletul de plceri? (4:S) nu-i
are rostul pentru acela care a pornit pe drumul mplinirii nevoii lui de semniIica}ie.
O dat ce nevoia noastr de semniIica}ie a Iost nscut din Iaptul c am Iost crea}i
dup chipul celei mai semniIicative Realit}i din Univers chipul lui Dumnezeu
ea nu se poate umple cu lucrurile materiale pentru care trudim din zori i pn-n
noapte. Aa se explic Iaptul c ,un om este singur singurel, n-are nici Iiu, nici
Irate, i totu munca lui n-are sIrit, ochii nu i se satur niciodat de bog}ii (4:S)
i c nici mcar nu mai poate s se ntrebe: ,Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc
suIletul de plceri? (S). Rspunsul este simplu i clar: Pentru tine nsu}i! Iar
aceast goan dup acumulrile materiale poate Ii oprit doar de o pierdere pe
msur. Pierderea vine atunci cnd n nebunia totalei nstrinri de semeni ncep
s-mi mnnc nsi carnea mea. Abia atunci voi pune, poate, ntrebarea: ,Cci,
drept vorbind, ce Iolos are omul din toat munca lui i din toat strduin}a inimii
lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i truda lui
nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. $i aceasta este o
deertciune (2:22-23).

Mai bine doi dect unul (9-12)
Am vorbit despre deertciunea nsingurrii, a nstrinrii Ia} de semeni, i am
vzut c pentru omul nstrinat de Dumnezeu ,orice munc i orice iscusin} i are
temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. |Dar| i aceasta este o deertciune i
goan dup vnt (4:4). Pe de o parte, omul nstrinat de Dumnezeu, pstrnd totui
vestigiile chipului Su, a crui component este i nevoia de semniIica}ie, va Ii
obligat s caute s-i mplineasc aceast nevoie Iundamental. Dar, din pricina
nstrinrii lui de Dumnezeu, neputnd-o mplini n rela}ia cu Dumnezeu, el o va
Iace intrnd n competi}ie cu semenii. Dar pe msur ce i va clca n picioare pe
semeni ca s se nal}e pe sine se va nstrina de ei. AstIel, dei i se pare c a
mplinit o nevoie nevoia de semniIica}ie a strnit, de Iapt, n mod dureros o
alta mai mare nevoia de semeni i conIlictul creat n el nsui a Icut ca
sim}mntul deertciunii s se adnceasc n el.


8

3
Dac chipul lui Dumnezeu n noi reclam mplinirea deopotriv i dimpreun a
tuturor celor trei nevoi Iundamentale care }in de acest chip nevoia de
Dumnezeu, nevoia de semniIica}ie i nevoia de semeni atunci, ntr-adevr, ,mai
bine doi dect unul (4:9).

9
Mai bine doi dect unuI, cci iau o pIat cu att mai bun pentru munca Ior.
10
Cci,
dac se ntmpI s cad, se ridic unuI pe aItuI; dar vai de cine est e singur, si cade, fr
s aib pe aItuI care s-I ridice!
11
Tot asa, dac se cuIc doi mpreun, se ncIzesc unuI
pe aItuI, dar cum se va ncIzi dac e singur?
12
Si dac se scoaI cineva asupra unuia,
doi pot s-i stea mpotriv; si funia mpIetit n trei nu se rupe usor (4:9-12).

Nevoia de semeni nevoia de a Ii ridicat de cineva, nevoia de a Ii ncurajat i
mngiat de cineva, nevoia de a Ii n}eles i aprat de cineva etc. dovedete c
nici unul dintre noi nu a Iost creat s existe prin sine i pentru sine. Am Iost crea}i
s depindem de cineva i s ne druim cuiva. Nevoia de semeni deriv din Iaptul c
Acela care ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa este caracterizat de o pluralitate
intrinsec: ,Apoi Dumnezeu a zis: S Iacem om dup chipul Aostru, dup
asemnarea Aoastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului,
peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt.
Dumnezeu l-a Icut pe om dup chipul Su, l-a Icut dup chipul lui Dumnezeu;
parte brbteasc i parte Iemeiasc i-a Icut (Cen. 1:26-27, s.n.). Nevoia de
semeni este, de Iapt, o adnc nevoie de comuniune. $i prima valen} a acestei
nevoi este comuniunea cu nsui Creatorul nostru al Crui chip l purtm n noi.
Atunci cnd rela}ia noastr cu Dumnezeu este intact, chiar dac ne-ar prsi to}i
cei din jurul nostru, rmne totui Dumnezeu, i El va Ii gata s ne ridice, s ne
n}eleag, s ne mngie i s ne apere.

ntors de la lupta cu mpra}ii $inearului, obosit i cu minile goale, Avram a Iost
ntmpinat de Dumnezeu cu urmtoarele cuvinte: ,Avrame, nu te teme; Eu sint
scutu/ tu yi rsp/ata ta cea foarte mare (Cen. 15:1, s.n.). ntr-adevr, ,mai bine
doi dect unul (4:9). Dar ,Iunia mpletit n trei nu se rupe uor (4:12). $i Acest
al treilea, care este i rmne totui ntotdeauna primul, este Dumnezeu.

4:13-16 Deertciunea autosuficienJei nebunuIui
Am vzut c nsingurarea noastr vine din Iaptul c ncercm s ne satisIacem o
nevoie legitim nevoia de semniIica}ie ntr-un mod nelegitim: intrnd n
competi}ia aIirmrii de sine. Unul dintre motoarele care ne }in n aceast competi}ie
este pizma. Devenim semniIicativi n ochii notri dac reuim s ne ridicm
deasupra altora. Iar ntre to}i muritorii, mpratul este, prin deIini}ie, n vrIul
piramidei sociale. ,Am vzut pe to}i cei vii, cari umbl supt soare, nconjurnd pe
copilul, care avea s urmeze dup mprat i s domneasc n locul lui. Fr sIrit
era tot poporul, n Iruntea cruia mergea el (4:15-16). $i lucrul acesta nu este ru
n sine. ,Ferice de tine }ar, al crei mprat este de neam mare, i ai crei voivozi

84
mnnc la vremea potrivit, ca s-i ntreasc puterile, nu ca s se dedea la
be}ie! (1u:17). Problema mpratului ncepe atunci cnd se desprinde dintre ceilal}i
oameni, se izoleaz de ei, neprimind sIat i nelsndu-se ndrumat, cu alte cuvinte,
declarnd c i este suIicient siei i c, de aceea, nu are nevoie de al}ii. n acest
caz, ,mai bine un copil srac i n}elept dect un mprat btrn i Ir minte, care
nu n}elege c trebuie s se lase ndrumat (4:13). Dup cum nimeni nu are nici un
Iolos de acela care s-a izolat n turnul de Iilde al pizmei lui, pizm care-l mpinge
s ngrmdeasc deertciune peste deertciune i care-l va ngropa pn la urm
n singurtatea sa, tot aa nimeni nu are nici un Iolos de un mprat btrn i prost,
izolat n turnul de Iilde al atotsuIicien}ei lui.

Dar acela care nu se las ndrumat de semeni nu se va lsa ndrumat nici de
Dumnezeu, devenind astIel candidat la trirea unei vie}i de nebun. n}elepciunea
care vine de sus este uor de nduplecat spune Iacov (vezi Iac. 3:17). Iar
psalmistul vorbete despre dorin}a lui Dumnezeu de a pi alturi de noi prin sIera
deertciunii pentru a ne nv}a i pentru a ne ndruma, spre Iericirea noastr.

S
,Eu zice DomnuI t e voi nv(a, si-(i voi art a caIea pe care trebuie s-o urmezi,
te voi sftui, si voi avea privirea ndreptat asupra ta.
9
Nu fi(i ca un caI sau ca un cat r fr pricepere,
pe cari-i strunesti cu un fru si o zbaI cu cari-i Iegi,
ca s nu se apropie de tine.
10
De muIt e dureri are parte ceI ru,
dar ceI ce se ncrede n DomnuI, este nconjurat cu ndurarea Iui (Ps. 32:8-10).

,O! de ar rmnea ei cu aceea inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate
poruncile Mele, ca s Iie Ierici}i pe vecie, ei i copiii lor! (Deut. 5:29) a oItat
Dumnezeu n auzul lui Moise. Iar apoi a continuat:

30
,Du-te de spune-Ie: ntoarce(i-v n corturiIe voastre.
31
Dar tu, rmi aici cu Mine,
si-(i voi spune t oat e porunciIe, IegiIe si rnduieIiIe pe cari s-i nve(i s Ie mpIineasc
n (ara pe care Ie-o dau n stpnire.
32
Iua(i seama dar, s face(i asa cum v-a poruncit
DomnuI, DumnezeuI vostru; s nu v abate(i de Ia ceIe ce a poruncit EI nici Ia dreapta,
nici Ia stnga.
33
S urma(i n t otuI caIea pe care v-a poruncit DomnuI DumnezeuI
vostru, s umbIa(i, ca s tri(i si s fi(i ferici(i, si s ave(i ziIe muIte n (ara pe care o
ve(i Iua n st pnire (Deut. 5:30-33).

5:1-9 Deertciunea jertfei nebuniIor
Dup cum am vzut deja, ncercarea de a ne mplini nevoia de semniIica}ie intrnd
n competi}ia aIirmrii de sine dovedete Iaptul c rela}ia noastr cu Dumnezeu este
rupt. AltIel, am Ii apelat la modul legitim de mplinire a acestei nevoi
Iundamentale: la rela}ia cu Dumnezeu. Avnd statutul de creatur, semniIica}ia
omului vine din lucrurile cu care se asociaz, cu care intr n rela}ie. Atunci cnd
rela}ia omului cu Dumnezeu este intact, nevoia lui de semniIica}ie se mplinete

85
tocmai prin prtia acestuia cu Dumnezeul atotsemniIicativ. Dar acela care i-a
rupt rela}ia cu Dumnezeu va intra n competi}ie cu semenii pentru a-i mplini
nevoia de semniIica}ie i va termina prin a se nstrina att de semeni, ct i de sine.

Pzeyte-(i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu (1-3)
Dup cte putem observa, de-a lungul capitolelor studiate deja, por}iunile de text
alocate pomenirii lui Dumnezeu cresc din ce n ce mai mult. n 1:12 s-a spus doar
c Dumnezeu supune pe Iiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i
adncirii lucrurilor de sub soare. n 2:24-26, Dumnezeu este prezentat ca Iiind
Acela care se amestec pn i n bucuria de a mnca, a bea i a ne nveseli suIletul
cu ce este bun din agoniseala noastr. n 3:11-15, se aIirm c Dumnezeu a rnduit
sIera lucrurilor de sub soare, i tot El Iace Irumos orice lucru la vremea lui. n 3:17,
El este prezentat ca judector al tuturor lucrurilor, ca Unul care pune la ncercare pe
Iiii oamenilor, tocmai ca s le dovedeasc Iaptul c atunci cnd snt despr}i}i de
Dumnezeu nu se deosebesc cu nimic de nite dobitoace.

n textul de Ia} (5:1-9), Eclesiastul aIirm c Dumnezeu este sus n cer, n timp ce
omul este jos pe pmnt. Cele dou expresii sugereaz dou sIere distincte de
existen}, crora le corespund dou sisteme distincte de reIerin}. Pmntul
reprezint sIera lucrurilor de ,sub ceruri sau ,de sub soare. ns Dumnezeu este
dincolo de acestea. El este n cer, putnd cuprinde toate lucrurile de ,sub soare sau
de ,sub ceruri. El este Creatorul, Sus}intorul i Stpnul tuturor acestor realit}i.
Acest lucru n sine trebuie s ne umple de team n Ia}a unui 1udector atotprezent.
Dar cum anume ajunge omul nscut sub soare s intre n legtur cu acest
Dumnezeu Creator, Sus}intor i 1udector al ntregului Univers?

Fereastra prin care Eclesiastul privete spre Dumnezeu este ,Casa lui Dumnezeu,
Templul pe care el (Solomon) nsui l-a ridicat Domnului, la porunca Acestuia i
dup planurile primite de la El, prin tatl su David. Tocmai prin Iaptul c, mai
nti, Cortul ntlnirii, apoi, Templul lui Solomon au Iost Icute dup chipul
lucrurilor vzute de Moise pe munte, ele reprezint cea mai clar Iereastr spre cer,
locul unde revela}ia de Sine a lui Dumnezeu i revela}ia cadrului apropierii omului
de Dumnezeu snt cel mai clar prezentate. Acela care nu-i pzete piciorul i gura
cnd intr n Casa lui Dumnezeu va irosi ocazia unic a apropierii lui de Dumnezeu.

Dumnezeu vorbete prin nsi Casa Iui. De aceea, ,pzete-}i piciorul, cnd intri
n Casa lui Dumnezeu, i apropie-te mai bine s ascul}i, dect s aduci jertIa
nebunilor; cci ei nu tiu c Iac ru cu aceasta. Nu te grbi s deschizi gura, i s
nu-}i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n
cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe. Cci, dac visurile se nasc din
mul}imea grijilor, prostia nebunului se cunoate din mul}imea cuvintelor (5:1-3).


86
De cele mai multe ori, n locurile i n lucrurile n care Dumnezeu Se arat cel mai
clar
38
noi pierdem ntlnirea cu El tocmai din lipsa disponibilit}ii noastre de a
asculta i de a nv}a. S presupunem c am Ii invita}i s intrm n Casa lui
Dumnezeu. Oare ce am nv}a despre El n ea?

n primu/ rina, abia am intrat pe poart i ne pomenim Ia} n Ia} cu altarul
arderilor-de-tot. Ce ne nva} altarul despre Dumnezeu? Cu siguran} c el
vorbete, pe de o parte, despre sIin}enia lui Dumnezeu, care l mpiedic pe Acesta
s rabde pcatul n prezen}a Sa, dar, pe de alt parte, despre dragostea i ndurarea
Iui, care l Iac s ia bucuros pcatul de pe noi i s Se ncarce El nsui cu plata lui.
Acela care dorete s se apropie de Dumnezeu trebuie s treac pe la altar i s
dezbrace pcatul, sub toate Iormele lui.

Ia altarul de aram, pe lng ceea ce nv}a despre Dumnezeu, prin cele cinci
categorii de jertIe pe care israelitul era chemat s le aduc Domnului
arderea-de-tot, darul de mncare, jertIa de mul}umire, jertIa de ispire i jertIa
pentru pcat acesta i reactualiza coordonatele cardinale ale rela}iei cu
Dumnezeu.

Araerea-ae-tot i aaru/ ae mincare l nv}au c el i apar}ine lui Dumnezeu n
ntregime. Pentru c am Iost cumpra}i cu pre}ul nespus de scump al sngelui
Mielului Ir cusur i Ir prihan, cu pre}ul sngelui Fiului lui Dumnezeu, noi nu
mai sntem ai notri. Att trupul, ct i duhul nostru i apar}in lui Dumnezeu.
Actualizarea arderii-de-tot este rspunsul credincioiei noastre la credincioia lui
Dumnezeu, aducerea trupului nostru ca jertI vie, sInt, plcut lui Dumnezeu.
Cnd intrm n Casa lui Dumnezeu, nu venim s vorbim i s ne justiIicm, ci s
tcem i s ne rededicm lui Dumnezeu. Acest act dovedete c am n}eles n
prezen}a Cui stm.

'ertfa ae mu/fumire l obliga pe israelit s recunoasc Iaptul c ,orice ni se d bun
i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl luminilor, n care nu este
nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1:17). El este Acela care Iace orice
lucru Irumos la vremea lui.
39
Nemul}umirea aduce dup sine nebunia. ,Fiindc,
mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu I-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
mul}mit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor Ir pricepere s-a ntunecat.

38
Pentru credinciosuI nou testamentaI, punctuI reveIa(iei maxime a Iui Dumnezeu este n Isus
Hristos. Dar, desi n mijIocuI poporuIui IsraeI era unuI mai mare dect Iona si mai mare dect
SoIomon, ochii Ior erau mpiedica(i s-I vad din pricina muI(imii cuvinteIor Ior n car e au
nbusit adevruI Scripturii. Este important s ne aducem aminte de discu(ia dintre Isus si FiIip,
pe care o r eIateaz Ioan n 14:8-9. n ce ne priveste pe noi, Dumnezeu ne-a Isat dou simboIuri:
BotezuI si Cina, n care a concentrat reveIa(ia Sa privind cadruI apropierii noastre de EI. Oare c(i
dintre noi ascuItm cu destuI aten(ie vorbirea Iui Dumnezeu prin eIe?
39

87
S-au Ilit c snt n}elep}i, i au nebunit (Rom. 1:21-22). Aducerea jertIei de
mul}umire este declararea dependen}ei noastre de Dumnezeu n toate lucrurile.

Aducerea fertfei ae ispyire sau a fertfei pentru pcat dovedea Iaptul c israelitul a
n}eles c lui Dumnezeu i dm socoteal de toate lucrurile i c ,totul este gol i
descoperit naintea Aceluia cu care avem a Iace (Evrei 4:13). A veni naintea lui
Dumnezeu pretinznd c avem prtie cu El n timp ce avem pcate nerezolvate n
via}a noastr nseamn a aduce jertIa nebunului.

n a/ aoi/ea rina, atunci cnd intrm n Casa lui Dumnezeu ca s nv}m ceva
despre El, abia am trecut de altarul de aram i dm de lighean. Preo}ii se scldau
ori de cte ori intrau i ieeau din Cortul ntlnirii, semnalnd astIel intrarea i
ieirea din prezen}a unui Dumnezeu sInt, despr}it de pctoi. 1ertIele erau
condi}ia apropierii de Dumnezeu a oricrui israelit. Splarea preo}ilor simboliza o
cur}ire mai atent a acelora care au Iost chema}i de Dumnezeu ntr-o slujb
special. Aceasta indic Iaptul c cu ct se apropie cineva mai mult de Dumnezeu,
cu att i se cere s Iie mai curat i mai sInt. Prezen}a lui Dumnezeu este un Ioc
mistuitor, care va arde tot ceea ce nu este n armonie cu caracterul lui Dumnezeu.

n a/ trei/ea rina, pentru acela care intra n cortul propriu-zis ocul era s vad c,
n poIida sIin}eniei Iui, plcerea lui Dumnezeu este s-$i odihneasc ochii pe cele
dousprezece pini, reprezentnd cele dousprezece semin}ii ale lui Israel. Faptul c
El a dorit s-i aib pe copiii lui Israel naintea ochilor Iui vorbete despre dorin}a i
scopul lui Dumnezeu cu privire la cei aIla}i n sIera deertciunii lucrurilor de sub
soare: comuniunea nemijlocit cu ei.

n a/ patru/ea rina, o dat pe an, marele preot se nI}ia naintea lui Dumnezeu n
SInta SIintelor, pentru a primi iertarea pentru ntregul popor. Iertarea pe care o
ddea Domnul ntregului Israel dovedea dorin}a lui Dumnezeu de a tri n prtie
cu omul pe care l-a creat dup chipul i asemnarea Sa.

AstIel deci, ntregul Cort al ntlnirii avea menirea, pe de o parte, s-I reveleze pe
Dumnezeul nevzut, iar pe de alt parte, s Iaciliteze att intrarea israelitului n
rela}ie cu acest Dumnezeu sInt, ct i pstrarea acestei rela}ii. Acela care intr n
Casa lui Dumnezeu ca s se lase nv}at de Dumnezeu prin Casa Iui se ntlnete
deci, pe de o parte, cu sIin}enia prjolitoare a lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, cu
ndurarea i buntatea Iui, care prin simbolurile din Casa Iui dovedesc Iaptul c
Dumnezeu ne dorete n prezen}a Sa, n prtie cu El. De aceea este El dispus s
Se implice alturi de noi n umblarea noastr prin sIera deertciunii i s Iac orice
lucru Irumos la vremea lui, cu alte cuvinte ca toate lucrurile s lucreze mpreun
spre binele celor ce-I iubesc pe Dumnezeu. Desigur, adevrurile pe care
Dumnezeu le reveleaz despre Sine n Casa Iui snt mult mai multe. Iar Eclesiastul
ne aten}ioneaz de Iaptul c atunci cnd intrm acolo o Iacem ca s-I auzim pe

88
Dumnezeu vorbindu-ne despre Sine, i nu ca s ne auzim pe noi nine vorbind n
prezen}a Iui.

Dac ai fcut o juruin(, mplineyte-o! (4-7)
n practica apropierii de Dumnezeu a israelitului, existau dou categorii de jertIe:
fertfe ae bunvoie i fertfe ob/igatorii. Arderea-de-tot, jertIa de mncare i jertIa de
mul}umire Iormau categoria jertIelor de bunvoie, n timp ce jertIa de ispire i
jertIa pentru pcat intrau n categoria jertIelor obligatorii. Atunci cnd cineva i
aducea de bunvoie arderea-de-tot naintea lui Dumnezeu, el Icea o juruin}:
,Doamne, snt al tu n ntregime! Nimeni nu-l obliga s-o Iac. Acestuia,
Dumnezeu i spune prin Eclesiastul:

4
Dac ai fcut o juruin( Iui Dumnezeu, nu zbovi s-o mpIinesti, cci Iui nu-I pIac cei
fr mint e; de aceea mpIineste juruin(a, pe care ai fcut-o.
5
Mai bine s nu faci nici o
juruin(, dect s faci o juruin( si s n-o mpIinest i.
6
Nu Isa gura s te bage n pcat, si
nu zice naint ea trimesuIui Iui Dumnezeu: ,M-am pripit. Pentru ce s Se mnie
Dumnezeu din pricina cuvinteIor taIe, si s nimiceasc Iucrarea mniIor taIe?
'
Cci,
dac este desert ciune n muI(imea visuriIor, nu mai pu(in este si n muI(imea vorbeIor;
de aceea, teme-t e de Dumnezeu (EcI. 5:4-7).

Am aIirmat c via}a se poate tri alegnd dou sisteme de reIerin}. Primul i cel
mai comun sistem de reIerin} pentru noi este ,sub soare sau ,sub ceruri. Pentru
aceia care triesc n el, totul ncepe la natere i se termin la moarte. Pentru cei
care triesc n sistemul de reIerin} al lucrurilor de sub soare, dincolo de mormnt
nu mai exist nimic, i, de aceea, moartea devine tvlugul implacabil al
deertciunii, care strivete i anuleaz sensul ultim al tuturor lucrurilor:

,Cci
soarta omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare
unul, aa moare i celalt, to}i au aceea suIlare, i omul nu ntrece cu nimic pe
dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au Iost Icute din
}rn, i toate se ntorc n }rn. Cine tie dac suIlarea omului se suie n sus, i
dac suIlarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? (Ecl. 3:19-21).

A schimba sistemul de reIerin} nseamn a-}i aduce aminte de Fctorul tu i a-I
include n ecua}ia vie}ii ca Iactor determinant sau, mai bine zis, a te lsa inclus n
ecua}ia mpr}iei Iui. Dar El nu poate Ii conIundat cu unul dintre lucrurile de sub
soare. Noi, dimpreun cu toate celelalte lucruri de sub soare, sntem pe pmnt. n
schimb, Dumnezeu este n cer. El a plnuit i a creat ntreaga sIer a lucrurilor de
sub soare, El le rnduiete i le controleaz mersul i sensul i El va judeca toate
lucrurile, Iie ele tiute sau ascunse. Este deci evident c numai acela i aduce cu
adevrat aminte de Dumnezeu care I-a acceptat n sistemul lui de reIerin} ca
autoritate ultim. Nu Dumnezeu Iace juruin}e Ia} de noi, ci noi Iacem juruin}e Ia}
de El. Nu noi l tragem la rspundere pe Dumnezeu pentru juruin}ele Icute, ci El
ne trage la rspundere pe noi. Nu noi i spunem lui Dumnezeu ce are de Icut, ci El

89
ne spune nou ce avem de Icut. A schimba sistemul de reIerin} nseamn a te
subordona lui Dumnezeu cu ntreaga Iiin} i via}. n termenii nou testamentali, a
schimba sistemul de reIerin} nseamn a-I declara pe Isus Hristos ca Domn,
subordonndu-I toate compartimentele vie}ii.

Peste to(i vegheaz Cel Preanalt (8-9)
Am men}ionat deja Iaptul c schimbarea sistemului de reIerin} nu Iace modiIicri
esen}iale n sIera lucrurilor de sub soare. n ele nsele, toate acestea continu s Iie
deertciune. Convertirea noastr nu ne Iace suIicien}i n noi nine. Chiar dac
ne-am subordonat via}a n ntregime lui Dumnezeu, sensul ultim al lucrurilor ne
scap totui. Nu putem cuprinde, de la nceput pn la sIrit, tot ceea ce Iace
Dumnezeu. Nu vom pricepe, dintr-o dat, rostul tuturor lucrurilor. Dar ceea ce vom
putea Iace este s ne linitim inimile i s ne bucurm de pacea pe care o d
Dumnezeu i care ntrece orice pricepere. Odihna noastr st n Iaptul c am ajuns
s credem c ,orice lucru El l Iace Irumos la vremea lui (3:11). Iar vremea
lucrurilor este n mna unui Dumnezeu atotputernic i iubitor. ,El d omului plcut
Iui n}elepciune, tiin} i bucurie (2:26).

Dar aceasta nu nseamn c ncrederea n Dumnezeu ne ndrept}ete s stm cu
minile ncruciate. Pe de o parte, ,cine nu vrea s lucreze spune Scriptura
nici s nu mnnce.
40
Iar pe de alt parte, dincolo de responsabilitatea pentru noi
nine i pentru Iamiliile noastre avem i o responsabilitate civic. AltIel, ce rost ar
avea s ne spun Eclesiastul c este un Iolos pentru o }ar s aib un mprat
pre}uit?

S
Cnd vezi n (ar pe ceI srac npstuit si jfuit n numeIe dreptuIui si drept(ii, s nu
te miri de IucruI acesta! Cci peste ceI mare vegheaz aItuI mai mare, si pest e ei to(i
CeI Prea naIt.
9
Dar un foIos pentru (ar n t oat e privin(eIe, est e un mprat pre(uit n
(ar (5:8-9).

Putem, oare, inIluen}a n vreun Iel ce Iel de mprat, ce Iel de preedinte sau ce Iel
de dregtori vor crmui }ara sau cetatea? Desigur! Dar nu cum ncearc astzi s ne
nduplece s credem partidele politice care se lupt pentru putere.

n Romani 13, Pavel aIirm c ,nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu.
$i stpnirile cari snt, au Iost rnduite de Dumnezeu (13:1b). Dac dregtoriile
snt ornduite de Dumnezeu, ce amestec avem noi n ornduirea lor? n acelai text,
Pavel spune c dregtoriile de orice Iel au dou Iunc}ii esen}iale. n primul rnd, ele
snt ornduite de Dumnezeu pentru ca s-I rzbune pe El, i abia n al doilea rnd
au Iost ornduite spre Iolosul nostru. Deoarece onoarea lui Dumnezeu vine
ntotdeauna naintea binelui nostru, pn cnd dregtorii nu i-au mplinit Iunc}ia

40
2 TesaIoniceni 3:10b.

90
Ia} de Dumnezeu, rzbunndu-I pe El, nu pot Iace nimic bun pentru noi. Acesta
este n}elesul versetului S: ,Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei
to}i Cel Prea nalt. Cel Preanalt vegheaz ca dregtorii s-i mplineasc Iunc}iile
n ordinea strict a priorit}ilor.

De aceea, ,cnd vezi n }ar pe cel srac npstuit i jIuit n numele dreptului i
drept}ii, s nu te miri de lucrul acesta! (S), ci intereseaz-te de Ielul n care
oamenii }rii aceleia se tem de Dumnezeu i pzesc poruncile Iui. Iar dac nu o
Iac, adu-le aminte, pe de o parte, de Iaptul c dregtorii au Iost orndui}i mai nti ca
s-I rzbune pe Dumnezeu, iar abia apoi pentru binele nostru, iar pe de alt parte,
c ,peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei to}i Cel Prea nalt (S). Cu
toate acestea, ,un Iolos pentru }ar n toate privin}ele, este un mprat pre}uit n
}ar (9), iar un astIel de mprat trebuie cerut de la Dumnezeu.

Dup ani de tran}ie care nu par s duc nicieri ar trebui s ne punem n modul cel
mai serios o serie de ntrebri. Credem, oare, c Dumnezeu ornduiete stpnirile i
c nu este stpnire care s nu Iie de la Dumnezeu? De ce am avut stpnirile pe
care le-am avut i de ce avem stpnirile pe care le avem? Nu cumva am stat cu
ochii prea mult la ei i prea pu}in la noi? Nu cumva ne-am complcut n necinstirea
lui Dumnezeu i n nelegiuire i am ateptat ca cei de sus s ne rezolve problemele
economice i sociale? Am cobort standardele morale cu bun tiin}. Oare nu era
de datoria lui Dumnezeu s ridice peste noi stpniri care s-I rzbune mai nti pe
El? Iar dac nu a mai rmas loc i timp i pentru binele nostru, de ce sntem
supra}i?

Dar de unde s ncepem? Este greu s-i schimbi pe al}ii. Dar Dumnezeu este dispus
s ne schimbe pe noi, dac noi dorim s I-o cerem. Putem ncepe Iiecare n dreptul
nostru. Putem apoi mijloci pentru cur}irea Iamiliilor i bisericilor noastre.

ConcIuzii
,Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan
dup vnt (4:6). Oare cine ar contrazice adevrul evident al acestei aIirma}ii? ns
ntrebarea care ne-ar da mai mult btaie de cap ar Ii legat de deIinirea ,odihnei.
Ce nseamn s ai mna plin de odihn? De unde anume vine truda i goana dup
vnt, am vzut. Eclesiastul nu s-a sIiit s ne ilustreze lucrul acesta prin nsi via}a
lui. Dar ce este odihna i cum poate cineva s-i umple mna cu ea?

Actul Crea}iei ne-a determinat, nscriind n noi chipul lui Dumnezeu prin trei nevoi
sau prin trei rela}ii Iundamentale: nevoia de Dumnezeu sau rela}ia cu El, nevoia de
semniIica}ie sau rela}ia cu sine i nevoia de comuniune sau rela}ia cu semenii.
Aceste trei nevoi sau rela}ii Iundamentale le putem deduce din cuvintele
Creatorului: ,Dumnezeu a zis: S Iacem om dup chipul Nostru, dup asemnarea
Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste

91
tot pmntul i peste toate trtoarele cari se mic pe pmnt (Cen.1:26). Fiind
Icu}i aup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sntem lega}i n mod indisolubil de
El. Dumnezeu, care ne-a plmdit dup chipul Su, Iiind o pluralitate intrinsec
,S Iacem om dup chipul Aostru, dup asemnarea Aoastr (26, s.n.) n
adncul nostru exist nscris o proIund nevoie de comuniune. Iar prin Iaptul c,
pe de o parte, Acela dup al Crui chip am Iost Icu}i este cea mai semniIicativ
Realitate din Univers, iar pe de alt parte, am Iost crea}i s stpnim universul
material, nu ca s Iim stpni}i de el, ne caracterizeaz o proIund nevoie de
semniIica}ie.

Oare am putea deIini odihna ca Iiind starea luntric de armonie cu ceea ce
Dumnezeu ne-a creat s Iim, adic starea deIinit de o rela}ie corect cu
Dumnezeu, cu noi nine i cu semenii?

Omul se Iace i se desIace plecnd de la rela}ia sa cu Dumnezeu. De aceea, pe acest
element va insista Eclesiastul n cartea sa. Chemarea la mpcarea cu Dumnezeu va
Ii nota ultim a cr}ii lui. Dac pe parcursul ei Eclesiastul a ncercat s ne
,ademeneasc la o rela}ie cu Dumnezeu, prezentndu-ne avantajele ei ,Cci El
d omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui pctos i d grija s
strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26); ,Orice lucru El l
Iace Irumos la vremea lui (3:11) la sIritul cr}ii, el va ncerca s ne
,aten}ioneze, vorbindu-ne despre judecata dreapt a lui Dumnezeu n Ia}a creia
va trebui s ne oprim cu to}ii: ,Bucur-te, tinere, n tinere}ea ta, Iii cu inima vesel
ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c
pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. $i judecata aceasta se va
Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (11:9; 12:14b). Eclesiastul
dorete, pe orice cale, s ne aducem aminte de Fctorul nostru i s ne mpcm
cu El nainte s se rup Iunia de argint, dup care }rna se ntoarce n pmnt, cum
a Iost, iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat, pentru a Ii cntrit, numrat
i rspltit.

Iocul cel mai potrivit al mpcrii omului cu Dumnezeu este Casa lui Dumnezeu,
locul revelrii de Sine a lui Dumnezeu. Dac n perioada Eclesiastului exista doar
umbra adevratei Case a lui Dumnezeu, noi avem harul s intrm prin credin} n
Isus Hristos, acela n care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii.
41
Dar, ca
i odinioar, acela care intr n Casa lui Dumnezeu trebuie s se apropie mai
degrab s asculte, dect s aduc jertIa nebunilor. ,Via}a vecinic este aceasta a
zis Domnul Isus s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe
Isus Hristos, pe care I-ai trimes Tu (Ioan 17:3). Este att de pu}in via} venic n
noi, pentru c este Ioarte pu}in cunoatere de Dumnezeu n noi. ,Cine este acela
care s Ii Icut un dumnezeu, sau s Ii turnat un idol, i s nu Ii tras nici un Iolos
din el? (Is. 44:1u) ntreab Isaia, pentru ca s deIineasc idolatria n esen}a ei.

41
Vezi CoIoseni 2:9.

92
Idolatrul are nevoie de un dumnezeu ca s Iie slujit de acesta. Iar pentru a-i
determina dumnezeul s-l slujeasc, el nu se va sIii s ncerce s-l manipuleze prin
mul}imea vorbelor i ritualurilor lui religioase goale. Dar lucrul acesta nu ne este
strin nici nou, credincioilor nou testamentali. Iat de ce ne avertizeaz Domnul
Isus prin Matei:

'
Cnd v ruga(i, s nu boIborosi(i aceIeasi vorbe, ca pgnii, crora Ii se pare c, dac
spun o muI(ime de vorbe, vor fi ascuIt a(i.
S
S nu v asemna(i cu ei; cci TatI vostru
stie de ce ave(i trebuin(, mai nainte ca s-I cere(i voi.
9
Iat dar cum trebuie s v
ruga(i: ,Tat I nostru care esti n ceruri! Sfin(easc-se NumeIe Tu;
10
vie mpr(ia Ta;
fac-se voia Ta, precum n cer si pe pmnt.
11
Pnea noastr cea de toate ziIeIe d-ne-o
nou astzi;
12
si ne iart nou greseIiIe noastre, precum si noi iert m gresi(iIor nostri;
42

13
si nu ne duce n ispit , ci izbveste-ne de ceI ru. Cci a Ta est e mpr(ia si puterea
si sIava n veci. Amin! (Mat. 6:7-13).

Spre deosebire de idolatru, nchintorul adevrat se va apropia de Dumnezeu ca
s-I slujeasc, nu ca s Iie slujit. De aceea, rugciunea lui se va Iocaliza mai nti
asupra lui Dumnezeu, i abia apoi asupra lui nsui. Iar aceasta i va aduce
odihnirea mpcrii cu Dumnezeu. $i abia cnd am ajuns la odihnirea mpcrii cu
Dumnezeu, vom putea s ajungem i la odihna mpcrii cu noi nine i cu
semenii.

Neodihna n rela}ia cu noi nine vine atunci cnd avem probleme cu imaginea de
sine, adic atunci cnd nu ne este mplinit nevoia de semniIica}ie. Dac rela}ia cu
Dumnezeu nu ne este rezolvat, vom ncerca s ne mplinim nevoia de semniIica}ie
privindu-ne n oglind sau trecnd n revist realizrile noastre. Dar acesta este
drumul competi}iei aIirmrii de sine, care nu numai c nu ne va aduce odihna
mpcrii cu noi nine, ci ne va ndeprta i de semeni. Pentru omul nstrinat de
Dumnezeu, ,orice munc i orice iscusin} la lucru i are temelia numai n pizma
unuia asupra altuia. $i aceasta continu Eclesiastul este |ntr-adevr| o
deertciune i goan dup vnt (4:4), pentru c nu numai c ne vom nstrina de
semeni, dar ne vom pierde i pe noi nine. Iar un om nstrinat de Dumnezeu, de
sine i de semeni va avea mna plin nu de odihn, ci de trud i goan dup vnt.

Textul acesta (4:1-5:9) este focalizat pe chipul lui Dumnezeu spat n
noi. Ce elemente exist n text legate de rela|ia cu Dumnezeu, cu sine i
cu semenii?
De ce spune Eclesiastul c ,orice munc i orice iscusin| la lucru i are
temelia numai n pizma unuia asupra altuia (4:4)? Cum se explic lucrul
acesta?

42
Greceste: Ias-ne datoriiIe noastre, cum si noi am Isat pe aIe datorniciIor nostri.

93
n ce fel putem explica ,pizma ca fiind ncercarea de a mplini o nevoie
legitim nevoia de semnifica|ie ntr-un mod nelegitim?
Ce spune textul de fa| despre rela|ia cu semenii?
n ce fel poate autosuficien|a s ne izoleze de semeni?
Ce nseamn s-|i pzeti piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu?
Care ar fi echivalentul Casei lui Dumnezeu astzi, i cum se poate
actualiza textul din 5:1-7?
Ce nseamn a avea o mn plin de odihn? Dar a avea amndoi
pumnii plini de trud i goan dup vnt?
Dac este un folos pentru |ar s aib crmuitori buni, n ce fel putem,
oare, influen|a ajungerea lor la crmuire?
Dac dregtoriile snt ornduite de Dumnezeu, ce amestec avem noi n
ornduirea lor?

1

Beniamin Frgu, 1999, 2uu1
Editura Iogos
Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-9212-25-5
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org

www.IB-RO.org

2
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
5
5
:
:
1
1
0
0
-
-
6
6
:
:
1
1
2
2

umnezeu este Acela care ngduie sau nu omului s se
bucure de agoniseala lui
,Dac a aat Dumne:eu cuiva avere yi bogfii, yi i-a ingauit s mnince ain
e/e, s-yi ia partea /ui ain e/e, yi s se bucure in mif/ocu/ muncii /ui, acesta
este un aar ae /a Dumne:eu (5:19).

5:10-17 Cine iubete bogJia muIt nu trage nici un foIos din ea
,Ce ar Iolosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde suIletul? Sau, ce ar
da un om n schimb pentru suIletul su? (Mat. 16:26) i-a ntrebat Isus pe
ucenicii Si, lsnd pentru posteritate un dicton demn de luat n seam.

n loc s fie slujit de bog(ie, ncepe s-o slujeasc (5:10)
Faptul c ,cine iubete argintul, nu se satur niciodat de argint (5:1ua) este lesne
de explicat. Nimeni nu se satur de lucrurile pe care le iubete. A te stura de ceva
nseamn a nceta s mai iubeti lucrul respectiv. Dar cum se explic Iaptul c
,cine iubete bog}ia mult, nu trage Iolos din ea (5:1ub)? S iubeti ceva i de
aceea s alergi de diminea}a pn seara dup lucrul respectiv, dar s nu tragi nici un
Iolos din ceea ce iubeti i aduni cu atta srg este, ntr-adevr, deertciune i
goan dup vnt!

Oare de ce se ntmpl lucrul acesta? Nu cumva pentru c aceluia care iubete
argintul i triete doar pentru ca s-l adune i scap un adevr esen}ial al vie}ii?
Dumnezeu ne-a aezat n sIera lucrurilor de sub soare ca s mncm pentru ca s
trim, i nu ca s trim pentru ca s mncm. Nu noi am Iost crea}i pentru

3
deertciune, ci deertciunea a Iost creat pentru noi. Cine iubete argintul i
alearg de diminea}a pn seara doar dup el nu este slujit de bog}ia lui, ci slujete
bog}ia mult pe care i-a adunat-o i, de aceea, nu mai are timp i putere s se
bucure de bog}ia adunat cu trud i durere. Un astIel de om ar trebui s strige:
,Cci, drept vorbind, ce Iolos are omul din toat munca lui i din toat strduin}a
inimii lui, cu care se trudete supt soare? Toate zilele lui snt pline de durere, i
truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. $i aceasta
este o deertciune (2:22-23).

Atunci cnd se nmul(esc bog(iile, se nmul(esc yi cei ce le pap (5:11a)
Cine iubete argintul adun argint. Iar unde se adun mult argint se adun mult
bog}ie. Este ns interesant c pe msur ce ni se nmul}esc bog}iile se nmul}esc
n jurul nostru i aceia care gsesc un mijloc prin care s ne ia ceea ce am adunat.
Unii dintre acetia snt ceretorii i ho}ii de cea mai joas spi}. n schimb al}ii snt
proIitorii inteligen}i. Acetia nu ne iau bog}iile cu sila, ci ne amgesc s le dm de
bunvoie. ntregul sistem comercial, care ne mnnc argintul adunat cu trud, este
construit pe cteva realit}i prezente n Iiecare dintre noi: ,poIta Iirii pmnteti,
,poIta ochilor i ,ludroia vie}ii.
1
Cine are pu}in argint cheltuiete pu}in, dar
cine are mult argint cheltuiete mult. Pe msur ce se nmul}ete argintul ntr-o
societate se nmul}esc i vitrinele nzorzonate i din ce n ce mai strlucitoare, care
Iac cas bun cu poIta ochilor i cu ludroia vie}ii din noi.

Deyi adun bog(ii, omul nu le vede dect cu ochii (5:11b)
,Cnd se nmul}esc bunt}ile, se nmul}esc i cei ce le pap: i ce Iolos mai are din
ele stpnul lor dect c le vede cu ochii? (11). PoIta ochilor este crligul din noi de
care se aga} to}i aceia care ,pap bog}iile pe care le-am adunat. Iar atunci cnd
bog}iile pleac precum vin, nu ne rmne alt Iolos din ele dect c le vedem cu
ochii. Abia am adunat argintul, i cei ce l ,pap ni-l i iau n schimbul lucrurilor
pe care le-au etalat n vitrinele magazinelor lor. Noi lsm argintul acolo i ne
ntoarcem acas cu lucrurile cumprate pe el. Dar cele mai multe dintre lucrurile pe
care ne dm argintul i bog}ia stau depozitate n casele i dulapurile noastre,
strngnd praIul, pentru c de ani de zile nu ne-am atins de ele. Aa snt cr}ile,
hainele, bunurile de tot Ielul. Cu ct alergm mai mult dup argint, cu att cheltuim
mai mult, i cu ct cheltuim mai mult, cu att adunm mai multe lucruri inutile n
jurul nostru, lucruri pe care le Iur ho}ii, le mnnc moliile i rugina. Nu la
ntmplare spune Scriptura c dac avem ce mnca i cu ce ne mbrca ne este
ndeajuns i c ,via}a este mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect
mbrcmintea (Iuca 12:23).

1
1 Ioan 2:16.

4
,Pzete-}i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu spune Eclesiastul i
apropie-te mai bine s ascul}i, dect s aduci jertIa nebunilor; cci ei nu tiu c Iac
ru cu aceasta (Ecl. 5:1). Faptul c cineva a Iost n Casa lui Dumnezeu nu ca s-I
cunoasc pe Dumnezeu, ci ca s aduc jertIa nebunilor se vede din lucrurile la care
se ntoarce. n Casa lui Dumnezeu ar trebui s nv}m ce Iel de comori s strngem
i unde s le depozitm, pentru ca s Iie n siguran}:

19
Nu v strngeti comori pe pmnt, unde le mnnc moliile si rugina, si unde le sap si
le fur hotii;
20
ci strngeti-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile si rugina, si
unde hotii nu le sap, nici nu le fur.
21
Pentru c unde est e comoara voastr, acolo va fi
si inima voastr.
24
Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe unul si va
iubi pe celalt; sau va tinea la unul, si va nesocoti pe celalt: Nu puteti sluji lui
Dumnezeu si lui Mamona (Mat. 6:19-24).

Pe cel bogat nu-l las ngrijorrile s doarm (5:12)
O dat cu bog}iile, se nmul}esc i ngrijorrile. De Iapt, Domnul ne-a lsat n
mijlocul deertciunii nu pentru ceea ce adunm noi din ea, ci pentru ceea ce se
adun n noi, umblnd prin mijlocul ei. Dumnezeu supune pe Iiii oamenilor la
ndeletnicirea plin de trud a cercetrii i adncirii sensului lucrurilor de sub soare
tocmai pentru ceea ce se modeleaz n noi de-a lungul acestui proces. Din pcate,
n anii comunismului dictonul ,munca nnobileaz pe om s-a perimat, cu toate c
el ascunde un Ioarte mare adevr. De ce este ,dulce. somnul lucrtorului, Iie c a
mncat mult, Iie c a mncat pu}in i de ce ,pe cel bogat nu-l las mbuibarea s
doarm (Ecl. 5:12)? Oare nu tocmai pentru c nu ce aduni din mijlocul
deertciunii aduce mplinirea, ci ceea ce se adun n noi n urma umblrii noastre
prin sIera ei?

Goi am ieyit din pntecele mamei yi tot goi ne ntoarcem n (rn (13-17)
Atunci cnd via}a este redus la a aduna cu nesa} argint i bog}ie, nmul}irea lor
nmul}ete i riscul de a rmne Ir ele. Iar dac se ntmpl uneori lucrul acesta,
dei doare, ar trebui s Iie privit totui ca un deosebit har. Este vorba despre harul
anticiprii marelui ceas al adevrului. Solomon ne-a avertizat deja de Iaptul c
moartea este un nemilos tvlug care, din perspectiva deertciunii, ne aduce pe to}i
la acelai numitor comun: goi am venit n lume i goi plecm din ea. Pn i pu}inul
pe care-l ducem cu noi n mormnt este pentru viermi i putregai.
13
Este un mare ru pe care l-am vzut supt soare: avutii pstrat e spre nefericirea
stpnului lor.
14
Dac se perd acest e bogtii prin vreo nt mplare nenorocit, si el are un
fiu, fiului nu-i rmne nimic n mni.
15
Cum a iesit de gol din pnt ecele mamei sale, din
care a venit, asa se ntoarce, si nu poate s ia nimic n mn din toat ost eneala lui.
16
Si
acest a est e un mare ru, anume c se duce cum venise; si ce folos are el c s-a trudit n
vnt?
1'
Ba nc, toat viata lui a mai trebuit s mnnce cu necaz, si a avut mult durere,
grij si suprare (5:12-17).

5
n sIera deertciunii, bog}iile le Iur ho}ii, le mnnc rugina i moliile. Iar pe
deasupra, unde este comoara noastr, acolo este i inima noastr. Singura
posibilitate de evadare din aceast deertciune a comorilor adunate degeaba este
s ncepem s adunm comori acolo unde nici ho}ii, nici rugina, i nici moliile nu
ptrund: ,Nu v strnge}i comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i
unde le sap i le Iur ho}ii; ci strnge}i-v comori n cer, unde nu le mnnc
moliile i rugina, i unde ho}ii nu le sap, nici nu le Iur (Mat. 6:19-2u). Dac i
un pahar de ap dat n numele Domnului va Ii rspltit,
2
nseamn c oricare dintre
noi are ocazia i posibilitatea s adune comori n cer, punnd n nego} bog}iile, pe
nedrept numite aa, ale deertciunii. De Iapt, n bun parte, bog}ia din ceruri ne-o
agonisim Iolosindu-ne de deertciunea pe care o adunm prin truda minilor
noastre n sIera lucrurilor de sub soare, atunci cnd motiva}ia i atitudinea noastr
snt ca cele ale vduvei cu cei doi bnu}i (vezi Iuca 21:1-4). Desigur, nu ceea ce
adunm i pstrm aici pe pmnt se adun n cer, ci ceea ce dm i investim n
sIera mpr}iei lui Dumnezeu din ceea ce am adunat.

Atunci cnd unul din mul}ime s-a adresat lui Isus cu rugmintea: ,nv}torule,
spune Iratelui meu s mpart cu mine motenirea noastr (Iuca 12:13),
,Omule, i-a rspuns Isus, cine M-a pus pe Mine judector sau mpr}itor peste
voi? Apoi le-a zis: Vede}i i pzi}i-v de orice Iel de lcomie de bani; cci via}a
cuiva nu st n belugul avu}iei lui (Iuca 12:14-15). Iar imediat dup aceea, Isus
le-a spus Pi/aa bogatu/ui cruia i-a roait farina, nu pentru c ar Ii un lucru ru ca
}arina cuiva s rodeasc din belug. Dimpotriv! Belugul rodului este darul lui
Dumnezeu.
3
Dar ceea ce a condamnat Isus la bogatul cu pricina a Iost c ntreaga sa
bog}ie era adunat acolo unde o Iur ho}ii i unde o mnnc rugina i moliile, iar
n banca cerului sau a suIletului nu avea adunat nimic:

16
Si le-a spus pilda aceasta: ,Tarina unui om bogat rodise mult.
1'
Si el se gndea n
sine, si zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile.
1S
Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele, si voi zidi alt ele mai mari; acolo
voi strnge toat e rodurile si toat e bunttile mele;
19
si voi zice sufletului meu: ,Suflete,
ai mult e buntti strnse pentru multi ani; odihnest e-t e, mnnc, bea si veseleste-te!
20
Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceast a ti se va cere napoi
sufletul; si lucrurile pe cari le-ai pregt it, ale cui vor fi?
21
Tot asa este si cu cel ce
ii
adun comori pentru el, i nu se imbogtete fat de Dumne:eu

(Luca 12:16-21, s.n.).

Tragedia bogatului din pilda lui Isus a Iost c acesta s-a mbog}it Ia} de sine, dar
nu i Ia} de Dumnezeu. n noaptea n care a Iost chemat acas, el a trebuit s stea
Ia} n Ia} cu un adevr dureros: ,Noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s
lum cu noi nimic din ea (1 Tim. 6:7). Iar pentru c nu s-a mbog}it Ia} de
Dumnezeu, cu alte cuvinte, pentru c toate bog}iile i comorile lui Iuseser strnse

2
Vezi Marcu 9:41.
3
Vezi, de pild, Eclesiastul 5:19.

6
doar pe pmnt, contul lui din banca cerului era gol. Acela care a schimbat sistemul
de reIerin}, adic acela care s-a ntlnit cu adevrat cu Dumnezeu, va mnca pentru
ca s triasc, i nu va tri pentru ca s mnnce. Dar n acest caz, timpul i
energiile lui i vor rmne disponibile pentru a cuta mai nti mpr}ia lui
Dumnezeu i neprihnirea Iui. Despre imperativul acestui lucru a vorbit Isus
ucenicilor Si imediat dup ce a terminat de spus pilda bogatului cruia i rodise
}arina:

22
Isus a zis apoi ucenicilor si: ,De aceea v spun: Nu v ngrijorati, cu privire la viata
voastr, gndindu-v ce veti mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce
v veti mbrca.
23
Viata este mai mult dect hrana, si trupul mai mult dect
mbrcmintea.
29
S nu cutati ce veti mnca sau ce veti bea, si nu v frmntati
mint ea.
30
Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut . Tatl vostru stie c aveti
trebuint de ele.
31
Cutati mai nti mprtia lui Dumnezeu, si toat e acest e lucruri vi se
vor da pe deasupra.
32
Nu te t eme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere
mprtia.
33
Vindeti ce aveti si dati milostenie. Faceti-v rost de pungi, cari nu se
nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie hotul, si unde nu roade
molia.
34
Cci unde este comoara voastr, acolo este si inima voastr (Luca 12:22-34).

Pavel

preia i continu principiul enun}at de Domnul Isus. Tocmai pentru c via}a
este mai mult dect hrana, i trupul este mai mult dect mbrcmintea, ,dac avem,
dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va Ii de ajuns (1 Tim. 6:S). Cel
care gndete aa a n}eles c n-a Iost lsat s triasc sub soare ca s adune
deertciune din deertciune. Pavel continu: ,Cei ce vor s se mbog}easc,
dimpotriv, cad n ispit, n la} i n multe poIte nesbuite i vtmtoare, cari
cuIund pe oameni n prpd, i pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor
relelor; i unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credin}, i s-au strpuns
singuri cu o mul}ime de chinuri (1 Tim. 6:9-1u).

5:18-6:8 FaptuI c ne bucurm de IucruI miniIor noastre este un dar
de Ia Dumnezeu
Am ajuns din nou la un text care con}ine laitmotivul cr}ii: ,Iat ce am vzut: este
bine i Irumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii
lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vie}ii lui pe cari i le-a dat
Dumnezeu; cci aceasta este partea lui (Ecl. 5:1S). n paginile precedente, am
observat c astIel de versete pot avea dou Iunc}ii n carte: pe de o parte, ele pot
mplini Iunc}ia de drog sau de evadare din realitate, iar pe de alt parte, astIel de
aIirma}ii pot invita la a tri ntr-o rela}ie sntoas cu Dumnezeu. Oare care dintre
cele dou Iunc}ii snt jucate de versetele de Ia} (5:1S-2u)?

1S
Iat ce am vzut: est e bine si frumos ca omul s mnnce si s bea, si s triasc bine
n mijlocul muncii lui, cu care se trudest e supt soare, n toate zilele vietii lui pe cari i
le-a dat Dumnezeu; cci aceasta est e partea lui.
19
Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere
si bogtii, si i-a ngduit s mnnce din ele, s-si ia part ea lui din ele, si s se bucure n

7
mijlocul muncii lui, acest a est e un dar de la Dumnezeu.
20
Cci nu se mai gndeste mult
la scurtimea zilelor vietii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de bucurie
(5:18-20).

Cel despre care vorbesc versetele de mai sus triete sub soare, ca to}i ceilal}i
oameni, i se trudete ca ei, n toate zilele vie}ii lui. Cu toate acestea, el nu este
mcinat i orbit ca mul}i al}ii de iubirea de argin}i, de care inima omului nu se mai
satur, i tocmai acest lucru i d posibilitatea s se bucure de rodul muncii lui. Iar
cel care poate Iace ceea ce se spune n versetele 1S-2u a scpat de blestemul
adunrii Ir rost a bog}iilor, de blestemul ngrmdirii argintului peste argint. Un
astIel de om muncete cu srg pentru c el tie c cine nu muncete nu trebuie
nici s mnnce se bucur de rodul muncii lui, iar seara i pleac linitit capul
pe pern.

El este pus n contrast cu un alt semen al su, care adun i el bog}ii i nu Ir
tirea i binecuvntarea lui Dumnezeu. Dar cnd s se bucure de lucrurile pe care i
le-a dat Dumnezeu, se vede cu pumnii goi i nelat n ateptri:
1
Este un ru pe care l-am vzut supt soare, si care se ntlneste des ntre oameni.
2
Este,
de pild, un om cruia i-a dat Dumnezeu avere, bogtii, si slav, asa c nu-i lipsest e
nimic din ce-i doreste sufletul;
dar Dumne:eu nu-l las s se bucure de ele,
ci un strin
se bucur de ele: aceast a este o desertciune si un ru mare (6:1-2, s.n.).

Pilda bogatului cruia i-a rodit }arina explic cum nu se poate mai bine cele
aIirmate mai sus. Dei unul seamn, i altul ud, Dumnezeu Iace s creasc. Deci
indiIerent ct ar Ii muncit bogatul cu pricina sau al}ii pentru el }arina i-a rodit
mult pentru c Dumnezeu a binecuvntat rodul muncii lui. Deci Dumnezeu a Iost
Acela care i-a dat acestuia bog}ii. Dar tot Dumnezeu a Iost Acela care nu i-a
ngduit s se bucure de ele. Atunci cnd bogatul, aIlat n mijlocul grnarelor lui
pline, credea c a ajuns s descopere i s triasc sensul vie}ii, cuvntul rostit de
Dumnezeu din cer l-a trezit la realitate: ,Nebunule! Chiar n noaptea aceasta }i se
va cere napoi suIletul; i lucrurile pe cari le-ai pregtit, ale cui vor Ii? (Iuca
16:2u).

Ultimele dou versete (Ecl. 6:7 i S) din acest bloc de text (5:1S-6:S) vin s
sublinieze un adevr pe care ar trebui s-l tim i s-l credem cu to}ii: ,Toat truda
omului este pentru gura lui, i totu poItele nu i se mplinesc niciodat (7). Iar n
Ia}a mor}ii, atunci cnd Dumnezeu ne cere napoi suIletul, se pune ntrebarea: ,Cci
ce are n}eleptul mai mult dect nebunul? Ce Iolos are nenorocitul care tie s se
poarte naintea celor vii? (S). Dac trirea ,sub soare nu a trecut dincolo de ceea
ce este ,sub soare, adic, dac nu am n}eles rostul umblrii noastre prin sIera
deertciunii, la plecarea noastr din ea vom spune cu amrciune: ,O,
deertciune a deertciunilor,. o deertciune a deertciunilor! Totul este
deertciune. i goan dup vnt (1:2; 2:11, vezi i 12:S). Acesta este un al doilea

8
laitmotiv al cr}ii, care revine n mod obsesiv n Iiecare capitol, tocmai ca s ne
atrag aten}ia asupra adevrului aIirmat prin el.

6:9 Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nempIinite
Ceea ce vezi cu ochii este realitatea prezent. PoItele nemplinite snt ns ag}ate
de lucruri viitoare care vor Ii sau nu vor Ii o realitate prezent cndva. Via}a oricui
dintre noi poate Ii trit Iie n prezent, Iie n viitor. Dar dac cineva reuete s ne
Iure ziua de astzi, amgindu-ne cu ziua de mine, ne-a Iurat, de Iapt, via}a. De
aceea spune Eclesiastul: ,Mai bine ce vezi cu ochii, dect Irmntare de poIte
nemplinite (6:9). Cu alte cuvinte, procesul este cel pu}in la Iel de important ca
produsul Iinit, dac nu chiar mai important. Atunci cnd ne pironim ochii pe lucruri
viitoare pe care dorim s le ob}inem cu orice pre}, pericolul imens este s
sacriIicm procesul de dragul produsului Iinit. A sacriIica procesul nseamn a Iace
compromisuri pe drumul ajungerii la }int. Nu trebuie s uitm Iaptul c Eclesiastul
a Icut deja o aIirma}ie indirect n acest sens. ,Cine, n adevr, poate s mnnce i
s se bucure Ir El? Cci El d omu/ui p/cut Lui n}elepciune, tiin} i bucurie;
dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui
Dumnezeu! (2:25-26, s.n.). Oare cum se alege omul plcut lui Dumnezeu de cel
ru? Nu cumva aceast alegere se Iace tocmai n mijlocul procesului pe care omul
l parcurge n ob}inerea diIeritelor lucruri de sub soare? Faptul c procesul este mai
important dect produsul Iinit este subliniat cu prisosin} de al doilea laitmotiv al
cr}ii, exprimat n diverse Iorme de-a lungul cr}ii: ,O, deertciune a
deertciunilor. Totul este deertciune. i goan dup vnt. Totul este
deertciune, adic goan dup vnt, pentru c, indiIerent ct am strnge i ce am
realiza n sIera lucrurilor de sub soare, le lsm pe toate aici. Coi am venit pe lume
i goi plecm din ea. Deci ce altceva am putea spune despre toate realizrile noastre
n sIera lucrurilor de sub soare dect c totul este deertciune i goan dup vnt?
n ele nsele, lucrurile nu au sens. Totul capt sens doar dac ducem totui ceva cu
noi din umblarea noastr sub soare. Dup cum a spus Domnul Isus n Pi/aa
bogatu/ui cruia i-a roait farina, ceea ce pleac din sIera deertciunii este
suIletul: ,Nebunule! i-a zis Dumnezeu celui care avea minile pline de
deertciune Chiar n noaptea aceasta }i se va cere napoi suf/etu/; i lucrurile pe
cari le-ai pregtit, ale cui vor Ii? (Iuca 12:2u, s.n.). Prin Ielul n care ncheie Isus
pilda ,Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el, i nu se mbog}ete
Ia} de Dumnezeu (21) El ne atrage aten}ia asupra Iaptului c n timpul
umblrii noastre prin sIera deertciunii adunm totui ceva pentru ,dincolo, ne
putem totui mbog}i Ia} de Dumnezeu. Iucrul acesta se ntmpl dac am n}eles
c nu produsul Iinit conteaz oricum totul este deertciune i goan dup vnt,
n sensul c le lsm pe toate aici ci procesul prin care ajungem la el. Cel plcut
lui Dumnezeu este acela care triete n ziua de astzi, reIuznd s dea din mini ce
vede cu ochii pe o Irmntare de poIte nemplinite.


9
6:10-12 Din pmnt ai fost Iuat, i n pmnt te vei ntoarce
Din nou am avut n Ia}a noastr dou categorii de oameni. Pe de o parte este acela
cruia i-a dat Dumnezeu ,avere i bog}ii, i i-a ngduit s mnnce din ele, s-i
ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui (5:19), iar pe de alt
parte este acela cruia tot Dumnezeu i-a dat ,avere, bog}ii i slav, aa c nu-i
lipsete nimic din ce-i dorete suIletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele,
ci un strin se bucur de ele (6:2). Am vzut, de asemenea, c o posibil explica}ie
a Iaptului c Dumnezeu Iace aceast diIeren}iere ntre oameni ar Ii modul n care ei
se raporteaz la ziua de astzi. Unul, n}elegnd c este mai bine ce vezi cu ochii,
dect Irmntare de poIte nemplinite, alege s pre}uiasc procesul mai mult dect
produsul Iinit i triete n ascultare de Dumnezeu n Iiecare zi. Cellalt, avnd
ochii a}inti}i asupra realizrilor din ziua de mine, accept compromisul n ziua de
astzi de dragul atingerii }elurilor de mine, Ir ns s-i dea seama c dnd din
mini ziua de astzi a renun}at, de Iapt, la via}.

n}elep}irea vine n casa de jale, acolo unde omul i aduce aminte de sIritul lui i
realizeaz c din pmnt a Iost luat i n pmnt se ntoarce, iar ceea ce ia cu sine
din sIera deertciunii lucrurilor de sub soare este n el, imprimat n suIletul sau n
duhul lui, i nu pe el sau n pumnii lui.

10
Ce este omul, se cunoaste dup numele care i s-a dat de mult: se st ie c est e din
pmnt, si nu poate s se judece cu cel ce este mai tare dect el.
11
Cci chiar dac face
mult vorb, care doar nmulteste desertciunea, ce folos are omul din ea?
12
Cci cine
stie ce est e bine pentru om n viat, n toat e zilele vietii lui de vietuire desart , pe cari
le petrece ca o umbr? Si cine poate s spun omului ce va fi dup el supt soare?
(6:10-12).

Dumnezeu a Irmntat }rna n ebraic, aaama n mini, iar apoi i-a suIlat n
nri suIlare de via} i l-a numit pe om Adam, ca s-i aduc aminte de unde a Iost
luat i unde se va ntoarce. n sIera lucrurilor de sub soare, omul este ca un
pucria. Din sIera deertciunii nu se poate evada nici prin plceri, nici prin
educa}ie, nici prin pozi}ie social, putere politic sau putere economic, nici prin
realizri culturale. ,Cci chiar dac Iace mult vorb, care doar nmul}ete
deertciunea, ce Iolos are omul din ea? (6:11). Am vzut c nici chiar acela care
I-a descoperit pe Dumnezeu n sIera lucrurilor de sub soare i I-a acceptat ca
autoritate ultim nu poate evada din chingile deertciunii. Tot ce este sub soare
este i rmne deertciune i goan dup vnt. Isus le numete bog}ii nedrepte,
neadevrate, n sensul ultim al cuvntului. nchis n sIera deertciunii, omul nu are
busol n el: ,Cci cine tie ce este bine pentru om n via}, n toate zilele vie}ii lui
de vie}uire deart, pe cari le petrece ca o umbr? $i cine poate s spun omului ce
va Ii dup el supt soare? (12). Iar dac aa stau lucrurile, singura noastr solu}ie
este dependen}a total de Dumnezeu, dovedit prin ascultarea noastr de El.


10
ConcIuzii
Cine iubete bog}ia mult nu trage nici un Iolos din ea, pentru c atunci cnd inima
ni se lipete de argint lucrurile peste care am Iost crea}i i mandata}i s stpnim
ncep s stpneasc ele nsele peste noi. Ia nceput, bog}iile se adun docil n
punga celui care le caut cu struin}. Dar, pe nebgate n seam, cele care s-au
lsat adunate devin cele care ,adun pe cei ce le-au adunat i le ,poruncesc cu
stpnire. Cel care iubete bog}ia mult, n loc s Iie slujit de bog}ie, ncepe s-o
slujeasc el pe ea. Dar atunci cnd omul a ajuns s Iie prins n mreaja iubirii de
bani, ncepe tragedia pentru el. Ca s-o descrie, Eclesiastul aduce pe scen pe
proIitorii de tot Ielul. ,Cnd se nmul}esc bunt}ile, se nmul}esc i cei ce le pap
zice el i ce Iolos are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii (5:11).
Rezultatul este c, dei adun bog}ii, omul nu se poate nici mcar bucura de ele.
,Pe cel bogat nu-l las ngrijorrile s doarm (5:12).

Acela care s-a prins n aceast mreaj a iubirii de bani a uitat un Iapt esen}ial al
vie}ii: gol a ieit din pntecele mamei i gol se va ntoarce n pntecele pmntului.
De aceea, spune Eclesiastul, ,mai bine ce vezi cu ochii dect Irmntare de poIte
nemplinite (6:9). Tragedia iubirii de bani este c ne Iur ziua de astzi,
mpingndu-ne s trim mereu n ziua de mine, pentru c via}a celui ce iubete
bog}ia mult este guvernat de acel ,ceva mai mult pe care i-l dorete i care i
robete inima.

Aten}ionarea n vederea opririi din aceast alergare nebun ar trebui s ne vin din
via}a de zi cu zi. ,Este bine i Irumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc
bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vie}ii lui,
pe cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui (5:1S). AIirma}ii
asemntoare gsim de-a lungul ntregii cr}i, pentru c ele Iormeaz un laitmotiv
al cr}ii, ndemnndu-ne astIel s le lum n serios. Totui, Iaptul c ,este, de pild,
un om cruia i-a dat Dumnezeu avere, bog}ii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic
din ce-i dorete suIletul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se
bucur de ele (6:2), ar trebui s ne trezeasc la realitate. Eclesiastul nsui ne-a
avertizat nc de la nceputul cr}ii: ,Nu este alt Iericire pentru om dect s
mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul cu ce este bun din agoniseala lui!
Dar am vzut c i aceasta vine ain mina /ui Dumne:eu. Cine, in aaevr, poate s
mnince yi s se bucure fr E/? Cci El d omului plcut Iui n}elepciune, tiin}
i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut
lui Dumnezeu! $i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (2:24-26, s.n.).
Faptul c ne bucurm de lucrul minilor noastre este un dar de la Dumnezeu.

Dup cum vom vedea, imediat ce ne-a vorbit despre iubirea de argint (vezi
5:1u-6:12), Eclesiastul ne invit ntr-o cas de jale ca s ne trezim. n Ia}a unui
cataIalc n}elegem c din pmnt am Iost lua}i i n pmnt ne vom ntoarce, Iiind
obliga}i s respectm regula Iundamental a vie}uirii sub soare: goi am venit i goi

11
trebuie s plecm. n casa de jale ne aducem aminte de sIritul oricrui om, i
,cine triete aIirm Eclesiastul i pune la inim lucrul acesta (7:2).
Dumnezeu a Irmntat }rna (ebr. aaama) n mini, iar apoi i-a suIlat n nri suIlare
de via} i l-a numit pe om Adam, ca s-i aduc aminte de unde a Iost luat i unde
se va ntoarce. n sensul acesta ,omul se cunoate dup numele care i s-a dat de
mult: se tie c este din pmnt (6:1u).

Acela care s-a trezit din be}ia iubirii de argin}i va ncepe s pre}uiasc munca mai
mult dect rezultatul ei, procesul mai mult dect produsul Iinit, deoarece adevratul
rost al alergrii noastre l-am dobndit sau l-am pierdut nainte s Ii pus mna pe
rezultatul muncii noastre. Dar pentru ca s ne bucurm de o astIel de n}elep}ire,
trebuie neaprat s schimbm sistemul de reIerin} i s n}elegem astIel c nu ceea
ce adunm n pumni n urma umblrii noastre prin deertciunea lucrurilor de sub
soare conteaz, ci ceea ce se adun n noi n tot acest timp. Peste vama mor}ii vom
trece nu ceea ce am adunat n pumni, ci ceea ce s-a adunat n suIlet. Tot ceea ce
vom avea n pumni va Ii trud n zadar, goan dup vnt. Odihna din suIlet o vom
msura n asemnarea cu Hristos care s-a plmdit n noi pe drum.

6
Negresit, evlavia nsotit de multmire este un mare cstig.
'
Cci noi n-am adus nimic
n lume, si nici nu putem s lum cu noi nimic din ea.
S
Dac avem, dar, cu ce s ne
hrnim si cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns.
9
Cei ce vor s se mbogteasc,
dimpotriv, cad n ispit , n lat si n mult e pofte nesbuite si vt mtoare, cari cufund
pe oameni n prpd, si pierzare.
10
Cci iubirea de bani est e rdcina tut uror relelor; si
unii, cari au umblat dup ea, au rtcit de la credint, si s-au strpuns singuri cu o
multime de chinuri.
11
Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, si caut
neprihnirea, evlavia, credinta, dragost ea, rbdarea, blndeta.
12
Lupt-t e lupta cea bun
a credintei; apuc viata vecinic la care ai fost chemat, si pentru care ai fcut aceea
frumoas mrturisire naint ea multor mart uri.
13
Te ndemn, naint ea lui Dumnezeu,
care d viat tuturor lucrurilor, si naintea lui Hristos Isus, care a fcut acea frumoas
mrturisire naintea lui Pilat din Pont,
14
s pzesti porunca, fr prihan si fr vin
pn la artarea Domnului nostru Isus Hristos,
15
care va fi fcut la vremea ei de
fericit ul si singurul St pnitor, mpratul mpratilor si Domnul domnilor,
16
singurul
care are nemurirea, care locuiest e ntr-o lumin, de care nu poti s t e apropii, pe care
nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poat e vedea, si care are cinst ea si puterea vecinic!
Amin.
1'
ndeamn pe bogatii veacului acestuia s nu se ngmfe, si s nu-si pun
ndejdea n niste bogtii nest atornice, ci n Dumnezeu, care ne d toate lucrurile din
belsug, ca s ne bucurm de ele.
1S
ndeamn-i s fac bine, s fie bogati n fapte bune,
s fie darnici, gata s simt mpreun cu altii,
19
asa ca s-si strng pentru vremea
viitoare drept comoar o bun t emelie ca s apuce adevrata viat (1 Tim. 6:6-19).


12
De ce nu trage nici un folos din bog|ia mult cel care o iubete?
Care este mecanismul care ne transform din stpni pe argint n
stpni|i de argint?
Cum a|i actualiza afirma|ia: ,Cnd se nmul|esc bunt|ile, se nmul|esc
i cei ce le pap (Ecl. 5:11)?
De ce este ,dulce. somnul lucrtorului, fie c a mncat mult, fie c a
mncat pu|in i de ce ,pe cel bogat nu-l las mbuibarea s doarm
(12)?
Cum ar trebui s ne influen|eze afirma|ia din 1 Timotei 6:7 atitudinea fa|
de bog|iile materiale?
Ce-i scap din esen|a vie|ii aceluia care triete doar ca s strng argint
i bog|ie (vezi Mat. 16:26)?
Cum a|i explica afirma|ia: ,Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de
pofte nemplinite (Ecl. 6:9)?

13
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
7
7
:
:
1
1
-
-
2
2
9
9

Beneficiile sistemului de valori care ordoneaz sfera
de,ertciunii
,Mai bine s te auci intr-o cas ae fa/e aecit s te auci intr-o cas ae
petrecere, cci aco/o ifi aauci aminte ae sfiryitu/ oricrui om, yi cine trieyte
iyi pune /a inim /ucru/ acesta (7:2).

Dac pn n prezent Eclesiastul a sugerat doar Iaptul c este binevenit ordonarea
sIerei lucrurilor de sub soare dup un sistem de valori, n capitolul 7 el va insista pe
acest lucru. n lista de mai jos se observ c n capitolul 7 snt concentrate cele mai
multe compara}ii explicite, guvernate de Iormula ,mai bine. dect. sau ,mai
bun. dect. (7:1a, 1b, 2, 3, 5, Sa, Sb, 11, 19):

goan dup vnt (4:6).
(4:13).
Mai mult Iace un nume bun dect untdelemnul mirositor (7:1a).
Mai mult Iace ziua mor}ii dect ziua naterii (7:1b).
ECLESIASTUL 7:1-29

14
Mai bine s ascul}i mustrarea n}elep}ilor dect s ascul}i la cntecul celor
Ir minte (7:5).

Tocmai pentru c este vorba despre alctuirea unui sistem de valori, capitolul pare
o colec}ie eclectic de concluzii reIeritoare la lucrurile de sub soare. Acestea snt
comparate dou cte dou: numele bun cu untdelemnul mirositor, ziua mor}ii cu
ziua naterii, a intra ntr-o cas de jale cu a intra ntr-o cas de petrecere, ntristarea
cu rsul, ascultarea mustrrii n}eleptului cu ascultarea la cntecul celor Ir minte,
sIritul unui lucru cu nceputul lui, cel bun la suIlet cu cel ngmIat, zilele de mai
nainte cu prezentul, pre}ul n}elepciunii cu cel al unei moteniri, puterea
n}elepciunii cu puterea a zece viteji etc. Caracterul eclectic al textului ne aduce
aminte de Proverbe/e /ui So/omon.

Ca i n cartea Proverbe/or, i n textul de Ia} personajele principale snt nfe/eptu/
i cel fr minte sau nebunu/. Pe msur ce textul se deruleaz naintea cititorului,
n}eleptul este asociat cu neprihnirea, iar nebunul, cu rutatea. Deasupra celor doi
este ns Dumnezeu, care controleaz ntreaga sIer a deertciunii. El a rnduit-o i
tot El va chema la judecat pe to}i aceia care au umblat prin ea.

n mod ciudat, pe n}elept l gsim n casa de jale, n timp ce nebunul sau cel Ir
minte este ntr-o cas de petrecere. Spunem ,n mod ciudat, pentru c, de
nenumrate ori pn acum, Eclesiastul a ncercat s ne conving de Iaptul c ,nu
este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc suIletul
cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:22; 5:1S-2u). Iar n S:15,
Eclesiastul nu se sIiete s spun pe Ia}: ,Am ludat dar petrecerea, pentru c nu
este alt Iericire pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc;
iat ce trebuie s-l nso}easc n mijlocul muncii lui, n zilele vie}ii pe cari i le d
Dumnezeu supt soare (s.n.). Or, toate acestea le gseti mai degrab ntr-o cas de
petrecere, dect ntr-o cas de jale. De ce totui este ,mai bine s te duci ntr-o cas
de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere (7:2)? n primul rnd, pentru c
doar ntr-o cas de jale realizeaz omul c pn i a petrece i a te bucura de lucrul
minilor tale snt aspecte eIemere, toate acestea limitndu-se doar la sIera lucrurilor
de sub soare. n al doilea rnd, pentru c exist posibilitatea ca de acolo s te ntorci
napoi n iureul vie}ii cu o nou perspectiv asupra lucrurilor de sub soare, tocmai
pentru c ai realizat c veselia este o deertciune, iar rsul este o nebunie (vezi
2:1-2), ,este ca pritul spinilor supt cldare (7:6).
ECLESIASTUL 7:1-29

15
Am aIirmat deja c personajele principale ale acestui capitol snt n}eleptul i
nebunul i c deasupra celor doi este Dumnezeu, care controleaz ntreaga sIer a
deertciunii. El a rnduit-o, i tot El va chema la judecat pe to}i aceia care au
umblat prin ea. Faptul c, n capitolul de Ia}, Eclesiastul aduce vorba despre
Dumnezeu abia dup ce a terminat de vorbit despre casa de jale i despre noua
perspectiv asupra vie}ii pe care omul o ctig acolo sugereaz aa cum, de
Iapt, Eclesiastul a mai aIirmat deja c aceast nou perspectiv are de-a Iace cu
realitatea de dup moarte, realitate ce-I include, binen}eles, pe Dumnezeu, care ne
va judeca pentru tot ceea ce am Icut sub soare.

7:1-12 nJeIepciunea pe care o descoperi n casa de jaIe
Vorbeam despre caracterul eclectic al capitolului 7. Primele 12 versete l
demonstreaz din plin. Eclesiastul asociaz un nume bun cu untdelemnul mirositor;
ziua mor}ii cu ziua naterii; o cas de jale cu o cas de petrecere; ntristarea cu
rsul; inima n}elep}ilor cu inima celor Ir minte; mustrarea n}eleptului cu cntecul
nebunului; sIritul unui lucru cu nceputul lui; pe cel bun la suIlet, cu cel ngmIat
etc. n ele nsele, lucrurile niruite n text par disparate. Dar la o privire mai atent,
ele se asociaz, se ating i se mpletesc, crend o tapi}erie care ne oblig s
ncercm s gsim rela}ia dintre diIeritele lucruri amintite.

De pild, un nume bun este ceva ce trebuie s pstrm de la ziua naterii pn la
ziua mor}ii, dar pe care l putem Ioarte uor da pe untdelemnul mirositor. Ziua
mor}ii se asociaz cu casa de jale, ziua naterii, cu casa de petrecere (v. 2). n casa
de jale gsim ntristarea, iar n casa de petrecere, rsul (v. 3). n casa de jale unde
am Iost invita}i s intrm, i gsim, de asemenea, pe cei n}elep}i, n timp ce n casa
de petrecere, pe cei Ir minte (v. 4). Cnd e s alegem ntre mustrarea n}elep}ilor
i cntecul celor Ir minte, nu trebuie s uitm c ,rsul celor Ir minte este ca
pritul spinilor supt cldare (v. 5-6).

Dar ce caut aici averea ctigat n mod necinstit? Probabil c versetul 7 se leag
de versetul 1. Atunci cnd ob}ii lucruri pe ci necinstite, }i pierzi de Iapt numele
bun. Or, pentru c ducem cu noi dup moarte numele bun, nu averea ctigat cu
pre}ul pierderii numelui bun, nu trebuie s uitm c ,mai bun este sIritul unui
lucru dect nceputul lui (S). A avea un nume bun intr n aceeai categorie de
realit}i cu a Ii bun la suIlet. Iar ngmIarea este apanajul boga}ilor, al celor care au
adunat avere cu sila, lund mit de la semeni (v. 7).

Dac ar Ii s identiIicm culorile dominante n tapi}eria textului, ele snt
n}elepciunea i nebunia i exponen}ii lor. Eclesiastul asociaz cu nebunul, pe de o
parte, rsul, iar pe de alt parte, mnia: ,Nu te grbi s te mnii n suIletul tu, cci
mnia locuiete n snul nebunilor (9). Tot apanajul nebuniei este i trirea n
trecut. n}eleptul va cntri ntotdeauna lucrurile de astzi nu n lumina zilei de ieri,
ci n lumina zilei de mine, adic n lumina sIritului vie}ii. Textul se ncheie
ECLESIASTUL 7:1-29

16
Iocalizat pe valoarea n}elepciunii: ,n}elepciunea pre}uiete ct o motenire, i
chiar mai mult pentru cei ce vd soarele. Cci ocrotire d i n}elepciunea, ocrotire
d i argintul; dar un Iolos mai mult al tiin}ei este c n}elepciunea }ine n via} pe
cei ce o au (11-12).

Este lesne de observat acum de ce a pomenit Eclesiastul nc n primul verset de
ziua mor}ii i de ce ne-a trimis apoi n casa de jale. Acolo i gsim pe cei n}elep}i,
ca s ascultm mustrarea lor i s ne n}elep}im, dar tot acolo am putea descoperi
n}elepciunea nsi, care este Irica de Domnul, adic contiin}a Iaptului c to}i vom
sta la judecat naintea Iui.

Am putea spune deci c, dei la prima vedere textul pare s con}in un amalgam de
lucruri, la o citire mai atent intuim c ne micm ntr-un spa}iu n care lucrurile
amintite se ating sau se mpletesc, Iormnd o tapi}erie care ne provoac s o
desclcim i s-o n}elegem.

Un nume bun, untdelemn mirositor, ziua mor(ii yi ziua nayterii (1)
,Mai mult Iace un nume bun dect untdelemnul mirositor, i ziua mor}ii dect ziua
naterii (1). Numele bun este comparat cu untdelemnul mirositor nu pentru c ar
apar}ine lucrurilor de aceeai categorie, ci pentru c, ntre ziua naterii i ziua
mor}ii, deci de-a lungul vie}ii trite sub soare, cele dou realit}i snt ntr-o
permanent tensiune, respectiv omul este rupt ntre ele, Iiind mereu ispitit s dea
numele bun pe untdelemnul mirositor, adic pe lucrurile materiale din sIera
deertciunii. Cum anume Iace omul lucrul acesta, ne spune Eclesiastul n versetul
7: strngnd avere prin compromisuri i lund mit ca s se mbog}easc, renun}nd
la n}elepciunea care este Irica de Domnul de dragul argintului.

Dar ziua mor}ii este mai bun dect ziua naterii, pentru c n ziua mor}ii se va ti
ce anume este mai de pre}: numele bun sau untdelemnul mirositor. Untdelemnul l
putem pune cel mult pe Ia}a i pe trupul nostru, n timp ce numele bun se leag de
duhul nostru. Untdelemnul rmne cu }rna n pmnt, n timp ce numele bun se
duce la Dumnezeu, mpreun cu duhul nostru. Deci peste vama mor}ii trece numai
numele bun, nu i untdelemnul mirositor. Or, n lumina acestui adevr, mai mult
Iace un nume bun, dect untdelemnul mirositor.

Dar de ce este mai bun ziua mor}ii dect ziua naterii, atunci cnd ziua naterii ne
aduce n lume, n timp ce ziua mor}ii ne duce din ea? Este cumva mai bine s
plecm din lume dect s venim n ea? Dar o urmtoare ntrebare este: De unde
venim i unde ne ducem? Trna se ntoarce n pmnt, cum a Iost, ne va spune
Eclesiastul n ultimul capitol iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat.
4

Deci venim din dou pr}i trupul din }rn, iar duhul de la Dumnezeu i ne

4
Vezi 12:7.
ECLESIASTUL 7:1-29

17
ducem n dou pr}i: trupul n }rn, iar duhul la Dumnezeu. Untdelemnul
mirositor este pentru trup i deci pentru }rn, n timp ce numele bun se leag de
duhul nostru cel pu}in, numele bun i duhul par s apar}in aceleiai categorii de
realit}i i se va prezenta mpreun cu el naintea lui Dumnezeu.

Scripturile ne spun c omul este reprezentat de numele pe care i-l Iace pe pmnt
i care i se va recunoate naintea lui Dumnezeu. Dar omul poate ncerca s-i Iac
un nume Iie alipindu-se de crmizi i smoal, cum au ncercat s Iac cei care au
cldit Turnul Babel, Iie alipindu-se de Dumnezeu. Aceia care s-au alipit de
Dumnezeu vor primi un nume n Casa lui Dumnezeu, n prezen}a lui Dumnezeu, un
nume venic, un nume care nu se va stinge:

1
,Asa vorbest e Domnul: ,Pziti ce este drept, si faceti ce est e bine; cci mntuirea Mea
este aproape s vin, si neprihnirea Mea este aproape s se arate.
2
Ferice de omul care
face lucrul acest a, si de fiul omului care rmne statornic n el, pzind Sabatul, ca s
nu-l pngreasc, si stpnindu-si mna, ca s nu fac nici un ru!
3
Strinul care se
alipest e de Domnul, s nu zic: ,Domnul m va desprti de poporul Su! Si famenul
s nu zic: ,Iat, eu snt un copac uscat!
4
Cci asa vorbest e Domnul: ,Famenilor, cari
vor pzi Sabat ele Mele, cari vor alege ce-Mi este plcut, si vor strui n legmntul
Meu,
5
le voi da n Casa Mea si nluntrul zidurilor Mele un loc si
un nume
mai bune
dect fii si fiice; le voi da
un nume vecinic, care nu se va stinge`
(Is. 56:1-5, s.n.).

Ia dou dintre bisericile Apoca/ipsei Pergam i Sardes Domnul Isus cel
nviat le vorbete despre un ,nume. ,Celui ce va birui spune El bisericii din
Pergam i voi da s mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe
piatra aceasta este scris un nume nou, pe care nu-l tie nimeni dect acela care-l
primete (Apoc. 2:17, s.n.). Iar bisericii din Sardes i aduce aminte c doar ,cel ce
va birui, va Ii mbrcat astIel n haine albe (3:5). Doar acestuia spune Domnul
Isus ,nu-i voi terge nicidecum nume/e din cartea vie}ii, i voi mrturisi numele
lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Iui. Cine are urechi, s asculte ce zice
Bisericilor Duhul (3:5-6, s.n.).
5

ntr-adevr, ,mai mult Iace un nume bun dect untdelemnul mirositor (Ecl. 7:1),
pentru c nu untdelemnul mirositor, ci ,numele ne deIinete.

Casa de jale yi casa de petrecere (2-6)
Asocierea dintre cele spuse n versetul 1 i versetul 2 este evident. Casa de jale se
asociaz cu ziua mor}ii i cu numele bun pentru c celui care se aIl pe cataIalc
i mai rmne doar numele iar casa de petrecere, cu ziua naterii i cu
untdelemnul mirositor.

5
Pentru importanta ,numelui, vezi Beniamin Frgu, 1he Concept of the ,Name` An
Intertextual Study, lucrarea de licent (Mth), Queen`s University of Belfast, 1995.
ECLESIASTUL 7:1-29

18
,Mai bine s te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de petrecere
(7:2) aIirm Eclesiastul. ntrebarea este: Cum s armonizm aIirma}ia din
versetul de Ia} (7:2) cu aceea din S:15, unde Eclesiastul laud petrecerea: ,Am
ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt Iericire pentru om supt soare dect s
mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nso}easc n mijlocul
muncii lui, n zilele vie}ii, pe cari i le d Dumnezeu supt soare (s.n.)? $i tocmai
pentru c versetul S:15 nu este singular n carte, ci Iace parte dintr-un lan} de
versete (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9), care toate pun ntr-o
lumin Iavorabil petrecerea i veselia, constituind un Iel de laitmotiv al cr}ii, se
pune ntrebarea: De ce este totui mai bine ca cineva s intre ntr-o cas de jale, i
nu ntr-una de petrecere? Rspunsul l d tot Eclesiastul: ,Cci acolo }i aduci
aminte de sIritul oricrui om, i cine triete, i pune la inim lucrul acesta
(7:2).

Ceea ce vede omul ntr-o cas de jale
6
l oblig pe acesta s Iac o cltorie pn la
sta}ia terminus a vie}ii trite sub soare, pn n Ia}a mor}ii, i s i priveasc via}a
din perspectiva plecrii de pe pmnt. Ajuns n Ia}a mormntului, omul poate realiza
adevrul pe care Eclesiastul l-a repetat de nenumrate ori pn acum: ,Ce Iolos are
omul din toat truda pe care i-o d supt soare? (1:3). ,n toate este numai
deertciune i goan dup vnt (2:11).
7
Orict untdelemn mirositor sau orict
avere am adunat, toate le lsm aici.

Deci, pe de o parte, este mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-una de petrecere
deoarece abia atunci cnd sntem conIrunta}i cu realitatea mor}ii descoperim c
perspectiva corect asupra lucrurilor de sub soare este posibil doar dac le privim
prin prisma plecrii noastre de pe pmnt, adic prin prisma zilei mor}ii, nu a zilei
naterii. Dar pe de alt parte, este mai bine ntr-o cas de jale dect ntr-una de
petrecere deoarece acolo i ntlneti pe cei n}elep}i: ,Inima n}elep}ilor este n casa
de jale, iar inima celor Ir minte este n casa petrecerii. Mai bine s ascul}i
mustrarea n}eleptului aIirm Eclesiastul dect s ascul}i la cntecul celor Ir
minte. Cci rsul celor Ir minte este ca pritul spinilor supt cldare (7:4-6). $i
orice bucurie care sIideaz realitatea judec}ii este deertciune i goan dup vnt.
Deci n}elepciunea este asociat cu capacitatea de a alege numele bun n locul
untdelemnului mirositor, capacitate pe care o primim atunci cnd privim via}a prin
prisma zilei mor}ii, nu a zilei naterii, adic prin prisma a ceea ce putem sau nu
putem duce cu noi peste vama mor}ii.

n}elep}irea ncepe abia atunci cnd cineva i aduce aminte de sIritul lui i, astIel,
ncepe s ia n serios gndul judec}ii. nceputul n}elepciunii este Irica de Domnul.

6
Este vorba, probabil, de o cas n care se plnge si se privegheaz un mort nainte de
nmormntare .
7
Acest adevr este mentionat de peste 30 de ori de-a lungul crtii, iar de cele mai multe ori el se
constituie ntr-o concluzie privind diferitele aspecte ale vietii trite sub soare.
ECLESIASTUL 7:1-29

19
Dar Iaptul c Eclesiastul spune c ,inima n}elep}ilor este n casa de jale (7:4, s.n.)
sugereaz nu doar o vizit Iugar, ci o revenire sistematic n ea, pentru a pstra
perspectiva culeas de lng patul mor}ii ca o realitate zilnic n lumina creia via}a
s Iie trit. Numai acela care i pune la inim, cit timp trieyte, ceea ce a nv}at
n casa de jale va rmne n}elept i va crete n n}elepciune. Aceasta explic,
poate, Iaptul c pe cel n}elept i/ gseyti n casa de jale, Iaptul c el revine n ea
mereu. Dar de ce este nevoie de remprosptarea acestei experien}e?

Trirea vie}ii sub soare are o dulcea} a ei: ,Dulce este lumina i o plcere pentru
ochi s vad soarele (11:7). Exist un miraj al clipei, miraj care ne prinde i ne
Iace s uitm de sIritul lucrurilor. Revenirea n}eleptului n casa de jale are ca
scop pstrarea vie a contiin}ei sIritului vie}ii pe pmnt i a judec}ii care l
urmeaz. Iar lucrul acesta are menirea s ne pstreze curat bucuria vie}ii trite sub
soare, nu s ne-o sting. Imediat dup ce, n 11:9, Eclesiastul a adus n discu}ie
gndul judec}ii ,Dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la
judecat el continu cu un ndemn pentru prezent: ,Conete orice necaz din
inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinere}a i zorile vie}ii snt
trectoare (11:1u). Tocmai gndul sIritului i al judec}ii ne d imboldul s ne
reevalum i s ne corectm activit}ile prezente.

Aa Iunc}ioneaz Iiin}a uman i n realitatea Iizic a existen}ei.
8
De exemplu, este
Ioarte important ca n cazul unei boli cronice cu care omul trebuie s nve}e s
triasc, pentru c va muri, probabil, cu ea bolnavul s n}eleag Ioarte clar
implica}iile pe care boala o va avea, n timp, asupra trupului lui. S lum de pild
diabetul zaharat. Medicii spun c, n timp, consecin}ele bolii ne}inute sub control
snt Ioarte grave. Ea atac nervii, rinichii, ochii, sistemul vascular periIeric etc.,
ceea ce va duce la neIrite sau blocaje renale, la pierderea sensibilit}ii n
extremit}ile membrelor, la orbire etc. Atunci cnd omul merge pentru prima dat la
medic i aIl toate aceste lucruri, se ngrozete la gndul implica}iilor, iar aceast
groaz de ,judecat i ,pedeaps l motiveaz s-i impun un regim de via}
prin care s ncerce s le evite. Aceast prim vizit la medic ar putea Ii comparat
cu ,intrarea ntr-o cas de jale, adic cu o prim cltorie pn la sIritul vie}ii,
pn la deznodmntul lucrurilor. Problema cu Iiecare dintre noi este c uitm
repede aceast ocant experien}, i via}a i reia cursul, mai ales dac eIectele
bolii nu snt imediate. Testele medicale regulate i noi aduceri aminte de
implica}iile bolii pot Ii echivalate cu revenirea n}eleptului n casa de jale. Abia aa
i va pune el la inim lucrurile acestea. Revenind la exemplul nostru cu bolnavul
de diabet, dac ziua acestuia nu ncepe cu testul de snge, care echivaleaz cu
aducerea aminte a judec}ii, vrtejul clipei n spe} Ioamea urmat de plcerea

8
Dumnezeu a ntocmit n asa fel universul material nct s fie guvernat de legi car e s ne
permit analogii cu universul spiritual. ntelegerea acestor legi si adevruri L-a ajutat pe Domnul
Isus s-Si ilustreze mereu predicile cu lucruri si situatii din viata de zi cu zi.
ECLESIASTUL 7:1-29

20
stmprrii ei l prinde i l Iace s calce regulile impuse, invitnd astIel asupra
lui ,judecata i consecin}ele ei.

Aten}ie deci! Perspectiva asupra vie}ii pe care am cptat-o ntr-o cas de jale n-o
putem lsa acolo. Ea trebuie adus cu noi n via}a de zi cu zi i pstrat, pentru ca
tot ce Iacem sub soare s Iie reanalizat prin prisma acestei noi perspective. Procesul
de reevaluare a lucrurilor de sub soare este dovada n}elepciunii omului. Iar pentru
ca, n iureul vie}ii, aceast n}elepciune s nu se piard, n}eleptul i-o
remprospteaz revenind n casa de jale, unde i aduce aminte de sIritul lui.

Dumnezeu d Iiecruia dintre noi oportunitatea n}elep}irii. Pe de o parte, ,dac
vreunuia dintre voi i lipsete n}elepciunea spune Iacov n epistola sa s-o
cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i Ir mustrare, i ea i va Ii
dat (Iac. 1:5). Iar dac Dumnezeu spune c ea ne va Ii dat n casa de jale, nu n
casa de petrecere, este important s i primim sIatul, dac dorim s cptm
n}elepciune. ,Omul nu este stpn pe suIlarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o
putere peste ziua mor}ii; n lupta aceasta nu este izbvire (S:S) aIirm
Eclesiastul. Implica}ia acestui Iapt este c i n stnga, i n dreapta Iiecruia dintre
noi mor oameni, i, astIel, Iiecare avem ocazia s intrm ntr-o cas de jale, ca s ne
n}elep}im sau s ne pstrm n}elepciunea ctigat acolo.

Nu trebuie s Iim ncp}na}i ca Naaman sirianul,
9
care s-a oIensat la sIatul lui
Elisei de a se sclda de apte ori n Iordan dac dorete s Iie cur}at de lepra lui.
Este adevrat c bncile colii i ale universit}ilor par mai promi}toare n ce
privete n}elep}irea dect o cas de jale. Cu toate acestea, Dumnezeu spune c este
,bine s te duci ntr-o cas de jale dac doreti s te n}elep}eti nu doar pentru
via}a aceasta, ci i pentru cea viitoare. $coala ne nva} cum s ne adunm
untdelemn mirositor i cum s ne umplem pumnii cu deertciune. n casa de jale
nv}m cum s ne pstrm numele bun i inima curat, pentru c ntristarea este
mai bun dect rsul; cci prin ntristarea Ie}ei inima se Iace mai bun. Or, Solomon
i spune Iiului su:

,Pzete-}i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele
vie}ii (Prov. 4:23).

n casa de jale n}elegem Iaptul c via}a trit sub soare este deertciune i goan
dup vnt dac nu este trit n lumina sIritului ei, n lumina judec}ii la care
trebuie s ne nI}im cu to}ii. Doar privind via}a din perspectiva mor}ii i a
judec}ii lui Dumnezeu n}elegem c ,mai mult Iace un nume bun dect
untdelemnul mirositor (7:1), c ,mai bun este ntristarea dect rsul (3a).
ntr-adevr, rsul prinde bine muchilor Ie}ei, dar ,prin ntristarea Ie}ei inima se
Iace mai bun (7:3b, s.n.). Iar n clipa mor}ii lum cu noi ceea ce s-a adunat n

9
Vezi 2 mprati 5:1-18.
ECLESIASTUL 7:1-29

21
inima
10
noastr, nu pe Ia}a noastr. n ziua mor}ii, omul poate Ii acoperit Iie cu
untdelemn mirositor, Iie cu mireasma unui nume bun pe care-l las n urma sa. Dar
pentru ca omul s lase n urma sa mireasma unui nume bun, de-a lungul vie}ii el
trebuie s Ii pre}uit numele bun mai mult dect untdelemnul mirositor. Or, numele
bun l pstrm trindu-ne via}a cu n}elepciune n Iiecare zi, Ir s sacriIicm
procesul de dragul produsului Iinit, Ir s acceptm compromisul, adic Ir s
schimbm vreodat numele bun pe untdelemnul mirositor.

Averea luat prin sil nnebuneyte pe cel n(elept, yi mita stric inima (7)
Atunci cnd umblm dup lucrurile de jos adic dup untdelemnul mirositor
nu dup cele de sus
11
adic dup un nume bun i o inim bun ne nghite
vrtejul deertciunii, i nu avem timp s ne mbog}im Ia} de Dumnezeu.
12
Iar
atunci cnd Iacem scop al vie}ii din a ngrmdi deertciune peste deertciune, nu
ne vom da napoi nici de la a strnge averea Icnd compromisuri, de la a lua ceea
ce nu ne apar}ine, de Iapt. ns ,averea luat prin sil nebunete pe cel n}elept, i
mita stric inima (7). Oare de ce este legat averea de nebunie i de o inim
stricat?

ntr-unul din capitolele precedente, Eclesiastul ne-a aten}ionat de Iaptul c ,cine
iubete argintul, nu se satur niciodat de argint, i cine iubete bog}ia mult, nu
trage Iolos din ea (5:1u); iar, pe deasupra, ne-a spus Eclesiastul a te lsa
prins de vrtejul iubirii de bani, a adunrii averii este deertciune. Nebunia de care
vorbete versetul de Ia} (7:7) se leag tocmai de Iaptul c nu ne mai rmne timp
s ne mbog}im Ia} de Dumnezeu, s ne gndim c, n ultim instan}, nu ne-ar
Iolosi la nimic dac am ctiga toat lumea dar ne-am pierde suIletul.
'
Cci noi n-am adus nimic n lume, si nici nu putem s lum cu noi nimic din ea.
S
Dac
avem, dar, cu ce s ne hrnim si cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns.
9
Cei ce vor s
se mbogteasc, dimpotriv, cad n ispit, n lat si n multe pofte nesbuit e si
vt mtoare, care cufund pe oameni n prpd, si pierzare.
10
Cci iubirea de bani est e
rdcina tuturor relelor; si unii, cari au umblat dup ea, au rt cit de la credint, si s-au
strpuns singuri cu o multime de chinuri.
11
Iar t u, om al lui Dumnezeu, fugi de acest e
lucruri, si caut neprihnirea, evlavia, credinta, dragostea, rbdarea, blndeta (1 Tim.
6:7-11).

Acela care a schimbat perspectiva asupra vie}ii, acceptndu-I pe Dumnezeu n
centrul sistemului lui de reIerin}, va Iugi de iubirea de argin}i i va cuta
neprihnirea, evlavia, credin}a, dragostea, rbdarea i blnde}ea, pe care le va pre}ui
mai mult dect argintul. Acela a n}eles c ,un nume bun este mai de dorit dect o

10
n uzajul biblic, ,inima este definit ca fiind pupitrul de comand al ntregii personalitti, acea
realitate luntric ce ne defineste.
11
Vezi Coloseni 3:1-5.
12
Vezi Luca 12:13-21.
ECLESIASTUL 7:1-29

22
bog}ie mare (Prov. 22:1), a n}eles c ceea ,ce este tigaia pentru lmurirea
argintului i cuptorul pentru lmurirea aurului: aceea este bunul nume pentru un
om (Prov. 27:21).

Mai bun este sfryitul unui lucru dect nceputul lui (8)
SIritul unui lucru este punctul asupra cruia avem a}intite privirile, adic ceea ce
credem noi c este valoarea ultim n via}. Abia n casa de jale n}elegem c nu
averea pe care am adunat-o din deertciunea prin care umblm este sIritul
lucrurilor, ci prezentarea noastr la judecat. Or, Eclesiastul ne avertizeaz de
Iaptul c ,mai bun este sIritul unui lucru dect nceputul lui (Ecl. 7:S). Iar n
lumina judec}ii, moartea nu este sta}ia terminus a vie}ii. Adevratul sIrit este
destinul care ni se va hotr la judecat. ntr-un sens, rotirile noastre prin bucla
deertciunii au Iost doar nceputul vie}ii sau pierzrii venice. Din acest punct de
vedere, ziua mor}ii este mai bun dect ziua naterii, deoarece nu ziua naterii ne
hotrte destinul, ci ziua mor}ii.

Dovada lipsei de n}elepciune care ne caracterizeaz existen}a este c majoritatea
pmntenilor i celebreaz ziua naterii, nu ziua mor}ii. Este adevrat c ar Ii cel
pu}in ciudat s invi}i pe cineva la celebrarea zilei mor}ii tale cu toate c ar Ii
n}elept s-o Iacem. Cum ar Ii, de pild, dac ne-am aduna din cnd n cnd prietenii
i i-am ruga s ne priveasc i s ne comenteze via}a din perspectiva plecrii din ea
la judecat? Oare ce am nv}a despre cum anume trebuie trit via}a acum i aici,
pentru ca n Ia}a mor}ii s nu trebuiasc s rostim cu amrciune: O, deertciune a
deertciunilor! Totul este deertciune sau totul a Iost deertciune i goan
dup vnt.

De Iapt, aducerea-aminte a zilei mor}ii nu este un lucru nou. De-a lungul istoriei,
Biserica a instituit ritualul parastasurilor, prin care, la diverse intervale de timp de
la moartea cuiva se Iac adunri, n care preotul cere odihnirea suIletului celui
decedat. Nu destinul omului se negociaz n astIel de ocazii, ci odihna suIletului
lui. Dac cei prezen}i i-ar aduce aminte de sIritul oricrui lucru i i-ar pune la
inim adevrul judec}ii, pentru ca s triasc n lumina lui, parastasele ar putea Ii
ocazii de n}elep}ire. Din pcate ns, ntreaga aten}ie este Iocalizat pe cel mort, nu
pe cei vii. Or, conIorm Scripturii, ,oamenilor le este rnduit s moar o singur
dat, iar dup aceea vine judecata (Evrei 9:27). n casa de jale trebuie s ne avem
n vedere pe noi, cei care mai trim nc, i s punem la inim Iaptul c moartea va
bate i la ua noastr, iar dup aceea vine judecata. Ca s ne ndeprtm i mai mult
de rostul intrrii ntr-o cas de jale, nu de pu}ine ori, pn i aceste ocazii le
transIormm n ocazii pentru a mnca, a bea i a petrece. Oare de ce s-a ajuns aici?
Nu cumva Cel Ru s-a strduit de-a lungul istoriei s rstoarne adevrul spus de
Eclesiastul? Tot ce Iacem dovedete c i noi gndim pe dos dect ne-a sItuit
Eclesiastul cu aproape trei mii de ani n urm. $i astIel, pentru noi, ziua naterii
ECLESIASTUL 7:1-29

23
este mai bun dect ziua mor}ii, i intrm cu mai mult plcere ntr-o cas de
petrecere dect ntr-una de jale.

Mnia locuieyte n snul nebunilor (9)
Punctul de legtur din versetul de Ia} ,Nu te grbi s te mnii n suIletul tu,
cci mnia locuiete n snul nebunilor (9) este prezen}a nebunului n text. Pe
nebun sau pe cel Ir minte l-am gsit n casa de petrecere, cntndu-i cntarea
celui dispus s-l asculte i Icnd ca rsul lui s se aud ca i pritul spinilor sub
cldare. Dar tot cu el ne-am ntlnit i pe trmul aIacerilor, unde l-am vzut
adunnd avere cu sila i lund mit de la semeni. Dac n casa de petrecere pe nebun
l-am gsit cntnd i rznd, iar n aIaceri l-am gsit hrpre} i cu minile vrte n
bunurile altuia, acum l vedem mnios i rzbuntor.

Faptul c textul ne spune s nu ne grbim s ne mniem nseamn c este posibil ca
mnia s Iie pstrat n Iru. Dar oare cum?

Oricine ne poate Iura untdelemnul mirositor i averea, dar nimeni nu ne poate lua
numele bun, dect dac l dm noi nine. Evitm mnia dac ne }inem cu din}ii de
numele bun, nu de untdelemnul mirositor. n acelai timp, intrnd ntr-o cas de
jale, putem asculta sIatul celor n}elep}i i ne putem n}elep}i ca ei. Dar dac
zbovim ntr-o cas de petrecere, nebunia se lipete de inima noastr, iar n inima
nebunilor locuiete mnia.

Exist ns n Scriptur i texte care par s ne ndemne la mnie: ,Mnia}i-v i nu
pctui}i. S n-apun soarele peste mnia voastr, i s nu da}i prilej diavolului
(EIes. 4:26-27). De Iapt, textul nu ncurajeaz mnia, ci ne nva} cum s-o }inem n
Iru. Mnia este un sentiment uman, pe care Dumnezeu l-a lsat n Iiin}a noastr.
Avem, de pild, n Biblie o serie de psalmi de impreca}ie, n care psalmistul i
revars naintea lui Dumnezeu mnia strnit de vrjmaii si.

19
O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru!
Deprtati-v de la mine, oameni setosi de snge!
20
Ei vorbesc despre Tine n chip nelegiuit,
ti iau Numele ca s mint , ei, vrjmasii Ti!
21
S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc,
si s nu-mi fie scrb de cei ce se ridic mpotriva Ta?
22
Da, i ursc cu o ur desvrsit;
i privesc ca pe vrjmasi ai mei (Ps. 139:19-22).

9
Asupra capului celor ce m nconjoar
s cad nelegiuirea buzelor lor!
10
Crbuni aprinsi s cad peste ei!
n foc s fie aruncati,
n adncuri, de unde s nu se mai scoale!
ECLESIASTUL 7:1-29

24
11
Omul cu limba mincinoas nu se ntrest e pe pmnt,
si pe omul asupritor, nenorocirea l paste si-l duce la pierzare.
12
Stiu c Domnul face dreptate celui obijduit,
dreptate celor lipsiti.
13
Da, cei neprihniti vor luda Numele Tu,
oamenii fr prihan vor locui naintea Ta (Ps. 140:9-13).

Dar nu numai psalmistul este cuprins de mnie n Ia}a vrjmailor Domnului, care
snt i vrjmaii lui, ci i Pavel, de pild, sau Domnul Isus. n cazul lui Pavel, el se
mnie pe cei care stric credin}a celor converti}i de curnd condi}ionnd mntuirea
de tierea mprejur i de alte ritualuri religioase ce }ineau de iudaism:

6
M mir c treceti asa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos, la o alt
Evanghelie le scrie Pavel bisericilor din Galatia.
'
Nu doar c est e o alt Evanghelie;
dar snt unii oameni cari v tulbur, si voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos.
S
Dar
chiar dac noi nsine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie,
deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi,
s fie anatema
!
9
Cum am mai spus,
o spun si acum: dac v propovduiest e cineva o Evanghelie, deosebit de aceea pe
care ati primit-o,
s fie anatema
! (Gal. 1:6-9, s.n.).

'
Voi alergati bine cont inu Pavel cine v-a tiat calea ca s n-ascultati de adevr?
S
nduplecarea aceasta nu vine de la Cel ce v-a chemat.
9
Putin aluat face s se dospeasc
toat plmdeala.
10
Eu, cu privire la voi, am, n Domnul, ncrederea c nu gnditi altfel.
Dar cel ce v tulbur, va purta osnda, oricine ar fi el.
11
Ct despre mine, fratilor, dac
mai propovduiesc tierea mprejur, de ce mai snt prigonit? Atunci pricina de
poticnire a crucii s-a dus.
12
Si,
schilodeasc-se odat cei ce v tulbur!
(Gal. 5:7-12,
s.n.).
2
Pziti-v de cnii aceia; pziti-v de lucrtorii aceia ri; pziti-v de scrjilatii aceia!
le scrie Pavel celor din biserica din Filipi. Cci cei t iati mprejur sntem noi, cari
slujim lui Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, cari ne ludm n Hristos Isus, si cari
nu ne punem ncrederea n lucrurile pmntest i (Filip 3:2-3).

Cum altIel am putea numi sentimentele lui Pavel dect mnie? Oare era legitim
mnia lui? Era bun? El nu intra sub inciden}a textului de Ia}: ,Nu te grbi s te
mnii n suIletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (Ecl. 7:9). Cum anume
se poate controla mnia?

n primul rnd, mnia poate Ii controlat recunoscnd Iaptul c ea locuiete n snul
nebunilor. n al doilea rnd, mnia poate Ii stpnit i nvins nelsnd soarele s
apun peste mnia noastr. Psalmistul pune capt mniei lui nu negnd-o, ci
recunoscnd-o i revrsndu-i inima naintea lui Dumnezeu. n acelai text n care
am citit: ,Mnia}i-v i nu pctui}i. S n-apun soarele peste mnia voastr (4:26),
Pavel scrie i urmtorul lucru: ,S nu ntrista}i pe Duhul SInt al lui Dumnezeu,
prin care a}i Iost pecetlui}i pentru ziua rscumprrii. Orice amrciune, orice
ECLESIASTUL 7:1-29

25
iu}ime, orice minie, orice strigare, orice clevetire i orice Iel de rutate s piar din
mijlocul vostru. Dimpotriv, Ii}i buni unii cu al}ii, miloi, i ierta}i-v unul pe altul,
cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos (EIes. 4:3u-32, s.n.). Deci este
adevrat ce spune Eclesiastul, i trebuie s-i primim sIatul: ,Nu te grbi s te mnii
n suIletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (Ecl. 7:9).

Nu zice: ,Cum se face c zilele de mai nainte erau mai bune dect
acestea?(10)
S Iie, oare, aIirma}ia din versetul de Ia} ,Nu zice: Cum se Iace c zilele de
mai nainte erau mai bune dect acestea? Cci nu din n}elepciune ntrebi aa (1u)
legat n vreun Iel de cea din versetul precedent: ,Nu te grbi s te mnii n
suIletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor (9)? Oare motivul mniei din
versetul 9 ar Ii putut Ii tocmai Iaptul c ziua de astzi nu este la Iel de bun ca cea
de ieri? Dar n cazul acesta, mnia este ndreptat nu mpotriva oamenilor, ci
mpotriva lui Dumnezeu. n ultim instan}, El este Acela care a rnduit o vreme i
un ceas anume pentru orice lucru de sub soare. Iar plnsul nu este la Iel de dorit ca
rsul; bocitul, ca jucatul; ruptul, ca i cusutul etc. Dac cumva astzi este vreme de
bocit, nu de jucat, ,nu zice: Cum se Iace c zilele de mai nainte erau mai bune
dect acestea? Cci nu din n}elepciune ntrebi aa (1u). Frica de Domnul este
nceputul n}elepciunii. Or, Irica de Domnul este ncredere n El, ncredere n Iaptul
c Dumnezeu Iace orice lucru Irumos la vremea lui. Iar atunci, ziua de astzi este la
Iel de Irumoas i de bun ca ziua de ieri. Atunci cnd cineva iubete pe Domnul i
se ncrede n El, are promisiunea din partea lui Dumnezeu c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele Iui.

DiIeren}a dintre cel Ir minte i cel n}elept este c n timp ce n}eleptul i triete
via}a avnd ochii pironi}i asupra sIritului, asupra zilei judec}ii, deci triete ziua
de astzi n lumina realit}ii de mine, nebunul triete ziua de astzi cu ochii i cu
inima n ziua de ieri. Nebunul i triete via}a de-a-ndoaselea.

n(elepciunea pre(uieyte ct o moytenire (11-12)
ntregul demers din primele zece versete ale capitolului 7 a vizat n}elep}irea
noastr. n vederea acestui Iapt am Iost trimii n casa de jale, n compania celor
n}elep}i, ca s le ascultm mustrarea i sIaturile i s nv}m de la ei i mpreun
cu ei. Iar acum, Eclesiastul ne spune c ,n}elepciunea pre}uiete ct o motenire, i
chiar mai mult pentru cei ce vd soarele (11).

De Iapt, ntregul sistem de valori pe care-l putem aduna din carte ncepe i se
termin cu n}elepciunea, atrgndu-ne aten}ia asupra importan}ei ei pentru cei care
triesc sub soare.

ECLESIASTUL 7:1-29

26
nfe/epciunea este mai ae fo/os aecit nebunia (1:13).
goan dup vnt (4:6).
(4:13).
Mai bine s ascul}i mustrarea n}elep}ilor dect s ascul}i la cntecul celor
Ir minte (7:5).
nfe/epciunea face pe ce/ infe/ept mai tare aecit :ece vitefi (7:19).
Mai bun este infe/epciunea aecit tria (9:16).
Cuvinte/e infe/epfi/or ascu/tate in /iniyte sint mai ae pref aecit strigtu/
unuia care stpineyte intre nebuni (9:17).
nfe/epciunea este mai ae pref aecit scu/e/e ae r:boi (9:18).

Dar s nu uitm c din pricina contextului de care este legat n}elepciunea n acest
text casa de jale este imposibil s dezlegm conceptul n}elepciunii de
Dumnezeu i de judecata Iui dreapt de dup moarte. n}elepciunea care pre}uiete
mai mult dect o comoar este frica ae Domnu/. Aceasta l Iace pe cel n}elept mai
tare dect zece viteji, pentru c-l leag de Dumnezeul cel Atotputernic.

7:13-22 Dumnezeu a fcut ca omuI s nu poat ti ce va fi dup eI
n casa de jale, omul i aduce aminte de sIritul lui, deci de Dumnezeu i de
judecat. Dac, dup ntlnirea cu n}elep}ii, omul va iei de acolo mai n}elept, el
va ncepe s se uite cu mai mare bgare de seam la lucrurile Icute de Dumnezeu
i va ncepe s zreasc n ele ,nsuirile nevzute ale Iui, puterea Iui vecinic i
dumnezeirea Iui (Rom. 1:2u). Aceasta nu nseamn c, zrindu-I pe Dumnezeu
n sIera lucrurilor de sub soare, omul va da dintr-o dat de capt deertciunii n
care triete. Dimpotriv! Dar o dat ce omul I-a descoperit pe Dumnezeu i
ncepe s n}eleag lucrrile Iui, el se linitete n neputin}a sa de a evada din sIera
deertciunii i se aaz n mna lui Dumnezeu, singurul care poate s Iac orice
lucru Irumos la vremea lui, astIel nct gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a pus
n om s-i gseasc Iinalitatea inten}ionat de El. Din perspectiva strmt a aceluia
care triete sub soare, multe lucruri nu au sens. Dac nu am putea s aruncm
ECLESIASTUL 7:1-29

27
asupra lui Dumnezeu ngrijorrile noastre, ne-am pierde min}ile. ,Uit-te cu bgare
de seam la lucrarea lui Dumnezeu: cine poate s ndrepte ce a Icut El strmb?
(7:13). Cu alte cuvinte, nu noi, ci Dumnezeu are ultimul cuvnt pare s spun
Eclesiastul i, de aceea, nu ncerca s-}i trieti via}a Ir El. Dumnezeu a
rnduit deertciunea, i tainele ei snt n mna Iui. n ce te privete, ,n ziua
Iericirii, Iii Iericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a Icut i pe una
i pe cealalt (14a), iar El a Icut aa ,pentru ca omul s nu mai poat ti nimic
din ce va Ii dup el (14b) i, astIel, s Iie obligat s triasc n dependen} de
Dumnezeu. Iar dac aa stau lucrurile, atunci nu trebuie s ne mire Iaptul c nu
vom n}elege rostul i sensul multor lucruri din via}.

,Tot Ielul de lucruri am vzut n zilele deertciunii mele. Este cte un om Ir
prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n
rutatea lui (15). Cu alte cuvinte, sub soare, neprihnirea nu garanteaz
ntotdeauna o via} lung i Iericit, dac Iericirea este judecat dup standardele
majorit}ii celor care triesc n sIera deertciunii. Deci neprihnitul nu a descoperit
o cheie a tririi vie}ii de sub soare, cu care s se poat luda n Ia}a celui ru. Chiar
dac neprihnirea aduce bucurie, sntate i via} lung, pentru toate acestea
mul}umirile I se cuvin lui Dumnezeu. Atunci cnd cineva se mbrac cu ,mndria
i cu ,arogan}a neprihnirii lui nsui, s se atepte la batjocura celor ri. Chiar
dac am ajuns s-I cunoatem pe Dumnezeu i, prin puterea Iui, am ajuns s trim
o altIel de via} dect cei din jurul nostru, lucrul acesta nu ne ndrept}ete s-i
privim pe acetia de sus. S-ar putea ca acesta s Iie n}elesul cuvintelor
Eclesiastului: ,Nu Ii prea neprihnit i nu te arta prea n}elept: pentru ce s te
pierzi singur? (16).

Recunoayte suveranitatea lui Dumnezeu yi te vei odihni (13-15)
,Uit-te cu bgare de seam la lucrarea lui Dumnezeu: cine poate s ndrepte ce a
Icut El strmb? (13). Nu tocmai absoluta suveranitate a lui Dumnezeu asupra
sIerei lucrurilor de sub soare este declarat prin aIirma}ia din versetul 13? ,Am
ajuns la cunotin}a c tot ce Iace Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce Iace El
nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut ne-a spus Eclesiastul i c
Dumnezeu Iace aa pentru ca lumea s se team de El (3:14), adic, El Iace aa
pentru ca s pstrm dependen}a noastr de Dumnezeu, ca semn i dovad a
n}elepciunii noastre. Este de re}inut Iaptul c, n termenii lui Solomon, n}elept este
acela care i recunoate limitarea i i pune ncrederea n Dumnezeu,
recunoscndu-I Iui prerogativul guvernrii ntregii sIere a lucrurilor de sub soare.
El a hotrt o vreme i un ceas anume pentru toate lucrurile, i tot El Iace orice
lucru Irumos la vremea lui. ,Omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sIrit,
lucrarea pe care a Icut-o Dumnezeu (3:11c). Tocmai Iaptul acesta l oblig la
dependen} de Dumnezeu.

ECLESIASTUL 7:1-29

28
Cu ocazia zidirii Turnului Babel, ambi}iile l-au pornit pe om pe drumul
independen}ei de Dumnezeu. Dac Dumnezeu nu ar Ii intervenit ca s-i ncurce
limba, omul i-ar Ii construit un ,sat global, avnd impresia c este n stare s-l i
administreze. Aceeai tendin} de globalizare este evident i astzi. Clobalizarea
aIirm politicienii zilelor noastre este condi}ia reclamat de mileniul trei.
Dar, ca pe vremea lui Nimrod, i astzi ea vine tot din gndul ndumnezeirii omului
nstrinat de Dumnezeu. Omul, prin deIini}ie, Iiind limitat att n timp, ct i n
spa}iu, este obligat s lase n seama lui Dumnezeu guvernarea i coordonarea
aspectelor globale. Neacceptarea acestor limite inevitabile l-a mpins pe om la o
mul}ime de ac}iuni nesbuite, care au pus nsi planeta n pericol. Pe de o parte, tot
ce a inventat omul radioul, televiziunea, lumea calculatoarelor, teleIonia prin i
Ir cablu, sateli}ii plasa}i n jurul planetei, re}eaua de osele i milioanele de
maini care alearg pe ele, avioanele care mpnzesc spa}iul aerian i uureaz
micarea pe planet etc. contribuie la mplinirea mandatului cultural pe care
Dumnezeu i l-a dat. Dar pe de alt parte, toate acestea alimenteaz dorin}a omului
de ndumnezeire i control, prin Iaptul c mping tot mai departe grani}ele
limitrilor lui. Ia o analiz atent i realist, trebuie ns s recunoatem c, n
poIida acestor extraordinare realizri, omul a prbuit planeta ntr-un dezastru
ecologic, moral, social, economic i religios. Nenorocirea pe care omul a adus-o
asupra sa este dovada ultim a Iinitudinii sale. Mcar n acest al doisprezecelea
ceas ar trebui s recunoatem c totul este deertciune i goan dup vnt i c
vindecarea vine doar prin smerirea noastr naintea lui Dumnezeu! Aceasta nu ar
nsemna retragerea noastr din implicarea cultural. Dimpotriv! Toate aceste
realizri pot Ii pstrate. $i de toate se poate bucura cu adevrat doar acela care a
gsit n}elepciunea, adic Irica de Domnul. ,Cine, n adevr, poate s mnnce i s
se bucure Ir El? (2:25).

ncrederea n Dumnezeu se msoar n capacitatea noastr de a tri ziua de astzi
nengrijorndu-ne, ci acceptnd voia lui Dumnezeu, convini c El Iace orice lucru
Irumos la vremea lui i c ,toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce
iubesc pe Dumnezeu (Rom. S:2S). Acela care se ncrede n Domnul ,nu zice:
Cum se Iace c zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea? (Ecl. 7:1u), ci
primete sIatul Eclesiastului: ,n ziua Iericirii, Iii Iericit, i n ziua nenorocirii,
gndete-te c Dumnezeu a Icut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul s nu mai
poat ti nimic din ce va Ii dup el (14). n ultim instan}, doar Dumnezeu tie
rostul ultim al oricrui lucru. Iar ncrederea n El ne poate umple de bucuria
ateptrii n}elegerii binelui pe care Dumnezeu l lucreaz n noi att prin ziua
Iericirii, ct i prin ziua nenorocirii. Scopul urmrit de Dumnezeu n noi este s ne
Iac asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s Iie cel nti nscut dintre mai
mul}i Ira}i (vezi Rom S:29).

Atunci cnd trecem prin evenimente, ele ne surprind, de obicei, i nu le pricepem
imediat rostul. Iar pentru c ,omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sIrit,
lucrarea pe care a Icut-o Dumnezeu (9:11), nu de pu}ine ori rmne Ir grai n
ECLESIASTUL 7:1-29

29
Ia}a ei: ,Tot Ielul de lucruri am vzut n zilele deertciunii mele spune
Eclesiastul. Este cte un om Ir prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte
un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui (15). Ce putem Iace n Ia}a unor astIel
de situa}ii dect s ne apropiem mai mult de Dumnezeu i s-I cunoatem mai bine.
Via}a venic adic ncrederea i atrnarea de Domnul vine din cunoaterea
Iui. Acela care l cunoate pe Dumnezeu nu rmne descumpnit n credin}a lui n
Ia}a unor situa}ii pe care nu le n}elege.

ncrederea n noi nyine aduce moarte, iar ncrederea n Domnul, via( (16-19)
Versetele 16-1S din capitolul 7 snt de-a dreptul surprinztoare. Ne ndeamn, oare,
Eclesiastul la o via} cldicic: nici prea neprihnit, nici prea ru? Aceasta ar
contrazice n mod Ilagrant Scriptura i ar cobor n mod nepermis standardele lui
Dumnezeu. Bisericii din Iaodicea, Domnul Isus i spune: ,$tiu Iaptele tale: c nu
eti nici rece, nici n clocot. O, dac ai Ii rece sau n clocot!

Dar, Iiindc eti
cldicel, nici rece, nici n clocot, am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3:15-16).
Deci, dac plecm de la ideea c Eclesiastul nu poate contrazice adevrul din
Apoca/ipsa, ntrebarea este ce anume a vrut s spun el prin aceste versete:

16
Nu fi prea neprihnit si nu te art a prea ntelept: pentru ce s te pierzi singur?
1'
Dar
nu fi nici peste msur de ru si nu fi fr mint e: pentru ce vrei s mori nainte de
vreme?
1S
Bine est e s tii la aceasta, dar nici pe cealalt s n-o lasi din mn; cci cine
se teme de Dumnezeu, scap din toat e acestea.
19
ntelepciunea face pe cel ntelept mai
tare dect zece viteji, cari snt ntr-o cet ate (Ecl. 7:16-19).

Poate cineva s Iie prea neprihnit, atunci cnd }inta lui este neprihnirea lui
Hristos, ntru asemnarea Cruia trebuie s Iim modela}i? Poate cineva s Iie prea
n}elept, atunci cnd, avnd nevoie de o n}elepciune la care omul nu poate s
ajung, Hristos a Iost Icut pentru noi ceea ce noi nu am putut i nu putem Ii:
n}elepciunea lui Dumnezeu?
13
Ce nseamn a nu Ii peste msur de ru, atunci cnd
rutatea este condamnat i pedepsit de Dumnezeu, indiIerent n ce msur este ea
prezent n noi? Cum poate omul s }in att la una, ct i la cealalt, i n ce Iel
lucrul acesta este comparabil cu teama de Domnul care ne scap de extreme?

Exist n text cteva no}iuni pe care ar trebui s le subliniem ca punct de plecare n
interpretarea lui. Cel care se arat prea neprihnit sau prea n}elept se pierae singur
spune Eclesiastul. Iar cel care este peste msur de ru moare nainte de vreme.
Cu alte cuvinte, se pare c acela despre care vorbete Eclesiastul n textul de Ia}
i-a luat via}a n propriile lui mini i Iie vrea s triasc prin eIortul i meritele lui,
Iie a trntit totul de pmnt i nu-i mai pas de nimic. ConIirmarea unei astIel de
interpretri o avem imediat n versetele urmtoare (vezi 1S-19). Teama de Domnul
este pus n contrast cu ncercarea de a Ii prea neprihnit i prea n}elept. Adevrata

13
Vezi 1 Corinteni 1:23-24 si 30-31.
ECLESIASTUL 7:1-29

30
n}elepciune este ncrederea n Domnul i mbrcarea n meritele Domnului Isus
Hristos, nu n propriile noastre merite, atunci cnd se pune problema mntuirii sau a
pierzrii noastre. De asemenea, puterea pe care o d n}elepciunea deIinit ca Iric
de Domnul este pus n contrast cu puterea a zece viteji dintr-o cetate. Vitejii din
cetate snt de Iolos cet}ii n vreme de asediu. Scparea cet}ii atrn de vitejia lor,
i deci mntuirea se datoreaz meritelor celor zece viteji. Dar de ce este, oare, cel
n}elept mai tare dect zece viteji? Oare nu tocmai datorit Iaptului c n}elepciunea
lui, care este Irica de Domnul, l-a legat de Cel mai tare, adic de Dumnezeul
Atotputernic, care este El nsui tare pentru cel care se teme de El? Dac aa stau
lucrurile, atunci mesajul textului de Ia} ar putea Ii interpretat n lumina acestui
adevr de ncheiere. Mntuirea noastr nu vine din neprihnirea cu care ne ludm,
din moment ce naintea lui Dumnezeu pn i Iaptele noastre bune snt ca o hain
mnjit; mntuirea noastr vine din Irica noastr de Domnul, din atrnarea noastr
de El. ,Cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea (1S), adic din ispita
de a ncerca s se mntuiasc prin eIorturile lui proprii.

Neprihnirea Iariseilor i a crturarilor din vremea Domnului Isus era suprtoare
pentru to}i cei din jurul lor i inutil n rela}ia lor cu Dumnezeu, tocmai pentru c
era o neprihnire aIiat, cu care ncercau s-i impresioneze pe oameni. Domnul
Isus le interzice ucenicilor lui s mbr}ieze o astIel de neprihnire. Rugciunile
trebuie rostite nu la col}urile uli}elor, ca s Iim vzu}i de oameni, ci acas, n odi}a
noastr, unde ne vede numai Dumnezeu. Atunci cnd am nceput s ne aIim
neprihnirea, am pornit pe drumul Iariseismului, pe drumul mor}ii. Acela care se
teme de Domnul poate s se poarte normal ntre oameni bazat pe ncrederea lui
n Dumnezeu nencercnd s se arate prea neprihnit i prea n}elept, dar nici s
braveze n extrema cealalt: s Iie prea ru.

15
Nimeni din voi s nu sufere ca ucigas, sau ca hot, sau ca fctor de rele, sau ca unul
care se amestec n treburile altuia ne avertizeaz Petru.
16
Dimpotriv, dac
sufere pentru c est e crestin, s nu-i fie rusine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru
numele acest a.
1'
Cci snt em n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui
Dumnezeu. Si dac ncepe cu noi, care va fi sfrsitul celor ce nu ascult de Evanghelia
lui Dumnezeu?
1S
Si dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit si cel
pctos?
19
Asa c cei ce sufr dup voia lui Dumnezeu, s-si ncredinteze sufletele
credinciosului Ziditor, si s fac ce este bine (1 Petru 4:15-19).

Isus a trit o via} care i-a ocat mai ales pe religioii vremii Iui, pe crturari i pe
Iarisei: ,A venit Ioan Boteztorul, nici mncnd pne, nici bnd vin, i zice}i: Are
drac. A venit Fiul omului, mincina yi bina, i zice}i: Iat un om mnccios i
butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor. Totu n}elepciunea a Iost
gsit dreapt de to}i copiii ei (Iuca 7:33-35, s.n.). Isus nu a venit aIind o masc
a neprihnirii n termenii ateptrilor celor din jur, ci a trit o via} normal, punnd
accentul nu pe ceea ce izbete ochiul, ci pe realitatea din inim. A suIeri ca i
cretin nseamn a-l iubi pe pctos cum l-a iubit Hristos. Or, iubirea sincer are
ECLESIASTUL 7:1-29

31
mari anse s nu-l agaseze, ci s-l ctige pe semenul nostru. S nu uitm c ,Fiul
omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc, i s-$i dea via}a rscumprare
pentru mul}i (Marcu 1u:45).
A ncerca s nu Ii ,prea neprihnit i ,prea n}elept, pentru ca s nu te pierzi
singur, presupune un eIort de adaptare, de contextualizare a vie}ii cretine. Dar
pericolul adaptrii la modul de via} al celor din jur este s Iii asimilat de el. Este
mare lucru s tii n ce po}i i n ce nu po}i s cedezi. A clca porunca lui
Dumnezeu este un pcat, iar plata pcatului este moartea. De aceea, Eclesiastul
ncearc s aduc n discu}ie i un Iactor de echilibru: ,Nu Ii prea neprihnit i nu
te arta prea n}elept: pentru ce s te pierzi singur? Dar nu Ii nici peste msur de
ru i nu Ii Ir minte: pentru ce vrei s mori nainte de vreme? Bine este s }ii la
aceasta, dar nici pe cealalt s n-o lai din mn (7:16-1S, s.n.).

Oare justiIic Eclesiastul rutatea i pcatul? Dei aa s-ar prea, lucrul acesta nu
poate Ii adevrat, deoarece el nsui va aIirma: ,Bucur-te, tinere, n tinere}a ta, Iii
cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti;
dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Conete orice
necaz din inima ta, i aeprtea: ru/ ain trupu/ tu; cci tinere}a i zorile vie}ii
snt trectoare (11:9-1u, s.n.). Dac Acela care ne judec este Dumnezeu,
standardul dup care ne va judeca nu este nici aproximativ, nici schimbtor.
,1udecata lui Dumnezeu. este potrivit cu adevrul aIirm Pavel n Romani
2:2. Adic, judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul Iegii Iui i cu
adevrul pe care reIlectorul Iegii Iui l gsete n noi. Iar ,Dumnezeu va aduce
orice Iapt la judecat, i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns,
Iie bine, Iie ru (Ecl. 12:14). Dac nu ar exista un standard, nu ar Ii posibil nici
judecata.

n concluzie, Eclesiastul nu poate justiIica rul n nici un Iel, Ir s se contrazic
pe sine nsui.
14
El discut la nivelul lucrurilor de sub soare i oIer sIaturi pentru
via}a trit aici. Trind alturi de ceilal}i oameni, chiar i cel neprihnit are puncte
de tangen} cu semenii lui care nu-I cunosc pe Dumnezeu. Mnnc la Iel ca ei,
lucreaz ca i ei, se nsoar sau se mrit ca i ei, Iace coal alturi de ei, se bucur
de truda minilor lui ca i ei etc. Eclesiastul ne cheam s trim o via} echilibrat
n mijlocul societ}ii. Dar pentru c multe din lucrurile care ni se ntmpl nu le
putem nici schimba, nici n}elege i pentru c ,este cte un om Ir prihan, care
piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui
(15), ne putem Ioarte uor teme de ambele extreme: ,prea neprihnit sau ,prea

14
Multi comentatori nu se sfiesc s afirme c Eclesiastul se contrazice de fapt, si, tocmai de
aceea, este peste msur de greu, dac nu imposibil, s descoperim n cartea lui att o teologie, ct
si o structur coerent. O astfel de afirmatie este eliminat din start de axiomele pe care cldim
interpretarea Scripturii. Una dintre ele afir m faptul c ,Dumnezeu nu Se contrazice. Aceasta ne
oblig s cutm armonia ntregului, chiar si n cazuri n car e prtile par s se contrazic.
ECLESIASTUL 7:1-29

32
ru. Iar dac nici o extrem nu este bun, marea ntrebare este cum anume putem
gsi calea de mijloc n ncercarea noastr de a ne contextualiza via}a, Ir a accepta
compromisul. n loc de Iormule, Eclesiastul ne oIer solu}ia simpl a ncrederii n
Dumnezeu: ,Cci cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea (1S).

Dac deIinim deci n}elepciunea ca Iiind Irica de Domnul sau dependen}a total de
El, atunci putem spune, ntr-adevr, c ,n}elepciunea Iace pe cel n}elept mai tare
dect zece viteji, cari snt ntr-o cetate (19). S nu uitm c o astIel de n}elepciune
o ctigm mai degrab ntr-o cas de jale dect ntr-una de petrecere.

Cei blnzi vor moyteni pmntul (20-22)
Tot acolo, n casa de jale, unde am descoperit Irica de Domnul i prin ea nceputul
n}elepciunii, am descoperit i Iaptul c, din moment ce Dumnezeu nsui va judeca
orice Iapt, n-are sens s ne temem de rul pe care oamenii ar putea s ni-l Iac
vorbindu-ne de ru. Nu cu oamenii trebuie s ne rezolvm conturile, ci cu
Dumnezeu: ,Fiindc pe pmnt nu este nici un om Ir prihan, care s Iac binele
Ir s pctuiasc. Nu lua nici tu seama la toate vorbele cari se spun, ca nu cumva
s-auzi pe sluga ta vorbindu-te de ru! Cci tie inima ta de cte ori ai vorbit i tu de
ru pe al}ii (7:2u-22).

n Preaica ae pe munte, Domnul Isus a rostit o serie de opt ,Iericiri.
15
Prima dintre
ele vorbete de srcia n duh, adic de Iaptul c, ajuns n prezen}a lui Dumnezeu,
omul recunoate c nu are cu ce plti intrarea n rela}ie cu El sau iertarea de care
are nevoie. Dovada srciei n duh snt lacrimile sincere de pocin}. Dar pentru c
cei ce plng snt mngia}i de nsui Dumnezeu, acetia au puterea i curajul s ias
din competi}ia aIirmrii de sine. Tocmai aceasta nseamn a Ii blnd. Iar acela care
a Iost ,mblnzit gustnd mngierea lui Dumnezeu nu mai trebuie s cereasc
mngierea, aprecierea i vorbirea de bine a oamenilor.

7:25-29 Inima femeii este o curs, din care scap doar ceI pIcut Iui
Dumnezeu
AIirma}iile lui Solomon n textul de Ia} despre Iemeie snt surprinztoare. n
capitolul 2, el socotete Iemeia ca o desItare a omului: ,Mi-am strns argint i aur,
i bog}ii ca de mpra}i i }ri. Mi-am adus cntre}i i cntre}e, i aesftarea fii/or
oameni/or: o mu/fime ae femei (2:S, s.n.). Dar n textul de Ia}, tonul este cu totul
diIerit:

23
Toate acestea le-am cercet at cu ntelepciune. Am zis: ,M voi ntelepti. Dar
ntelepciunea a rmas departe de mine.
24
Cu mult mai departe dect era mai naint e, si
ce adnc! Cine o va put ea gsi?
25
M-am apucat si am cercet at toat e lucrurile, cu gnd

15
Vezi Beniamin Fr gu, Matei 1-10, Logos, Cluj-Napoca, 1998, p. 140-161.
ECLESIASTUL 7:1-29

33
s nteleg, s adncesc, si s caut ntelepciunea si rost ul lucrurilor, si s pricep nebunia
ruttii si rt cirea prost iei.
26
Si am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a
crei inim este o curs si un lat, si ale crei mni snt niste lanturi; cel plcut lui
Dumnezeu scap de ea, dar cel pctos est e prins de ea.
2'
Iat ce am gsit, zice
Eclesiastul, cercetnd lucrurile unul ct e unul, ca s le ptrund rostul;
2S
iat ce-mi caut
si acum sufletul si n-am gsit. Din o mie am gsit un om: dar o femeie n-am gsit n
toate acestea.
29
Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan,
dar ei umbl cu multe siret enii (7:23-29).

Oare de ce a schimbat Solomon tonul n textul de Ia}? $i de ce se amestec tema
n}elepciunii cu cea a puterii de seduc}ie a Iemeii? S aib, oare, lucrul acesta de-a
Iace cu nsi via}a lui Solomon? Solomon a nceput ca un tnr ambi}ios n a aduna
n}elepciune. $i dei Dumnezeu nsui i-a druit-o, ca nimnui altuia, el a terminat
nIrnt i cucerit de nln}uirea bra}elor Iemeilor pe care le-a iubit. Cu alte cuvinte,
Solomon a renun}at la Dumnezeu de dragul Iemeilor, ceea ce l-a Icut s aIirme la
btrne}e c Iemeia este dumanul cel mai aprig al n}elepciunii deIinite ca Iiind
Irica de Domnul.

1
mpratul Solomon a iubit multe femei strine, n afar de fat a lui Faraon; Moabite,
Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite,
2
cari fceau parte din neamurile despre cari
Domnul zisese copiilor lui Israel: ,S nu intrati la ele, si nici ele s nu intre la voi; cci
v-ar ntoarce negresit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit
Solomon, trt de iubire.
3
A avut de nevest e sapte sute de criese mprt esti si trei sut e
de tiitoare; si nevestele i-au abtut inima.
4
Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au
plecat inima spre alti dumnezei; si inima nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului
su, cum fusese inima t atlui su David.
5
Solomon s-a dus dup Astartea, zeita
Sidonienilor, si dup Milcom, urciunea Amonitilor.
6
Si Solomon a fcut ce este ru
naintea Domnului, si n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David.
'
Atunci
Solomon a zidit pe muntele din fata Ierusalimului un loc nalt pentru Chemos,
urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon.
S
Asa a fcut pentru toat e
nevestele lui strine, cari aduceau t mie si jertfe dumnezeilor lor (1 mp. 11:1-8).

Atunci cnd s-a nconjurat cu toate aceste Iemei, Solomon le-a socotit a Ii
desItarea vie}ii lui. Dar n urma vie}ii trite sub imperiul presiunii exercitate de
nevestele lui, la care el a cedat spre pieirea lui, umplnd Ierusalimul cu dumnezeii
strini ai nevestelor i }iitoarelor lui, Solomon a trebuit s stea Ia} n Ia} cu
Dumnezeu, ca s Iie judecat de acesta:

9
Domnul S-a mniat pe Solomon, pentru c si abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul
lui Israel, care i Se artase de dou ori.
10
n privinta aceasta i spusese s nu mearg
dup alti dumnezei; dar Solomon n-a pzit poruncile Domnului.
11
Si Domnul a zis lui
Solomon: ,Fiindc ai fcut asa, si n-ai pzit legmntul Meu si legile Mele pe cari ti
le-am dat, voi rupe mprtia de la tine si o voi da slujitorului t u.
12
Numai, nu voi face
lucrul acest a n timpul vietii tale, pentru tatl tu David. Ci din mna fiului tu o voi
rupe.
13
Nu voi rupe ns toat mprtia; voi lsa o semintie fiului tu, din pricina
robului Meu David, si din pricina Ierusalimului, pe care l-am ales (1 mp. 11:9-13).
ECLESIASTUL 7:1-29

34
Oare o astIel de experien} s-l Ii determinat pe Solomon s scrie ceea ce a scris n
Eclesiastul 7:25-29? O astIel de concluzie este cel pu}in plauzibil.

Solomon i-a trit via}a cercetnd i adncind cu n}elepciune toate lucrurile.
Aceasta a nsemnat ca el s Iac totul i s ncerce totul. Din perspectiva analizei pe
care Scriptura o Iace vie}ii lui, Solomon este etichetat ca Ialimentar, din pricina
Iemeilor cu care s-a nconjurat i de care a Iost trt la idolatrie. Ia btrne}e, dup
ultima sa ntlnire cu Dumnezeu, Solomon a n}eles care anume a Iost punctul
vulnerabil al vie}ii lui. Din pricina Iemeilor, n}elepciunea n adevratul sens al
cuvntului a rmas departe de el. Dac nceputul n}elepciunii este Irica de
Domnul, n}elepciunea n toat plintatea ei trebuie cutat pe acelai drum, dar
mult mai departe n susul drumului. n}elepciunea este o Iric de Dumnezeu
actualizat n trirea n ascultare de El, spre slava Iui. Era deci Iiresc ca Solomon
s spun: ,$i am gsit c mai amar dect moartea este Iemeia, a crei inim este o
curs i un la}, i ale crei mni snt nite lan}uri (7:26). Dar Iaptul c el adaug:
,Cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, aar ce/ pctos este prins ae ea (7:26,
s.n.), constituie, n mod implicit, i o recunoatere a ceea ce Scriptura spune despre
el n 1 mpra}i 11:1-S.

Expresia ,cel plcut lui Dumnezeu am gsit-o n 2:26: ,Cci El |Dumnezeu| d
omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui pctos i d grija s
strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! n textul acesta, cel plcut
lui Dumnezeu scap de la}ul i ispitirile argintului, n timp ce n 7:26, el scap de
la}ul i ispitirile Iemeii.

n contextul Noului Testament, principiul care se desprinde din aceste versete este
Iormulat aa: ,Toate lucrurile mi snt ngduite, dar nu toate snt de Iolos; toate
lucrurile mi snt ngduite, dar nimic nu trebuie s pun stpinire pe mine (1 Cor.
6:12, s.n.). Textul din Corinteni se reIer tocmai la pericolul de a Ii prins n bra}ele
Iemeii stricate. Dar principiul se aplic la toate celelalte domenii ale vie}ii.

S nu uitm c ntreaga istorie a omenirii a intrat n vria Cderii prin presiunea pe
care Iemeia a exercitat-o asupra brbatului ei. Aceast precizare d experien}ei lui
Solomon o oarecare universalitate. Atunci cnd, n neascultare de Dumnezeu, Eva a
ntins mna i a rupt Iructul oprit, ea s-a despr}it de Dumnezeu, devenind parte din
mpr}ia $arpelui.
16
Aa se Iace c atunci cnd a ntins Iructul oprit i brbatului ei
Eva opera ca un agent al Celui Ru, iar Adam a trebuit s aleag ntre Dumnezeu i
Iemeie. ncepnd din clipa aceea, de-a lungul ntregii istorii, Iemeia a Iost deseori
un Iactor de seduc}ie prin care a lucrat mpr}ia Celui Ru cu Ioarte mare putere.
Se pare c Iemeia a Iost creat de Dumnezeu cu o deschidere spiritual mai mare
dect cea a brbatului.
17
Aceasta nseamn c Iemeia va }ine la dumnezeii ei mai

16
Vezi Beniamin Fr gu, Genesa 1:1-25:11, Logos, Cluj-Napoca, 1994, p. 41-61.
17
Vezi Beniamin Fr gu, 1 Petru 1:1-3:12, Logos, Cluj-Napoca, 1996, p. 114-123.
ECLESIASTUL 7:1-29

35
mult dect la brbatul ei, Iiind gata s Iac tot ce-i va sta n putin} ca s-l
transIorme pe el n nchintor al dumnezeilor ei. De Iapt, Iemeia va lucra n baza
blestemului pe care Dumnezeu l-a rostit asupra ei n Crdina Edenului: ,Dorin}ele
tale se vor }inea dup brbatul tu (Cen. 3:16). Blestemul brbatului este munca n
zadar sau nvrtirea Ir rost prin deertciune.
18
Iar atunci cnd brbatul se va Ii
dezgustat de via} i va Ii ajuns n groapa dezndejdii, bra}ele Iemeii vor Ii lan}ul
care-l vor lega, pentru c blestemul Iemeii este s-l vad pe brbat nvrtindu-se n
jurul ei. Acesta este motivul pentru care, pentru brbat, exist o singur scpare din
mreaja bra}elor Iemeii: Irica de Dumnezeu i pornirea cu hotrre pe urmele Iui:
,$i am gsit c mai amar dect moartea este Iemeia, a crei inim este o curs i
un la}, i ale crei mni snt nite lan}uri; ce/ p/cut /ui Dumne:eu scap ae ea, dar
cel pctos este prins de ea (7:26, s.n.).

Vindecarea Iemeii ca i a brbatului, de altIel vine prin reIacerea rela}iei ei
cu Dumnezeu. Iar harul lui Dumnezeu este c El poate i este dispus s Iac din
aceea care a aruncat omenirea n vria pcatului un instrument pentru mntuirea
omenirii.
19

ConcIuzii
AIlat pe patul de moarte, btrnul Iacov i cheam Iiii ca s rosteasc peste ei
binecuvntarea. Dar din pricina vie}ii lor, n loc de binecuvntare, primii trei se
pomenesc blestema}i. Printre ei era i Ievi:

5
Simeon si Levi snt frati;
Sbiile lor snt nist e unelt e de slnicie.
6
Nu vreau s intre sufletul meu la sfaturile lor,
Nu vreau s se uneasc duhul meu cu adunarea lor!
Cci, n mnia lor, au ucis oameni,
Si, n rut atea lor, au tiat vinele t aurilor.
'
Blest emat s fie mnia lor, pentru c a fost prea turbat
Si furia lor, cci a fost prea slbatic!
i voi mprti n Iacov
Si-i voi risipi n Israel (Gen. 49:5-7).

Dup sute de ani, s-a ntmplat ceva. Moise era pe Muntele Sinai, ca s primeasc
din partea Domnului tablele Iegii i planurile Cortului ntlnirii. n lipsa lui, Aaron
i ntregul popor au ales neascultarea de Cuvnt i i-au Icut un vi}el de aur. Cnd
Moise a cobort de pe munte i a vzut ce se ntmpl, s-a ngrozit:

18
Vezi Eclesiastul 2:1-23.
19
Ceea ce spune Solomon despre femeie este afirmat ntr-o not mult prea sumbr ca s nu
ncercm o lr gir e a imaginii prin prisma celor spuse n Noul Testament. n rndurile de mai jos
redm o portiune de text din comentariul pe 1 Petru, avnd n vedere c la ora scrierii acestor
pagini, stocul este epuizat.
ECLESIASTUL 7:1-29

36
25
Moise a vzut c poporul era fr fru, cci Aaron l fcuse s fie fr fru, spre
batjocura vrjmasilor si;
26
s-a asezat la usa taberii, si a zis: ,Cine este pentru
Domnul, s vin la mine! Si
toti copiii lui Levi
s-au strns la el.
2'
El le-a zis: ,Asa
vorbeste Domnul, Dumnezeul lui Israel: Fiecare din voi s se ncing cu sabia;
mergeti si strbateti t abra de la o poart la alta, si fiecare s omoare pe frat ele, pe
priet enul si pe ruda sa.
2S
Copiii lui Levi au fcut dup porunca lui Moise; si aproape
trei mii de oameni au pierit n ziua aceea din popor.
29
Moise a zis: ,Predati-v azi n
slujba Domnului, chiar cu jertfa fiului si fratelui vostru, pentru ca binecuvntarea Lui s
vin ast zi peste voi! (Exod 32:25-29, s.n.).

Dei purtau pe umr un dublu blestem, cel al tatlui lor Iacov, iar acum cel al
idolatriei, totui, pentru c au n}eles i au rspuns la chemarea Icut de Moise
,Cine este pentru Domnul, s vin la mine! (Ex. 32:26) i pentru c au acceptat
locul pe care Moise l-a prescris pentru ei n slujba Domnului, cei din semin}ia lui
Ievi au transIormat blestemul n binecuvntare.

Ceva asemntor se poate ntmpla cu Iiecare dintre Iemeile acestei planete. n
Eden, Iemeia a Iost cea care s-a Icut vinovat pentru aruncarea so}ului ei iar
prin el, a ntregii planete n dezastrul neascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu.
Dar prin Iaptul c Scriptura aaz Iemeia n cntar cu Hristos nsui ,1ot astfe/
|adic tot aa cum Hristos a Iost supus Tatlui ceresc|, nevestelor, Ii}i supuse i voi
brba}ilor votri; pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s Iie ctiga}i. (1
Petru 3:1, s.n.) tot Iemeii i este adresat o chemare asemntoare cu cea pe care
Moise a strigat-o la ua taberei lui Israel, czut n neascultare: ,Cine este pentru
Domnul, s vin la mine! (Ex. 32:26). Aceast chemare se transIorm de Iapt n
provocarea de a primi de la Dumnezeu harul angajrii n lupta pentru ctigarea la
ascultare de Cuvnt a celor care nu ascult de Cuvnt, i, astIel, Iemeia poate deveni
instrumentul ,mntuirii so}ului, a Iamiliei i, n ultim instan}, a ntregii planete.
Atunci cnd a ajuns s accepte locul i rolul pe care Dumnezeu i l-a stabilit n
planul Su, Iemeia poate s Iie cea prin care cei care nu ascult Cuvntul s Iie
ctiga}i la ascultare de Cuvnt.

Printre altele, rolul pe care, n planul Su, Dumnezeu l-a prescris so}iilor este acela
de a aduce i de a readuce la ascultare de Cuvnt pe so}ii lor. Avnd din partea lui
Dumnezeu o nzestrare special privind sensibilitatea Ia} de lumea spiritual,
Iemeia poate juca un rol de ,giroscop n Iamilie, sesiznd orice abatere de la
Cuvntul lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, este o mare asemnare ntre
rolul Iemeii i rolul Cuvntului lui Dumnezeu. Pavel i spune lui Timotei: ,Toat
Scriptura este nsuIlat de Dumnezeu i de Iolos ca s nve}e, s mustre, s
ndrepte, s dea n}elepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s Iie
desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16-17).

Rolul i locul Iemeii n Iamilie atunci cnd trirea ei este pe msura Cuvntului
rostit de Domnul prin Petru: ,Cnd v vor vedea Ielul vostru de trai: curat i n
ECLESIASTUL 7:1-29

37
temere. (1 Petru 3:2) este insuIlat de Dumnezeu i de Iolos ca s readuc pe
cei din casa ei la ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru ca, astIel, omul lui
Dumnezeu, readus la ascultare de Dumnezeu, s Iie desvrit i cu totul destoinic
pentru orice lucrare bun.

Oare nu tocmai din pricina locului i rolului de ,mntuitor din neascultare de
Cuvnt, pe care, n harul Su, Dumnezeu l-a prescris celei care a deschis ua istoriei
spre neascultare de Cuvnt, a Icut El ca Iemeia s Iie mult mai deschis i mai
receptiv spre lumea spiritual dect brbatul? Adevrul este c dup cum
pregtirea pentru o vreme de rzboi trebuie s Iie acompaniat de nmul}irea
numrului de brba}i care se vor bate i vor muri n lupt, tot aa pregtirea pentru
o oIensiv spiritual major trebuie s Iie acompaniat de creterea numrului de
Iemei care, n}elegnd locul i rolul prescris de Dumnezeu pentru ele n planul Su,
s-i accepte i s-i joace rolul cu toat druirea. ntr-adevr, mare este harul pe
care Dumnezeu l arat Iemeii i mare este provocarea pe care i-o arunc:

1
Tot astfel, nevestelor, fiti supuse si voi brbatilor vostri; pentru ca, dac unii nu
ascult Cuvntul, s fie cstigati fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor,
2
cnd v vor
vedea felul vostru de trai: curat si n temere.
3
Podoaba voastr s nu fie podoaba de
afar, care st n mpletitura prului, n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea
hainelor,
4
ci s fie omul ascuns al inimii, n curtia neperitoare a unui duh blnd si
linist it, care est e de mare pret naintea lui Dumnezeu.
5
Astfel se mpodobeau odinioar
sfintele femei, cari ndjduiau n Dumnezeu, si erau supuse brbatilor lor;
6
ca Sara,
care asculta pe Avraam, si-l numea ,domnul ei. Fiicele ei v-ati fcut voi, dac faceti
binele fr s v temeti de ceva (1 Petru 3:1-6).
20

Cum a|i asocia conceptele din versetul 1: numele bun, untdelemnul
mirositor, ziua mor|ii i ziua naterii?
De ce este mai bun ziua mor|ii dect ziua naterii, atunci cnd ziua
naterii ne aduce n lume, n timp ce ziua mor|ii ne duce din ea?
Cum explica|i faptul c, dei Eclesiastul face un laitmotiv al cr|ii din a
luda petrecerea (vezi 2:24; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:9, 10 i 11:9), el
spune totui c este mai bine s te duci ntr-o cas de jale, dect ntr-o
cas de petrecere?
Oare de ce este legat averea mai bine zis iubirea de bani de
nebunie i de o inim stricat?
Este, oare, ru ca cineva s fie avut?
Cum mpca|i texte ca cele din Eclesiastul 7:9; Efeseni 4:26 i 30-32?
Ce a vrut s spun Eclesiastul prin textul din 7:16-19?

20
Beniamin Frgu, 1 Petru 1:1-3:12, p. 122-123.
ECLESIASTUL 7:1-29

38
Poate cineva s fie prea neprihnit, atunci cnd |inta devenirii noastre
este nsi neprihnirea lui Hristos, ntru asemnarea Cruia trebuie s
fim modela|i? Cum se explic atunci cuvintele Eclesiastului?
Poate cineva s fie prea n|elept, atunci cnd avem aa mare nevoie de
n|elepciune, nct Hristos nsui a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
n|elepciune (vezi 1 Cor. 1:30-31)? Ce nseamn deci n contextul de
fa| s fii prea n|elept?
Ce nseamn a nu fi peste msur de ru, atunci cnd rutatea este
condamnat i pedepsit de Dumnezeu indiferent n ce msur este ea
prezent n noi? Ce vrea s spun, de fapt, Eclesiastul?
n ce fel aduce odihn recunoaterea suveranit|ii lui Dumnezeu n fa|a
lucrurilor al cror rost nu-l n|elegem (vezi Ecl. 7:14)?
Cum explica|i afirma|iile aparent contradictorii din 2:8 i 7:25-29 legate
de femeie? Ce lumin arunc asupra problemei experien|a vie|ii lui
Solomon (vezi 1 mp. 11:1-13)?
Capitolul de fa| con|ine o serie de compara|ii, n baza crora se poate
construi un sistem de valori. Care ar fi folosul aplicrii lui n via|a de zi cu
zi i cum s-ar putea realiza lucrul acesta? Comenta|i cel pu|in trei din
afirma|iile Eclesiastului din acest capitol care vi se par cele mai
relevante.

39
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
8
8
:
:
1
1
-
-
1
1
7
7

Cine poate s priceap rostul lucrurilor de sub soare?
,Am v:ut c omu/ nu poate s ptruna ce se face supt soare, oricit s-ar
truai e/ s cercete:e, tot nu va putea af/a, yi chiar aac infe/eptu/ ar :ice c a
afuns s infe/eag, tot nu poate s gseasc (8:17).

Capitolul S din carte continu cu o serie de aIirma}ii legate de subiecte aparent
disparate: n}elepciunea (1), ascultarea de mprat (2-4), vremea judec}ii pentru
orice lucru (5-S), soarta celor ri i a celor neprihni}i care i-au prsit
neprihnirea (9-14), Iericirea petrecerii pentru cei de sub soare (15) i
imposibilitatea priceperii rostului lucrurilor de sub soare (16-17). Ia prima vedere,
nu exist nici o legtur ntre toate aceste subiecte. Se pune totui ntrebarea de ce
le-a alturat Eclesiastul n Ielul acesta i cum se ncadreaz cele spuse n capitolul
de Ia} n contextul cr}ii.

Dei cele relatate n capitolul S par s }in de subiecte disparate, avnd deja
experien}a din capitolul precedent, la o privire mai atent, putem observa c
versetul 1 intr n rezonan} cu ultimele versete (16-17) din acelai capitol. Primul
verset este o provocare: ,Cine este ca cel n}elept, i cine pricepe rostu/
/ucruri/or? (S:1a, s.n.). Iar ultimele versete snt rspunsul la ea:

16
Cnd mi-am pus inima s cunosc ntelepciunea si s m uit cu bgare de seam la
truda pe care si-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi nici
noapte,
1'
am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c
omul nu poate
s ptrund ce se face supt soare, oricit s-ar trudi el s cercete:e, tot nu va putea afla,
i chiar dac inteleptul ar :ice c a a/uns s inteleag, tot nu poate s gseasc
(8:16-17, s.n.).

ECLESIASTUL 8:1-17

40
O dat ce am identiIicat legtura dintre primul verset i cele de la urm, ne
ntrebm dac nu cumva exist legturi i ntre celelalte versete.

ntrebarea din versetul 1 ,Cine este ca cel n}elept, i cine pricepe rostul
lucrurilor? (1a) este o invita}ie la a alege n}elepciunea despre care Eclesiastul
ne-a vorbit la sIritul capitolului precedent i pe care n context am deIinit-o ca
Iiind Irica de Dumnezeu. ,n}elepciunea omului i lumineaz Ia}a, i asprimea Ie}ei
i se schimb (1b), dar n}elepciunea i lumineaz omului i mintea i l ajut s se
supun rnduielilor puse de Dumnezeu n societate, pentru a-i pstra astIel via}a.
Iar aceluia care a reuit s se smereasc n Ia}a mpratului, i va Ii mai uor s se
smereasc i n Ia}a Marelui mprat, a lui Dumnezeu, care a rnduit toate i va
judeca totul, ,cci pentru orice lucru este o vreme i o judecat i nenorocirea
|adic rsplata| pate pe om (6). Aceast rsplat este la Iel de sigur pe ct de
sigur este Iaptul c ,omul nu este stpn pe suIlarea lui ca s-o poat opri,. |c|
n-are nici o putere peste ziua mor}ii; |i c| n lupta aceasta nu este izbvire (S).
ncrederea n Dumnezeu i smerirea naintea Iui snt de mare Iolos, mai ales pentru
c exist multe lucruri sub soare care nu par s aib nici o ra}iune i care nici nu par
s-i gseasc rezolvarea aici, sub soare. Iar ,pentru c nu se aduce repede la
ndeplinire hotrrea dat mpotriva Iaptelor rele (11), inima Iiilor oamenilor este
plin de dorin}a s Iac ru. Iucrul acesta ne-ar mpovra peste msur de mult
dac nu am crede ceea ce spune Eclesiastul n versetele urmtoare: ,Totu, mcar
c pctosul Iace de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c
Iericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au Iric de El. Dar cel ru, nu
este Iericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are Iric de
Dumnezeu (12-13). O astIel de ncredin}are este vital atunci cnd vedem c ,snt
oameni neprihni}i, crora le merge ca i celor ri cari Iac Iapte rele, i snt ri,
crora le merge ca i celor neprihni}i, cari Iac Iapte bune (14b). ncredin}area de
suveranitatea binevoitoare a lui Dumnezeu este vital, pentru ca nu cumva, n astIel
de situa}ii, s ncercm s evadm din Ia}a realit}ii crude, necndu-ne amrciunea
n mncare i butur, ci s putem mnca i bea n linite, ca semn i dovad a
ncrederii noastre ntr-un Dumnezeu care Iace orice lucru Irumos la vremea lui.
Numai credin}a ntr-un Dumnezeu atotputernic, atottiutor i atotprezent ne poate
da linite n Ia}a Iaptului c trim ntr-o realitate n care ,omul nu poate s ptrund
ce se Iace supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea aIla; i chiar
dac n}eleptul ar zice c a ajuns s n}eleag, tot nu poate s gseasc (17).

Dup cum se poate vedea, subiectele aparent disparate din acest capitol Iormeaz i
de data aceasta ca i n capitolul precedent o tapi}erie miastr, n care
culoarea dominant este legat de n}elepciunea cunoaterii lui Dumnezeu i
declarrii Iui ca autoritate Iinal n vie}ile noastre trite sub soare, n poIida
Iaptului c nu putem ptrunde ceea ce Iace El.

ECLESIASTUL 8:1-17

41
8:1 Cine poate s priceap rostuI IucruriIor?
Nu exist n}elepciune care s ne ajute s pricepem rostul lucrurilor de sub soare,
pentru c Dumnezeu a Icut totul n aa Iel, nct omul s nu poat ptruna rostu/
/ucruri/or: ,Am vzut c omul nu poate s ptrund ce se Iace supt soare; orict
s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea aIla; i chiar dac n}eleptul ar zice c a
ajuns s n}eleag, tot nu poate s gseasc (S:17).

Aceasta nseamn c nu totdeauna gsim logica lucrurilor prin care trecem sau care
ni se ntmpl. Nu n}elegem de cele mai multe ori cum se poart mpratul sau cum
anume s ne purtm noi naintea lui. Nu n}elegem de ce ni se ntmpl ceea ce ni se
ntmpl n via}. Nu n}elegem de ce soarta celor ri i a celor neprihni}i este
aceeai. Nu n}elegem de ce a Icut Dumnezeu Universul mult prea mare i mult
prea complex pentru n}elegerea noastr. ntr-adevr, cine pricepe rostul lucrurilor?
Dei nimeni nu pricepe rostul lucrurilor, totui ,n}elepciunea omului i lumineaz
Ia}a, i asprimea Ie}ei i se schimb (S:1b), dac n}elepciunea este deIinit n mod
corect, ca Iric de Domnul i ncredere total n El. ntrebarea de la nceputul
acestui capitol este o provocare la n}elep}ire: ,Cine este ca cel n}elept?
ntreab Eclesiastul, iar apoi continu imediat cu a doua parte a ntrebrii ,$i
cine pricepe rostul lucrurilor? ca i cum ar vrea s spun c exist un om cu
adevrat n}elept i c exist o n}elepciune care pricepe rostul lucrurilor, iar aceast
n}elepciune este deIinit ca Iiind Irica de Domnul, adic ncrederea n El.

8:2-8 Supune-te rnduieIii aezate de Dumnezeu, Isnd n seama Lui
rzbunarea
Cu toate c Eclesiastul a Iost mprat n Ierusalim, el nu vorbete prea mult despre
mprat. Textul de Ia} (Ecl. S:2-S) este unul dintre pu}inele texte care amintesc
despre el (vezi 1:12; 2:9; 4:13-16; S:2-4 i 1u:16-17). n textul de Ia}, mpratul
este prezentat ca un reprezentant al divinit}ii pe pmnt. Din pricina legmntului
Icut de Dumnezeu cu David (vezi 1 Cron. 17:1uc-14), ntreaga linie mprteasc
din Israel, iar apoi din Iuda a intrat sub jurisdic}ia acestui legmnt. Teoretic,
oricare dintre urmaii lui David putea Ii cel vizat de Iegmnt. Aceasta ddea
mpratului un statut special. Dar dac aa stau lucrurile, adic dac mpratul n
Israel este un reprezentant al divinit}ii, atunci se creeaz o piramid a autorit}ii
pentru Iiecare israelit: deasupra lui este mpratul, iar deasupra mpratului,
Dumnezeu. Versetele 2-4 vorbesc despre n}elepciunea supunerii n Ia}a autorit}ii
mpratului, iar versetele 5-15 vorbesc despre n}elepciunea supunerii Ia} de
autoritatea ultim n Univers, Cel care va aduce la judecat orice lucru.

2
Eu ti spun: ,Pzeste poruncile mpratului, din pricina jurmntului, fcut naintea lui
Dumnezeu.
3
Nu te grbi s pleci dinaintea lui, si nu strui ntr-un lucru ru: cci el
poate face tot ce vrea,
4
pentru c vorba mprat ului are putere. Cine poat e zice: Ce
faci? (Ecl. 8:2-4).

ECLESIASTUL 8:1-17

42
mpratul era considerat a Ii unsul lui Dumnezeu. De aceea, vorba lui avea putere,
i el trebuia s Iie de temut. Dar aceasta nu nseamn c to}i mpra}ii care au urcat
pe tronul lui Iuda au Iost neaprat i mpra}i buni. Dimpotriv! Majoritatea dintre
ei au Iost aposta}i i au nmul}it rul i blestemul n }ar. Dar nu era treaba omului
de rnd s ornduiasc stpnirile. Acestea erau i continu s Iie ornduite de
Dumnezeu. Un bun exemplu de purtare Ia} de mprat a Iost David, n rela}ia lui
cu Saul. Dei David avea ungerea divin pentru scaunul de domnie al lui Israel, el a
lsat n seama Domnului s hotrasc n ce moment i n ce condi}ii va edea el pe
acest scaun de domnie. n ultim instan}, dac Israelul era poporul lui Dumnezeu,
i Ierusalimul era cetatea de scaun a Domnului, era treaba Iui cu cine i cnd
mpr}ea El acest tron.

Acelai principiu este subliniat de Pavel i n Romani 13:

1
Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin
de la Dumnezeu. Si st pnirile cari snt, au fost rnduit e de Dumnezeu.
2
De aceea, cine
se mpotriveste stpnirii, se mpotrivest e rnduielii puse de Dumnezeu; si cei ce se
mpotrivesc, si vor lua osnda.
3
Dregt orii nu snt de t emut pentru o fapt bun, ci
pentru una rea. Vrei dar s nu-ti fie fric de stpnire? F binele, si vei avea laud de la
ea.
4
El este slujitorul lui Dumnezeu
pentru binele tu
. Dar, dac faci rul, teme-t e, cci
nu degeaba poart sabia. El est e n slujba lui Dumnezeu,
ca s-L r:bune
si s
pedepseasc pe cel ce face ru.
5
De aceea trebuie s fiti supusi nu numai de frica
pedepsei, ci si din ndemnul cugetului.
6
Tot pentru aceasta s pltiti si birurile. Cci
dregtorii snt niste slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta.
'
Dati tuturor ce snteti datori s dati: cui datorati birul, dati-i birul; cui dat orati vama,
dati-i vama; cui datorati frica, dati-i frica; cui datorati cinstea, dati-i cinstea.
S
S nu
datorati nimnui nimic, dect s v iubiti unii pe altii: cci cine iubest e pe altii, a
mplinit Legea (Rom. 13: 1-8, s.n.).

Stpnirile aIirm Pavel au o dubl Iunc}ie: pe de o parte, ,el |reprezentantul
stpnirii| este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L r:bune (13:4c, s.n.), iar pe de alt
parte, ,el este slujitorul lui Dumnezeu pentru bine/e tu (4a, s.n.). Pn cnd
Dumnezeu nu este rzbunat, stpnirile nu pot Iace nimic spre binele nostru. De
aceea, zice Eclesiastul, ,pzete poruncile mpratului, din pricina jurmntului,
Icut naintea lui Dumnezeu. Nu te grbi s pleci dinaintea lui, i nu strui ntr-un
lucru ru: cci el poate Iace tot ce vrea, pentru c vorba mpratului are putere.
Cine poate zice: Ce Iaci? (Ecl. S:2-4).

Un prim conIort n mijlocul unei lumi corupte este c ,pe cine pzete porunca,
nu-l va atinge nici o nenorocire, dar inima n}eleptului adaug Eclesiastul
cunoate i vremea i judecata (S:5). Dar n capitolele precedente, Eclesiastul ne-a
avertizat de Iaptul ,c n locul rnduit pentru judecat |deseori| domnete
nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate |deseori| este rutate (3:16).
Atunci cnd se ntmpl aa ceva, doar n}elepciunea care-I recunoate pe
Dumnezeu ca 1udector al tuturor lucrurilor ne mai poate liniti inima: ,Atunci am
ECLESIASTUL 8:1-17

43
zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit
o vreme pentru orice lucru i pentru orice Iapt (3:17). Iar n textul de Ia} el
ntrete acest adevr: ,Cci pentru orice lucru este o vreme i o judecat i
nenorocirea respectiv rspltirea pate pe om. Dar el nu tie ce i cum se va
ntmpla, cci n-are nici cine-i spune (S:6-7). Dup cum ,omul nu este stpn pe
suIlarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste ziua mor}ii; |i dup cum|
n lupta aceasta nu este izbvire, i rutatea nu poate scpa pe cei ri (S:S), tot aa
nici unul dintre muritori nu va scpa de judecata lui Dumnezeu. Iat ce spune Pavel
n Romani:

2
Stim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu. este potrivit cu adevrul.
3
Si crezi tu,
omule,. c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?
4
Sau dispretuiesti tu bogtiile
bunt tii, ngduintei si ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c bunt atea lui Dumnezeu
te ndeamn la pocint?
5
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc,
ti aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei si a artrii dreptei judecti a lui
Dumnezeu,
6
care va rsplt i fiecruia dup faptele lui.
'
Si anume, va da viata vecinic
celor ce, prin struinta n bine, caut slava, cinstea si nemurirea;
S
celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire.
9
Necaz
si strmt orare va veni pest e orice suflet omenesc care face rul: nt i peste Iudeu, apoi
peste Grec.
10
Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine face binele: nti pest e
11
Cci naint ea lui Dumnezeu nu se are n vedere fata omului.
12
Toti cei ce au pct uit fr lege, vor pieri fr lege; si toti cei ce au pctuit avnd
lege, vor fi judecati dup lege.
13
Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihniti naint ea
lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socot iti neprihniti (Rom.
2:2-13).

1udecata lui Dumnezeu este dreapt i este inevitabil. De aceea putem lsa n
seama lui Dumnezeu nu numai ornduirea stpnirilor, ci i rzbunarea noastr.

8:9-14 Fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de EI
Pentru noi, cei care trim sub soare, multe din lucrurile pe care le vedem i pe care
le trim nu au sens. Este mult nedreptate, iar lui Dumnezeu, despre care am spus
c a rnduit deertciunea i c o controleaz, pare s nu-I pese de ceea ce vedem i
sim}im noi: ,Am vzut pe cei ri ngropa}i i ducndu-se la odihna lor spune
Eclesiastul iar pe cei ce lucraser cu neprihnire deprtndu-se de locul sInt i
uita}i n cetate (Ecl. S:1u). ,Snt oameni neprihni}i, crora le merge ca i celor ri
cari Iac Iapte rele continu el i snt ri, crora le merge ca i celor
neprihni}i, cari Iac Iapte bune (S:14b). Vederea acestor lucruri nu ne strivete
ntr-un singur caz: dac credem ntr-un Dumnezeu drept, care va aduce toate
lucrurile la judecat, i dac ne ncredem n El, Iiind convini c El Iace toate
lucrurile Irumoase la vremea lor, adic El i mplinete n noi lucrarea modelrii
noastre ntru chipul i asemnarea Fiului Su.

ECLESIASTUL 8:1-17

44
Cauza rut}ii, aIirm Eclesiastul, este ndelunga rbdare a lui Dumnezeu cu cei ri:
,Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva Iaptelor rele,
de aceea este plin inima Iiilor oamenilor de dorin}a s Iac ru (S:11). De ce
anume nu Se grbete Dumnezeu s pedepseasc pe cel ru ne spune Pavel n
Romani:

1
Asa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu t e poti desvinovti; cci prin
faptul c judeci pe alt ul, te osndest i singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleasi
lucruri.
2
Stim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svrsesc astfel
de lucruri, este potrivit cu adevrul.
3
Si crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svrsesc
astfel de lucruri, si pe cari le faci si tu, c vei scpa de judecat a lui Dumnezeu?
4
Sau
dispretuiest i tu bogtiile bunt tii, ngduintei si ndelungei Lui rbdri?
Nu ve:i tu c
buntatea lui Dumne:eu te indeamn la pocint?
(Rom. 2:1-4, s.n.).

Dumnezeu este ndelung rbdtor. ns ndelunga rbdare a lui Dumnezeu nu este o
rbdare venic. Exist o vreme a judec}ii pentru to}i cei ri. Dar chiar i pn
atunci, Dumnezeu ,d omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui
pctos i d grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu
(2:26). Deci, ,mcar c pctosul Iace de o sut de ori rul i struiete mult
vreme n el, eu tiu spune Eclesiastul c Iericirea este pentru cei ce se tem de
Dumnezeu, i au Iric de El. Dar cel ru, nu este Iericit i nu-i va lungi zilele,
ntocmai ca umbra, pentru c n-are Iric de Dumnezeu (S:12-13). Deci, chiar dac,
sub soare,

,snt oameni neprihni}i, crora le merge ca i celor ri, cari Iac Iapte
rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihni}i, cari Iac Iapte bune (S:14b),
i chiar dac ,aceasta este o deertciune (14c), ,cel ru, nu este Iericit i nu-i va
lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are Iric de Dumnezeu (S:13). n acest
context, lungirea zilelor poate Ii n}eleas i n sensul gndului veniciei pe care
Dumnezeu l-a pus n noi i care se actualizeaz ntr-o rela}ie venic cu Dumnezeu
pentru cei care se tem de Domnul i au Iric de El.

8:15 Am Iudat dar petrecerea.
Versetul 15 se aliniaz n irul celorlalte versete asemntoare 2:24; 3:12, 22;
5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9 care Iormeaz unul dintre laitmotivele cr}ii, dar n
care alterneaz dou conota}ii diIerite. Unele vin ca o concluzie a disperrii i se
constituie ntr-o Iug din Ia}a realit}ii, ntr-un Iel de drog. Dar altele vin ca o
dovad a ncrederii n Dumnezeul care a rnduit i controleaz ntreaga sIer a
deertciunii. Textul de Ia} (S:15) ar putea umple ambele valen}e. Dac urmrim
legtura imediat cu textul precedent i cu cele care urmeaz, versetul 15 este o
declarare a amrciunii i inutilit}ii de a ncerca s dm de capt lucrurilor de sub
soare. Dac este adevrat c ,snt oameni neprihni}i, crora le merge ca i celor ri
cari Iac Iapte rele, i snt ri, crora le merge ca i celor neprihni}i, cari Iac Iapte
bune (14b), atunci ce Iolos mai are omul din a ncerca s Iie neprihnit. ,Am
ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt Iericire pentru om supt soare dect s
ECLESIASTUL 8:1-17

45
mnnce i s bea i s se veseleasc (15a). Dar pentru c Eclesiastul adaug: ,Iat
ce trebuie s-l nso}easc n mijlocul muncii lui, n zilele vie}ii pe cari i le d
Dumnezeu supt soare (15b), sntem obliga}i s atribuim textului i cealalt
conota}ie sau valen}, aceea de dovad a ncrederii noastre n Dumnezeu. Este
adevrat c exist nedreptate. Este la Iel de adevrat c Dumnezeu nu pare s Se
grbeasc s rezolve lucrurile aici sub soare. Dar este la Iel de adevrat c ,pentru
orice lucru este o vreme i o judecat (S:6) i c ,Dumnezeu va aduce orice Iapt
la judecat, i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine,
Iie ru (12:14), precum i Iaptul c ,orice lucru El l Iace Irumos la vremea lui
(3:11). Faptul c putem s ne mncm pinea n linite i pace dovedete ncrederea
noastr n Dumnezeu.

David a scris Psalmul 3 probabil n petera n care s-a ascuns de Iiul su Absalom,
21

atunci cnd acesta s-a rsculat mpotriva lui i cuta s-l omoare. n ciuda situa}iei
n care se aIla, inima lui era plin de linite, pentru c tia n cine s-a ncrezut:

1
Doamne, ce multi snt vrjmasii mei!
Ce multime se scoal mpotriva mea!
2
Ct de multi zic despre mine:
,Nu mai est e scpare pentru el la Dumnezeu!
3
Dar, Tu, Doamne, Tu esti scutul meu,
Tu esti slava mea, si Tu mi nalti capul!
4
Eu strig cu glasul meu ctre Domnul,
si El mi rspunde din munt ele Lui cel sfnt.
5
M culc, adorm,
si m dest ept iars, cci Domnul este sprijinul meu.
6
Nu m tem de zecile de mii de popoare,
cari m mpresoar de toat e prtile.
'
Scoal-Te, Doamne! Scap-m, Dumnezeule!
Cci Tu bati peste obraz pe toti vrjmasii mei,
si zdrobest i dintii celor ri.
S
La Domnul este scparea:
binecuvnt area Ta s fie peste poporul Tu (Ps. 3:1-8).

8:16-17 OmuI nu poate s ptrund sensuI IucruriIor de sub soare
Pn n prezent am pomenit de nenumrate ori Iaptul c Dumnezeu ne-a nchis n
pucria deertciunii i c nu putem evada din ea nici prin educa}ie, nici prin
plceri, nici prin putere politic sau economic, i nici prin pozi}ii sociale. Iar
atunci cnd existen}a noastr se reduce doar la sIera lucrurilor de ,sub soare, totul
este deertciune i goan dup vnt, pentru c moartea este tvlugul implacabil
sub al crui cilindru nemilos trosnete i se risipete sensul ultim al oricrui lucru.

21
Vezi 2 Samuel 15.
ECLESIASTUL 8:1-17

46
Dar nu am vorbit despre modul n care Dumnezeu a Icut lucrul acesta. Despre
aceasta vorbete Eclesiastul n ultimele dou versete ale capitolului S:

16
Cnd mi-am pus inima s cunosc ntelepciunea si s m uit cu bgare de seam la
truda pe care si-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici
noapte,
1'
am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poat e
s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cercet eze, tot nu va putea afla; si
chiar dac nteleptul ar zice c a ajuns s nteleag, tot nu poat e s gseasc (8:16-17).

Sntem n capitolul S al cr}ii. Eclesiastul ne-a spus, de peste douzeci i cinci de
ori pn acum, c totul este deertciune i goan dup vnt. Prin deIini}ie,
deertciunea nu este ceva ce po}i pricepe sau prinde n mini. Iar acum el ne spune
c dup ce i-a pus inima s cunoasc n}elepciunea i s se uite cu bgare de seam
la tot ce Iace omul pe pmnt a vzut, n sIrit, toat /ucrarea /ui Dumne:eu. n
Ia}a acestei aIirma}ii sim}im c ni se taie respira}ia. AIirma}ia Eclesiastului pare s
ne Ii adus la momentul adevrului, la dezlegarea enigmei deertciunii de care
ne-am lovit pn acum. Oare care este toat /ucrarea /ui Dumne:eu?

,Am vzut spune Eclesiastul c omul nu poate s ptrund ce se Iace supt
soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea aIla; i chiar dac n}eleptul ar
zice c a ajuns s n}eleag, tot nu poate s gseasc (S:17). De Iapt, Dumnezeu a
dimensionat sIera lucrurilor de sub soare n aa Iel nct ele s ntreac din toate
punctele de vedere posibilit}ile omului de a pricepe sensul ultim al lucrurilor din
jurul lui. Universul este mult prea mare i mult prea complex pentru ca omul s-i
poat da de capt.

ConcIuzii
S ne imaginm c stm culca}i n iarb i vedem cum o Iurnicu} zorete s urce n
susul unui Iir de iarb, purtnd pe spate un grunte mai mare dect ea. S
presupunem, de asemenea, c putem s intrm n vorb cu ea:

ncotro :oreyti aya, furnicufo?
1aci Au m aeranfa chiar acum a rspuns ea, opintindu-se s-i care
gruntele n susul Iirului de iarb.
Cnd a ajuns aproape de vrI, Iirul se plec, i Iurnicu}a se pomeni cobort din nou
pe pmnt cu gruntele n spinare.
Ce ai vrut s-mi spui? ntreb ea, ntorcndu-i capul spre mine?
ncotro te grbeyti? am repetat eu ntrebarea.
Spre.
Dar cnd ddu Iurnicu}a s rspund, se izbi de urmtorul Iir de iarb i porni s se
ca}re n susul lui cu gruntele n spinare. Cnd ajunse aproape n vrI, Iirul se plec
i o cobor pe biata Iurnicu} de cealalt parte.
ECLESIASTUL 8:1-17

47
Uffff rsuIl ea uurat.
Dar n clipa aceea, un urmtor Iir de iarb i tie calea. Fr vorb, Iurnicu}a lu
urcuul de la capt. Dar cnd acelai lucru l mai repet de cteva ori, ea se opri
amrt i zise:
O, aeyertciune a aeyertciuni/or O, aeyertciune a aeyertciuni/or 1otu/
este aeyertciune Cine poate s aea ae capt acestor.? Dar oare ce-or fi
toate acestea? Care s fie rostu/ /or?
Aplecat spre biata Iurnicu}, i-am grit n}elegtor:
Este graina mea. Eu am semnat iarba pentru p/cerea mea
Furnicu}a ridic gruntele greu i-l aez cu grij pe spinare, dup care zise:
1otu/ este aeyertciune yi goan aup vint
$i porni a nu tiu cta oar s urce gruntele n susul unui alt Iir de iarb.
...

n imensa Crdin a lui Dumnezeu, purtnd pe umeri poveri mult peste puterile
noastre, ncercnd s dm i noi de capt ,Iirelor de iarb care ne taie calea, ne
mirm i oItm n Ia}a nesIritelor rotiri ale tuturor lucrurilor:

4
Un neam trece, altul vine, si pmntul rmne vecinic n picioare.
5
rsare, apune si alearg spre locul de unde rsare din nou.
6
Vntul sufl spre miaz-zi, si se ntoarce spre miaz-noapte; apoi iars se ntoarce, si
ncepe din nou aceleasi rotituri.
'
Toate rurile se vars n mare, si marea tot nu se umple: ele alearg necurmat spre
locul de unde pornesc, ca iars s porneasc de acolo.
S
Toate lucrurile snt ntr-o necurmat frmntare, asa cum nu se poate spune; ochiul nu
se mai satur privind, si urechea nu obosest e auzind.
9
Ce a fost, va mai fi, si ce s-a fcut, se va mai face; nu est e nimic nou supt soare.
10
Dac est e vreun lucru despre care s-ar putea spune: ,Iat ceva nou! de mult lucrul
acela era si n veacurile dinaintea noastr.
11
Nimeni nu-si mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; si ce va mai fi, ce se va
ntmpla mai pe urm nu va lsa nici o urm de aducere amint e la cei ce vor tri mai
trziu (Ecl. 1:4-11).

OIII! zicem noi dup ce am ncercat n zadar s n}elegem sensul ultim al
lucrurilor de sub soare: ,O, deertciune a deertciunilor. Totul este
deertciune. i goan dup vnt (1:2; 2:11). $i avem perIect dreptate. ntocmai
ca i pentru Iurnica din poveste, nici pentru noi nimic nu pare s aib sens n sine,
pentru c noi sntem prea mici, i Universul este mult prea mare ca s-l putem
ptrunde. ,Chiar dac n}eleptul ar zice c a ajuns s n}eleag, tot nu poate s
gseasc (S:17d).

Iumina n}elepciunii se aterne pe Ia}a noastr abia cnd intrm ntr-o cas de jale.
Acolo ne aducem aminte de sIritul oricrui om i, n lumina sIritului vie}ii,
intuim c scopul existen}ei nu se msoar n deertciunea pe care o adunm n
ECLESIASTUL 8:1-17

48
timpul umblrii noastre sub soare sau n Ielul inteligent n care putem explica rostul
lucrurilor de sub soare, ci n ceea ce se adun n noi n timpul umblrii noastre prin
bucla deertciunii. Atunci cnd se rupe Iunia de argint, cnd se sIrm vasul de
aur, cnd se sparge gleata la izvor i cnd se stric roata de la Intn, }rna se
ntoarce n pmnt, cum a Iost, iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat,
ducnd la judecat chipul care s-a modelat n noi n timpul umblrii noastre prin
sIera deertciunii lucrurilor de sub soare.

Compara|i versetele 8:1 i 8:16-17 i explica|i legtura dintre ele.
Ce baz biblic avem pentru a promova ideea supunerii fa| de stpniri,
lsnd n seama lui Dumnezeu rzbunarea nedrept|ilor care se fac sub
soare?
Cum comenta|i subiectul supunerii fa| de stpniri n contextul actual
(vezi Rom. 13)?
Dac inima oamenilor este plin de dorin|a de a face rul pentru c nu
se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de
ce ntrzie Dumnezeu s pedepseasc rul?
Mai mult, de ce ngduie El ca aceluia care este neprihnit s-i mearg
ca i celui ru, i celui ru, ca i celui neprihnit?
De ce n mij locul unor situa|ii fr logic precum cea din ntrebarea de
mai sus fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu i au fric de
El?
Cum trebuie |inute n echilibru perspectiva imediat asupra lucrurilor de
sub soare cu cea a judec|ii finale a lui Dumnezeu?
Este, oare, afirma|ia din versetul 8:15 un semn al dezndejdii i un
ndemn la a evada din fa|a realit|ii sau un semn i o dovad a ncrederii
n Dumnezeu? Cum argumenta|i rspunsul pe care l-a|i dat?
Cum ne-a nchis Dumnezeu n sfera deertciunii i de ce nu putem
evada din ea (vezi 8:16-17)?

49
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
9
9
:
:
1
1
-
-
1
1
8
8

Moartea este stajia terminus a existenjei noastre sub soare,
deci viaja nu trebuie irosit
,1ot ce gseyte mina ta s fac, f cu toat puterea ta Cci, in /ocuinfa
morfi/or, in care mergi, nu mai este nici /ucrare, nici chib:uia/, nici ytiinf,
nici infe/epciune (9:10).

9:1a Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor Iucruri
,Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste
lucruri, i am vzut c cei neprihni}i i n}elep}i, i Iaptele lor, snt n mna lui
Dumnezeu, att dragostea ct i ura (1a). Ct de binevenit este conIirmarea din
acest verset la tot ceea ce s-a spus n capitolul precedent! Acolo s-a aIirmat c,
,mcar c pctosul Iace de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, totui
,Iericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au Iric de El. Dar cel ru, nu
este Iericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are Iric de
Dumnezeu (S:12-13). Dar nu ni s-a spus care este rela}ia dintre Dumnezeu i cel
neprihnit, respectiv ntre Dumnezeu i cel ru. n versetul de Ia}, Eclesiastul ne
spune c to}i cei neprihni}i snt n mna lui Dumnezeu, iar aceasta aduce o mare
linitire n suIletul celui care vede i n}elege doar la supraIa} lucrurile, adic a
aceluia care este obligat ca i ceilal}i, de Iapt s umble prin vedere n sIera
lucrurilor de sub soare. Ceea ce i-ar putea aduce linitea este doar de domeniul
credin}ei.

Punndu-i inima n cutarea ,tuturor acestor lucruri (9:1a) este vorba despre
sIera lucrurilor de sub soare Eclesiastul n-a Icut altceva dect s se supun
Aceluia care la rndul Iui supune pe Iiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a
ECLESIASTUL 9:1-18

50
cercetrii i adncirii lucrurilor de sub soare (vezi 1:13). Ia nceputul cr}ii,
Eclesiastul Iace urmtoarea aIirma}ie: ,Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc
cu n}elepciune tot ce se ntmpl supt ceruri. Am vzut tot ce se Iace supt soare;
i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! (1:13-14). ns din capitolul 1
pn n capitolul 9 el a parcurs un drum lung cu noi, ajutndu-ne s-I descoperim
ntre timp pe Dumnezeu n mijlocul deertciunii. El a rnduit-o, El o controleaz,
Icnd ca orice lucru s Iie Irumos la vremea lui, i tot El va judeca pe to}i aceia
care au umblat prin bucla deertciunii. Acum, la sIritul cr}ii, Solomon aduce o
nou perspectiv asupra lucrurilor: ,Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor
acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihni}i i
n}elep}i, i Iaptele lor, sint in mina /ui Dumne:eu, att dragostea ct i ura (9:1a,
s.n.). $i, dei ,oamenii nu tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor.
|$i| tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel
ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertI, ca i cel ce n-aduce jertI;
cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! (9:1b-2), este
totui mare lucru s tii c tot ceea ce nu n}elegi tu este n mna lui Dumnezeu i c
nimic nu este la ntmplare, ci totul se supune planului Aceluia care le-a rnduit pe
toate cu un scop. $i este i mai mare lucru s crezi c ,toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume spre binele celor ce
snt chema}i dup planul Su. Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s Iie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s Iie cel nti
nscut dintre mai mul}i Ira}i (Rom. S:2S-29). Pe de o parte, a n}elege i a crede
acest adevr aduce mult linite i pace n via}a cuiva. Dar pe de alt parte,
aIirma}ia ridic o ntrebare serioas: Cine snt cei neprihni}i i n}elep}i, acea
categorie privilegiat a cltorilor sub soare a cror vie}i i Iapte snt n mna lui
Dumnezeu, atunci cnd ,tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel
neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertI, ca i cel
ce n-aduce jertI; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure!
(9:2)?

9:1b-6 Tuturor Ii se ntmpI toate deopotriv, dar oare toJi au aceeai soart?
1
Oamenii nu stiu nimic mai dinainte; tot ul este naint ea lor n viitor.
2
Tuturor li se
ntmpl toate deopotriv: aceeas soart are cel neprihnit si cel ru, cel bun si curat ca
si cel necurat, cel ce aduce jertf, ca si cel ce n-aduce jertf; cel bun ca si cel pctos,
cel ce jur ca si cel ce se teme s jure!
3
Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt
soare: anume c aceeas soart au toti. De aceea si este plin inima oamenilor de
rutate, si de aceea est e at ta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. Si dup aceea?
Se duc la cei morti.
4
Cci cine est e scutit? Oricine trieste, tot mai trage ndejde; cci
un cne viu face mai mult dect un leu mort.
5
Cei vii, n adevr, mcar st iu c vor muri;
dar cei morti nu stiu nimic, si nu mai au nici o rsplat , fiindc pn si pomenirea li se
uit.
6
Si dragostea lor, si ura lor, si pizma lor, de mult au si pierit, si niciodat nu vor
mai avea part e de tot ce se face supt soare (9:1b-6).
ECLESIASTUL 9:1-18

51
,Iat cel mai mare ru n tot ce se Iace supt soare: anume c aceea soart au to}i
(3). Dar aa s Iie oare? S nu Iac Dumnezeu nici o diIeren} ntre cei buni i cei
ri?

Solomon ne-a obinuit deja cu gndul c dei to}i trim sub soare adic n
aceast bucl a deertciunii creia nu-i putem da de capt, pentru c nu-i putem
n}elege rostul ultim nu to}i sntem o ap i un pmnt. Cel pu}in n Ia}a lui
Dumnezeu ne mpr}im n dou categorii distincte. Iar aceasta nu se Iace n Iunc}ie
de bog}iile sau posibilit}ile noastre, ci n Iunc}ie de binele sau rul pe care-l
Iacem, de Ielul n care ne raportm la Dumnezeu. ,Cci El d omului plcut Iui
s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26). Or, pentru cel pctos, aceasta este cu
adevrat o deertciune i goan dup vnt: s aduni ca s dai sau ca s lai totul
altuia, Ir ca tu nsu}i s te Ii putut bucura de rodul muncii tale. Ce mare
deertciune!

Atunci cnd privim via}a strict din perspectiva lucrurilor de sub soare, ,soarta
omului i a dobitocului este aceea; aceea soart au amndoi; cum moare unul, aa
moare i celalt, to}i au aceea suIlare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci
totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au Iost Icute din }rn, i toate
se ntorc n }rn (3:19-2u). Dar o astIel de perspectiv este rezultatul unei
generalizri superIiciale n Ia}a mormntului. De Iapt, unora Dumnezeu le d avere
i bog}ii i le i ngduie s mnnce din ele, s-i ia partea lor din ele i s se
bucure n mijlocul muncii lor, altora ns, dei tot Dumnezeu este acela care le d
avere, bog}ii i slav, aa c nu le lipsete nimic din ce le dorete suIletul, El nu le
d harul s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele (vezi 5:19 i 6:2). S Iie,
oare, Dumnezeu arbitrar n ceea ce Iace?

Nu poate Ii aa, deoarece Eclesiastul ne-a spus deja c Dumnezeu ,d omu/ui
p/cut Lui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar ce/ui pctos i d grija s strng i
s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26, s.n.). Cine se teme ae
Dumne:eu scap att de extremele periculoase (vezi 7:16-1S), ct i din cursa Iemeii
stricate (vezi 7:26). ,Fericirea ne-a spus Eclesiastul este pentru cei ce se tem
ae Dumne:eu, i au Iric de El. Dar ce/ ru, nu este Iericit i nu-i va lungi zilele.,
pentru c n-are Iric de Dumnezeu (S:12b-13, s.n.). ntr-adevr, doar ,cei
neprihnifi yi infe/epfi, i Iaptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1, s.n.), n
sensul n care Dumnezeu orchestreaz totul spre binele lor, Icnd orice lucru
Irumos la vremea lui.

Deci aIirma}ia din versetul 2 ,Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea
soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce
jertI, ca i cel ce n-aduce jertI; cel bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se
teme s jure! nu poate Ii adevrat dect dac privim totul strict din perspectiva
lucrurilor de sub soare, mai precis, din perspectiva Iaptului c to}i se duc la cei
ECLESIASTUL 9:1-18

52
mor}i. ntr-adevr, atunci cnd lucrurile snt privite aa, ,aceea soart au to}i
(9:3). Iar o dat ce am acceptat aceast perspectiv, restul urmeaz de la sine:
,Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cne viu Iace mai mult dect un leu
mort. Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mor}i nu tiu nimic, i nu
mai au nici o rsplat, Iiindc pn i pomenirea li se uit. $i dragostea lor, i ura
lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se
Iace supt soare (9:4b-6).

Dar Iaptul c nu mai exist o intoarcere inapoi n sIera lucrurilor de sub soare
nseamn, oare, c nu mai exist nici o mergere mai aeparte? Faptul c cei mor}i
nu mai au rsplat de pe pmntul celor vii nseamn, oare, c nu mai exist
rsplat nici dincolo? Ce s nsemne, oare, Iaptul c ,cei neprihni}i i n}elep}i
|adic cei care au Iric de Domnul| i Iaptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1),
a unui Dumnezeu care va aduce orice Iapt la judecat?

9:7-10 Cnd haineIe Ji snt aIbe n orice vreme, poJi s te bucuri de
viaJ n Iinite
Dac cineva nu se poate ridica deasupra perspectivei deertciunii lucrurilor de sub
soare, urcnd din adncurile ei pe scara gndului veniciei, pe care Dumnezeu l-a
pus n Iiecare dintre noi, se va lsa cuprins de dezndejdea i de rutatea celor care
triesc doar pentru acum i aici. Fr transcendent, suIletul omului se usuc, spunea
un ateu evreu. ntr-adevr, atunci cnd omul nu are Irica de Dumnezeu n inim, el
nu crede c mai exist ceva dup moarte. Iar n acest caz, ntreaga existen} va Ii
privit strict prin prisma deertciunii lucrurilor de sub soare. Pentru un astIel de
om, se pare c sensul umblrii prin sIera deertciunii este tocmai deertciunea pe
care o poate strnge n pumni. $i dac nimeni nu este scutit de coborrea n groap,
adic de moarte, este normal ca un cine viu s pre}uiasc mai mult dect un leu
mort, necontnd nici Iaptul c a Iost leu, nu cine i nici cum anume a murit. Dac
,omul nu este stpn pe suIlarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste
ziua mor}ii i dac ,n lupta aceasta nu este izbvire (S:S), atunci untdelemnul
mirositor pre}uiete mai mult dect un nume bun, i este mai bine ntr-o cas de
petrecere dect ntr-o cas de jale. Atunci singurul dicton care d sens vie}ii este:
,S mncm i s bem, cci mne vom muri
22
. Dar n acest caz, cine i ce ar putea
s-l opreasc pe om s accepte rutatea n inim, dac astIel ob}ine ceea ce-i
dorete din deertciunea prin care umbl? Dac nu exist nimic dincolo de moarte,
n}elept este s revenim la laitmotivul cr}ii. Iar Eclesiastul o Iace din nou n
versetele 9:7-1u:

'
Du-te, dar, de mnnc-ti pnea cu bucurie, si bea-ti cu inim bun vinul; cci de mult
a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum.
S
Hainele s-ti fie albe, n orice vreme, si

22
1 Corinteni 15:32b.
ECLESIASTUL 9:1-18

53
untdelemnul s nu-ti lipseasc de pe cap.
23

9
Gust viata cu nevast a, pe care o iubesti, n
tot timpul vietii t ale desert e, pe care ti-a dat-o Dumnezeu supt soare, n aceast vreme
trectoare; cci aceasta ti est e part ea n viat, n mijlocul trudei cu care te ostenest i
supt soare.
10
Tot ce gseste mna t a s fac, f cu toat puterea t a! Cci, n locuinta
mortilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici stiint, nici
ntelepciune! (9:7-10).

Am vzut c astIel de aIirma}ii pot juca un dublu rol n carte: Iie rolul de narcotic,
care ne ndeamn la o evadare din realitatea dur a deertciunii implacabile, Iie
rolul de dovad a n}elepciunii i a credin}ei n Dumnezeu. Dar cum poate cineva
s-i mnnce pinea cu bucurie i s-i bea cu inim bun vinul, atunci cnd tie c
,tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceea soart are cel neprihnit i cel ru,
cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertI, ca i cel ce n-aduce jertI; cel
bun ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! (9:2), atunci cnd tie
c to}i ,se duc la cei mor}i (9:3), de unde nu mai este ntoarcere? Numai acela care
tie c Dumnezeu a gsit de mult plcere n Iaptul acesta poate s-i mnnce pinea
cu bucurie, s-i bea vinul cu inim bun, s guste via}a cu nevasta, pe care o
iubete tiind c via}a este trectoare i s-i umple minile cu tot ceea ce se
poate Iace aici sub soare.

Pe de o parte, o astIel de aIirma}ie rezoneaz cu cuvintele lui Dumnezeu din
Cenesa 1:31:

,Dumnezeu S-a uitat la tot ce Icuse |la toat aceast sIer a
deertciunii| i iat c erau Ioarte bune. n acest sens a gsit Dumnezeu de mult
plcere n aceste lucruri. Dar oare la ce erau Ioarte bune toate lucrurile de sub soare
care au ieit din mna lui Dumnezeu? Aceasta este o ntrebare esen}ial, mai ales c
Eclesiastul a departajat deja dou categorii de oameni naintea lui Dumnezeu: pe de
o parte, cei plcu}i Iui, cei neprihni}i i n}elep}i, iar pe de alt parte, cei ri i
nebuni.

Plcerea lui Dumnezeu este s plmdeasc chipul Fiului Su n noi tocmai prin
aceste lucruri aparent banale. Tocmai de aceea, nimic de sub soare nu este de
neglijat i de nesocotit. n mna lui Dumnezeu, toate acestea snt dl}i prin care
Dumnezeu cioplete chipul Fiului Su n cei neprihni}i i n}elep}i. Oare nu ne
ndeamn i Noul Testament ca, Iie c mncm, Iie c bem, Iie c Iacem orice
altceva, s Iacem totul pentru slava lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 1u:31)?

Capitolul a nceput cu o precizare: ,Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor
lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihni}i i n}elep}i, i
Iaptele lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1). Ca i cum o parte din numrul celor
care umbl sub soare au Iost lsa}i deoparte. Celor neprihni}i le spune Eclesiastul
ca hainele lor s Iie albe n orice vreme. Atunci cnd cineva se bucur de via} Iiind

23
,mbrac haine fine si scumpe si adaug si putin parfum (Nev Living 1ranslation).
ECLESIASTUL 9:1-18

54
neprihnit, adic avnd hainele curate i Iiind astIel plcut lui Dumnezeu, el poate Ii
absolut linitit c Dumnezeu a gsit plcere n bucuria lui.

Dar ca i de-a lungul ntregii cr}i, i aici bucuria i veselia se mpletesc cu truda i
osteneala. Via}a, chiar i cea trit sub soare, este mai mult dect mncare i
mbrcminte. Cel plcut lui Dumnezeu se va distinge prin Iaptul c va avea curajul
s pun asigurarea acestor lucruri n mna lui Dumnezeu, pentru ca el s Iie liber s
caute mai nti mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui.

Vorbind ntr-un context comparabil cu cel n care Eclesiastul i Irmnt gndurile,
Domnul Isus a zis ucenicilor Si:

22
Nu v ngrijorati, cu privire la viata voastr, gndindu-v ce veti mnca, nici cu privire
la trupul vostru, gndindu-v cu ce v veti mbrca.
23
Viata est e mai mult dect hrana, si
trupul mai mult dect mbrcmint ea.
24
Uitati-v cu bgare de seam la corbi: ei nu
samn, nici nu secer, n-au nici cmar, nici grnar: si totus Dumnezeu i hrnest e. Cu
ct mai de pret snteti voi dect psrile!
25
Si apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se,
poate s adauge un cot la lungimea vietii lui?
26
Deci, dac nu puteti face nici cel mai
mic lucru, pentru ce v mai ngrijorati de celelalt e?
2'
Uitati-v cu bgare de seam cum
cresc crinii: ei nu torc, nici nu tes: totus v spun c nici Solomon, n toat slava lui, n-a
fost mbrcat ca unul din ei.
2S
Dac astfel mbrac Dumnezeu iarba, care astzi est e pe
cmp, iar mne va fi aruncat n cuptor, cu ct mai mult v va mbrca El pe voi, putin
credinciosilor?
29
S nu cut ati ce veti mnca sau ce veti bea, si nu v frmntati mint ea.
30
Cci toate acest e lucruri Neamurile lumii le caut. Tat l vostru stie c aveti trebuint
de ele.
31
Cutati mai nt i mprtia lui Dumnezeu, si toat e acest e lucruri vi se vor da pe
deasupra.
32
Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mprtia.
33
Vindeti ce aveti si dati milostenie. Faceti-v rost de pungi, cari nu se nvechesc, o
comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie hotul, si unde nu roade molia.
34
Cci
unde est e comoara voastr, acolo est e si inima voastr (Luca 12:22-34).

ngrijorarea aduce teama, iar teama paralizeaz. De aceea nu-l las mbuibarea s
doarm pe cel bogat (vezi Ecl. 5:12b). ns cel care i-a pus via}a n mna lui
Dumnezeu are somnul dulce, ,Iie c a mncat mult, Iie c a mncat pu}in (5:12a).
Pacea i bucuria vin nu din ct mncm, ci din cum mncm, nu din ct adunm, ci
din cum am adunat ceea ce am adunat. Nu trebuie s uitm c ,averea luat prin
sil nebunete pe cel n}elept, i mita stric inima (7:7). Or, bucuria de o astIel de
agoniseal nu poate Ii linititoare, pentru c hainele celui care ncearc s se bucure
astIel nu snt albe naintea lui Dumnezeu.

9:11-12 Toate atrn de vreme i de mprejurri
,Am mai vzut apoi supt soare c nu cei iu}i alearg, c nu cei viteji ctig
rzboiul, c nu cei n}elep}i ctig pnea, nici cei pricepu}i bog}ia, nici cei nv}a}i
bunvoin}a, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11). Iar vremea i
mprejurrile snt n mna lui Dumnezeu. Nu ne-a spus Eclesiastul c Dumnezeu a
ECLESIASTUL 9:1-18

55
rnduit deertciunea, i tot El o i controleaz, Icnd orice lucru Irumos la vremea
lui? Vremea i ceasul Iiecrui lucru snt deci n mna lui Dumnezeu. Iar pentru c
,omul nu-i cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca petii prini n mreaja
nimicitoare, i ca psrile prinse n la}; ca i ei snt prini i Iiii oamenilor n
vremea nenorocirii, cnd vine Ir veste nenorocirea peste ei (9:12), omului nu-i
rmne nimic altceva de Icut dect s arunce asupra lui Dumnezeu ngrijorrile lui.

Acceptarea adevrului c ntr-o lume n care ,nu cei iu}i alearg,. nu cei viteji
ctig rzboiul,. nu cei n}elep}i ctig pnea, nici cei pricepu}i bog}ia, nici cei
nv}a}i bunvoin}a, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11) exist
posibilitatea s ne aruncm ngrijorrile asupra lui Dumnezeu i c El nsui
ngrijete de noi
24
aduce o extraordinar eliberare. n sIera lucrurilor de sub soare,
exist un anumit spa}iu de manevr pentru muritori. Ei pot plnui, pot poIti, pot
munci i pot agonisi. Iar lucrurile acestea se pot Iace avnd sau neavnd Iric de
Domnul, }innd sau ne}innd cont de poruncile i legile Iui. Pe msur ce istoria i
urmeaz cursul, societatea care se plmdete n jurul nostru este din ce n ce mai
nstrinat de Dumnezeu. Exist un dumnezeu al veacului acestuia, un domn al
puterii vzduhului, un duh care lucreaz acum n Iiii neascultrii.
25
Atunci cnd
astIel de Ior}e lucreaz prin oamenii care creeaz structurile sociale, politice,
economice i religioase, demonii ncalec aceste structuri ca s-i controleze pe
oameni prin ele. Este din ce n ce mai greu s vinzi i s cumperi Ir s accep}i pe
mn sau pe Irunte semnul sau numrul Iiarei: compromisul. Este din ce n ce mai
greu i mai costisitor s cau}i mai nti mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui,
sIin}irea Numelui Iui, ntruparea mpr}iei Iui prin ascultare de poruncile Iui,
cutarea voii Iui. Totul n jurul nostru Iunc}ioneaz pe o alt lungime de und.
ngrijorarea de ziua de mine ar putea Ii o arm puternic a Celui Ru mpotriva
noastr. ntr-o astIel de situa}ie este bine de tiut c nu schemele omeneti au
ultimul cuvnt n rnduirea vie}ii de zi cu zi, ,c nu cei iu}i alearg, c nu cei viteji
ctig rzboiul, c nu cei n}elep}i ctig pnea, nici cei pricepu}i bog}ia, nici cei
nv}a}i bunvoin}a, ci toate atrn de vreme i de mprejurri (9:11). Iar vremea i
mprejurrile snt n mna lui Dumnezeu, care d pe deasupra mncarea i
mbrcmintea tuturor acelora care au curajul s caute mai nti mpr}ia Iui.

9:13-18 nJeIepciunea este totui mai bun dect nebunia
n ciuda Iaptului c din perspectiva lucrurilor de sub soare totul pare ,o ap i un
pmnt, cci aceeai soart au to}i, n}elepciunea este totui mai bun dect
nebunia. Dar oare de ce s Iie adevrat lucrul acesta dac i n}eleptul i nebunul
mor la Iel? ntr-adevr, iat ce ne-a spus Eclesiastul la nceputul cr}ii:

24
Vezi 1 Petru 5:7.
25
Vezi Ioan 14:30 si Efeseni 2:2.
ECLESIASTUL 9:1-18

56
10
Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am
lsat-o s se bucure de toat truda mea, si aceasta mi-a fost partea din toat osteneala
mea.
11
Apoi, cnd m-am uit at cu bgare de seam la toat e lucrrile pe cari le fcusem
cu mnile mele, si la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate est e numai
desert ciune si goan dup vnt, si c nu est e nimic trainic supt soare.
12
Atunci mi-am
ntors privirile spre ntelepciune, prostie si nebunie. Cci ce va face omul care va
veni dup mprat? Ceea ce s-a fcut si mai nainte.
13
Si am vzut, c ntelepciunea
este cu att mai de folos dect nebunia, cu ct est e mai de folos lumina dect ntunerecul;
14
nteleptul si are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam
c si unul si altul au aceeas soart.
15
Si am zis n inima mea: ,Dac si eu voi avea
aceeas soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai ntelept? Si am zis n inima
mea: ,Si aceasta este o desertciune (2:10-15).

S nu uitm c astIel de aIirma}ii au Iost Icute n capitolul 2 al cr}ii. Dup cum
spuneam, ntre capitolul 2 i 9, Eclesiastul a Icut drum lung, descoperindu-ni-I i
prezentndu-ni-I pe Dumnezeu. Iar prin Iaptul c el ne-a vorbit i despre gndul
veniciei, pe care Dumnezeu l-a pus n Iiecare dintre noi, el ne-a lsat s n}elegem
c nu se termin totul la moarte. Dac moartea este o simpl trecere nspre un
,altceva, iar acel ,altceva spre care mergem este hotrt de via}a trit sub soare,
atunci nu este totuna cum ne trim via}a pe pmnt. Iat de ce n}elepciunea este
mai bun dect nebunia.

nceputul n}elepciunii este Irica de Domnul, iar n}elepciunea nsi este ncrederea
n Dumnezeu. Dar oare n}elepciunea aceasta, pe care am putea s-o numim evlavie,
este bun i pentru via}a de acum? Desigur! Despre aceasta vorbete Solomon la
sIritul capitolului 9:

13
Am mai vzut urmtoarea ntelepciune supt soare, si mi s-a prut mare.
14
Era o mic
cetate, cu putini oameni n ea; si a venit asupra ei un mprat puternic, a mpresurat-o,
si a ridicat mari ntrituri mpotriva ei.
15
n ea se afla un om srac, dar ntelept, care a
scpat cetat ea cu ntelepciunea lui. Si nimeni nu se gndise la omul acela srac.
16
Atunci am zis: ,Mai bun este ntelepciunea dect tria! Totus ntelepciunea
sracului este dispretuit, si nimeni nu-l ascult.
1'
Cuvint ele nteleptilor, ascultate n
linist e, snt mai de pret dect strigt ele unuia care st pnest e ntre nebuni.
1S
ntelepciunea este mai de pret dect sculele de rzboi; dar un singur pctos nimicest e
mult bine (9:13-18).

,Un om srac, dar n}elept. (15). Dar aceasta nseamn c a Ii n}elept nu
reclam neaprat putere politic i economic sau statut social excep}ional.
n}elepciunea nu este doar pentru oamenii mari. Eclesiastul a vorbit despre mpra}i
btrni i proti i despre copii sraci i n}elep}i (vezi 4:13-14), i probabil c
mpratul cet}ii cu pricina se numra printre mpra}ii aminti}i, dac un om srac a
trebuit s gseasc solu}ia.

ECLESIASTUL 9:1-18

57
Pentru c n}elepciunea nu atrn de avere, ea nu poate Ii cumprat pe argin}i i nu
poate Ii motenit. Dar aceasta Iace ca oricine s-o poat avea, dac o caut din toat
inima:

1
Fiule, dac vei primi cuvintele mele a scris Solomon n cart ea
Proverbe
dac vei
pstra cu tine nvtt urile mele,
2
dac vei lua aminte la ntelepciune, si dac-ti vei pleca
inima la pricepere;
3
dac vei cere ntelepciune, si dac te vei ruga pentru pricepere,
4
dac o vei cut a ca argintul, si vei umbla dup ea ca dup o comoar,
5
atunci vei
ntelege frica de Domnul, si vei gsi cunostinta lui Dumnezeu.
6
Cci Domnul d
ntelepciune; din gura Lui iese cunostint si pricepere.
'
El d izbnd celor fr
prihan, d un scut celor ce umbl n nevinovtie (Prov. 2:1-7).

n acelai ton vorbete i Noul Testament: ,Dac vreunuia dintre voi i lipsete
n}elepciunea, s-o cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i Ir
mustrare, i ea i va Ii dat. Dar s-o cear cu credin}, Ir s se ndoiasc deloc:
pentru c cine se ndoiete, seamn cu valul mrii, turburat i mpins de vnt
ncoace i ncolo. Un astIel de om s nu se atepte s primeasc ceva de la Domnul,
cci este un om nehotrt i nestatornic n toate cile sale (Iac. 1:5-S).
n}elepciunea se oIer oricui o dorete i o caut din toat inima.

Este cel pu}in interesant c n}elepciunea este pus pe talerul opus al aceluiai
cntar cu pctoenia. Dac un om srac, dar n}elept, poate salva o cetate,
n}elepciunea lui Iiind mai de pre} dect sculele de rzboi, ,un singur pctos
nimicete mult bine (Ecl. 9:1S). S Iie, oare, aceast compara}ie indirect o
invita}ie la deIinirea n}elepciunii ca Iiind opusul pctoeniei sau rzvrtirii
mpotriva lui Dumnezeu? Solomon aIirm c nceputul n}elepciunii este Irica de
Domnul. Or, Irica de Domnul merge mn n mn cu ascultarea de El i cu
despr}irea de pcat.

ConcIuzii
ntreaga carte Ec/esiastu/ privete moartea ca Iiind sta}ia terminus a existen}ei
noastre sub soare, dar nu i sta}ia terminus a existen}ei noastre. Iar lucrul acesta este
adevrat tocmai pentru c exist un Dumnezeu Creator, care a rnduit deertciunea
cu un anume scop. Iar pentru c scopul lui Dumnezeu pentru cei care umbl prin
sIera lucrurilor de sub soare transcende moartea, via}a nu trebuie irosit, ci Iolosit
pentru mplinirea acestui scop. De aceea, lenevirea este sor cu nebunia. Noi
umblm sub soare ca s realizm ceva. Iar ceea ce trebuie s realizm se poate
realiza doar atta vreme ct mai sntem aici sub soare. Iat de ce ne zorete
Eclesiastul: ,Tot ce gsete mna ta s Iac, I cu toat puterea ta! Cci, n locuin}a
mor}ilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin}, nici
n}elepciune (9:1u).

ECLESIASTUL 9:1-18

58
Din pricina limitrii lui, omul nu poate cuprinde de la nceput pn la sIrit tot ce
Iace Dumnezeu. Tocmai de aceea este important s tragem i noi concluzia pe care
a tras-o Solomon: ,Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am
cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihni}i i n}elep}i, i Iaptele lor,
snt n mna lui Dumnezeu (9:1). Avnd n vedere acest Iapt, dei se pare c tuturor
li se ntmpl toate deopotriv, n ultim instan} exist o diIeren} major ntre cei
neprihni}i i n}elep}i, pe de o parte, i cei ri i nebuni, pe de alta. Atunci cnd
privim via}a nu doar n punctul mor}ii, al ntoarcerii tuturor oamenilor n }rn, ci
i nainte i dup el, n}elegem c nu to}i au aceeai soart (vezi 9:3-6). O dat ce
am n}eles lucrul acesta, ne vom cur}i hainele i vom putea s ne bucurm liniti}i
de via} (vezi 9:7-1u). Bucuria vine din Iaptul c ne tim via}a n mna lui
Dumnezeu (vezi 9:11-12). Iar pentru c nceputul n}elepciunii este Irica de
Domnul, cel care pornete pe drumul acesta ctig mai mult dect ar ctiga prin
sculele lui de rzboi (vezi 9:13-1S).

Care este descoperirea cea mai mare a Eclesiastului n lumina
versetului 1?
Cum pot fi mpcate cele spuse n 9:2 i 9:9?
Faptul c celui care privete via|a din perspectiva lucrurilor de sub soare
i se pare c tuturor li se ntmpl toate deopotriv dovedete cumva c,
n termenii veniciei, to|i au aceeai soart? Explica|i rspunsul dat.
Se aplic, oare, rspunsul doar la sfera lucrurilor de sub soare sau i la
venicie, al crei gnd este spat n inima omului?
n ce sens nu trebuie irosit via|a, dac moartea este sta|ia terminus a
existen|ei noastre sub soare?
Textul de fa| neag ideea rencarnrii. Pute|i gsi argumentele din el n
direc|ia aceasta? Cum le-a|i comenta?
Ce lumin arunc asupra ndemnului din 9:10 adevrul c nimeni nu va
mai avea niciodat parte de ceea ce se face sub soare odat ce a murit?
Ce ar putea s nsemne porunca din versetul 8, atunci cnd o privim n
contextul ntregului capitol?
Dac toate atrn de vreme i de mprejurri, cum trebuie trit via|a sub
soare (vezi i 3:1-14)?
Dac tuturor li se ntmpl toate deopotriv, de ce este n|elepciunea
totui mai bun dect nebunia?

59
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
1
1
0
0
:
:
1
1
-
-
2
2
0
0

Pujin nebunie risipe,te slava pe care a adunat-o njelepciunea
Dup cum ,muyte/e moarte stric yi acresc untae/emnu/ negustoru/ui ae
unsori, tot aya, pufin nebunie biruie infe/epciunea yi s/ava (10:1).

Ajuns n capitolul 1u, Eclesiastul se grbete spre Iinalul cr}ii lui, care va Ii o
pledoarie pentru schimbarea sistemului de reIerin}. S ne aducem aminte c
ntreaga lui Irmntare a Iost adunat ntr-o ntrebare: ,Ce Iolos are omul din toat
truda pe care i-o d supt soare? (1:3). Pentru c sistemul de reIerin} pe care i l-a
ales este sfera /ucruri/or ae sub soare i pentru c, n mod invariabil, moartea
risipete sensul ultim al oricrui lucru de sub soare, rspunsul lui ,O,
deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor!
Totul este deertciune (1:2) se transIorm ntr-unul dintre laitmotivele cr}ii,
Iiind repetat de douzeci i nou de ori de-a lungul ei. Dar Eclesiastul nu este un
sceptic pesimist, nici un predicator al veseliei i petrecerii sau un gnditor prins la
mijloc de tensiunile vie}ii. El nu este nici un existen}ialist original,
26
ci mai degrab
btrnul n}elept care reIlect asupra vie}ii, dup ce i-a venit n Iire ca Iiul risipitor.
De aceea, n carte, el reIace drumul vie}ii lui prin sistemul de reIerin} al lucrurilor
de sub soare, strecurnd ns n toat pledoaria lui n mod sistematic dimensiunile
unui alt sistem de reIerin}, la care i cheam cititorul, mai nti indirect, apoi
direct i explicit: ,Adu-}i aminte de Fctorul tu n zilele tinere}ei tale,. pn nu
se rupe Iunia de argint,. pn nu se ntoarce }rna n pmnt, cum a Iost, i pn
nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7).

26
Vezi Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, p. 272-279.
ECLESIASTUL 10:1-20

60
Nu pu}ini comentatori intituleaz capitolul 1u ,Diverse,
27
sugernd astIel natura
eclectic a materialului din acest capitol. Cu toate c la prima citire tindem s dm
dreptate acestora, la o privire mai atent, se desprinde totui din text tema
dominant a contrastului dintre n}elepciune i nebunie, accentul cznd pe
implica}iile nebuniei.
28
Pu}in nebunie biruie n}elepciunea i slava, sau risipete
slava pe care a adunat-o n}elepciunea. Dar problema este c pu}ina nebunie, o dat
strecurat n inima omului nu rmne pu}in, ci dospete i cuprinde toat via}a, aa
c ,pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea (3). Este o nebunie
s }i pierzi sngele rece n Ia}a mniei nedrepte a celui ce stpnete sau s sapi
groapa altuia netiind c tu nsu}i vei cdea n ea. Este o nebunie s surpi un zid i
s nu te pzeti de muctura arpelui din el sau s sIrmi piatr i s nu te pzeti
de pericolul de a Ii lovit de ea, s lucrezi cu Iierul tocit sau s Iaci scamatorii cu un
arpe nevrjit. Nebunia se arat n vorbe i n Iapte i aduce mari pagube chiar i
omului de rnd. Dar este o tragedie cnd nebunul ajunge n dregtorii sau pe scaunul
mprtesc.

10:1 PuJin nebunie biruie nJeIepciunea i sIava
Sub soare, totul este deertciune i goan dup vnt. Iar de acest sentiment al
dezolrii scpm doar n clipa n care devenim contien}i c, n timp ce alergm
prin bucla deertciunii, n adncul nostru se adun, strop cu strop, comoara pe care
o vom duce cu noi la judecat i la rspltire. Acela care nu tie sau nu crede c nu
se termin totul la moarte va Ii neatent cu paii pe care-i Iace n via}, dei via}a
nsi, chiar i la nivelul deertciunii din ea, ne nva} c este nevoie de aten}ie i
credincioie chiar i n lucrurile mici, nu numai n cele mari. Celor mai mul}i dintre
noi nu ne vine s credem c cine nu este credincios n lucrurile mici nu va Ii nici n
cele mari, dup cum nu ne vine s credem c vulpile mici stric via, c ,mutele
moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori i c ,pu}in nebunie
biruie n}elepciunea i slava (1u:1).

Pu}in nebunie stric toat slava pe care a adunat-o n}elepciunea! Ce avertisment
serios, mai ales c n Iiecare dintre noi se amestec nebunia cu n}elepciunea! Am
vzut c n}elepciunea este legat de slav, iar nebunia, de pcat. Pu}in nebunie
biruie n}elepciunea i slava, deoarece plata pcatului este moartea, indiIerent ct de
mic dac pcatul poate Ii categorisit astIel ar Ii el. Iat ce mesaj a ncredin}at
Dumnezeu lui Ezechiel:

27
Vezi R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 150. n acelasi spirit trateaz capitolul si Derek Kidner, A
1ime to Mourn and a 1ime to Dance, Leicester: IVP, 1976, p. 88-95.
28
Michael A. Eaton vede in capitolul 10 ca tem dominant tema nebuniei: ntelepciunea
amenintat de nebunie (9:17-10:1); nebunia (10:2-3); nebunia n locurile de cinste (10:4-7);
nebunia n actiune (10:8-11); vorbir ea nebunului (10:12-14), incompetenta nebunului (10:15);
nebunia n viata natiunii (10:16-20; M. A. Eaton, Ecclesiastes, Leicester: IVP, 1983, p. 132-138).
ECLESIASTUL 10:1-20

61
11
Spune-le: ,Pe viata Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu doresc moart ea pctosului,
ci s se ntoarc de la calea lui si s triasc. ntoarceti-v, ntoarceti-v de la calea
voastr cea rea! Pentru ce vreti s muriti voi, casa lui Israel?
12
Si tu, fiul omului,
spune copiilor poporului tu: ,Neprihnirea celui neprihnit nu-l va mntui n ziua
frdelegii lui, si cel ru nu va cdea lovit de rutat ea lui, n ziua cnd se va ntoarce de
la ea, dup cum nici cel neprihnit nu va putea s triasc prin neprihnirea lui n ziua
cnd va svrsi o frdelege.
13
Cnd zic celui neprihnit c va tri negresit, dac se
ncrede n neprihnirea lui si svrseste nelegiuirea, atunci toat neprihnirea lui se va
uita, i el va muri din pricina nelegiuirii pe care a svirit-o.
14
Dimpotriv cnd zic
celui ru: Vei muri! dac se ntoarce de la pcatul lui si face ce est e bine si plcut,
15
dac d napoi zlogul, ntoarce ce a rpit, urmeaz nvtturile cari dau viata, si nu
svrsest e nici o nelegiuire, va tri negresit, si nu va muri.
16
Toate pcat ele pe cari le-a
svrsit se vor uit a; a fcut ce est e bine si plcut, si va tri negresit!
1'
Copiii poporului
tu zic: ,Calea Domnului nu este dreapt! Totus, mai degrab calea lor nu est e
dreapt!
Dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svirete nelegiuirea,

trebuie s moar din pricina aceasta.
19
Dar dac cel ru se ntoarce de la rutat ea lui si
face ce este bine si plcut, va tri tocmai din pricina aceasta! (Ezec. 33:11-19, s.n.).

,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n
nelegiuirea lor (Rom 1:1S, s.n.). Dup cum ,mutele moarte stric i acresc
untdelemnul negustorului de unsori (Ecl. 1u:1), tot aa chiar i pu}in nebunie ne
descaliIic. Iar dac lucrul acesta este adevrat naintea oamenilor, cu ct mai mult
este adevrat naintea lui Dumnezeu. ,Cine pzete toat Iegea, i greete ntr-o
singur porunc aIirm Scriptura se Iace vinovat de toate (Iac. 2:1u),
deoarece chiar i un singur pcat atrage mnia lui Dumnezeu asupra celui care-l
svrete. ,Nu v luda}i bine le scrie Pavel celor din Corint. Nu ti}i c pu}in
aluat dospete toat plmdeala? (1 Cor. 5:6).

Atunci cnd nu cunoatem cum lucreaz aluatul n plmdeal, avem, poate,
impresia c o cantitate aa de mic de aluat nu poate Iace ru unei cantit}i aa de
mari de plmdeal. Dar nu este aa. Exist o lege a pcatului i a mor}ii, care
lucreaz chiar i prin cel mai mic pcat. Pcatul este condamnat de Iegea lui
Dumnezeu. Iar pentru c pcatul este pe om, omul intr sub acuzarea Iegii, care d
drepturi legale pcatului asupra noastr, deoarece ,puterea pcatului este Iegea,
iar ,boldul mor}ii este pcatul (1 Cor. 15:56).

Dup cum mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori, dup
cum vulpile mici stric via i dup cum pu}in aluat dospete toat plmdeala, tot
aa pu}in nebunie biruie n}elepciunea i slava. Istoria ntreag st mrturie
Iaptului c este mult mai uor s strici dect s zideti.

De fapt afirm Derek Kidner tocmai lucrul acesta tine de avantajul de care se
bucur Cel Ru, prin care face punte nspre partea ntunecat din noi. n acest verset
Eclesiastul 10:1 problema este legat de accesul de nebunie; si exist nenumrat e
ECLESIASTUL 10:1-20

62
cazuri de premii pierdut e si de nceput uri bune fcut e praf de un singur moment de
nebunie nu doar de ctre un iresponsabil cum a fost Esau, ci si de ctre unul obosit
si ncercat cum au fost Moise si Aaron.
29

Atunci cnd $arpele l-a amgit pe om, spunndu-i c va Ii ca Dumnezeu, cunoscnd
binele i rul, ,a uitat s-i spun c a Ii ca Dumnezeu nseamn nu numai s
cunoti binele i rul, ci mai ales s doreti i s Iii n stare s Iaci ntotdeauna
binele, i niciodat rul. $i pu}in nebunie, adic pu}in neascultare de Dumnezeu,
a aruncat ntreaga istorie n vria pcatului i n abisurile consecin}elor lui.

10:2-3 Pe orice drum ar merge, nebunuIui peste tot i Iipsete mintea
Dac pu}in nebunie biruie n}elepciunea i slava, ce se ntmpl atunci cnd este
mult nebunie n inima omului? ,Inima n}eleptului este la dreapta lui, iar inima
nebunului la stnga lui. $i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete
mintea, i spune tuturor c este un nebun! (1u:2).

Traducerea lui Cornilescu este conIorm originalului ,Inima n}eleptului este la
dreapta lui, iar inima nebunului la stnga lui dar n}elesul acestor cuvinte este
cum nu se poate mai neclar. 1. B. Philips ncearc s dea sens acestor cuvinte
interpretndu-le astIel n traducerea sa: ,Inima n}eleptului l cluzete pe drumul
drept, dar inima nebunului l duce pe ci greite. Acest n}eles este sus}inut de
continuarea textului: ,$i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete
mintea, i spune tuturor c este un nebun! (1u:3). DiIeren}a dintre n}elept i nebun
n ce privete via}a de zi cu zi este att de mare, pare s spun Eclesiastul, nct
aproape c reclam o explica}ie pe plan anatomic, palpabil, ca i cum nebunia ar Ii
o malIorma}ie Iizic, anatomic, vizibil, o problem de hard, nu de soIt, ca s
Iolosim o terminologie legat de lumea calculatoarelor. Nebunia spune
Eclesiastul Iace modiIicri ireversibile n Iiin}a omului.

Atunci cnd mcar c I-a cunoscut pe Dumnezeu nu I-a proslvit ca Dumnezeu,
nici nu I-a mul}umit, omul a ajuns deert n gndirea lui, i inima i mintea i s-au
ntunecat. S-a Ilit c este n}elept, i a nnebunit. Apoi, pu}in nebunie a dus la
mult nebunie, aa c ,pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea
i spune tuturor c este un nebun (1u:3). Iar nu o Iace neaprat prin vorbe dei
i vorbele l dau de gol ci prin ntregul su comportament. Textul nu vorbete
neaprat despre cei care snt bolnavi mintal, ci despre cei care snt bolnavi spiritual,
despre cei care au ales calea vrjmiei cu Dumnezeu.
30
n Romani 1, Pavel descrie

29
Derek Kidner, A 1ime to Mourn and a 1ime to Dance, p. 88.
30
Este posibil ca desprtirea de Dumnezeu s aduc dup sine mbolnvirea trupului, dup cum
rempcarea cu Dumnezeu poate aduce dup sine vindecar ea trupului. ,ncr ede-te n Domnul din
toat inima ta, si nu te bizui pe ntelepciunea ta! Recunoaste-L n toate cile tale, si El ti va
netezi crrile. Nu te socoti singur ntelept; teme-te de Domnul, si abate-te de la ru! Aceasta va
aduce sntate trupului tu, si rcorire oaselor tale (Prov. 3:5-8).
ECLESIASTUL 10:1-20

63
procesul nnebunirii aceluia care a ntors spatele lui Dumnezeu. Pcatul pune
stpnire ncet-ncet pe ntreaga lui via}, n aa Iel nct lipsa lui de n}elepciune
ncepe s se vad n orice Iace, n toate aspectele vie}ii pe care o triete. Dac
nceputul n}elepciunii este Irica de Domnul, atunci nceputul nebuniei este
nIruntarea deliberat a lui Dumnezeu, libertatea de a-I clca poruncile i legile.
Dar dup cum n}elepciunea crete n cel n}elept, tot aa crete i nebunia n nebun,
ntinzndu-se ca o caracati} n toate domeniile vie}ii. Iat ce spune Pavel despre
acest proces al nmul}irii nebuniei:

2S
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunostinta lor, Dumnezeu i-a lsat n
voia mintii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduit e.
29
Astfel au ajuns plini de ori
ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutat e; plini de pizm, de
ucidere, de ceart, de nselciune, de porniri rutcioase; snt soptitori,
30
brfitori,
urt ori de Dumnezeu, obraznici, trufasi, ludrosi, nscocitori de rele, neasculttori de
printi,
31
fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecati, fr
mil.
32
Si, mcar c stiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt
vrednici de moarte, totus, ei nu numai c le fac, dar si gsesc de buni pe cei ce le fac
(Rom. 1:28-32).

Pe care din cile celor descrii mai sus nu se arat nebunia? Este nebunie n rela}ia
cu Dumnezeu, nebunie n rela}ia cu semenii i nebunie pn i n rela}ia cu ei nii.
ntr-adevr, ,inima n}eleptului este la dreapta lui, iar inima nebunului la stnga lui.
$i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune tuturor c
este un nebun! (1u:2-3).

10:4-9 Cnd nebunia este pus n dregtorii, nu te poJi atepta Ia dreptate
4
Cnd izbucneste mpotriva ta mnia celui ce stpnest e, nu-ti prsi locul, cci sngele
rece te pzeste de mari pcat e.
5
Este un ru pe care l-am vzut supt soare, ca o gresal,
care vine de la cel ce crmuieste:
6
nebunia est e pus n dregtorii nalte, iar bogatii stau
n locuri de jos.
'
Am vzut robi clri, si voivozi mergnd pe jos ca nist e robi.
S
Cine
sap groapa altuia, cade el n ea, si cine surp un zid, va fi muscat de un sarpe.
9
Cine
sfarm pietre, este rnit de ele, si cine despic lemne est e n primejdie (10:4-9).

Dup cte ne-a spus deja Eclesiastul, mnia celui ce stpnete poate izbucni
mpotriva oricui chiar i pe nedrept. Iucrul acesta se datoreaz unui ru pe care
Eclesiastul l-a vzut sub soare: ,Nebunia este pus n dregtorii nalte, iar boga}ii
stau n locuri de jos. Am vzut robi clri, i voivozi mergnd pe jos ca nite robi
(1u:6). Iar atunci cnd se ntmpl aa ceva, implica}iile nu se las ateptate: ,Am
mai vzut supt soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i c
n locul rnduit pentru dreptate este rutate (3:16). n astIel de situa}ii, este lesne
de explicat cum i de ce izbucnete mnia celui ce stpnete chiar i mpotriva
celor neprihni}i. Iar atunci cnd se ntmpl lucrul acesta, ce altceva po}i Iace dect
s-I lai pe Dumnezeu s te apere, cci ,Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe
cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice Iapt (3:17).
ECLESIASTUL 10:1-20

64
Deci, ,cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce stpnete, nu-}i prsi locul,
cci sngele rece te pzete de mari pcate (1u:4).

2S
Nu v t emeti de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul a zis Domnul Isus
ucenicilor Si ci temeti-v mai degrab de Cel ce poat e s piard si sufletul si trupul
n gheen.
29
Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totus, nici una din ele nu cade pe
pmnt fr voia Tat lui vostru.
30
Ct despre voi, pn si perii din cap, toti v snt
numrati.
31
Deci s nu v temeti; voi snteti mai de pret dect multe vrbii (Mat.
10:28-31).

Prin aIirma}iile din versetul 4 ,Cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce
stpnete, nu-}i prsi locul, cci sngele rece te pzete de mari pcate
Solomon nu oIer o solu}ie pentru evitarea unei rspltiri drepte pentru cel care a
pctuit sau a greit. Solu}ia lui nu sugereaz o cale simpl i sigur de eludare a
pedepsei cuvenite pentru Iaptele rele, ci o ieire dintr-o situa}ie n care cineva
suIer pe nedrept revrsarea mniei dregtorului. ntr-adevr, versetul urmtor din
Ec/esiastu/ conIirm Iaptul c n dregtorii pot ajunge nebuni, de aceea n locul
rnduit pentru judecat poate Ii adesea nedreptate: ,Este un ru pe care l-am vzut
supt soare, ca o greal, care vine de la cel ce crmuiete: nebunia este pus n
dregtorii nalte, iar boga}ii stau n locuri de jos. Am vzut robi clri, i voivozi
mergnd pe jos ca nite robi (1u:5-7).

Dar pentru c exist un 1udector i o judecat, ,cine sap groapa altuia, cade el n
ea, i cine surp un zid, va Ii mucat de un arpe. Cine sIarm pietre, este rnit de
ele, i cine despic lemne este n primejdie (S-9). Rul se poate ntoarce nc n
via}a aceasta mpotriva celui care l Iace altuia. Dar chiar dac la un moment dat se
pare c oamenii neprihni}i au aceeai soart cu cei ri, totui, n ultim instan}, la
judecata dreapt a lui Dumnezeu, ,cine sap groapa altuia, cade el |nsui| n ea
(S).

9
Este o vreme cnd un om st pnest e peste alt om, ca s-l fac nenorocit .
12
Totus,
mcar c pctosul face de o sut de ori rul si struieste mult vreme n el, eu st iu c
fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, si au fric de El.
13
Dar cel ru, nu est e
fericit si nu-si va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c n-are fric de Dumnezeu
(Ecl. 8:9-13).

10:10-11 Nebunia duce Ia sudoare fr rspIat
n zilele noastre ntlneti din ce n ce mai pu}ini oameni care snt dispui s Iie
credincioi n lucrul ncredin}at lor. Credincioia cere perseveren} i disciplin.
Dar ntlneti i mai pu}ini oameni care s-i dea seama c s-a tocit Iierul i, n
astIel de cazuri, doar perseveren}a nu ajut prea mult. Atunci ,cnd se tocete Ierul
i rmne neascu}it, trebuie s-}i ndoieti puterile; de aceea la izbnd ajungi prin
n}elepciune (1u). n astIel de cazuri, este nevoie de n}elepciune, nu de
perseveren}.
ECLESIASTUL 10:1-20

65
Un proverb spune c btutul coasei nu mpiedic cositul. Mul}i dintre noi uitm s
aplicm acest principiu simplu n multe din domeniile vie}ii. Odihna, de pild, nu
este altceva dect ascu}irea Iierului pentru ca lucrul s Iie mai cu spor. O minte
odihnit economisete multe eIorturi inutile. Rugciunea pare o pierdere de vreme
pentru cel care din Iire este hiperactiv. Cu toate acestea, ea ne poate scuti de multe
dureri i Irmntri. A Ii acordat cu inima lui Dumnezeu este cel mai mare ctig
posibil.

Aceasta nu nseamn c Dumnezeu ne cheam s stm cu minile n sn. Solomon
nsui spune: ,Tot ce gsete mna ta s Iac, I cu toat puterea ta! Cci, n
locuin}a mor}ilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici
tiin}, nici n}elepciune! (9:1u). Dar tot el aIirm imediat n versetul urmtor ,c
nu cei iu}i alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei n}elep}i ctig pnea,
nici cei pricepu}i bog}ia, nici cei nv}a}i bunvoin}a, ci toate atrn de vreme i de
mprejurri (9:11). Iar vremea oricrui lucru este n mna lui Dumnezeu.

,Cnd muc arpele, Iiindc n-a Iost vrjit, vrjitorul n-are nici un ctig din
meteugul lui (1u:11). Cu alte cuvinte, un lucru Icut de mntuial nu Iolosete la
nimic. A te apuca s lucrezi cu Iierul tocit nseamn a nu Ii pregtit s Iaci lucrul
aa cum trebuie Icut, ci a Iace un lucru de mntuial. A lucra cu Iierul tocit este ca
i cum te-ai apuca de scamatorii nainte ca s Ii terminat de vrjit arpele. Or, ,cnd
muc arpele, Iiindc n-a Iost vrjit, vrjitorul n-are nici un ctig din meteugul
lui (11). Nebunia duce la sudoare Ir prea mult ctig.
10:12-15 Pe nebun I pierd propriiIe Iui cuvinte
n}elepciunea i nebunia }in de realit}i luntrice, dar amndou se exteriorizeaz n
cuvinte i n Iapte. ,Cuvintele unui n}elept snt plcute, dar buzele nebunului i
aduc pieirea (12). Oare de ce este Iormulat astIel versetul? Pentru ca s existe
simetrie n exprimare, Eclesiastul ar Ii trebuit s spun: Cuvintele unui n}elept snt
plcute, dar buzele nebunului rostesc cuvinte neplcute sau suprtoare. Exist n
text o schimbare de plan: de la al}ii la cel n cauz. Cuvintele unui n}elept Iac bine
altora, dar cuvintele unui nebun i aduc pieirea acestuia. Cel care slujete altora se
slujete oare i pe sine? Iar cel care se pierde pe sine nu este de Iolos nici altora?
ntr-adevr, a doua din cele dou porunci n care este rezumat Iegea este s
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsu}i. Cine nu se iubete pe sine nu poate iubi
nici pe al}ii. Cel care se pierde singur, de ce Iolos ar putea Ii altora?
Dar nebunia nebunului const tocmai n Iaptul c, dei nu se poate ajuta pe sine,
ncearc totui s dea sIaturi altora. Nebunul are impresia c poate cuprinde de la
un capt la cellalt lucrarea lui Dumnezeu i c o poate i explica: ,Nebunul spune
o mul}ime de vorbe, mcar c omul nu tie ce se va ntmpla, i cine-i va spune ce
va Ii dup el? Truda nebunului obosete pe cel ce nu cunoate drumul spre cetate
ECLESIASTUL 10:1-20

66
(14-15).

Adevrul este c deertciunea nu poate Ii nici n}eleas, nici explicat, iar
,cine vorbete mult nu se poate s nu pctuiasc (Prov. 1u:19).

Din aceste cteva versete (12-15), se desprinde un principiu aplicativ important. A
Ii n}elept, adic a nu Ii nebun, nseamn a ncerca s-}i explici i s-}i aplici }ie
nsu}i lucrurile, nainte s ncerci s o Iaci pentru al}ii. Atunci cuvintele tale vor Ii
plcute i altora, pentru c }i-au Iost de Iolos }ie nsu}i.

10:16-19 Pe nebun I pierd nu doar cuvinteIe, ci i fapteIe Iui
Totul este deertciune i goan dup vnt. Iar, dup cele spuse de Eclesiastul,
nimic nu este mai de Iolos dect s mncm, s bem i s ne veselim. Cu toate
acestea, nu trebuie s uitm c bucuria este posibil doar dac am adunat ceva ca s
ne putem bucura de agoniseala noastr. Dei trim i umblm prin bucla
deertciunii, nici unul dintre noi nu poate sta cu minile ncruciate, pentru c
Dumnezeu a ntocmit n aa Iel deertciunea nct s nu putem sta degeaba. Cnd
minile snt lenee, se las grinda, i plou n cas. Iar aceasta ne stric i bruma de
bucurie de care am putea avea parte. Dar dac aa se ntmpl ntr-o cas, nici ntr-o
}ar lucrurile nu stau altIel: ,Vai de tine, }ar, al crei mprat este un copil, i ai
crei voivozi benchetuiesc de diminea}! Ferice de tine }ar, al crei mprat este de
neam mare, i ai crei voivozi mnnc la vremea potrivit, ca s-i ntreasc
puterile, nu ca s se dedea la be}ie! (1u:16-17). Dac pu}in nebunie biruie
n}elepciunea i slava, atunci cnd nebunia se adun, se las grinda, i srcete
}ara.

,Ospe}ele se Iac pentru petrecere, vinul nveselete via}a, iar argintul le d pe toate
(19), dar acela care st cu minile ncruciate uitndu-se la grind cum se las nu va
avea cu siguran} nici argintul care s-i permit s se bucure de via}, cci minile
nu i-au trudit.

10:20 Este o nebunie s ncerci s rezoIvi cu mpratuI ceea ce trebuie
s rezoIvi, de fapt, cu Dumnezeu
n sIera deertciunii n care trim, problemele noastre trebuie s le rezolvm cu
Dumnezeu, nu cu cei din jurul nostru, i nici chiar cu dregtorii sau cu mpratul.
De aceea, ,nu blestema pe mprat, nici chiar n gnd, i nu blestema pe cel bogat n
odaia n care te culci; cci s-ar putea ntmpla ca pasrea cerului s-}i duc vorba, i
un sol naripat s-}i dea pe Ia} vorbele (2u). Pe de o parte, vorbele rele spuse
despre mprat i date pe Ia} ne pot costa via}a. Pe de alt parte ns, dac
Dumnezeu este Acela care ornduiete stpnirile i dac prima i cea mai
important Iunc}ie a stpnirii este s-I rzbune pe Dumnezeu, atunci nu revolta
mpotriva stpnirii este solu}ia salvatoare, ci schimbarea propriei noastre vie}i,
lepdarea nebuniei materializate n neascultare de Dumnezeu i mbrcarea
n}elepciunii deIinite ca Iiind Irica de Domnul.
ECLESIASTUL 10:1-20

67
Exist n schimb i un alt motiv pentru care trebuie s Iim pe Ia} ceea ce sntem i
n ascuns: ,Dumnezeu va aduce orice Iapt la judecat, i judecata aceasta se va
Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (12:14), deci putem lsa n
seama Iui Iacerea drept}ii.

ConcIuzii
Strategia Eclesiastului pare Ioarte bine gndit. Ultima parte a cr}ii lui este o
strigare a n}elepciunii i o chemare a ei. Dar pentru ca cineva s nceap s caute
n}elepciunea, trebuie mai nti s se conving de nebunia nebuniei. Abia atunci
cnd realizm ct ru ne Iace nebunia sntem pregti}i s renun}m la ea n schimbul
n}elepciunii. ,Pu}in nebunie biruie n}elepciunea i slava (1u:1b). Dar tragedia
este c nebunia dospete, crete i se nmul}ete, cuprinznd ntreaga noastr via},
iar nebunului i lipsete mintea, pe orice drum ar merge (vezi 1u:2-3). Este ns de
temut momentul n care nebunia este pus n dregtorii, cci atunci te po}i atepta
la nedreptate i persecu}ii (vezi 1u:4-9). Dar chiar dac nebunia ar Ii izolat n via}a
de zi cu zi a omului, ea duce la sudoare Ir rsplat (vezi 1u:1u-11). Pe nebun l
pierd nu doar propriile lui cuvinte (vezi 1u:12-15), ci i Iaptele lui (vezi 1u:16-19).
De aceea, ,dac vreunuia dintre voi i lipsete n}elepciunea aIirm Iacov s-o
cear de la Dumnezeu, care d tuturor cu mn larg i Ir mustrare, i ea i va Ii
dat (Iac. 1:5). Dar ca s po}i cere ceva de la Dumnezeu, mai nti trebuie s-}i
aduci aminte de El i s-I recunoti ca autoritate ultim chiar i n sIera
deertciunii lucrurilor de sub soare, s crezi c n mna Iui este vremea i ceasul
oricrui lucru i c El Iace orice lucru Irumos la vremea lui. Abia atunci vei
n}elege c este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie s
rezolvi, de Iapt, cu Dumnezeu (vezi Ecl. 1u:2u).

ntr-adevr, Irica de Domnul este sIritul nebuniei i nceputul n}elepciunii.

Ce alte texte din Biblie sus|in ideea din versetul 1: ,Pu|in nebunie biruie
n|elepciunea i slava?
Cum a|i argumenta, din cele spuse n versetele 2 i 3, faptul c att
n|elepciunea, ct i nebunia snt un mod de via| care poate fi identificat
n orice domeniu al vie|ii?
Ce trebuie s facem, n lumina textului din Romani 13, pentru ca n
dregtorii s nu ajung nebuni sau pentru ca aceia care au ajuns acolo
s nu nnebuneasc?
Dup ce criterii ornduiete Dumnezeu stpnirile peste o |ar (vezi Ecl.
10:5-7, 16-17 i Rom. 13)?
n ce domenii din via| se poate aplica zicala: ,Btutul coasei nu
mpiedic cositul?
ECLESIASTUL 10:1-20

68
De ce vorba mult i nebunia fac cas bun mpreun? Ce alte texte din
Biblie a|i putea cita n aceast direc|ie?
De ce este o nebunie s ncerci s rezolvi cu mpratul ceea ce trebuie
s rezolvi, de fapt, cu Dumnezeu (v. 20)?

69
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
1
1
1
1
:
:
1
1
-
-
1
1
0
0

ulce este lumina ,i o plcere pentru ochi s vad soarele
,Cum nu ytii care este ca/ea vintu/ui, nici cum se fac oase/e in pintece/e
femeii insrcinate, tot aya nu cunoyti nici /ucrarea /ui Dumne:eu, care /e face
pe toate (11:5).

Dumnezeu supune pe Iiii oamenilor la ndeletnicirea plin de trud a umblrii prin
sIera deertciunii. ,Cnd mi-am pus inima s cunosc n}elepciunea i s m uit cu
bgare de seam la truda pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede
somn cu ochii, nici zi nici noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu,
am vzut c omul nu poate s ptruna ce se face supt soare, oricit s-ar truai e/ s
cercete:e, tot nu va putea af/a; i chiar dac n}eleptul ar zice c a ajuns s
n}eleag, tot nu poate s gseasc (S:16-17, s.n.). De aceea, aIirm Eclesiastul,
,n ziua Iericirii, Iii Iericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te c Dumnezeu a Icut
i pe una i pe cealalt, pentru ca omul c nu mai poat ti nimic din ce va Ii dup
el (7:14). ,Omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sIrit, lucrarea pe care a
Icut-o Dumnezeu (3:11).

AstIel de aIirma}ii Iac umblarea prin sIera lucrurilor de sub soare, al cror sens
ultim scap n}elegerii noastre, o aventur cu multe elemente imprevizibile.
ntr-adevr, nu tii ce va izbuti, de multe ori Iiind nevoit s iei decizii prin credin}.

11:1-6 Dei trim n sfera deertciunii, Dumnezeu ne cere s Ium
decizii nJeIepte
Am Iost lsa}i deci ntr-un spa}iu de existen} n care sensul ultim al lucrurilor de
sub soare ne scap, n care dei exist o anume rnduial nu este suIicient ca s
ECLESIASTUL 11:1-10

70
putem prevedea ce se va ntmpla n ziua de mine. Iar aceasta nseamn c sub
soare nu vom descoperi Iormule n baza crora via}a s poat Ii trit cu ochii
nchii. ntr-un astIel de spa}iu este important s gndim i s lum decizii n}elepte.
Uneori va trebui s ndrznim s ne aruncm pinea pe ape, adic s investim ceea
ce am adunat din truda noastr sub soare, pe de o parte, pentru c oricum nu ducem
nimic cu noi din deertciunea pe care o strngem n pumni, iar pe de alt parte,
pentru c lucrurile materiale investite cu n}elepciune pot aduna pentru noi comori
n cer, unde ho}ii nu le Iur, i unde nu le mnnc nici moliile, nici rugina.
,Arunc-}i pnea pe ape, i dup mult vreme o vei gsi iar! (11:1) ne
ndeamn Solomon. Tot el ne spune c acela care ,are mil de srac, mprumut pe
Domnul, i El i va rsplti bineIacerea (Prov. 19:17). Iar Isaia continu gndul lui
astIel:

'
mpart e-ti pnea cu cel flmnd, si adu n casa ta pe nenorocitii fr adpost; dac vezi
pe un om gol, acopere-l, si nu nt oarce spatele semenului t u.
S
Atunci lumina ta va
rsri ca zorile, si vindecarea ta va ncolti repede; neprihnirea ta ti va merge nainte,
si slava Domnului te va nsoti.
9
Atunci t u vei chema, si Domnul va rspunde, vei striga,
si El va zice: ,Iat-M! Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu, amenintrile cu
deget ul si vorbele de ocar,
10
dac vei da mncarea ta celui flmnd, dac vei stura
sufletul lipsit, atunci lumina ta va rsri pest e nt unecime, si ntunerecul tu va fi ca
ziua nmeaza mare!
11
Domnul te va cluzi nencet at, ti va stura sufletul chiar n
locuri fr ap, si va da din nou putere mdularelor tale; vei fi ca o grdin bine udat,
ca un izvor ale crui ape nu seac.
12
Ai t i vor zidi iars pe drmturile de mai nainte,
vei ridica din nou temeliile strbune; vei fi numit ,Dregtor de sprturi, ,Cel ce drege
drumurile, si face tara cu putint de locuit (Is. 58:7-12).

Dac,

pe de o parte, sntem ndemna}i s investim, pe de alt parte, sau n alte
mprejurri, este mai n}elept s chivernisim: ,mparte-o |pinea| n apte i chiar n
opt, cci nu tii ce nenorocire poate da peste pmnt (Ecl. 11:1). Ce anume trebuie
s Iacem n Iiecare moment trebuie s hotrm noi nine. $i tocmai de aceea
lumina dect ntunerecul; n}eleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n
ntunerec (2:13-14). A Ii n}elept sub soare nseamn a ti cum s aplici
cunotin}ele pe care le-ai acumulat. ,n}elepciunea aIirm Douglas Stuart
este disciplina aplicrii adevrului n via}a noastr, n lumina experien}ei.
31

Netiind ce va veni peste noi mine, deciziile n}elepte trebuie s le lum astzi. Dar
ce anume este o decizie n}eleapt: s chiverniseti sau s investeti? Care snt
reperele dup care ne ghidm atunci cnd lum astIel de decizii?

n unele domenii exist repere, deoarece n sIera lucrurilor de sub soare orice lucru
are o vreme i un ceas anume:

31
Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Biblia ca literatur, Logos, Cluj-Napoca, 1995, p. 269.
ECLESIASTUL 11:1-10

71
1
Toate si au vremea lor, si fiecare lucru de supt ceruri si are ceasul lui.
2
Nasterea si
are vremea ei, si moart ea si are vremea ei; sditul si are vremea lui, si smulgerea celor
sdite si are vremea ei.
3
Uciderea si are vremea ei, si tmduirea si are vremea ei;
4
plnsul si are vremea lui, si
rsul si are vremea lui; bocitul si are vremea lui, si jucatul si are vremea lui;
5
aruncarea cu pietre si are vremea ei, si strngerea pietrelor si are vremea ei;
mbrtisarea si are vremea ei, si deprtarea de mbrtisri si are vremea ei;
6
cut area
si are vremea ei, si perderea si are vremea ei; pstrarea si are vremea ei, si lepdarea
si are vremea ei;
'
ruptul si are vremea lui, si cusutul si are vremea lui; tcerea si are
vremea ei, si vorbirea si are vremea ei;
S
iubitul si are vremea lui, si urtul si are
vremea lui; rzboiul si are vremea lui, si pacea si are vremea ei (3:1-8).

Datorit Iaptului c exist o rnduial n sIera lucrurilor de sub soare, omul poate
nv}a semnele vremurilor pentru a lua anumite decizii. De pild, ,cnd se umplu
norii de ploaie, o vars pe pmnt. |$i| ori ncotro ar cdea copacul, Iie spre
miazzi, Iie spre miaznoapte, n locul unde cade, acolo rmne (11:3). Domnul
Isus le-a zis celor din jurul Iui: ,Cnd vede}i un nor ridicndu-se spre apus, ndat
zice}i: Vine ploaia. $i aa se ntmpl. $i cnd vede}i suIlnd vntul de la miazzi,
zice}i: Are s Iie zduI. $i aa se ntmpl (Iuca 12:54-55). Dar apoi i mustr
aspru pentru c nu i-au Iolosit mintea s descopere ,semnele vremurilor i n
spa}iul spiritual: ,F}arnicilor, Ia}a pmntului i a cerului ti}i s-o deosebi}i:
vremea aceasta cum de n-o deosebi}i? (Iuca 12:56).

AIirma}iile din Eclesiastul 11:3 ,Cnd se umplu norii de ploaie, o vars pe
pmnt. Ori ncotro ar cdea copacul, Iie spre miazzi, Iie spre miaznoapte, n
locul unde cade, acolo rmne sugereaz Iaptul c unele lucruri de sub soare se
pot prevedea cu destul precizie, i, de aceea, putem lua decizii n Iunc}ie de aceste
legi care guverneaz realitatea de sub soare. Cu toate acestea, snt alte lucruri, pe
care nu le putem prevedea, i, de aceea, trebuie s acceptm c ele snt n mna lui
Dumnezeu, care a dat o vreme pentru toate. Semnatul i seceratul i au vremea lor
spat n mersul lucrurilor de sub soare. Iar aceast vreme nu se hotrte privind la
vnt sau la nori. ,Cine se uit dup vnt, nu va smna, i cine se uit dup nori, nu
va secera (4). n astIel de situa}ii, trebuie s nv}m s umblm prin credin}. Iar
aceia care cred n Dumnezeu tiu c ,orice lucru El l Iace Irumos la vremea lui
(3:11).

ncrederea n Dumnezeu constituie un element vital n umblarea noastr sub soare,
deoarece ,cum nu tii care este calea vntului, nici cum se Iac oasele n pntecele
Iemeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le Iace pe
toate (11:5). ,Iucrurile ascunse snt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar
lucrurile descoperite snt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie (Deut. 29:29).
Deci, ,diminea}a, samn-}i smn}a, i pn seara nu lsa mna s }i se odihneasc,
Iiindc nu tii ce va izbuti, aceasta sau aceea, sau dac amndou snt deopotriv de
bune (Ecl. 11:6).
ECLESIASTUL 11:1-10

72
11:7-8 DuIce este Iumina i o pIcere pentru ochi s vad soareIe
Dei exist aceast imens doz de incertitudine i de imprevizibil n umblarea
omului prin bucla deertciunii, aceasta nu Iur Irumuse}ea vie}ii trite sub soare.
,Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele. Deci, dac un om
triete mul}i ani, s se bucure, n to}i anii acetia, i s se gndeasc ce multe vor Ii
zilele de ntunerec. Tot ce va veni este deertciune (11:7-S).

Dintr-un punct de vedere, umblarea Iiecruia prin bucla deertciunii este o
experien} unic i nerepetabil. Via}a trebuie trit la cea mai nalt tensiune. ,Tot
ce gsete mna ta s Iac, I cu toat puterea ta! Cci, n locuin}a mor}ilor, n care
mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin}, nici n}elepciune!
(9:1u). Fiecare lucru de sub soare i are Irumuse}ea lui, deoarece ,nsuirile
nevzute ale Iui |ale lui Dumnezeu| puterea Iui vecinic i dumnezeirea Iui se
vd lmurit, de la Iacerea lumii, cnd te ui}i cu bgare de seam la ele n lucrurile
Icute de El (Rom. 1:2u). Deci ntreaga umblare prin sIera lucrurilor de sub soare
ar putea Ii o aventur a cunoaterii Dumnezeului care le-a creat. Iar ntlnirea cu
Dumnezeu n lucrurile Icute de El ar Ii o bun pregtire att pentru via}, ct i
pentru moarte i judecat.

11:9-10 Pentru toate IucruriIe te va chema Dumnezeu Ia judecat
Cndul judec}ii nu apare pentru prima dat n carte. El a Iost adus n discu}ie att n
mod implicit, ct i n mod explicit, att cu privire la vremea umblrii noastre prin
sIera deertciunii, ct i cu privire la momentul plecrii noastre din ea. Vznd ,c
n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i. n locul rnduit pentru
dreptate este rutate (3:16), Eclesiastul i-a ridicat ochii spre 1udectorul tuturor
lucrurilor: ,Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe
cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice Iapt (3:17).
Iar mai trziu el aIirm acelai adevr: ,Cnd vezi n }ar pe cel srac npstuit i
jIuit n numele dreptului i drept}ii, s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel
mare vegheaz altul mai mare, i peste ei to}i Cel Prea nalt (5:S). Pentru c peste
to}i oamenii vegheaz Dumnezeu, atunci ,cnd intri n Casa lui Dumnezeu.
spune Eclesiastul nu te grbi s deschizi gura, i s nu-}i rosteasc inima cuvinte
pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt. Nu
lsa gura s te bage n pcat, i nu zice naintea trimesului lui Dumnezeu: M-am
pripit. Pentru ce s Se mnie Dumnezeu din pricina cuvintelor tale, i s
nimiceasc lucrarea mnilor tale? (5:1-6).

Deci judecata lui Dumnezeu se exercit att n timpul umblrii noastre prin sIera
deertciunii, ct i la terminarea alergrii noastre sub soare. De aceea, nu este
totuna cum ne trim via}a. n timpul umblrii noastre prin sIera deertciunii,
Dumnezeu rostete judec}i i d verdicte. n baza lor, ,El d omului plcut Iui
ECLESIASTUL 11:1-10

73
s dea celui plcut lui Dumnezeu (2:26). Dar dac ar Ii o judecat doar pe
parcursul umblrii noastre prin sIera deertciunii, nu i la terminarea drumului
nostru prin ea, mul}i s-ar descurca binior, pentru c ,snt oameni neprihni}i,
crora le merge ca i celor ri cari Iac Iapte rele, i snt ri, crora le merge ca i
celor neprihni}i, cari Iac Iapte bune (S:14). Mai mult, ntr-o societate construit
pe structuri corupte, celor ri le merge bine, n timp ce aceia care au ales
neprihnirea suIer.

1
Da, bun est e Dumnezeu cu Israel,
cu cei cu inima curat.
2
Totus, era s mi se ndoaie piciorul,
si erau s-mi alunece pasii!
3
Cci m uitam cu jind la cei nesocot iti,
cnd vedeam fericirea celor ri.

4
ntr-adevr, nimic nu-i turbur pn la moarte,
si trupul le este ncrcat de grsime.
5
N-au parte de suferintele omenesti,
si nu snt loviti ca ceilalti oameni.
6
De aceea mndria le slujeste ca salb,
si asuprirea este haina care-i nvelest e.
'
Li se bulbuc ochii de grsime,
si au mai mult dect le-ar dori inima.
S
Rd, si vorbesc cu rut ate de asuprire:
vorbesc de sus,
9
si nalt gura pn la ceruri,
si limba le cutreier pmntul.
10
De aceea alearg lumea la ei,
nghite ap din plin,
11
si zice: ,Ce ar putea s stie Dumnezeu,
si ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt?
12
Asa snt cei ri:
totdeauna fericiti, si si mresc bogtiile (Ps. 73:1-12).

Atunci cnd toat evaluarea se Iace strict din perspectiva lucrurilor de sub soare i
cnd vedem n via}a de zi cu zi realitatea de netgduit ale cuvintelor psalmistului,
ne apuc dezndejdea:

13
Degeaba dar mi-am curtit eu inima,
si mi-am splat mnile n nevinovtie:
14
cci n fiecare zi snt lovit,
si n toat e diminetile snt pedepsit.
15
Dac as zice: Vreau s vorbesc ca ei,
iat c n-as fi credincios neamului copiilor Ti (Ps. 73:13-15).

Frmntarea psalmistului s-a stins abia n clipa n care a schimbat perspectiva:

ECLESIASTUL 11:1-10

74
16
M-am gndit la aceste lucruri ca s le pricep,
dar zdarnic mi-a fost truda,
1'
pn ce am intrat n sfntul locas al lui Dumnezeu,
si am luat seama
la soarta de la urm a celor ri
(Ps. 73:16-17, s.n.).

Exist totui dreptate, pentru c exist o judecat.

1S
Da, Tu-i pui n locuri alunecoase,
si-i arunci n prpd.
19
Cum snt nimiciti ntr-o clip!
Snt perduti, prpditi printr-un sfrsit npraznic.
20
Ca un vis la desteptare,
asa le lepezi chipul, Doamne, la dest eptarea Ta!
21
Cnd mi se amra inima,
si m simteam strpuns n mruntaie,
22
eram prost si fr judecat ,
eram ca un dobitoc naintea Ta.
23
ns eu snt totdeauna cu Tine,
Tu m-ai apucat de mna dreapt;
24
m vei cluzi cu sfat ul Tu,
apoi m vei primi n slav.
25
Pe cine altul am eu n cer afar de Tine?
Si pe pmnt nu-mi gsesc plcerea n nimeni dect n Tine.
26
Carnea si inima pot s mi se prpdeasc:
fiindc Dumnezeu va fi pururea stnca inimii mele si part ea mea de mostenire.
2'
Cci iat c cei ce se deprteaz de Tine, pier;
Tu nimicesti pe toti cei ce-Ti snt necredinciosi.
2S
Ct pentru mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu:
pe Domnul Dumnezeu l fac locul meu de adpost,
ca s povest esc toate lucrrile Tale (Ps. 73:18-28).

Tocmai avnd n vedere judecata Iinal, cnd pe cntarul drept al lui Dumnezeu se
vor aduna motiva}ii, atitudini, gnduri, vorbe i Iapte, Eclesiastul se ntoarce nspre
cititorii si s le spun: ,Bucur-te, tinere, n tinere}a ta, Iii cu inima vesel ct eti
tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru
toate acestea te va chema Dumne:eu /a fuaecat (Ecl. 11:9, s.n.). Pregtirea
pentru ziua judec}ii trebuie Icut acum i aici, n timpul umblrii noastre prin
sIera deertciunii. ,Conete orice necaz din inima ta, i aeprtea: ru/ ain trupu/
tu; cci tinere}a i zorile vie}ii snt trectoare (1u, s.n.), iar o dat ce tinere}ea a
trecut, se slbete Iunia de argint, se crap vasul de aur i gleata de la izvor, ncepe
s scr}ie roata de la Intn, i }rna se pregtete de ntoarcerea n }rn, iar
duhul, de ntoarcerea acas, la Dumnezeu, care l-a dat. Aici i acum trebuie luat
decizia major a vie}ii trite sub soare: ,Adu-}i aminte de Fctorul tu. pn nu
se rupe Iunia de argint,. pn nu se ntoarce }rna n pmnt, cum a Iost, i pn
nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. Cci Dumnezeu va aduce orice
ECLESIASTUL 11:1-10

75
Iapt la judecat, i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot de este ascuns, Iie
bine, Iie ru (12:1-14).

Ce ar putea nsemna ndemnul Eclesiastului din versetele 11:1 i 2 i
cum s-ar putea aplica astzi?
Cum se poate actualiza principiul din versetul 4?
Cum a|i explica din primele ase versete faptul c, dei trim n sfera
deertciunii n care ne-a nchis Dumnezeu, El ne cere totui s lum
decizii n|elepte?
De ce trebuie |inute n echilibru dorin|a de a te bucura de via| i gndul
judec|ii?
Este vreo legtur ntre a te bucura i a tri o via| neprihnit? Ce alte
texte din carte a|i putea aduce ca suport pentru rspunsul dat?

76
E
E
c
c
l
l
e
e
s
s
i
i
a
a
s
s
t
t
u
u
l
l
1
1
2
2
:
:
1
1
-
-
1
1
4
4

Adu-ji aminte de Fctorul tu nainte de a ajunge s fii
judecat de El
,Aau-fi aminte ae Fctoru/ tu. pin nu se rupe funia ae argint,. pin nu
se intoarce frina in pmint, cum a fost, yi pin nu se intoarce auhu/ /a
Dumne:eu, care /-a aat (12:1, 6-7).

Qoheleth
32
nu a fost un filosof afirm R. N. Whybray. Nu a fost int entia lui s
alctuiasc un sist em filosofic. Exist serioase inconsistente n gndirea lui, iar aceast a
se datoreaz n ultim instant faptului de care si el era constient n mod dureros
c problemele la care el cuta rspuns snt n ele nsele fr solutie. Desi, vorbind n
numele lui Solomon,
33
el afirm: ,Mi-am pus inima s cercet ez si s adncesc cu
ntelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri (1:13), la sfrsit el est e obligat s
mrturiseasc: ,Am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu
poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cercet eze, tot nu va putea
afla; si chiar dac nteleptul ar zice c a ajuns s nteleag, tot nu poat e s gseasc
(8:17), deoarece int entia expres a lui Dumnezeu a fost s fie asa (3:11). Cu toat e
acest ea, Qoheleth era un cut tor al adevrului. Iar adevrul pe care l cuta are de-a
face cu soarta omului n lumea n care l-a asezat Dumnezeu.
34

$i totui, Eclesiastul sau Qoheleth, cum l numete Vhybray a Iost un IilosoI
care a cutat sensul existen}ei. Iar scrierea sa ncearc s Iie o cluz pentru
genera}iile care aveau s vin dup el. Pe de o parte, nsui titlul sub care se

32
,Qoheleth este termenul ebraic pentru ,Eclesiastul.
33
Alturi de majoritatea exegetilor moderni, prerea lui Whybray este c autorul crtii
Eclesiastul nu este Solomon, ci cartea a fost scris n numele acestuia, pentru a i se confer i
autoritatea unuia dintre cei mai ntelepti oameni de pe pmnt.
34
R. N. Whybray, Ecclesiastes, p. 22.
ECLESIASTUL 12:1-14

77
prezint ,Eclesiastul, adic unul care st i vorbete unei adunri de oameni
iar pe de alt parte, aIirma}ia expres din 12:12 ,ncolo, Iiule, ia nv}tur din
aceste lucruri; dac ai voi s Iaci o mul}ime de cr}i, s tii c n-ai mai isprvi, i
mult nv}tur obosete trupul sugereaz contextul unei adunri, a unei sli
de clas, n care inten}ia expres este nv}area.
35
Dar ce anume a dorit Eclesiastul
s-i nve}e pe tinerii din Ia}a lui? Rspunsul la aceast ntrebare l avem n
concluzia cr}ii lui (11:7-12:14). Dar nainte de a sonda rspunsul Eclesiastului, se
cuvine s Iacem cteva precizri legate de Ielul n care Solomon a ajuns la el.

S presupunem pentru o clip lucru de altIel logic c Eclesiastul tia nc de
la nceput sIritul discursului lui. De aceea, el ar Ii putut s nceap prin a aIirma
ndemnul din 12:1-7 i avertismentul din 12:13-14. Dar nu a Icut-o, tocmai pentru
ca s-i ctige auditoriul sau cititorii. Ia vrsta tinere}ii, cutrile i Irmntrile
snt n domeniul deertciunii, domeniu pe care l-a sondat Eclesiastul nsui. Dac
el ar Ii putut transmite celor crora le vorbea sau le scria posibilitatea de a reedita
experien}a vie}ii lui descris n 1:12-2:11, to}i ar Ii apucat ocazia Ir s clipeasc.
Cine nu ar Ii dorit s aib i s Iac ceea ce Icuse Eclesiastul?

4
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii;
5
mi-am fcut grdini si livezi
de pomi, si am sdit n ele tot felul de pomi roditori.
6
'
avut cirezi de boi si turme de oi, mai mult dect toti cei ce fuseser nainte de mine n
Ierusalim.
S
Mi-am strns argint si aur, si bogtii ca de mprati si tri. Mi-am adus
cntreti si cnt rete, si desftarea fiilor oamenilor: o multime de femei.
9
Am ajuns
mare, mai mare dect toti cei ce erau naint ea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar
ntelepciunea.
10
Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o
veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda mea, si aceast a mi-a fost partea din
toat osteneala mea (2:4-10).

Iat de ce Eclesiastul a nceput tocmai cu ceea ce to}i cei din jurul lui, i mai ales
cei tineri i-ar Ii dorit. nsi mprteasa din Seba a rmas uimit de strlucirea
deertciunii din palatele lui Solomon:

1
mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon, si a venit la Ierusalim ca s-l
ncerce prin ntrebri grele. Ea avea un alai foarte mare, si cmile ncrcate cu
mirodenii, aur mult de tot si pietre scumpe. S-a dus la Solomon, si i-a spus tot ce avea
pe inim.
2
Solomon i-a rspuns la toate ntrebrile, si n-a fost nimic pe care s nu fi
stiut Solomon s i-l lmureasc.
3
mprt easa din Seba a vzut ntelepciunea lui
Solomon, si casa pe care o zidise,
4
si bucatele de la masa lui, si locuinta slujitorilor lui,
si slujbele si hainele celor ce-i slujeau, si paharnicii lui si hainele lor, si treptele pe care
se suia la Casa Domnului. Uimit ,
5
ea a zis mpratului: ,Era adevrat deci ce am auzit
eu n tara mea despre faptele si ntelepciunea ta!
6
Nu credeam tot ce se zicea, pn
n-am venit si am vzut cu ochii mei. Si iat c nu mi s-a istorisit nici jumtat e din

35
Vezi si 12:9-11.
ECLESIASTUL 12:1-14

78
mrirea si ntelepciunea ta. Tu ntreci faima pe care am auzit-o despre tine.
'
Ferice de
oamenii t i, ferice de slujitorii ti, cari snt pururea naintea t a, si cari aud ntelepciunea
ta! (2 Cron. 9:1-7).

22
mpratul Solomon a ntrecut pe toti mpratii pmntului prin bogtiile si
ntelepciunea lui.
23
Toti mpratii pmntului cutau s vad pe Solomon, ca s aud
ntelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima lui.
24
Si fiecare din ei si aducea
darul lui, lucruri de argint si lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai si catri; asa era
n fiecare an.
25
Solomon avea patru mii de iesle pentru caii de la carle lui, si
dousprezece mii de clreti pe cari i-a asezat n cet tile unde si tinea carle si la
Ierusalim lng mprat.
26
El stpnea pest e toti mpratii, de la Ru pn la tara
Filist enilor si pn la hotarul Egiptului.
2'
mpratul a fcut argintul tot asa de obicinuit
la Ierusalim ca pietrele, si cedrii tot at t de multi ca smochinii slbatici, cari cresc pe
cmpie.
2S
Din Egipt si din toat e trile se aduceau cai pentru Solomon (2 Cron. 9:22-28).

Cum s nu-}i doreti ceea ce pn i mpra}ii pmntului veneau s vad i s aud!
Dar Eclesiastul nu a dorit s transmit genera}iilor de dup el aceast Ia} a
experien}ei lui, ci a dorit s le atrag aten}ia asupra dezamgirilor lui proIunde

,Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le Icusem cu
mnile mele, i la truda cu care le Icusem, am vzut c n toate este numai
deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare (2:11)
precum i asupra Iaptului c ele s-au datorat alegerii lui de a-i tri via}a ntr-un
sistem de reIerin} greit, din care l-a exclus pe nsui Fctorul lui. De aceea, dup
ce sondeaz sIera lucrurilor de sub soare i dup ce aIirm c totul este
deertciune i goan dup vnt, el termin printr-o chemare clar la schimbarea
sistemului de reIerin}, schimbare posibil n momentul n care cineva i aduce
aminte de Fctorul lui i ncepe s-i triasc via}a n Iunc}ie de El.

Exist dou motive majore pentru care omul trebuie s-i aduc aminte de
Fctorul lui n zilele tinere}ii lui. Pe de o parte, ca s se poat bucura ct mai mult
de via}, cci ,cine n adevr poate s mnnce i s se bucure fr E/? (2:25, s.n.).
Dar pe de alt parte, omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui pentru c nici
unul dintre noi nu tie cnd anume se rupe Iunia de argint, }rna se ntoarce n
pmnt, cum a Iost, iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat. Iar atunci cnd
se ntmpl lucrul acesta, ,Dumnezeu va aduce orice lucru la judecat, i judecata
aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (12:14).

12:1-5 Adu-Ji aminte de FctoruI tu n ziIeIe tinereJii taIe
Ipoteza cu care am pornit la drum este c scrierea Ec/esiastu/ui poate Ii socotit un
Iel de rugciune de pocin} a lui Solomon,
36
pe care el o rostete i o public la

36
Este adevr at c n contextul teologic al zilelor noastre major itatea exegetilor consider
Eclesiastul ca fiind o scriere postexilic si c deci ea nu-i apartine lui Solomon, fiul lui David,
ECLESIASTUL 12:1-14

79
sIritul vie}ii, n ndejdea c va putea ajuta pe urmaii si s nu repete experien}a
vie}ii lui. n ea, ,mpratul Solomon, mbtrnit de-acum, arunc o privire
retrospectiv asupra vie}ii. Pentru c, de-a lungul ei, a semnat smn}a idolatriei, a
egoismului, a nemul}umirii n Iamilia lui, ntre prieteni i n rela}iile de aIaceri, el a
nv}at din propria sa experien} c via}a Ir Dumnezeu nu are sens.
37
Cartea este
adresat tinerilor. ,Bucur-te, tinere, n tinere}a ta. (11:9), scrie Solomon. Iar n
12:12, el conchide: ,ncolo, Iiule, ia nv}tur din aceste lucruri.

nv}tura pe care tnrul trebuie s-o ia din cartea Ec/esiastu/ este s-i aduc
aminte de Fctorul lui n zilele tinere}ii lui, pentru ca astIel s se poat bucura
ntr-adevr de via}. Pentru ca cineva s se poat bucura de via} i s-i poat
mnca pinea n linite, dei este contient de Iaptul c Dumnezeu va aduce la
judecat orice motiva}ie, atitudine, gnd sau Iapt, persoana respectiv trebuie s
deprteze rul din trupul lui i s triasc n ascultare de poruncile lui Dumnezeu.

Capitolul 11 s-a terminat cu o observa}ie pertinent legat de tinere}e perioada
din via} n care omul se poate bucura cel mai mult de toat truda pe care i-o d
sub soare ,Tinere}a i zorile vie}ii snt trectoare (11:1u). Solomon nu caut un
elixir al tinere}ii, prin care s-i prelungeasc bucuria de via}, ci oIer cunoaterea
lui Dumnezeu ca singur solu}ie pentru adevrata bucurie, pentru bucuria care s
nu pleasc nici la gndul judec}ii drepte i impar}iale a lui Dumnezeu:

11:10
Tinereta si zorile vietii snt trectoare.
12:1
Dar adu-ti amint e de Fctorul tu n
zilele tineretei t ale, pn nu vin zilele cele rele si pn nu se apropie anii, cnd vei zice:
,Nu gsesc nici o plcere n ei;
2
pn nu se nt unec soarele, si lumina, luna si stelele,
si pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie;
3
(minile),
si s se ncovoaie cele t ari
(picioarele),
(dintii),
cci s-au mputinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre
(ochii),

4
pn
nu se nchid cele dou usi dinspre ulit
(bu:ele),
cnd uruit ul morii slbeste, te scoli la
ciripit ul unei psri, glasul tuturor cnt retelor se aude nbusit,
5
te t emi de orice
nltime, si te sperii pe drum; pn nu nflorest e migdalul cu peri albi, si de abia se
trst e lcust a, pn nu-ti trec poft ele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, si
bocitorii cutreier ulitele (11:10-12:5).

Deci omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui n zilele tinere}ii lui, pentru
ca s se poat bucura cu adevrat de via}. Tema bucuriei de via} o regsim n
carte ca un laitmotiv al ei (2:24; 3:12, 22; 5:1S; S:15; 9:9, 1u i 11:9). Am vzut
de-a lungul paginilor precedente c astIel de versete pot mplini dou Iunc}ii. Pe de
o parte, atunci cnd astIel de ndemnuri vin ca o concluzie a amrciunii adnci a
Eclesiastului, ele au rolul unui narcotic, a unui drog care s ne ajute s Iugim de
realitatea implacabil a deertciunii. Dar Eclesiastul nici nu a terminat bine de

mpratul Ierusalimului. Dar, dup cum am vzut, argumentele mpotriva considerrii lui
Solomon ca autor al crtii nu snt convingtoare (vezi discutia de la p. 11-13).
37
1he 1ouch Point Bible, p. 573.
ECLESIASTUL 12:1-14

80
grit ndemnul, c ne i avertizeaz cu un cinism Iin, dar ptrunztor i dezarmant,
de Iaptul c nimeni nu se poate bucura cu adevrat Ir Dumnezeu.

2:20
Am ajuns pn acolo c m-a apucat o mare desndejde de t oat munca pe care am
fcut-o supt soare.
22
Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui si din
toat strduinta inimii lui, cu care se trudeste supt soare?
23
Toate zilele lui snt pline de
durere, si truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. Si
aceast a este o desertciune.
24
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce si s bea,
si s-si nveseleasc sufletul cu ce est e bun din agoniseala lui!
Dar am v:ut c i
aceasta vine din mina lui Dumne:eu.
Cine, in adevr, poate s mnince i s se

bucure fr El?

26
Cci El d omului plcut Lui ntelepciune, stiint si bucurie; dar
celui pctos i d grija s strng si s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! Si
aceast a este o desert ciune si goan dup vnt (2:20-26, s.n.).

3:12
Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure si s triasc
bine n viata lor;
dar i faptul c un om mninc i bea i duce un trai bun in mi/locul

intregii lui munci, este un dar de la Dumne:eu
(3:12-13, s.n.).

3:19
Cci soarta omului si a dobitocului este aceeas; aceeas soart au amndoi; cum
moare unul, asa moare si celalt, toti au aceeas suflare, si omul nu ntrece cu nimic pe
dobitoc; cci totul este desert ciune.
20
Toate merg la un loc; toate au fost fcute din
trn, si toat e se ntorc n trn.
21
Cine stie dac suflarea omului se suie n sus, si dac
suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt?
22
Asa c am vzut c nu est e nimic
mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta est e part ea lui. Cci
cine-l va face s se bucure de ce va fi dup el? (3:19-22).

5:1S
Iat ce am vzut: este bine si frumos ca omul s mnnce si s bea, si s triasc
bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudest e supt soare, n toat e zilele vietii lui pe
cari i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta est e partea lui.
Dar dac a dat Dumne:eu cuiva

avere i bogtii, i i-a ingduit s mnince din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se
bucure in mi/locul muncii lui, acesta este un dar de la Dumne:eu.

20
Cci nu se mai
gndeste mult la scurt imea zilelor vietii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de
bucurie (5:18-20, s.n.).

S:15
Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare dect
s mnnce si s bea si s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoteasc n mijlocul
muncii lui, n zilele vietii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (8:15).

9:9
Gust viata cu nevasta, pe care o iubesti, n tot timpul vietii tale deserte pe care ti-a
dat-o Dumnezeu supt soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta ti este part ea n
viat, n mijlocul trudei cu care te ostenesti supt soare (9:9).

11:9
Bucur-te, tinere, n tinereta t a, fii cu inima vesel ct esti t nr, umbl pe cile alese
de inima ta si plcute ochilor ti
, dar s tii c pentru toate acestea te va chema
Dumne:eu la /udecat
(11:9, s.n.).

ECLESIASTUL 12:1-14

81
Dac nimeni nu se poate bucura cu adevrat de via} Ir Dumnezeu i dac aceasta
este partea aceluia care triete sub soare, atunci este n}elept s primim sIatul lui
Solomon, pentru ca bucuria de via} s ne Iie ct mai lung i ct mai consistent.
Vin zile, ne avertizeaz nu numai Eclesiastul, ci i realitatea din jurul nostru, cnd
nu vom gsi nici o plcere de via}, pentru c ,se ntunec soarele, lumina, luna i
stelele,. se ntorc norii ndat dup ploaie,. ncep s tremure paznicii casei
(mini/e), i s se ncovoaie cele tari (picioare/e),. se opresc cei ce macin (ainfii),
cci s-au mpu}inat;. se ntunec cei ce se uit pe Ierestre (ochii),. se nchid cele
dou ui dinspre uli} (bu:e/e),. uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei
pasri, glasul tuturor cntre}elor se aude nbuit, te temi de orice nl}ime, i te
sperii pe drum;. nIlorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta,. }i
trec poItele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier
uli}ele (2-5). Cnd toate acestea devin realitate, bucuria de via} a pierit oricum,
pentru c via}a nsi a ajuns la asIin}it. Oricine vrea s se bucure de via} trebuie
s nceap ceva mai devreme. Iar pentru c Ir Dumnezeu nimeni nu se poate
bucura de ea, este important ca omul s-i aduc aminte de Fctorul lui n tinere}e.

12:6-7 Adu-Ji aminte de FctoruI tu pn nu se duce duhuI Ia Dumnezeu
nelciunea aceluia despre care Eclesiastul nici nu a vorbit n cartea sa Satan
este s ne Iac s credem c putem da de capt singuri deertciunii i c, de aceea,
nu avem nevoie de Dumnezeu. De Iapt, la sIatul lui a ajuns omenirea n vltoarea
deertciunii.
38
Iar o dat ajuns acolo, marea majoritate a cltorilor prin sIera
deertciunii amn conIruntarea cu Dumnezeu. Cu toate c Emil Cioran, de pild,
neag existen}a lui Dumnezeu i i bate joc de cei care-I caut i simt nevoia
mpcrii cu Dumnezeu, el nsui ntreab ,n textul i n subtextul scrierilor sale,
cum aIirm Vlad ZograIi, cel care i preIa}eaz culegerea de texte publicate n
volumul Cioran aespre Dumne:eu: ,Se poate vorbi cinstit despre altceva dect de
Dumnezeu i de sine? Nu dinuie dect ceea ce a Iost conceput n singurtate, Ia}
n Ia} cu Dumnezeu, Iie c eti credincios, Iie c nu.
39
Dar ceea ce mul}i dintre
muritori uit cum, de Iapt, se pare c a uitat i Cioran
40
este c exist o limit
de timp pn la care omul trebuie s-i aduc aminte de Fctorul lui: ,Pn nu se

38
Vezi Genesa 3:1-6.
39
Texte culese de Aurel Cior an, Cioran despre Dumne:eu, p. 5.
40
Culegerea de texte despre Dumnezeu din volumul amintit se termin cu urmtoarele afirmatii:
,Un critic pomenea ntr-un articol recent de reminiscentele mele crestine. Care-i adevrul? E
clar c pentru mine totul porneste de la pcatul originar, fr de care nimic din desfsurarea
istoriei nu poate fi nteles. Pe de alt parte, ideea unui dumnezeu personal, un dumnezeu bun, cu
tot ce ar presupune asta, mi se pare de neacceptat. n fond singura religie care m atrage este
budismul. Dar nu snt budist, triesc din contradictii si asta m mpiedic s ader la vreo doctrin.
Dac termenul de libertate are vreun nteles, acela este de a-ti fii cr edincios tie nsuti. Restul e
minciun |XIX, 227|. De mult vreme mi s-a tocit orice disponibilitate religioas. Sectuire sau
purificare? N-as sti s spun. n snge nu-mi mai lncezeste nici un zeu |XIV, 109|. Nu nteleg
cum oamenii pot crede n dumnezeu, desi m gndesc zilnic la el |II, 140| (Cioran despre
Dumne:eu, p. 242-243).
ECLESIASTUL 12:1-14

82
rupe Iunia de argint, pn nu se sIarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la
izvor, i pn nu se stric roata de la Intn; pn nu se ntoarce }rna n pmnt,
cum a Iost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:6-7).

ntreaga carte Ec/esiastu/ a Iost scris din perspectiva lucrurilor de sub soare. Iar n
acest sistem de reIerin} limita ultim este moartea. n Ia}a ei, totul se topete n
cenuiul strivitor al deertciunii i goanei dup vnt. Este adevrat c Eclesiastul
I-a adus i mai devreme n cartea sa n discu}ie pe Dumnezeu,
41
care nu }ine de
sIera lucrurilor de sub soare, deoarece este Creatorul i Sus}intorul ntregii crea}ii.
$i este la Iel de adevrat Iaptul c el a pomenit de mai multe ori de judecat (vezi
3:17; 5:S i 11:9) i a amintit i de gndul veniciei pe care Dumnezeu l-a pus n
Iiecare muritor (vezi 3:11). Dar abia n aceste ultime versete ne destinuie
Eclesiastul Iaptul c pe tot parcursul alergrii noastre Ir rost prin bucla
deertciunii trupul a Iost pucrie sau cas pmnteasc cum l numete Pavel
n 2 Corinteni 5:1 pentru duhul pe care l-am primit de la Dumnezeu i care
trebuie s se ntoarc la El. Dar oare de ce? Ce duce cu el duhul nostru eliberat din
pucria deertciunii?

12:8 O, deertciune a deertciuniIor, zice EcIesiastuI; totuI este deertciune
Acum c am parcurs tot ceea ce a avut Eclesiastul s ne spun i am n}eles i
Iaptul c rela}ia cu Dumnezeu este cheia umblrii noastre cu Iolos n sIera
lucrurilor de sub soare, ne-am atepta s Ii scpat de aceast aIirma}ie dezarmant:
,O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune (12:S).
Oare de ce i ncheie totui Solomon astIel cartea? De ce este deertciune i
goan dup vnt umblarea omului sub soare, dac n timpul ei duhul nostru se
ncarc cu toat inIorma}ia de care avea nevoie pentru ca n urma judec}ii lui
Dumnezeu s-i primeasc dreapta rspltire?

S presupunem c am putea vizualiza marea despr}ire dintre trup i duh i am
putea aplica ceea ce vedem la contextul dezbaterii legate de avort. n toat aceast
dezbatere, una dintre problemele etice majore este cum anume deIinim via}a,
pentru a ti cnd devine Itul om, i, astIel, cnd sau dac trebuie considerat avortul
a Ii omucidere. De Iapt, n termenii Eclesiastului, ntrebarea este cnd anume
primete trupul suIlet sau duh?

Cum ar Ii dac am renun}a la paradigma sugerat de ntrebarea cnd anume
primete trupul duh, n schimbul celei pe care ne-o sugereaz Eclesiastul? n
viziunea Eclesiastului, am putea presupune Iaptul c nu trupul primete suIlet sau
duh, ci duhul primete trup. Dumnezeu trimite duhul n sIera lucrurilor de sub soare
i-l nchide n pucria }rnii. Iar duhul energizeaz }rna nu pentru ca mpreun
cu ea s adune deertciune din deertciune, ci pentru ca duhul s se modeleze pe

41
Vezi 1:12; 2:24-26; 3:11-17; 5:1-7 etc.
ECLESIASTUL 12:1-14

83
parcursul umblrii prin ea dup chipul i asemnarea Celui care l-a Icut. Atunci
cnd se rupe Iunia de argint, }rna se ntoarce n pmnt cum a Iost, iar duhul, la
Dumnezeu, care l-a dat, duhul se ntoarce la Dumnezeu ncrcat cu tot ceea ce s-a
imprimat n el n vremea umblrii prin bucla deertciunii. De Iapt, duhul se
ntoarce la judecat, ceea ce nseamn c, din perspectiva lui Dumnezeu, umblarea
prin bucla deertciunii nu a Iost zadarnic. Din perspectiva duhului, totul pare s
aib sens, pentru c, n urma umblrii prin bucla deertciunii, duhul s-a ncrcat cu
tot ceea ce a considerat Dumnezeu necesar. Este adevrat c, din Ec/esiastu/, nu
putem rspunde la ntrebarea de ce anume a trimis Dumnezeu duhul n primul rnd.
Ia o astIel de ntrebare trebuie s gsim rspuns n cartea Romani. ,Cci pe aceia
pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s Iie asemenea
chipului Fiului Su, pentru ca El s Iie cel nti nscut dintre mai mul}i Ira}i. $i pe
aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat,
i-a i socotit neprihni}i; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihni}i, i-a i proslvit
(Rom. S:29-3u). Deci, nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu a hotrt s aduc
mul}i Iii la slav. Dar El ne d libertatea s primim sau s respingem oIerta Sa. n
ce privete solu}ia devenirii noastre, Dumnezeu a rezolvat totul nc nainte de
ntemeierea lumii, n Fiul Su, pe care, la mplinirea vremii, I-a trimis n sIera
deertciunii s umble prin ea, ispitit n toate lucrurile ca i noi. Iar Iiindc a rmas
Ir pcat, Isus Hristos a putut s Iie, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un
Mare Preot vrednic s mijloceasc mntuirea noastr.

ns dac am privi momentul despr}irii duhului de trup din perspectiva trupului,
pentru c el a Iost luat din }rn i se ntoarce n }rn, este normal ca, la
desprinderea duhului din el, trupul s ngne:

,O, deertciune a deertciunilor.
totul este deertciune (12:S).

12:9-12 MuIt nvJtur obosete trupuI
Eclesiastul s-a prezentat la nceputul cr}ii (vezi 1:1 i 12) i o mai Iace nc o dat
acum, la sIritul ei. Dac la nceput a Icut-o amintind descenden}a lui regal
,Iiul lui David, mpratul Ierusalimului (1:1) i ,mprat peste Israel, n
Ierusalim (1:12) acum el o Iace amintind realizrile lui:

9
Pe lng c Eclesiastul a fost ntelept, el a mai nvtat si stiinta pe popor, a cercetat, a
adncit si a ntocmit un mare numr de zictori.
10
Eclesiastul a cutat s afle cuvint e
plcut e, si s scrie ntocmai cuvint ele adevrului.
11
Cuvint ele nteleptilor snt ca nist e
bolduri; si, strnse la un loc, snt ca nist e cuie btute, dat e de un singur stpn.
12
ncolo,
fiule, ia nvttur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o multime de crti, s stii c
n-ai mai isprvi, si mult nvttur obosest e trupul (12:9-12).

n contextul teologic actual, i se neag lui Solomon dreptul de autor asupra cr}ii
Ec/esiastu/. Iat, de pild, ce scrie Vhybray:

ECLESIASTUL 12:1-14

84
A existat credinta traditional c
Eclesiastul
a fost scris de mpratul Solomon, care a
domnit n secolul al X-lea
.Hr.
Aceast convingere a fost fundamentat n parte pe
faptul c Solomon a fost un om deosebit de ntelept, dar, mai specific, pe nssi
afirmatia autorului: ,Eu, Eclesiastul, am fost mprat pest e Israel, n Ierusalim (1:12)
si pe t itlul crtii: ,Cuvint ele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului
(1:1). Desi numele ,Solomon nu apare nicieri n carte, aceast ident ificare a prut a
fi incontest abil. Nici unul dintre fiii lui David, afar de Solomon, nu a ajuns mprat
n Israel. Mai mult, afirmatiile pe care acest ,mprat al Ierusalimului le face cu
privire la activittile si realizrile lui ntelepciunea lui este prezent at la superlativ si
a fost nsotit de o mare bogtie, de un trai luxos si de construirea unor cldiri si
grdini grandioase (1:13-2:11; compar cu ceea ce se spune despre domnia lui
Solomon n 2 mp. 3-11) snt nu numai n armonie cu traditia despre Solomon, ci nu
s-ar potrivi nici unui alt mprat al lui Israel. Totusi continu Whybray, bazat pe
consensul teologic al vremii si pe o scurt trecere n revist a argumentelor aduse de
exegeti
nu exist nici un dubiu
privind faptul c pretentia implicit conform creia
Solomon ar fi autorul crtii est e o fictiune. Iar faptul c aceast pret entie a fost
exprimat ntotdeauna doar n mod indirect, fr ca Solomon s fi fost pomenit
vreodat pe fat
(de vzut n contrast Prov. 1:1; 10:1; 25:1 si Cnt. 1:1), poate sugera c
Qoheleth n-a intentionat ca cit itorii lui s ia n serios sugestia. De fapt, el renunt la
aceast fictiune imediat dup capitolul 2 si nu mai revine la ea (s.n.).
42

Dup cum am vzut n paginile de introducere, argumentele privind autorul
nesolomonic }in de elemente lingvistice, de identitatea naratorului cadrului cr}ii,
de problema canonicit}ii i de problemele istorice i literare. Dar, dup cum aIirm
Duane A. Carrett, argumentele critice nu au rmas necriticate ele nsele, iar, dup
ce analizeaz argumentele care neag lui Solomon dreptul de autor al cr}ii, prerea
lui Carrett este c nu exist dovezi convingtoare privind Iaptul c Solomon nu ar
putea s Iie autorul cr}ii Ec/esiastu/.
43
De Iapt, n contradic}ie cu Vhybray, care
aIirm c, dup capitolul 2, nu se revine n carte la sugestia c Solomon ar putea Ii
autorul cr}ii, putem aduce cuvintele din textul de Ia} (12:9-12). Ceea ce
Eclesiastul aIirm despre sine n acest text se potrivete cum nu se poate mai bine
lui Solomon. nsi adresarea din versetul 12 ,ncolo, Iiule, ia nv}tur din
aceste lucruri ne este Iamiliar din cartea Proverbe.

Putem deci aIirma c Ec/esiastu/ este o medita}ie asupra rostului vie}ii, Icut nu
doar de mpratul lui Israel, ci de unul care a primit n}elepciune special de la
Dumnezeu, n}elepciune de care ns i-a btut joc, pentru c a ncercat s o
Ioloseasc despr}it de Dumnezeu. Abia la btrne}e, dup ce Dumnezeu i-a Icut
harul s i Se mai arate pentru ultima oar, trezindu-l din somnul deertciunii prin
verdictul rostit asupra lui i a mpr}iei lui, Solomon a putut aduna o ultim rostire
a n}elepciunii ctre genera}iile ce au urmat.

42
43
Duane A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, p. 254-267.
ECLESIASTUL 12:1-14

85
Am aIirmat la nceputul acestui comentariu Iaptul c a citi pe srite cartea
Ec/esiastu/ ar putea constitui un pericol imens, pentru c Solomon cldete de-a
lungul ei nspre aIirma}iile cu care ncheie cartea. Abia atunci cnd toate cuvintele
rostite de el snt ,strnse la un loc. ca nite cuie btute, date de un singur stpn
(12:11) cartea i mplinete Iunc}ia inten}ionat de autor. El nsui precizeaz
Iaptul c tot ceea ce a adunat n carte are ca scop schimbarea vie}ii celui care o
citete. Iar pentru ca s nu se piard scopul scrierii n mul}imea cuvintelor din ea,
Eclesiastul adun esen}a a tot ceea ce a scris n ultimele dou versete ale cr}ii: ,S
ascultm dar ncheierea tuturor nv}turilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Iui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice
Iapt la judecat, i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie
bine, Iie ru (12:13-14).

12:13-14 Dumnezeu va aduce orice fapt Ia judecat
Dei versetele S-12 ar Ii trebuit s constituie ncheierea cr}ii, ele devin un Iel de
parantez, din pricina ncheierii din versetele 13-14. Deci ceea ce Eclesiastul a spus
n versetele 1-7 ,Adu-}i aminte de Fctorul tu. pn nu se ntoarce }rna n
pmnt, cum a Iost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat ar
trebui s se continue cu ultimele dou versete din carte. Atunci cnd }rna s-a
ntors n pmnt, cum a Iost, duhul se duce la Dumnezeu pentru judecata despre
care ne vorbete Solomon n ultimele dou versete ale cr}ii:
13
S ascultm dar ncheierea tuturor nvtturilor: Teme-t e de Dumnezeu si pzest e
poruncile Lui. Aceasta est e datoria oricrui om.
14
Cci Dumnezeu va aduce orice fapt
la judecat, si judecat a aceast a se va face cu privire la t ot ce este ascuns, fie bine, fie
ru (12:13-14).

Oare ce duce duhul cu el la judecat? Pentru ca s putem rspunde la o astIel de
ntrebare, ar trebui s pornim de la ceea ce ne spune Eclesiastul de-a lungul cr}ii,
pentru ca apoi s lrgim contextul la alte texte din Scriptur, care vorbesc n mod
explicit despre judecat.

Dumnezeu judec via}a omului n toat umblarea lui sub soare. n urma acestei
judec}i, El i gsete pe unii buni, pe al}ii ri, pe unii n}elep}i, pe al}ii nebuni, pe
unii cu Iric de Domnul, pe al}ii sIidnd poruncile Iui. El i va judeca i i va
rsplti i pe unii, i pe al}ii, ncepnd nc de aici din sIera lucrurilor de sub soare.
,Cci El d omului plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui pctos i d
grija s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26). Celui care
se teme de El, Dumnezeu i d n}elepciunea s se Iereasc de extreme (vezi 7:17)
i l scap din minile Iemeii stricate (vezi 7:26). ,Fericirea este pentru cei ce se
tem de Dumnezeu i au Iric de El (S:12). $i ,cei neprihni}i i n}elep}i, i Iaptele
lor, snt n mna lui Dumnezeu (9:1). Dar pentru c nu toate conturile se rezolv
aici sub soare, exist o judecat dup moarte, judecat la care duhul duce cu el
ECLESIASTUL 12:1-14

86
toat inIorma}ia culeas n vremea nvrtirii lui prin bucla deertciunii. Cum
anume se va Iace judecata, Solomon ne spune doar n cteva versete. ns
scripturile Noului Testament arunc o lumin clar asupra acestui subiect.

Eclesiastul pomenete pentru prima dat de judecata dreapt a lui Dumnezeu cnd
vede c, aici, sub soare, ,n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea i c
n locul rnduit pentru dreptate este rutate (3:16). ,Dumnezeu va judeca i pe cel
bun i pe cel ru aIirm el cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i
pentru orice Iapt (3:17). Primul adevr despre judecata lui Dumnezeu este c ea
vizeaz att pe cel bun, ct i pe cel ru. De Iapt, aceast judecat a nceput nc n
vremea umblrii oamenilor sub soare, prin Iaptul c ,El |Dumnezeu| d omului
plcut Iui n}elepciune, tiin} i bucurie; dar celui pctos i d grija s strng i
s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! (2:26), dar ea nu se rezum la att.
1udecata va continua dup moarte. Iar n ultimele versete ale cr}ii (12:13-14),
Eclesiastul precizeaz c orice Iapt va Ii judecat i c ,judecata aceasta se va Iace
cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (12:14). Din aceast aIirma}ie
putem n}elege c Dumnezeu va judeca nu numai vorbe i Iapte, ci i motiva}ii,
atitudini i gnduri, deci tot ceea ce este ascuns.

Domnul Isus a Icut urmtoarea precizare: ,V spun c, n ziua judec}ii, oamenii
vor da socoteal de orice cuvnt neIolositor, pe care-l vor Ii rostit. Cci din
cuvintele tale vei Ii scos Ir vin, i din cuvintele tale vei Ii osndit (Mat.
12:36-37). Iar atunci cnd El a cntrit Iapta vduvei care a dat cei doi bnu}i, El a
judecat Iapta ei prin prisma motiva}iilor i atitudinilor ei: ,Adevrat v spun, c
aceast vduv srac a aruncat |n vistieria Templului| mai mult dect to}i ceilal}i;
cci to}i acetia au aruncat la daruri din prisosul lor; dar ea a aruncat din srcia ei,
tot ce avea ca s triasc (Iuca 21:3-4).

ntregul Nou Testament st mrturie adevrului c Iiecare dintre noi vom Ii judeca}i
dup Iapte. n ce-I privete pe Dumnezeu, El trebuie s ne judece dup adevr:
dup adevrul Iegii Iui i dup adevrul pe care Iegea Iui l va gsi n noi:

1
Asa dar, omule, oricine ai fi t u, care, judeci pe altul, nu te poti desvinovti afirm
Pavel n
Romani
cci prin faptul c judeci pe altul, te osndesti singur; fiindc tu,
care judeci pe altul, faci aceleasi lucruri.
2
Stim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu
mpotriva celor ce svrsesc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul.
3
Si crezi tu,
omule, care judeci pe cei ce svrsesc astfel de lucruri, si pe cari le faci si tu, c vei
scpa de judecata lui Dumnezeu?
4
Sau dispretuiesti tu bogtiile bunt tii, ngduintei si
ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c bunt atea lui Dumnezeu te ndeamn la
pocint?
5
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, ti aduni o
comoar de mnie
pentru :iua miniei i a artrii dreptei /udecti a lui Dumne:eu

(Rom. 2:1-5, s.n.).

ECLESIASTUL 12:1-14

87
Din nou, n ce-I privete pe Dumnezeu, nu numai c judecata Iui trebuie s Iie
dreapt, dar i rspltirea noastr n urma judec}ii trebuie s Iie dreapt:

5
Dumnezeu
6
.va rsplti fiecruia dup faptele lui.
'
Si anume, va da viata vecinic
celor ce, prin struinta n bine, caut slava, cinstea si nemurirea;
S
celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire.
9
Necaz
si strmt orare va veni pest e orice suflet omenesc care face rul: nt i peste Iudeu, apoi
peste Grec.
10
Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine face binele: nti pest e
11
Cci naint ea lui Dumnezeu nu se are n vedere fata omului.
12
Toti cei ce au pct uit fr lege, vor pieri fr lege; si toti cei ce au pctuit avnd
lege, vor fi judecati dup lege.
13
Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihniti naint ea
lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socot iti neprihniti (Rom.
2:5-13).

Acelai adevr l desprindem i din textul din 2 Corinteni, care seamn cu cel din
Eclesiastul 12, prin Iaptul c vorbete despre momentul n care se rupe Iunia de
argint, dar se deosebete de el prin Iaptul c duce gndul ceva mai departe,
vorbindu-ne despre ce se va ntmpla cu omul dup moarte:

1
Stim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o
cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu est e fcut de mn, ci est e vecinic.
2
Si
gemem n cortul acest a, plini de dorinta s ne mbrcm pest e el cu locasul nostru
ceresc,
3
negresit dac atunci cnd vom fi mbrcati nu vom fi gsiti dezbrcati de el.
4
Chiar n cort ul acest a deci, gemem apsati; nu c dorim s fim desbrcati de trupul
acest a, ci s fim mbrcati cu trupul celalt pest e acesta, pentru ca ce este muritor n noi,
s fie nghitit de viat.
5
Si Cel ce ne-a fcut pentru aceasta, est e Dumnezeu, care ne-a
dat arvuna Duhului.
6
Asa dar, noi ntotdeauna sntem plini de ncredere; cci stim c,
dac sntem acas n trup, pribegim departe de Domnul,
'
pentru c umblm prin
credint, nu prin vedere.
S
Da, sntem plini de ncredere, si ne place mult mai mult s
prsim trupul acest a, ca s fim acas la Domnul.
9
De aceea ne si silim s-I fim plcuti,
fie c rmnem acas, fie c snt em departe de cas.
10
Cci
toti trebuie s ne inftim
inaintea scaunului de /udecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-i primeasc
rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cind tria in trup
(2 Cor. 5:1-10,
s.n.).

Iar n Calateni 6, Pavel ne avertizeaz: ,Nu v nela}i: Dumnezeu nu Se las s
Iie batjocorit. Ce samn omul, aceea va i secera. Cine samn n Iirea lui
pmnteasc, va secera din Iirea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul,
va secera din Duhul via}a vecinic (Cal. 6:7-S). Fiecare ,va primi rsplat de la
Domnul, dup binele pe care-l va Ii Icut (EI. 6:S) continu Pavel n Efeseni.
Iar n Co/oseni, el aIirm: ,Cci cine umbl cu strmbtate, i va primi plata dup
strmbtatea pe care a Icut-o; i nu se are n vedere Ia}a omului (Col. 3:25).

Scrierile Noului Testament se opresc pe deznodmntul judec}ii drepte a lui
Dumnezeu din Apocalipsa 2u:11-15:
ECLESIASTUL 12:1-14

88
11
Apoi am vzut un scaun de domnie mare si alb, si pe Cel ce sedea pe el. Pmntul si
cerul au fugit dinaint ea Lui, si nu s-a mai gsit loc pentru ele.
12
Si am vzut pe morti,
mari si mici, stnd n picioare naint ea scaunului de domnie. Nist e crti au fost
deschise. Si a fost deschis o alt carte, care est e cartea vietii. Si mortii au fost judecati
dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crtile acelea.
13
Marea a dat napoi pe
mortii cari erau n ea; Moartea si Locuinta mortilor au dat napoi pe mortii cari erau n
ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui.
14
Si Moart ea si Locuinta mortilor au fost
aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua.
15
Oricine n-a fost gsit scris
n cart ea vietii, a fost aruncat n iazul de foc (Apoc. 20:11-15).

Iar ultimele cuvinte ale Hristosului nviat din mor}i vorbesc tot despre judecat i
rspltire: ,Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s aau fiecruia
aup fapta /ui (Apoc. 22:12, s.n.). El, 1udectorul Universului Se prezint ca Iiind
,AlIa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i SIritul (Apoc. 22:13),
adic Cel care a creat sIera lucrurilor de sub soare, Cel care o sus}ine i Cel care
poate cuprinde de la nceput pn la sIrit tot ceea ce Iace omul, pentru c El, Iiind
AlIa i Omega, nceputul i SIritul, cuprinde, de Iapt, tot ceea ce exist.

Scriptura ne spune c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul cu
adevrul pe care Iegea Iui desvrit l gsete n noi. Iar ,mnia lui Dumnezeu se
descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (Rom. 1:1S). S ne
imaginm c n timp ce trupul nostru este calculatorul, duhul nostru este
pe care se nscrie orice inIorma}ie din via}a noastr de sub soare, ncepnd cu
motiva}ii i continund cu atitudini, gnduri, vorbe, Iapte i obiceiuri. Atunci cnd
duhul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat, lui Dumnezeu i va Ii extrem de
simplu s introduc discheta n ,calculatorul Cerului i s Iac s ruleze naintea
ochilor notri ntreaga noastr via}, incluznd lucrurile ascunse. Tragedia este c
pu}in nebunie biruie n}elepciunea i slava. Cu alte cuvinte, o singur clcare de
lege ne Iace vinova}i de clcarea ntregii Iegi, iar plata pcatului este moartea,
adic despr}irea etern de Dumnezeu. Aa stnd lucrurile, ne ntrebm ce anse
vom avea la judecat. O singur bulin neagr ne va condamna pentru eternitate!
$i, ntr-adevr, aceasta este concluzia cu care ncheie Pavel sec}iunea din Romani
1:1S-3:2u: ,Am dovedit aIirm el c to}i. snt supt pcat i c ,nimeni nu
va Ii socotit neprihnit naintea Iui, prin Iaptele Iegii, deoarece prin Iege vine
cunotin}a deplin a pcatului (Rom. 3:9 i 2u). Dac nu ar exista posibilitatea de
a Iace ceva acum, ct timp trim i umblm n sIera deertciunii lucrurilor de sub
soare, la judecata dreapt a lui Dumnezeu to}i ar trebui s primim mnie i urgie.

21
Dar acum s-a art at o neprihnire (grecest e:
dreptate
) continu Pavel cu vest ea
bun pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrt urisesc Legea si proorocii

22
si anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credinta n Isus Hristos,
pentru toti si pest e toti cei ce cred n El. Nu est e nici o deosebire.
23
Cci toti au
pctuit, si snt lipsiti de slava lui Dumnezeu.
24
Si snt socotiti neprihniti, fr plat,
prin harul Su, prin rscumprarea, care est e n Hristos Isus (Rom. 3:21-24).
ECLESIASTUL 12:1-14

89
Ec/esiastu/ }ine de perioada Vechiului Testament, de perioada Vechiului Iegmnt,
care nu este dect umbra a ceea ce avea s vin i, de aceea, este Iiresc ca
prezentarea lui Solomon s nu Iie la Iel de clar ca i cea a lui Pavel, de pild. Cu
toate acestea, exist o paralel ntre aIirma}iile lor. Eclesiastul oIer ca solu}ie
oprirea noastr n Ia}a lui Dumnezeu: ,Tinere}a i zorile vie}ii snt trectoare. Dar
adu-}i aminte de Fctorul tu n zilele tinere}ei tale (11:1u-12:1); oprete-te
naintea lui Dumnezeu i cheam-I n ajutor, ct mai devreme n via}. Nu tocmai
lucrul acesta l spune i Pavel?

,Oricine va chema Aume/e Domnu/ui |sau oricine
i va aduce aminte de Domnul i va apela la El ca singur solu}ie| va fi mintuit
(Rom. 1u:13, s.n.).

9
Dac mrturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn spune Pavel si dac crezi n
inima ta c Dumnezeu L-a nviat din morti, vei fi mntuit.
10
Cci prin credinta din
inim se capt neprihnirea, si prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire,
11
dup
cum zice Scriptura: ,Oricine crede n el, nu va fi dat de rusine.
12
n adevr, nu est e
nici o deosebire ntre Iudeu si Grec; cci toti au acelasi Domn, care este bogat n
ndurare pentru toti cei ce-L cheam (Rom. 10:9-12).

14
Ferice de cei ce si spal hainele, ca s aib drept la pomul vietii, si s intre pe porti n
cetate! spune Hristos n
Apocalipsa
.
15
Afar snt cnii, vrjit orii, curvarii, ucigasii,
nchintorii la idoli, si oricine iubest e minciuna si triest e n minciun!
16
Eu, Isus, am
trimes pe ngerul Meu s v adevereasc aceste lucruri pentru Biserici. Eu snt
Rdcina si Smnta lui David, Luceafrul strlucit or de dimineat (Apoc. 22:14-16).

S ne imaginm c, nainte de a ajunge la judecat, discheta duhul nostru
care poart pe ea att amprenta inconIundabil a identit}ii noastre, ct i
inIorma}iile n baza crora vom Ii judeca}i, este introdus ntr-un computer divin,
iar peste inIorma}ia legat de istoria vie}ii noastre este tras istoria unei alte vie}i, a
vie}ii Domnului Isus Hristos, pstrndu-se ns amprenta inconIundabil a
identit}ii noastre, astIel nct s Iie judecat El n locul nostru, dar s ni se
socoteasc nou verdictul acestei judec}i. ,To}i cari a}i Iost boteza}i pentru
Hristos, v-a}i mbrcat cu Hristos aIirm Pavel n Calateni 3:27. Iar n Corinteni,
el spune: ,El |Isus Hristos| a Iost Icut de Dumnezeu pentru noi n}elepciune,
neprihnire, sIin}ire i rscumprare (1 Cor. 1:3ub, s.n.). Motivul ntruprii lui
Hristos a Iost s ia locul nostru la judecat i n pedeaps, pentru ca noi s putem
sta, mpreun cu El, pe scaunul Iui de domnie n mpr}ia lui Dumnezeu.

14
Astfel dar, deoarece copiii snt prt asi sngelui si crnii, tot asa si El nsus a fost
deopotriv prt as la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are put erea
mortii, adic pe diavolul,
15
si s izbveasc pe toti aceia, cari prin frica mortii erau
supusi robiei toat viata lor.
16
Cci negresit, nu n ajutorul ngerilor vine El, ci n
ajutorul semintei lui Avraam.
1'
Prin urmare, a trebuit s Se asemene fratilor Si n toat e
lucrurile, ca s poat fi, n ce privest e legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos si
vrednic de ncredere, ca s fac ispsire pentru pcat ele norodului.
4:14
Astfel, fiindc
avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu
ECLESIASTUL 12:1-14

90
s rmnem t ari n mrturisirea noastr.
15
Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib
mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca si noi, dar
fr pcat.
16
S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm
ndurare si s gsim har, ca s fim ajutati la vreme de nevoie (Evrei 2:14-17; 4:14-16).

Deci ,pe El |pe Hristos Isus| Dumnezeu I-a rnduit mai dinainte s Iie, prin
credin}a n sngele Iui, o jertI de ispire, ca s-$i arate neprihnirea Iui; cci
trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu;
pentru ca, n vremea de acum, s-$i arate neprihnirea Iui n aa Iel nct, s Iie
neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:25-26).
Aa c ,dac mrturiseti. cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c
Dumnezeu I-a nviat din mor}i (Rom. 1u:9), peste inIorma}ia de pe discheta ta se
nregistreaz inIorma}ia de pe discheta Iui; peste programul tu se nregistreaz
programul Iui. Puterea ta este nlocuit cu PUTEREA IUI, pentru ca, n vremea pe
care o mai avem de trit n trup, s trim o via} dup voia lui Dumnezeu.
44

11
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toti oamenii, a fost art at
12
si ne
nvat s-o rupem cu pgntat ea si cu poft ele lumesti, si s trim n veacul de acum cu
cumptare, dreptate si evlavie,
13
asteptnd fericita noastr ndejde si art area slavei
marelui nostru Dumnezeu si Mntuit or Isus Hristos.
14
El S-a dat pe Sine nsus pentru
noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, si s-Si curteasc un norod care s fie al
Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:11-14).
AstIel, putem spune mpreun cu Pavel: ,Am Iost rstignit mpreun cu Hristos, i
triesc. dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. $i via}a, pe care o triesc
acum n trup, o triesc n credin}a n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe
Sine nsu pentru mine (Cal. 2:2u).

De ce s-mi aduc aminte de Fctorul meu n tinere}ea mea? Pe de o parte, pentru
c ,cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure Ir El? (Ecl. 2:25). Iar pe de
alt parte, pentru c ,Dumnezeu va aduce orice Iapt la judecat, i judecata
aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie bine, Iie ru (Ecl. 12:14).

Cartea aceasta este scris special pentru tineri. Or, un tnr se gndete la via}, nu
la moarte i la judecat:

'
Dulce este lumina si o plcere pentru ochi s vad soarele.
S
Deci, dac un om triest e
multi ani, s se bucure, n toti anii acest ia, si s se gndeasc ce multe vor fi zilele de
ntunerec. Tot ce va veni este desertciune.

Bucur-te, tinere, in tinereta ta, fii cu

inima vesel cit eti tinr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti
; dar s
stii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat.
10
Goneste orice necaz
din inima ta, si deprteaz rul din trupul tu; cci tinereta si zorile vietii snt trectoare
(Ecl. 11:7-10, s.n.).

44
Vezi 1 Petru 4:2.
ECLESIASTUL 12:1-14

91
Adu-}i aminte de Fctorul tu ct mai devreme n via} l sItuiete Eclesiastul
pe tnr pentru ca nu cumva s te surprind plecarea din via} i s trebuiasc s
ngni cu amrciune: ,O, deertciune a deertciunilor. totul este deertciune
(12:S).

Ce nseamn s-|i aduci aminte de Fctorul tu nainte de a ajunge
naintea Lui la judecat?
De ce este important s-|i aduci aminte de Fctorul tu n zilele tinere|ii
tale?
Cum se leag gndul judec|ii de faptul c duhul este acela care se duce
la Dumnezeu? Care este rolul i locul duhului n acest act al judec|ii?
Ce paradigm a|i putea construi din text privind rela|ia trup-duh?
Cum se explic faptul c i acum, la sfritul cr|ii, Eclesiastul repet
concluzia din care a fcut laitmotiv al cr|ii: ,O, deertciune a
deertciunilor, zice Eclesiastul; totul este deertciune (12:8)?
Ce argumente gsi|i n text pentru identificarea Eclesiastului cu
Solomon? Ce argumente a|i putea aduce din text mpotriva acestei
preri?
Cum a|i descrie conceptul judec|ii din textele pe care le gsi|i n carte
n aceast direc|ie?

92

Concluzia crjii
Toat n}elepciunea solomonic exprimat n cartea Ec/esiastu/ este adunat n
jurul celor dou date pe care, n general, le gsim pe orice piatr Iunerar. Prima
dintre ele se reIer la ziua n care cineva a vzut lumina, iar a doua, la ziua n care
,s-a stins sau a pierit lumina pentru persoana respectiv. ,Toate i au vremea lor,
i Iiecare lucru de supt ceruri i are ceasul lui. Naterea i are vremea ei, i
moartea i are vremea ei (3:1-2), iar aceast vreme este n mna lui Dumnezeu.
,Omul nu este stpn pe suIlarea lui ca s-o poat opri, i n-are nici o putere peste
ziua mor}ii; n lupta aceasta nu este izbvire (S:S) aIirm Eclesiastul. Dar tot el
subliniaz Iaptul c mai bun este ziua mor}ii dect ziua naterii (vezi 7:1), pentru
c sIritul unui lucru este mai bun dect nceputul lui (vezi 7:S). Cu toate acestea,
atunci cnd ajungem la sIritul vie}ii, adic n Ia}a mor}ii, atunci cnd Cineva de
dincolo pune mna pe marele ntreruptor ca s sting lumina, ain perspectiva
/ucruri/or ae sub soare putem aIirma un singur lucru cu certitudine: totu/ este
aeyertciune yi goan aup vint. Dar s privim mai ndeaproape concluzia lui
Solomon:

'
Dulce este lumina si o plcere pentru ochi s vad soarele.
S
Deci, dac un om triest e
multi ani, s se bucure, n toti anii acest ia, si s se gndeasc ce multe vor fi zilele de
ntunerec. Tot ce va veni est e desertciune.
9
Bucur-t e, tinere, n tinereta ta, fii cu
inima vesel ct esti tnr, umbl pe cile alese de inima ta si plcute ochilor ti; dar s
10
Goneste orice necaz
din inima ta, si deprt eaz rul din trupul tu; cci tinereta si zorile vietii snt
trectoare.
12:1
Dar adu-ti amint e de Fctorul t u n zilele t ineretei t ale, pn nu vin
zilele cele rele si pn nu se apropie anii, cnd vei zice: ,Nu gsesc nici o plcere n ei;
2
pn nu se ntunec soarele, si lumina, luna si stelele, si pn nu se ntorc norii ndat
dup ploaie;
3
(minile),
si s se ncovoaie cele
tari
(picioarele),
(dintii),
cci s-au mputinat; pn nu
se ntunec cei ce se uit pe ferestre
(ochii),

4
pn nu se nchid cele dou usi dinspre
ulit
(bu:ele),
cnd uruitul morii slbest e, te scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor
cntretelor se aude nbusit,
5
te temi de orice nltime, si te sperii pe drum; pn nu
nfloreste migdalul cu peri albi, si de abia se trste lcust a, pn nu-ti trec poftele, cci
omul merge spre casa lui cea vecinic, si bocitorii cutreier ulitele;
6
pn nu se rupe
funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, si
CONCLUZIA CRTII

93
pn nu se stric roat a de la fntn;
'
pn nu se ntoarce trna n pmnt, cum a fost, si
pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (Ecl. 11:7-12:7).

,Iumina despre a crei dulcea} vorbete Eclesiastul se reIer la via}a trit sub
soare. Ea ncepe cu ziua naterii, adic cu ziua n care vedem lumina zilei, i se
sIrete cu ziua mor}ii, zi n care piere sau se stinge lumina. ntre aceste dou
extreme ale vie}ii trite sub soare ziua naterii i ziua mor}ii se scurg anii
vie}ii noastre, despre care, n Psa/mu/ 90, Moise spune c ,anii vie}ii noastre se
ridic la aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de ani; i lucrul cu care
se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i durere, cci trece iute, i noi
zburm. Dar cine ia seama la tria mniei Tale, i la urgia Ta, aa cum se cuvine s
se team de Tine? (Ps. 9u:1u-11). Adic, cine i aduce aminte de Fctorul lui?
ntreab Moise, dup care continu ,nva}-ne s ne numrm bine zilele, ca
s cptm o inim n}eleapt! (Ps. 9u:12).

n Ec/esiastu/, Solomon vorbete tinerilor, ndemnndu-i s guste via}a. ,Bucur-te,
tinere, n tinere}a ta, Iii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima
ta i plcute ochilor ti. pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o
plcere n ei; pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se
ntorc norii ndat dup ploaie; pn nu ncep s tremure paznicii casei (mini/e), i
s se ncovoaie cele tari (picioare/e), pn nu se opresc cei ce macin (ainfii), cci
s-au mpu}inat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe Ierestre (ochii), pn nu se
nchid cele dou ui dinspre uli} (bu:e/e), cnd uruitul morii slbete, te scoli la
ciripitul unei pasri, glasul tuturor cntre}elor se aude nbuit, te temi de orice
nl}ime, i te sperii pe drum; pn nu nIlorete migdalul cu peri albi, i de abia se
trte lcusta, pn nu-}i trec poItele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i
bocitorii cutreier uli}ele; pn nu se rupe Iunia de argint, pn nu se sIarm vasul
de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la Intn
(Ecl. 11:9-12:6).

n mod ciudat, n concluzia cr}ii, Solomon amestec ndemnul la bucurie cu
gndul judec}ii: ,Bucur-te, tinere. dar s tii c pentru toate acestea te va chema
Dumnezeu la judecat . Adu-}i aminte de Fctorul tu. pn nu se rupe Iunia de
argint, pn nu se sIarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor i pn nu
se stric roata de la Intn, pn nu se ntoarce }rna n pmnt, cum a Iost, i pn
nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (11:9-12:7). Iar n ultimele dou
versete, Solomon alege chiar i ntre ultimele dou realit}i bucurie i judecat:
,S ascultm dar ncheierea tuturor nv}turilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Iui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice
Iapt la fuaecat, i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie
bine, Iie ru (12:13-14, s.n.). Unul dintre laitmotivele cr}ii este legat de bucurie:
,Nu este alt Iericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc
suIletul cu ce este bun din agoniseala lui! (2:24, vezi i 3:12, 22; 5:1S; S:15; 9:7 i
11:9). Dar ntr-un alt laitmotiv se constituie i partea a doua a versetului: ,Dar am
CONCLUZIA CRTII

94
vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce
i s se bucure Ir El? (2:24-25). Iat de ce, tinere, adu-}i aminte de Fctorul tu
ct mai repede n via}, ca s te po}i bucura ct mai mult de ea.

n S:16 i 17, Solomon ne destinuie taina deertciunii. Atunci cnd ne-a creat,
Dumnezeu S-a jucat nadins cu propor}iile, Icnd universul prea mare i prea
complex pentru posibilit}ile noastre de cunoatere i de pricepere: ,Cnd mi-am
pus inima s cunosc n}elepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care
i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte
am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s
ptrund ce se Iace supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea aIla;
i chiar dac n}eleptul ar zice c a ajuns s n}eleag, tot nu poate s gseasc
(S:16-17). Privind via}a i experien}a lui Solomon, putem trage concluzia c nu
putem evada din sIera deertciunii, nici prin educa}ie (1:16-1S), nici prin plceri
(2:1-3), i nici prin realizarea i agoniseala minilor noastre (2:4-11). Dumnezeu nu
ne ntreab nici aac i nici cina s ne natem, i nici aac i nici cina s murim. El
supune pe om la aceast nvrtire prin bucla deertciunii. Iar pe deasupra, goi
ieim din pntecele mamei noastre, i goi ne ntoarcem n pntecele pmntului. Dar
n momentul mor}ii, se ntmpl ceva. Trna care ne-a }inut duhul n pucria
deertciunii se ntoarce n pmnt, cum era, dar ceva din noi, duhul nostru, se
ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat. $i lucrurile nu se ncheie aici, aIirm Solomon.
Abia dup ieirea noastr din aceast sIer a deertciunii urmeaz judecata. Duhul
nostru, care se ntoarce la Dumnezeu, poart n el toate amprentele motiva}iilor,
atitudinilor, gndurilor, vorbelor i Iaptelor noastre. Iar ,Dumnezeu va aduce orice
Iapt la judecat, i judecata aceasta se va Iace cu privire la tot ce este ascuns, Iie
bine, Iie ru (12:14).

n lumina acestui deznodmnt, ncepem s n}elegem c se ntmpl cteva lucruri
n momentul n care cineva i aduce aminte de Fctorul su n tinere}ea lui.

n primu/ rina, cel care i aduce aminte de Fctorul lui ct mai devreme n via}
ncepe s n}eleag c in acest vas ae /ut purtm o comoar incomparabil mai mare
dect }rna: duhul nostru. El n}elege c atunci cnd se rupe Iunia de argint }rna se
ntoarce n pmnt, cum a Iost, dar ceva din noi duhul se ntoarce la
Dumnezeu, care l-a dat, ducnd cu el i n el un chip care s-a modelat n aceast
bucl a deertciunii n care duhul a Iost nchis pentru vremea modelrii lui. Atunci
cnd gndim i trim n ascultare de Dumnezeu, se modeleaz n noi chipul lui
Dumnezeu. Dar atunci cnd gndim i trim n ascultare de Cel Ru, se modeleaz
n noi chipul Celui Ru. Iar cnd am n}eles acest adevr, capt dintr-o dat sens
toat umblarea noastr prin sIera deertciunii. n}elegem c nu conteaz dac
cineva este srac sau bogat, nv}at sau nenv}at, mprat sau ceretor, schit sau
barbar, brbat sau Iemeie, rob sau slobod. Conteaz un singur lucru: rela}ia noastr
cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu Iace ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre
binele celor ce-I iubesc pe El. Dumnezeu este Artistul, care cioplete i modeleaz
CONCLUZIA CRTII

95
n noi chipul Fiului Su, iar El are n}elepciunea i puterea s o Iac n mijlocul
oricrei situa}ii prin care am trece. Un singur lucru conteaz: alipirea de Domnul,
iubirea lui Dumnezeu cu toat inima, cu tot cugetul i cu toat puterea noastr.
Restul este treaba lui Dumnezeu.

Acela care a primit n}elepciunea de a Iace deosebirea ntre }rn i duh va n}elege
i Iaptul c frina sau materia este in s/ufba spiritu/ui, yi nu invers. n ce privete
}rna, gol am ieit din pntecele mamei noastre, i gol ne ntoarcem n pntecele
pmntului. De aceea, conteaz nu ceea ce adunm din }rn oricum nu lum
nimic cu noi ci ceea ce se adun n noi n timpul umblrii noastre prin sIera
deertciunii. ,$i ce ar Iolosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
suIletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru suIletul su? (Mat. 16:26) i-a
ntrebat Isus pe ucenicii Si. A-}i pierde suIletul nseamn a pierde ocazia modelrii
ntru chipul i asemnarea lui Dumnezeu, a da cu piciorul n procesul sIin}irii tale.
Iar Pavel ne avertizeaz de importan}a vital a sIin}irii n mai multe dintre scrierile
lui. n Romani 6, el aIirm:

16
Nu stiti c, dac v dati robi cuiva, ca s-l ascult ati, snteti robii aceluia de care
ascultati, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare,
care duce la neprihnire?
1'
Dar multmiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c, dup ce
ati fost robi ai pcat ului, ati ascult at acum din inim de dreptarul nvtturii, pe care ati
primit-o.
1S
Si prin chiar faptul c ati fost izbviti de sub pcat, v-ati fcut robi ai
neprihnirii.
19
Vorbesc omeneste, din pricina neputintei firii voastre pmnt esti:
dup cum odinioar v-ati fcut mdulrile voastre roabe ale necurtiei si frdelegii,
asa c svrseati frdelegea, tot asa, acum trebuie s v faceti mdulrile voastre roabe
ale neprihnirii,
ca s a/ungeti la sfintirea voastr!

20
Cci, atunci cnd erati robi ai
pcatului, erati slobozi fat de neprihnire.
21
Si ce roade aduceati atunci? Roade, de
cari acum v est e rusine: pentru c sfrsitul acestor lucruri este moartea.
22
Dar acum,
odat ce ati fost izbviti de pcat si v-ati fcut robi ai lui Dumnezeu,
aveti ca rod
sfintirea
, iar ca sfrsit: viata vecinic (Rom. 6:16-22, s.n.).

Iar n Episto/a ctre Evrei, el subliniaz cu i mai mult Ior} Iaptul c sIin}irea nu
este op}ional:

12
ntriti-v dar mnile obosite si genunchii slbnogiti;
13
croiti crri drepte cu
picioarele voastre, pentru ca cel ce schiopteaz s nu se abat din cale, ci mai de grab
s fie vindecat.
Urmriti pacea cu toti i sfintirea, fr care nimeni nu va vedea pe

Domnul.

15
Luati seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru
ca nu cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc turburare, si multi
s fie nt inati de ea.
16
Vegheati s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau,
care pentru o mncare si-a vndut dreptul de nti nscut.
1'
Stiti c mai pe urm, cnd a
vrut s capete binecuvntarea n-a fost primit; pentru c, mcar c o cerea cu lacrmi,
n-a putut s-o schimbe.
25
Luati seama ca nu cumva s nu voiti s ascultati pe Cel ce v
vorbeste! Cci dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt,
cu att mai mult nu vom scpa noi, dac ne nt oarcem de la Cel ce vorbest e din ceruri,
CONCLUZIA CRTII

96
26
al crui glas a cltinat atunci pmntul, si care acum a fcut fgduinta aceast a: ,Voi
mai cltina nc o dat nu numai pmntul, ci si cerul.
2S
Fiindc am primit dar o
mprtie, care nu se poate cltina, s ne artm multmitori, si s aducem astfel lui
Dumnezeu o nchinare plcut , cu evlavie si cu fric;
29
fiindc Dumnezeul nostru est e
,un foc mistuitor (Evrei 12:12-29, s.n.).

Atunci cnd bogatul cruia i-a rodit }arina discuta cu sine nsui, mul}umit de ceea
ce adunase din deertciune i negndindu-se la ceea ce deertciunea a adunat n el
,Ce voi Iace? Fiindc nu mai am loc unde s-mi strng rodurile. Iat, a zis
el, ce voi Iace: mi voi strica grnarele i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge
toate rodurile i toate bunt}ile mele; i voi zice suIletului meu: ,SuIlete, ai multe
bunt}i strnse pentru mul}i ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te!
,Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta }i se va cere napoi
suIletul; i lucrurile, pe cari le-ai pregtit, ale cui vor Ii? (Iuca 12:17-2u).
Nebunule, n noaptea aceasta se va rupe Iunia de argint, }rna se va ntoarce n
pmnt, cum era, iar duhul tu va veni naintea Mea la judecat. Oare ce vei aduce
cu tine la judecat? Ce s-a adunat n tine n urma umblrii tale prin sIera
deertciunii?

Iat concluzia Domnului Isus: ,Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el
i nu se imbogfeyte faf ae Dumne:eu (Iuca 12:21, s.n.). n cuvintele
Eclesiastului, tot aa este i cu cel care ncearc s adune ct mai mult din
deertciune, i nu se gndete la ceea ce adun sau la ceea ce modeleaz
deertciunea n el. Atunci cnd Iie c mncm, Iie c bem, Iie c Iacem altceva
Iacem totul spre slava lui Dumnezeu,
45
n ascultare de Dumnezeu, deertciunea
modeleaz n noi chipul lui Dumnezeu. n acest caz, procesul sIin}irii i urmeaz
cursul, chiar dac am Ii robi n Babilon. Dar atunci cnd nu am izgonit rul din
trupul nostru, pentru c nu ne-am adus aminte de Fctorul nostru, i de aceea
ncercm s mncm i s bem i s ne bucurm Ir El, va trebui s prsim globul
de tin al deertciunii ngnnd: ,O, deertciune a deertciunilor. totul este
deertciune (Ecl. 12:S).

n a/ aoi/ea rina, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n zilele tinere}ii lui
primete n}elepciunea de a rndui sIera deertciunii, de a deIini n ea un sistem de
valori Iolositor chiar i pentru via}a pmnteasc.

goan dup vnt (4:6).
(4:13).

45
Vezi 1 Corinteni 10:31.
CONCLUZIA CRTII

97
Mai bine s ascul}i mustrarea n}elep}ilor dect cntecul celor Ir minte
(7:5).

n sIera deertciunii, se poate tri ca rob sau ca mprat. Acela care s-a alipit de
Dumnezeu nva} s deosebeasc lucrurile de pre} de cele Ir pre}. Pentru el nu
totul este ,o ap i un pmnt. Dei are libertatea s cerceteze totul, el va avea
n}elepciunea s pstreze doar ceea ce este bun.
46
Iar Eclesiastul ne spune c unele
lucruri snt mai bune dect altele i, de aceea, pentru cel n}elept, n sIera
deertciunii se Iace rnduial. Acest principiu ne aduce aminte de via}a lui Daniel
i a tovarilor lui, care abia au ajuns n Babilon i au i nceput s aleag ntre
lucruri, spre surprinderea tuturor celor din jur. Dar rezultatele nu au ntrziat s se
arate.

Fiind dui robi n Babilon, Daniel i tovarii lui au ajuns s studieze n academiile
Babilonului. Examenul de licen} a constat ntr-un interviu cu nsui marele
Nebucadne}ar. Cu siguran} c Nebucadne}ar nu i-a ntrebat nimic din Scriptura
evreilor. Ia ora respectiv, Nebucadne}ar nu era interesat de ea. Examenul a privit
treburile imperiului i ale mpratului pe care cei patru aveau s-l slujeasc. Cum se
Iace c acetia au Iost gsi}i de Nebucadne}ar de zece ori mai n}elep}i dect to}i
n}elep}ii Babilonului? Nu trebuie s uitm gradul de cultur i civiliza}ie al
metropolei acelor vremuri. Acolo unde s-au gsit min}i care s iscodeasc grdinile
suspendate ale Semiramidei, sistemele deIensive ale Babilonului, ziguratele,
templele i strzile ornate cu ceramic colorat, a trebuit s existe mult cunotin}
i n}elepciune legat de sIera deertciunii. Cu toate acestea, Daniel i tovarii lui
au avut ceva n plus Ia} de to}i ceilal}i. Cu siguran} c nu este vorba doar de un
plus de dotare intelectual. Ia mijloc era tocmai rela}ia lor unic cu Dumnezeu:
Iaptul c ei operau dintr-un cu totul alt sistem de reIerin} dect to}i ceilal}i n}elep}i

46
Vezi 1 Tesaloniceni 5:21.
CONCLUZIA CRTII

98
ai Babilonului. Pentru c i-au adus aminte de Fctorul lor n anii tinere}ii, au
nv}at s vad lumea i via}a prin ochii Creatorului. Or, era Iiresc ca n}elegerea i
n}elepciunea lor s le ntreac pe ale acelora care se nchinau la dumnezei de aur,
de argint, de aram, de Iier, de lemn i de piatr, care au ochi, dar nu vd, au
urechi, dar nu aud.

n a/ trei/ea rina, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n tinere}ea lui
primete n}elepciunea de a nu risipi ziua de azi gndindu-se la ziua de mine,
n}elepciunea de a nu da pasrea din mn pe cea de pe gard. ,Mai bine ce vezi cu
ochii spune Solomon dect Irmntare de poIte nemplinite (Ecl. 6:9). Cei
mai mul}i dintre oameni i cldesc castele ale deertciunii. Visnd la cum arat
produsul Iinit, risipesc procesul lung i uneori anevoios prin care se zidete castelul
de Ium. Dar adevrul pe care Eclesiastul dorete s-l zideasc n cititorii si este c
nu ce realizm n sIera deertciunii conteaz, ci ce se realizeaz n noi n timp ce
umblm prin ea. De aceea, procesul este mai important dect produsul Iinit, mai
ales cnd alegem s-l parcurgem n ascultare de Dumnezeu. Fiecare pas Icut n
ascultare de Dumnezeu ajunge s se transIorme n comoara inestimabil a
trsturilor Fiului lui Dumnezeu spate n noi, cci Iiecare pas Icut prin sIera
deertciunii este o dalt care modeleaz n noi chipul lui Hristos. Dar atunci cnd
risipim ziua de azi, gndindu-ne la ziua de mine, atunci cnd, din dorin}a de a vedea
realizat acest castel al deertciunii, Iacem compromisuri pe parcurs, ne mnnc
deertciunea i goana dup vnt, spnd n noi chipul celui pe care l-am slujit i ale
crui interese le-am promovat.

n umblarea prin sIera deertciunii, Dumnezeu nu ne-a dat nici unuia un numr de
ani, ci un numr de zile, o serie de ,astzi-uri.

16
Cnd nu eram dect un plod fr chip,
ochii Ti m vedeau;
si n cart ea Ta erau scrise toate
:ilele
|nu anii| cari-mi erau rnduit e,
mai nainte de a fi fost vreuna din ele (Ps. 139:16, s.n.).

Vorbirea este mai mult dect poetic. Ea tinuiete un adnc adevr teologic. Astzi,
este tot ceea ce avem din via}. Nici ziua de ieri, i nici cea de mine nu snt ale
noastre. Dar numai acela care accept sistemul de reIerin} al Cerului poate
n}elege i accepta acest lucru.

Acest adevr devine vital atunci cnd este vorba de rela}ia omului cu Dumnezeu.
Pentru c noi gndim via}a n alte unit}i de timp dect a gndit-o Dumnezeu n
sptmni, luni, ani i decenii ne permitem, de pild, s Iim neglijen}i cu una din
zilele sptmnii, pentru c, oricum, ne mai rmn zicem noi alte ase; ne
permitem s Iim neglijen}i cu una din sptmnile anului, pentru c mai snt alte
cincizeci i una. Iar atunci cnd ncepem s gndim astIel, ne permitem s amnm
pocin}a, de pild, de la o zi la alta, pentru c zicem noi n-au intrat zilele n
CONCLUZIA CRTII

99
sac. Or, Scriptura ne spune c Iacem lucrul acesta spre pieirea noastr. Dumnezeu
ne-a dat autonomie de o singur zi. De aceea, El ne avertizeaz n Cuvntul Su:
,Astzi, dac auzi}i glasul Iui |al Duhului SInt| nu v mpietri}i inimile, ca n ziua
rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie (Evrei 3:7, S). Avertismentul capt Ior}
atunci cnd n}elegem c acea ZI a ispitirii din pustie s-a transIormat n patruzeci de
ani deci o via} de om poate Ir ca cineva dintre cei n cauz s Ii bgat
mcar de seam.

Deci acela care i aduce aminte de Fctorul lui va nv}a s nu dea pasrea din
mn pe cea de pe gard, va n}elege c este ,mai bine ce vezi cu ochii, dect
Irmntare de poIte nemplinite (Ecl. 6:9).

n a/ patru/ea rina, acela care i aduce aminte de Fctorul lui n tinere}ea lui va
nv}a s subordoneze promovrii mpr}iei lui Dumnezeu toat deertciunea. Ce
mare lucru este s po}i transIorma deertciunea n venicie, subordonnd lucrurile
materiale Iormrii de oameni, nu oamenii adunrii lucrurilor materiale!

Cartea Ec/esiastu/ poate Ii socotit a Ii un discurs rostit de Solomon n Ia}a tinerilor
sau un curs la care el a adunat pe urmaii lui ca s le destinuie tainele tririi sub
soare. ,ncolo, Iiule, ia nv}tur din aceste lucruri; dac ai voi s Iaci o mul}ime
de cr}i, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nv}tur obosete trupul (12:12).
Trupul ateapt schimbarea pe care o aduce nv}tura, i nu doar nmul}irea
nv}turii care, oricum, doar obosete trupul. Schimbarea despre care este vorba
este precizat n 11:9-1u:

,Bucur-te, tinere, n tinere}a ta, Iii cu inima vesel ct
eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru
toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Conete orice necaz din inima ta,
i deprteaz rul din trupul tu; cci tinere}a i zorile vie}ii snt trectoare. Iar
atunci cnd cineva ncepe a nu mai chiopta de amndou picioarele, ci a croi
crri drepte cu picioarele lui, cel care chiopteaz pe cale se vindec i, n ce m
privete pe mine, deertciunea a Iost astIel pus n slujba veniciei.

Daniel a avut Iunc}ii Ioarte importante la curtea a dou imperii. El a avut cu
siguran} inIluen} i bog}ii materiale. Ne ntrebm ns ce inIluen} o Ii avut via}a
lui n mod direct sau indirect asupra Iormrii unor titani ca Iosua, Iiul lui Io}adac,
Zorobabel, Ezra, Neemia? $i oare c}i al}ii s-au mai ridicat la umbra acestui om!?
Pe c}i din jurul lui i-o Ii molipsit Daniel cu Dumnezeul din el!? Este cert c
Nebucadne}ar i Dariu, medul, s-au convertit din pricina inIluen}ei lui, i, astIel,
Babilonul, reprezentat prin prima Iiar din capitolul 7 din Danie/, s-a ridicat pe
dou picioare i a primit o inim de om, prin mpratul lui ntors la Dumnezeul cel
viu.

Oare nu acesta este rostul umblrii noastre prin sIera deertciunii? Dumnezeu ne-a
lsat n ea ca s Iacem ucenici. Iar lucrarea cretin este orice activitate legitimat
de mandatul cultural mandat care vizeaz rela}ia noastr cu sIera deertciunii
CONCLUZIA CRTII

100
care a Iost subordonat contient i creativ mandatului preo}iei noastre, cu alte
cuvinte, ctigrii de oameni pentru Dumnezeu i Iormrii lor ca ucenici ai lui
Hristos. Esen}a uceniciei este s Ii n}eles i s Ii acceptat c sntem aici ca s
cutm mai nti mpr}ia lui Dumnezeu i neprihnirea lui, lsndu-I pe
Dumnezeu s ne dea pinea i mbrcmintea pe deasupra. Acela care a pornit dup
Hristos pentru c i-a adus aminte de Fctorul lui nu se va mai ngrijora pentru
}rna care-i poart duhul, ci pentru duhul care este purtat de }rn. Trupul i via}a
din el trebuie puse n nego}. Dar putem s Iacem lucrul acesta n dou direc}ii. ,S
nu cuta}i ce ve}i mnca sau ce ve}i bea, i nu v Irmnta}i mintea le spune
Domnul Isus ucenicilor Si. Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut.
Tatl vostru tie c ave}i trebuin} de ele. Cuta}i mai nti mpr}ia lui Dumnezeu,
i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Iuca 12:29-31).

Ce se ntmpl deci atunci cnd mi aduc aminte de Fctorul meu?

1. Realizez c n vasul de lut port o comoar duhul meu care se ntoarce
la Domnul pentru judecat, i, drept urmare, pun }rna n slujba duhului, i
nu invers, adic ncep s mnnc ca s triesc, i nu triesc ca s mnnc,
pre}uind Irica de Domnul ca un semn sigur al n}elepciunii. Pentru c am
n}eles c gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m ntorc n
pntecele pmntului, m voi Irmnta i m voi preocupa nu de ceea ce
adun din deertciune oricum nu iau nimic cu mine din ea ci de ceea
ce se adun n mine n timpul umblrii prin ea.

2. Primesc n}elepciunea de a lua n serios sistemul de valori din sIera
deertciunii, n}elegnd c unele lucruri snt mai bune dect altele, iar n
umblarea mea sub soare voi nv}a s aleg lucrurile de pre} de cele Ir
pre}.

3. ncep s triesc n ziua de ,astzi, neacceptnd s sacriIic procesul de
dragul produsului Iinit. Cci ,mai bine ce vezi cu ochii, dect Irmntare de
poIte nemplinite (6:9).

4. Pun deertciunea n slujba veniciei, Iocalizndu-m pe lucrurile venice
din sIera ei: Cuvntul lui Dumnezeu i oamenii. Adic, ncep s iau n
serios mandatul pe care mi l-a dat Hristos: ,Ducndu-v, Iace}i ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al SIntului
Duh i nv}ndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 2S:19-2u, trad.
aut.). Neamurile i investesc trupul i via}a din el n cutarea hranei i a
mbrcmintei, dar cel care a schimbat sistemul de reIerin} i a evadat din
blestemul deertciunii va avea curajul s caute mai nti mpr}ia lui
Dumnezeu.

CONCLUZIA CRTII

101
Atunci cnd citim Episto/a /ui Pave/ ctre 1esa/oniceni, ne surprinde Iaptul c
inima lui Pavel este cuprins de o team adnc pentru tesalonicenii pe care a
trebuit s-i lase n mijlocul persecu}iilor i ncercrilor. Ia o privire mai atent a
textului, n}elegem c teama lui Pavel era legat de lucrurile cu care se va prezenta
naintea lui Dumnezeu:

,Cci cine este, n adevr, ndejdea, sau bucuria, sau
cununa noastr de slav? Nu snte}i voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la
venirea Iui? Da, voi snte}i slava i bucuria noastr (1 Tes. 2:19-2u). Este cel
pu}in interesant Iaptul c Pavel vorbete despre investi}ia sa n oameni ca despre
cununa sa de slav i despre bucuria lui la artarea lui Isus Hristos. Am putea
deduce din cuvintele lui Iaptul c lsm aici toat truda investit n lucrurile de sub
soare, cu excep}ia unui singur lucru: ceea ce am investit n oameni. Iat de ce
merit s punem deertciunea n slujba veniciei, Iocalizndu-ne via}a i
cheltuindu-ne energia nu doar ca s adunm lucruri, ci ca s investim lucrurile
adunate n ctigarea i Iormarea de oameni pentru mpr}ia lui Hristos.

n concluzie, putem aIirma, mpreun cu Eclesiastul, c toat truda pe care i-o d
omul sub soare este deertciune i goan dup vnt. $i trebuie s recunoatem c
nici unul dintre noi nu poate s trag o concluzie mai bun dect el. Pn i sistemul
de valori care pare s ordoneze sIera deertciunii se destram n Ia}a mor}ii, iar n
mijlocul acestei realit}i, Dumnezeu pare o prezen} incomod, pentru c El Se
amestec pn i n bucuriile mrunte ale vie}ii trite sub soare. Cine n adevr
poate s mnnce i s se bucure Ir El? Deertciunea exist prin voia lui
Dumnezeu i este controlat de El. Dumnezeu este acela care ngduie sau nu
omului s se bucure de agoniseala lui, iar pentru c El se bucur s dea celui plcut
Iui n}elepciune, tiin} i bucurie, exist totui beneIicii n a ordona sIera
deertciunii dup sistemul de valori oIerit de Eclesiastul. Iar ndemnul lui este s
ne n}elep}im, intrnd ntr-o cas de jale, pentru a pricepe c Dumnezeu va aduce
orice Iapt la judecat. Chemarea Eclesiastului ,Adu-}i aminte de Fctorul
tu. pn nu se rupe Iunia de argint,. pn nu se ntoarce }rna n pmnt, cum a
Iost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7) capt sens
n lumina detalierilor din Noul Testament. Iar pentru c to}i care am Iost boteza}i
pentru Hristos ne-am mbrcat cu Hristosul care a Iost Icut de Dumnezeu pentru
noi neprihnire, exist posibilitatea legal i real ca Isus Hristos s Iie judecat n
locul nostru, atribuindu-ni-se nou neprihnirea Iui.

9
Bucur-t e, tinere, n t inereta t a, fii cu inima vesel ct esti t nr, umbl pe cile alese
de inima t a si plcute ochilor t i; dar s stii c pentru toate acest ea te va chema
Dumnezeu la judecat.
10
Goneste orice necaz din inima ta, si deprt eaz rul din trupul
tu; cci tinereta si zorile vietii snt trectoare.
12:1
Dar adu-ti amint e de Fctorul tu n
zilele tineretei t ale, pn nu vin zilele cele rele si pn nu se apropie anii, cnd vei zice:
,Nu gsesc nici o plcere n ei;
2
pn nu se nt unec soarele, si lumina, luna si stelele,
si pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie;
3
(minile),
(picioarele),
(dintii),
cci s-au mputinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre
(ochii),

4
pn
CONCLUZIA CRTII

102
nu se nchid cele dou usi dinspre ulit
(bu:ele),
cnd uruit ul morii slbeste, te scoli la
ciripit ul unei psri, glasul tuturor cnt retelor se aude nbusit,
5
te t emi de orice
nltime, si te sperii pe drum; pn nu nflorest e migdalul cu peri albi, si de abia se
trst e lcust a, pn nu-ti trec poft ele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, si
bocitorii cutreier ulitele;
6
pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de
aur, pn nu se sparge gleat a la izvor, si pn nu se stric roat a de la fntn;
'
pn nu
se nt oarce trna n pmnt, cum a fost, si pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care
l-a dat (Ecl. 11:9-12:7).

Atunci cnd oamenii ne propun ceva, ne propun un trg, ne cer s lum o decizie,
noi ne ntrebm: Ce ctigm i ce pierdem? Atunci ns cnd Dumnezeu ne
propune ceva ,Adu-}i aminte de Fctorul tu. pn nu se rupe Iunia de
argint,. pn nu se ntoarce }rna n pmnt, cum a Iost, i pn nu se ntoarce
duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7) dac acceptm propunerea Iui, nu
pieraem nimic, ci ciytigm totu/, bucuria n via}a de acum i bucuria n via}a
viitoare!

103

n loc de postfaj
Povestea duhuIui i a Jrnii
ntr-o bun zi, Dumnezeu Fctorul trimise duhul este vorba de ceea ce avea s
devin duhul meu, al omului s colinde sIera deertciunii lucrurilor de sub
soare. n clipa n care acesta sosi, se nIur de grab n trupul ce urma s-i Iie
cas i pucrie pe toat durata acestei cltorii. Ia nceput, unirea cu }rna n
plmdire pru duhului a Ii un lucru ciudat, i curiozitatea l ndemn s mai
rmn. Apoi, sim}ind strmtoarea privatoare de libertate a }rnii, duhul ncerc s
scape din strnsoarea }rnii. Dar zadarnic-i Iu truda.

Vznd Irmntarea proasptului ei prizonier, }rna zmbi tcut, acceptndu-i
rolul i rostul de gazd, pe de o parte, dar pe de alta, acela de domiciliu Ior}at
pentru vremea rnduit de Dumnezeu umblrii duhului prin bucla deertciunii. n
tot acest timp, }rna avea s Iie interIa}a prin care duhul va comunica cu lucrurile
ce }in de sIera deertciunii i, de aceea, n linitea pntecelui zmislitor, ea porni a
se mbrca cu toate cele trebuincioase pentru aceast complicat misiune. Nu de
dragul }rnii s-a Icut aceast misterioas unire. Pentru }rn, oricum, totul avea
s Iie deertciune i goan dup vnt. Ea se va ntoarce n pmnt, cum a Iost, Ir
s poat duce nimic peste vama mor}ii. Dar duhul.? Duhul avea s Iie purtat cale
lung prin bucla deertciunii lucrurilor de sub soare, ca s adune n tain
inIorma}iile dup care-l trimise Dumnezeu i cu care avea s l atepte dincolo de
groap, pentru a-l pune pe cntar i pentru a-i da o dreapt rspltire.

Urmar cele nou luni de pregtire pentru lunga cltorie, timp n care, ocroti}i n
pntecele zmislitor, cei doi aveau s Iac cunotin} unul cu cellalt i s cad la
nvoial la a porni mpreun n aceast lung cltorie. C doar merg, oare, doi
mpreun Ir s se Ii n}eles?

Cltoria ncepu cu un }ipt de copil, de parc ar Ii Iost }iptul deertciunii. Apoi,
duhul, care asistase la procesul plmdirii acestei moglde}e de lut, privi cum casa-i
de }rn se nal} tot mai mult, ctignd n destoinicia raportrii la tot ceea ce se
ntmpl sub soare. Cnd }rna prinse a umbla i a gndi, duhul o-ndemn s-nve}e
i s cunoasc, s adune tot ce putea apuca cu pumnii i s cntreasc tot ce
N LOC DE POSEAT...

104
ncpea n minte, n ndejdea c, prin ea, el va reui s dea de capt rostului
cltoriei. De Iapt duhul nsui tria prin interIa}a de }rn.

ntr-un trziu, duhul se vzu obligat s recunoasc implacabilul adevr: ,Cnd
mi-am pus inima s cunosc n}elepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda
pe care i-o d omul pe pmnt cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici
noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate
s ptrund ce se Iace supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea
aIla; i chiar dac n}eleptul ar zice c a ajuns s n}eleag, tot nu poate s
gseasc (Ecl. S:16-17). O, deertciune a deertciunilor ngn duhul cu
nduI. O, deertciune a deertciunilor, totul este deertciune i goan dup vnt.
Dar curajul de a trage o astIel de concluzie i veni duhului abia cnd vzu c se
ntunec soarele i lumina, luna i stelele, i c se ntorc norii ndat dup ploaie; c
ncep s tremure paznicii casei (mnile) i c se ncovoaie cele tari (picioarele); c
se opresc cei ce macin (din}ii), cci s-au mpu}inat; c se ntunec cei ce se uit pe
Ierestre (ochii); c se nchid cele dou ui dinspre uli} (buzele), c uruitul morii
slbete, c glasul tuturor cntre}elor se aude nbuit, c nIlorete migdalul cu
peri albi, i de abia se trte lcusta, c omul merge spre casa lui cea venic, i
bocitorii cutreier uli}ele; c Iunia de argint a pornit a plesni, c vasul de aur
dimpreun cu gleata s-au crpat la izvor, i roata de la Intn scr}ia tot mai
amenin}tor. Pn atunci ndjduise c dincolo de dealul din Ia}a lui, dup cotitura
drumului spre care alerga, va gsi totui sensul lucrurilor de sub soare. Dar cnd
}rna sluga ce-l purtase de-a lungul anilor de umblare prin deertciune
asculta din ce n ce mai greu poruncile duhului mbuibat de ceea ce se adunase pe
el n toat aceast cltorie, rgazul de a medita la aburul numit via} sub soare
cretea din ce n ce mai mult, i cu el cretea i numrul curioilor care ar Ii vrut s
aIle taina tririi sub soare.

ntr-un trziu, duhul se ls descusut de ei i ncepu a povesti pe ndelete drumul
lung al coacerii unei astIel de concluzii:

13
Mi-am pus inima s cercetez si s adncesc cu ntelepciune tot ce se ntmpl supt
ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor.
14
Am vzut tot ce se face supt soare; si iat c totul est e desertciune si goan dup
vnt!
15
Ce este strmb, nu se poat e ndrepta, si ce lipsest e nu poate fi trecut la numr.
1'
Mi-am pus inima s cunosc ntelepciunea, si s cunosc prostia si nebunia. Dar am
nteles c si aceast a este goan dup vnt.
1S
Cci unde este mult ntelepciune, est e si
mult necaz, si cine stie multe, are si mult durere.
2:1
Am zis inimii mele: ,Haide! vreau
s t e ncerc cu veselie, si gust fericirea. Dar iat c si aceasta est e o desertciune.
2
Am
zis rsului: ,Esti o nebunie! si veseliei: ,Ce te nseli degeaba?
3
Am hot rt n inima
mea s-mi veselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu ntelepciune, si s
strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor supt ceruri, n
tot timpul vietii lor.
4
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii;
5
mi-am
fcut grdini si livezi de pomi, si am sdit n ele tot felul de pomi roditori.
6
Mi-am
fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii.
'
Am cumprat robi si roabe, si am
N LOC DE POSEAT...

105
avut copii de cas; am avut cirezi de boi si turme de oi.
S
Mi-am strns argint si aur, si
bogtii ca de mprati si tri. Mi-am adus cnt reti si cnt rete, si desft area fiilor
oamenilor: o multime de femei.
9
Am ajuns mare, mai mare dect toti cei ce erau
naintea mea. Mi-am pstrat chiar ntelepciunea.
10
Tot ce mi-au poftit ochii, le-am
dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci am lsat-o s se bucure de toat truda
mea, si aceast a mi-a fost part ea din toat osteneala mea.
11
Apoi, cnd m-am uit at cu
bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, si la truda cu care
le fcusem, am vzut c n toate este numai desertciune si goan dup vnt, si c nu
este nimic trainic supt soare.
12
Atunci mi-am ntors privirile spre ntelepciune, prostie
si nebunie.
13
Si am vzut, c ntelepciunea est e cu at t mai de folos dect nebunia, cu
ct este mai de folos lumina dect ntunerecul;
14
nteleptul si are ochii n cap, iar
nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam c si unul si altul au aceeas soart.
15
Si am zis n inima mea: ,Dac si eu voi avea aceeas soart ca nebunul, atunci pentru
ce am fost mai ntelept? Si am zis n inima mea: ,Si aceasta est e o desertciune.
16
Cci pomenirea nteleptului nu este mai vecinic dect a nebunului: chiar n zilele
urmtoare totul est e uitat. Si apoi si nteleptul moare, si nebunul!
1'
Atunci am urt viata
cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este desert ciune si goan dup vnt.
1S
Mi-am urt pn si toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las
omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea.
19
Si cine stie dac va fi ntelept sau
nebun? Si totus el va fi stpn pe toat munca mea pe care am agonisit-o cu trud si
ntelepciune supt soare. Si aceasta este o desertciune.
20
Am ajuns pn acolo c m-a
apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare.
22
Cci, drept
vorbind, ce folos are omul din toat munca lui si din toat strduinta inimii lui, cu care
se trudeste supt soare?
23
Toate zilele lui snt pline de durere, si truda lui nu este dect
necaz: nici mcar noaptea n-are odihn inima lui. Si aceast a este o desert ciune.
24
Nu
este alt fericire pentru om dect s mnnce si s bea, si s-si nveseleasc sufletul cu
ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c si aceasta vine din mna lui Dumnezeu.
25
Cine, n adevr, poat e s mnnce si s se bucure fr El?
26
Cci El d omului plcut
Lui ntelepciune, stiint si bucurie; dar celui pct os i d grija s strng si s-adune, ca
s dea celui plcut lui Dumnezeu! Si aceast a est e o desertciune si goan dup vnt
(1:13-2:26)

$i care Iu totui rostul acestei cltorii? l ntreb un tnr curios.

Duhul oIt, dup care spuse cu glas domol i odihnit:

1
Toate si au vremea lor, si fiecare lucru de supt ceruri si are ceasul lui.
2
Nasterea si
are vremea ei, si moart ea si are vremea ei; sditul si are vremea lui, si smulgerea celor
sdite si are vremea ei.
3
Uciderea si are vremea ei, si tmduirea si are vremea ei;
4
plnsul si are vremea lui, si
rsul si are vremea lui; bocitul si are vremea lui, si jucatul si are vremea lui;
5
aruncarea cu pietre si are vremea ei, si strngerea pietrelor si are vremea ei;
mbrtisarea si are vremea ei, si deprtarea de mbrtisri si are vremea ei;
6
cut area
si are vremea ei, si perderea si are vremea ei; pstrarea si are vremea ei, si lepdarea
si are vremea ei;
'
ruptul si are vremea lui, si cusutul si are vremea lui; tcerea si are
vremea ei, si vorbirea si are vremea ei;
S
iubitul si are vremea lui, si urtul si are
vremea lui; rzboiul si are vremea lui, si pacea si are vremea ei.
9
Ce folos are cel ce
N LOC DE POSEAT...

106
munceste din truda lui?
10
Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii
oamenilor.
11
Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar si
gndul veciniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrsit,
lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu.
12
Am ajuns s cunosc c nu est e alt fericire
pentru ei dect s se bucure si s triasc bine n viata lor;
13
dar si faptul c un om
mnnc si bea si duce un trai bun n mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la
Dumnezeu.
14
Am ajuns la cunostinta c tot ce face Dumnezeu dinuieste n veci, si la
ceea ce face El nu mai est e nimic de adugat si nimic de sczut, si c Dumnezeu face
asa pentru ca lumea s se t eam de El (3:1-14).

9
Bucur-t e, tinere, n tineretea ta continu duhul rspunsul dat tnrului fii cu
inima vesel ct esti tnr, umbl pe cile alese de inima ta si plcute ochilor ti; dar s
10
Goneste orice necaz
din inima ta, si deprteaz rul din trupul tu; cci tinereta si zorile vietii snt trectoare
(11:9-10).

1
Dar adu-ti amint e de Fct orul tu n zilele tineretei tale, pn nu vin zilele cele rele si
pn nu se apropie anii, cnd vei zice: ,Nu gsesc nici o plcere n ei;
2
pn nu se
ntunec soarele, si lumina, luna si stelele, si pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie;
3
(minile),
(picioarele),
(dintii),
cci s-au mputinat; pn nu se
ntunec cei ce se uit pe ferestre
(ochii),

4
pn nu se nchid cele dou usi dinspre ulit
(bu:ele),
cnd uruitul morii slbeste, t e scoli la ciripitul unei pasri, glasul tuturor
cntretelor se aude nbusit,
5
te temi de orice nltime, si te sperii pe drum; pn nu
nfloreste migdalul cu peri albi, si de abia se trste lcust a, pn nu-ti trec poftele, cci
omul merge spre casa lui cea vecinic, si bocitorii cutreier ulitele;
6
pn nu se rupe
funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, si
pn nu se stric roat a de la fntn;
'
pn nu se ntoarce trna n pmnt, cum a fost, si
pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat (12:1-7).

Nu-i sIri bine duhul vorba, i se auzi cum Iunia de argint plesnete, cum
trosnete vasul de aur, cum se sparge gleata la izvor i cum se n}epenete icnind
pentru ultima oar roata de la Intn.

Trna mpovrat de ani arunc o ultim privire duhului care, ncrcat ca o albin
de tot ce se adunase pe el n urma umblrii prin deertciune, se zbtea s scape de
strnsoarea ei, pentru c auzea din ce n ce mai clar chemarea de dincolo. Zmbind
cu subn}eles, }rna se drui pmntului, pentru o venic contopire cu el.

Eliberat din pucria }rnii, duhul se zbtu o clip, neobinuit cu libertatea, apoi
porni nspre Acela care-l chema. n primele momente, tot ce putu percepe duhul a
Iost bucuria eliberrii. Dar apoi, un sim}mnt ciudat l cuprinse. Se sim}i greu, ca o
albin care se rentoarce obosit dup un cules bogat. Ducea cu sine tot ceea ce a
cules n urma rotirilor Ir rost n sIera deertciunii. $i dintr-o dat, gndul
copleitor al judec}ii i aminti de rostul ntregii lui istorii, de rostul rotirilor aparent
Ir rost prin deertciune. Dintr-o dat n timpane i rsun sIatul cu care coborse
N LOC DE POSEAT...

107
n sIera deertciunii lucrurilor de sub soare: ,S bagi bine de seam! Nu ceea ce
aduni din deertciune conteaz, ci ceea ce se adun n tine n urma umblrii tale
prin bucla ei Ir ir. Copleit de gndul acesta, duhul se-ntoarse la Dumnezeu s
Iie numrat i cntrit, ca odinioar Bela}ar.
47
Cndindu-se la cei aptezeci de ani
sau, pentru cei mai tari, la cei optzeci de ani de umblare n deertciune i la toate
ispitele la care cednd a pierdut puncte pre}ioase n procesul sIin}irii, duhul a
ngnat: O, deertciune a deertciunilor,. sub soare, totul este deertciune i
goan dup vnt.

Dar nu sIri bine vorba i se i pomeni n Ia}a cntarului judec}ii drepte a lui
Dumnezeu. Toate Ialimentele i toat rutatea l apsau chinuitor.

Dar nu, toate acestea m apsau chinuitor, cci duhul eram, de Iapt, eu. $tiam Ir
s-mi Ii spus cineva c plata pcatului este moartea i c Dumnezeu nu poate trece
cu vederea pcatul. Dar adnc n mine era o raz de speran}: Isus Hristos!

Se deschiser cr}ile Iaptelor, i, pe msur ce ntorcea paginile, 1udectorul se
ncrunt tot mai tare. Cnd ntoarse i ultima pagin, El gri cu o voce grav:
Vinovat!

Se ls tcerea.

Apoi 1udectorul lu n mn o alt carte, cartea viefii, i ncepu a-i rsIoi
paginile.

Deodat, Ia}a I se lumin. mi rosti numele i adug: Achitat!

Aduce}i coroana! $i-a adus aminte de Fctorul lui. Hainele i-au Iost splate n
Sngele Mielului. Da}i-i hain nou i pune}i-i inelul n deget! Tia}i vi}elul cel gras
i pregti}i-v de nunt!

47
Vezi Daniel 5:25.

108

Bibliografie
Cioran, Aurel, (selec}ia textelor), Cioran aespre Dumne:eu, Bucureti:
Humanitas, 1997.
Eaton, A. Michael, Ecc/esiastes, Ieicester: Inter-Varsity Press, 19S3.
Frgu, Beniamin, 1he Concept of the ,Aame An Intertextua/ Stuay,
lucrarea de licen} (Mth), Queen`s University oI BelIast,
1995.
Frgu, Beniamin, Ieremia 1-13, Cluj-Napoca: Iogos, 1997
Frgu, Beniamin, 1 Petru 1:1-3:12, Cluj-Napoca: Iogos, 1997.
Frgu, Beniamin, Genesa 1:1-25:11, Cluj-Napoca: Iogos, 1994.
Frgu, Beniamin, Matei 1-10, Cluj-Napoca: Iogos, 199S.
Frgu, Beniamin, Romani, Cluj-Napoca: Iogos, ed. a 2-a, 1999.
Frgu, Beniamin, Shema Israe/, Cluj-Napoca: Iogos, 1992
Fee, C. & Stuart, D., Bib/ia ca /iteratur, Cluj-Napoca: Iogos, 1995.
Carrett, A. Duane, Proverbs, Ecc/esiastes, Song of Songs, Neshville,
Tennesee: Broadman Press, 1993.
1ensen, I. Irving, Ecc/esiastes ana the Song of So/omon, Chicago: The
Moody Bible Institute, 1974.
Kidner, Derek, A 1ime to Mourn ana a 1ime to Dance, Ieicester:
Inter-Varsity Press, 1976.
Ieland, Ryken, Hov to Reaa the Bib/e as Literature, Crand Rapids,
Michigan: Academie Books, 19S4.
Nestle-Aland, et a/ eds., Aovum 1estamentum Graece, Stuttgard:
Cesamtherstellung Biblia Druck, 27
th
edn, 1993)..
Osborne, R. Crant, 1he Hermeneutica/ Spira/, Dovners Crove, Illinois:
Inter-Varsity Press, 1991.
Richards, O. Iavrence, 1eachers Commentary, Vheaton, Illinois: Victor Books,
19S7.
Rousseau, Franois, ,Structure de Qohelet I 4-11 et Plan du Iivre, !etus
1estamentum, vol. 31, 19S1.
Salters, R. B., ,A Note on the Exegesis oI Ecclesiastes 3:15b, Zeitschrift
fr aie a/ttestament/iche Wissenschaft, vol. SS, 1976.
Salters, R. B., ,Exegetical Problems in Qoheleth, IBS, 1u, 1anuary 19SS.

109
Salters, R. B., ,Notes on History oI the Interpretation oI Qoh. 5:5,
Zeitschrift fr aie a/ttestament/iche Wissenschaft, vol. 9u,
1977.
Salters, R. B., ,Notes on History oI the Interpretation oI Qoh. 6:2,
Zeitschrift fr aie a/ttestament/iche Wissenschaft, vol. 91,
1977.
Salters, R. B., ,Qoheleth and the Canon, 1he Expository 1imes, vol. 66,
1974-75.
Savyer, F. A. 1ohn, ,The Ruined House in Ecclesiastes 12: A Reconstruction
oI the Original Parable, 'ourna/ of Bib/ica/ Literature.
Stott, 1ohn R. V., S infe/egem Bib/ia, Romanian Aid Found, 1993.
Vhybray, R. N., Ecc/esiastes, Crand Rapids, Michigan: Eerdmans, 19S9.
***, 1he Aev Eng/ish Bib/e vith Apocrypha, OxIord: OxIord
University Press and Cambridge: Cambridge University
Press, 197u.
***, 1he 1ouch Point Bib/e,
***, 1he Lion Hanabook to the Bib/e, OxIord: Iion Publishing,
1973.

Eclesiastul - Beniamin Faragau

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Eclesiastul - Beniamin Faragau

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2

nu este alt fericire pentru om decit s mnince i

drmarea si are vremea ei, si zidirea si are vremea ei;

bocituI si are vremea Iui, si jucatuI si are vremea Iui;

pstrarea si are vremea ei, si Iepdarea si are vremea ei;

tcerea si are vremea ei, si vorbirea si are vremea ei;

rzboiuI si are vremea Iui, si pacea si are vremea ei (3:1-8).

Exist un Dumnezeu care a rnduit sIera deertciunii i care o controleaz. Iar El

Dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svirete nelegiuirea,

Cine, in adevr, poate s mnince i s se

dar i faptul c un om mninc i bea i duce un trai bun in mi/locul

Dar dac a dat Dumne:eu cuiva

Bucur-te, tinere, in tinereta ta, fii cu

Urmriti pacea cu toti i sfintirea, fr care nimeni nu va vedea pe

S-ar putea să vă placă și