Sunteți pe pagina 1din 12

Adancimile cuvantului.

Brother David Steindl Rast

Dincolo de doctrin, Adevrul trit L-am cunoscut la o conferin internaional dedicat psihologiei transpersonale. Erau acolo psihologi, psihiatri, terapeui din ntreaga lume, reprezentani ai diferitelor tradiii mistice de pretutindeni, venii s gseasc puni ntre descoperirile uluitoare ale ultimilor ani n ceea ce privete psihicul omenesc i marele trm al spiritualitii. Cci vremurile pe care le trim, marea transformare de contiin a umanitii a adus pe trmul tiinei ceea ce misticii din toate timpurile i toate continentele au tiut dintotdeauna: dincolo de realitatea tangibil cu mna, dincolo de ecranele limitatoare ale minii, mai exist ceva, o realitate inefabil care leag toate lucrurile ntre ele, un fel de principiu subtil al universului care este sursa a tot ce exist. Astfel c misticii lumii i cei mai luminai dintre exploratorii contiinei omeneti se adunaser acolo pentru a ntinde puni ntre aceste domenii care, doar acum civa ani, preau complet antagonice: tiina i spiritualitatea. Ei bine, erau acolo amani siberieni, maetri zen, hindui , maetri sikh i jainiti, reprezentani ai strvechilor tradiii mistice nord-americane, sufii i preoi moderni ai credinelor mayae, yoghini i nvtori ai noii contiine. Dar, mi spuneam, ce pcat, nici unul dintre reprezentanii bisericilor

cretine. Mi se prea nc o dovad de nchidere n rigidele dogme care au strbtut istoria occidentului i regretam, cci pentru mine, cretinismul prea cea mai formidabil revoluie spiritual a tuturor timpurilor, nu pentru c m nscusem ntr-o ar cretin i fusesem botezat, nu-mi psa prea mult de asta, ci pentru c personal descoperisem filonul mistic splendid al cretinismului, prin experien, dezbrcat de orice dogm, de orice rigiditate, prin intermediul experienelor mele de contiin extins. i tocmai atunci cnd o resemnare dezolat pusese stpnire pe mine, l -am descoperit pe Brother David Steindl Rast. n programul conferinei am citit, nevenindu-mi a crede ochilor, c cineva susine o conferin despre isihasm i despre rugciunea inimii, ca instrument practic de experimentare direct a strilor de contiin extins, sau, n limbaj tradiional, a strilor mistice. Nu cunoteam acel nume, dar iscodind puin am gsit informaii uimitoare. Omul acesta, care pe-atunci avea 84 de ani, clugr benedictin american, de origine austriac, era cunoscut n toat lumea pentru conferinele sale ce urmreau s ntind puni ntre diferitele biserici ale lumii. Era un apropiat al micrii transpersonale americane, un prieten al lui Stanislav Grof i al unor mari oameni de tiin, lucrase cu Stephen Levine i cu Elisabeth Kubbler Ross, strbtuse lumea n lung i n lat cutnd puncte de legtur ntre diferitele religii i artnd c, de fapt, exist o singur umanitate i o singur credin care a luat diferite forme. Era unul dintre acei luminai care preferau s vad ceea ce ne unete, mai curnd dect ceea ce ne separ. A urcat singur pe scena conferinei, mbrcat n vetmintele sale simple de clugr, micu de statur i fragil, nvluit ntr-o tcere de catifea. Atunci cnd a nceput s vorbeasc, mai nti vocea sa prea timid i nvluitoare, dar pe msur ce-i expunea ideile, vocea sa cretea, sutele de oameni prezeni n sal au simit curentul electric al Adevrului rostit strbtndu-le trupurile, dincolo de orice dogm, de orice idee preconceput, dincolo de stereotipurile limbajului ncremenit, propriu oamenilor bisericii instituionale de pretutindeni. Nu vorbea din cri. Cuvintele sale veneau experiena direct a marii Contiine, puteam simi acest lucru odat cu toi cei prezeni. Da, era ceea ce ateptasem de mult, un om provenind din biserica cretin care avea curajul s peasc dincolo de litera crilor i a regulamentelor interioare ale instituiei, un mistic autentic, care tria el nsui revelaia i care avea ndrzneala s vorbeasc despre revelaie public. Dar cel mai important lucru pe care l-a fcut atunci Brother David Steindl Rast a fost rostirea unui lucru pe care nu crezusem niciodat c-l voi auzi din partea unui om al bisericii. Dumnezeu este pretutindeni, spunea, n fiecare dintre voi, disponibil i prezent n fiecare moment al vieii voastre, i nu avei nevoie de nimeni i de nimic pentru a-L tri voi niv, Dumnezeu este o chestiune personal, iar relaia cu Dumnezeu este o relaie personal, i, ca n orice relaie personal, singurul lucru care conteaz este deschiderea, ncrederea absolut, i druirea, care, toate, sunt atribute ale Iubirii. Pentru prima dat n viaa mea eram martorul unui om al bisericii care ddea puterea oamenilor, care-i ncredina de faptul c cheile Fiinei nu se afl la nimeni, dect la ei nii. Pentru prima oar

auzeam un om al bisericii care nu se referea la un Dumnezeu exterior, intangibil i ranchiunos, ci la unul interior i accesibil, un Dumnezeu care ieea cu totul din canoanele doctrinei cretine i se apropia de acela, trit direct n strile de contiin extins ale misticilor din toate timpurile.

Publicul constituit din oameni de tiin a aplaudat minute n ir, n picioare. Am ieit din sal. Elena Francisc, soia, iubita i partenera mea era tcut. A spus doar att: Simt c e ceva important pentru noi n legtur cu omul acesta. Simt c ar trebui s-l nvitm n Romnia ntr-o bun zi. Simeam acelai lucru. Apoi l-am ntlnit personal pe Brother David i am fcut un interviu cu el care avea s m conving de faptul c aceasta era una dintre ntlnirile acelea astrale, care pot schimba totul. Au trecut mai bine de doi ani de-atunci i iat-m scriind acest cuvnt nainte pentru prima dintre crile lui Brother David care apare n Romnia. Ba mai mult dect att, viziunea Elenei Fran cisc este pe cale de a se mplini. Brother David va vorbi romnilor, iar noi suntem aceia care-l vom nsoi n periplul su romnesc, ntr-o cltorie a inimii pe care o ateptm cu emoie, cci a petrece o sptmn n prezena i n energia acestui om este un cadou. n aceti doi ani care au trecut am descoperit motivul pentru care prezena acestui om i a mesajului su n Romnia, conteaz. Aceast carte pe care o inei n mn face parte din acest mesaj. i n acelai timp este este o carte care face parte din ceea ce noi numim Cltoria Inimii.

Marea transformare de contiin prin care trece umanitatea n aceste timpuri, i noi nine odat cu ea, ar putea fi formulat cam aa: ne dm seama cine i ce suntem cu adevrat, dincolo de orice am crezut c suntem. Descoperim c suntem mult mai mult dect am fost lsai s credem, descoperim adevrata noastr natur de fiine spirituale care triesc experiena de a fi n trup uman. Descoperim c suntem adevraii creatori ai realitii noastre la toate nivelurile, nvm s ne asumm acest statut. Descoperim puterea de a avea ncredere total n noi nine, i astfel de a avea ncredere n ceilali. Descoperim puterea de a ne ierta pe noi nine, de a ne iubi pe noi nine, de a ne onora pe noi nine, i astfel de a-i ierta, iubi i onora pe ceilali. Descoperim c cel pe care l -am numit Dumnezeu i pe care l-am crezut undeva, departe i strin, a fost ntotdeauna n interior, ateptnd rbdtor s-l descoperim, i mai descoperim c El nu a fost niciodat dif erit de noi. Aceasta este esena Noii Contiine care se instaleaz n aceste vremuri formidabile n interiorul umanitii. ntregul univers este contiin, iar noi facem parte din el. Ce legtur au toate acestea cu dogma cretin i cu ceea ce am fost nvai despre Dumnezeu? Cum putem s facem pasul de la imaginea ncremenit a lui Cristos cel zugrvit n icoane, plin de suferin i privind ndurerat ctre noi, cei pentru ale cror pcate a fost crucificat, la Cristos cel Viu, care triete prin noi n fiecare moment, n aceast lume n schimbare? Brother David Rast este acela care face conexiunea ntre aceste dou priviri diametral opuse asupra lui Cristos i de aceea, aceast carte a lui este una nepreuit pentru toi aceia pe care noi i numim exploratori ai contiinei. n cartea sa, Adncimile Cuvntului, Brother David se refer la unul dintre textele fundamentale ale cretinismului, Crezul, pe care l transform ntr-o platform a investigaiei sale. Strat dup strat, vers cu vers, acest explorator al contiinei i al inimii care este Brother David, nltur rugina secolelor de repetare mental a acestei rugciuni i dezvluie adevrata smn mistic a acestui text. Pentru Brother David, experienele de contiin extins, att de bine cunoscute multora dintre voi, nu sunt dect experiene mistice. Punile pe care el le face ntre psihologia transpersonal i trirea mistic au darul de a deschide minile i inimile ctre o nou viziune asupra realitii. Dogmele se prbuesc n prezena lui Brother David. El desluete adevrul adnc ngropat al acelei diviniti imanente care se afl la rdcina oricrei realiti trite i dezvluie, dincolo de orice prejudecat, faptul c Dumnezeu nu poate fi dect TRIT, cci nu ncape n nici o filosofie i n nici o teologie. La fel ca i Stanislav Grof, pentru Brother David spiritualitatea este o chestiune de experien direct. El face deasemeni conexiunea direct ntre Cristosul mistic i Sinele nostru superior, artnd identitatea acestuia cu adevrata noastr esen. Noi suntem Cristos, atunci cnd avem puterea i curajul de a cobor adnc, n straturile inefabile ale fiinei noastre. Desigur, aceasta presupune o moarte, sau mai bine spus o transformare. Trebuie s murim ntr-un fel pentru a tri starea de contiin cristic, dar aceast moarte nseamn a avea puterea de a renuna n mod contient la ceea ce am crezut c suntem, a renuna la aspectele noastre, la identificrile noastre. n

arhitectura interioar a Fiinei, noi suntem, n acelai timp umani, precum personajul istoric Isus din Nazaret, i fii ai lui Dumnezeu, precum Cristos, cel care triete, viu, n fiecare dintre noi. V sun cunoscut acest lucru vou, acelora care ai experimentat mpreun cu noi, cltorii n propria voastr contiin? Sigur c da, cci contiina cristic este o stare, o trire interioar accesibil oricrui nger ncarnat care suntem. Depinde numai de curajul nostru de a renuna la vechile identificri, la ceea ce am cezut c suntem. Brother David danseaz printre diferitele tradiii spirituale ale lumii i arat cum, orice forma ar lua credina n Dumnezeu, exist, n ultim instan o singur credin, a ntregii umaniti, o singur intuiie suprem a partenenei la marele ntreg, care a luat diferite forme n diferite culturi, i aceast intuiie a apartenenei la acest ntreg se numete Iubire. Citind i ngrijind textul romnesc al acestei cri am neles de ce prezena acestui vizionar mistic care este Brother David, era necesar n Romnia, de ce crile lui vor avea un succes uria, i astfel, am neles ceea ce Elena Francisc a simit. Trim ntr-o ar cretin, ntr-o cultur cretin, suntem nscui n acest mediu de contiin impregnat cu mesajul cretin, astfel nct spiritualitatea

cretin este pentru noi apa vieii.

Avem

aceast credin profund, care depete rigiditatea uneori stupid a ncremenitelor ritualuri bisericeti, c dincolo de ele se afl Adevrul. Dar acest Adevr s-a dovedit, de prea multe ori, sufocat de ritualism, de ngustimea interpretrilor bisericii instituionale. De prea multe ori am tnjit

dup trirea mistic, dar aceast trire s-a dovedit a fi prea adnc ngropat n convenie goal. Tnjind dup trireaAdevrului, am negat uneori capacitatea bisericii de a ne conduce ctre el, i atunci am cutat singuri n diferite direcii. Ceea ce am cutat cu toii era experiena direct. i iat c cineva din snul bisericii vine i ne spune n sfrit, din propria sa experien, ceea ce am tiut dintotdeauna, dar nu am avut curajul s credem. Dincolo de dogm, Adevrul ne ateapt, netirbit, experimentabil n mod direct, de la nceputurile lumii. De aceea prezena lui Brother David Steindl Rast, un clugr cretin care are experiena direct a Revelaiei, este att de important pentru noi, cei nscui aici. n felul su nonconformist i curajos, Brother David ne spune s ne oprim din cutare, cci Adevrul este pretutindeni, aici ca i acolo, dincolo ca i peste tot. Este o chestiune de privire interioar, de curaj al asumrii, de depire a imageriei stereotipe proprii oricrei biserici instituionalizate. A-i pune ntrebri, a privi cu sinceritate n adncul propriei inimi, i mai ales a fi contieni c ceea ce cutm se afl, n orice clip, aici i acum, perfect accesibil. Aceasta este conexiunea cu tot ceea ce facem i experimentm noi, cei aflai n splendida Cltorie a Inimii, care nu este altceva dect cltoria sufletului aflat n experiena uman. Citind cartea lui Brother David Rast vei simi bucuria marii ntoarceri Acas, n propria inim, cci tot ceea ce spune este o confirmare a validitii drumului nostru care are la baz experiena. Toi aceia dintre voi, dragii notri, care suntei familiarizai nu numai cu crile pe care le aducem exploratorilor contiinei, dar i cu abordrile noastre experieniale, menite s ne conduc la adevrata cunoatere de sine, vei fi bucuroi s descoperii n rndurile acestui mistic iluminat, propriile voastre triri de contiin, propriile voastre intuiii. Aceast carte este un instrument minunat de a ne ntoarce la noi nine ntrun mod nou, de a arunca o privire proaspt tradiiei cretine n care ne-am nscut, de a dezvlui Adevrul, oriunde s-ar afla, dincolo de perdelele de fum ale vorbriei goale despre Dumnezeu i despre noi nine. Vei fi bucuroi s descoperii c starea de Prezen pe care o practicm n workshop-urile i seminarele noastre experieniale, este aceeai cu starea autentic a marilor rugciuni din orice tradiie a lumii, inclusiv din cea cretin. Vei fi bucuroi s descoperii c acest clugr practicant al Rugciunii Inimii vorbete despre respiraie ca despre una dintre cile egale de a experiementa cele mai rafinate stri de contiin ale Fiinei, c el, ca i noi, vorbete despre momentul Acum ca despre marea poart prin care putem percepe dimensiunea inefabil a propriei contiine. Una peste alta, subsemnaii editori ai acestei cri, suntem bucuroi s aducem aceast carte i mai ales pe acest om, Brother David Steindl Rast, n peisajul de contiin al Romniei, avnd ncredinarea c prezena sa luminoas are darul de a face marile fluxuri ale Contiinei s curg mai armonios. Specialitatea sa, precum spuneam, este aceea de a ntinde puni, de a lega ceea ce prea dezlegat, de a revela ntregul i armonia ce decurge din Iubire. Fie ca aceast carte s aduc tuturor acelora care o vor citi, cel puin o clip de autentic Revelaie. Cu iubire, se dedic tuturor celor care se afl, n mod contient, ntr-o Cltorie a Inimii,

Horia urcanu i Elena Francisc CRED Ce nseamn asta cu adevrat? n versiunea original din limba latin, Crezul ncepe cu verbul la persoana I credo care nseamn cred. n limba romn, ca i n latin, prezena pronumelui care ndeplinete funcia de subiect nu este n principiu necesar, deoarece acesta este inclus i se deduce din forma verbului. Ei bine, noi ne vom concentra pentru nceput atenia exact asupra acestui pronume personal implicit. Cu alte cuvinte, cine este de fapt acest eu care afirm cred?

Eu cred: numai luate mpreun, cele dou cuvinte i pot dezvlui semnificaia complet. n acest context ele se definesc reciproc. Cnd acest eu implicit afirm cred, afirmaia lui poart o ncrctur cu mult mai profund dect ar presupune acceptarea oarb a unui fapt nedovedit. n realitate, avem aici expresia celei mai depline i necondiionate forme de ncredere. Numai atunci cnd nelegem c asta nseamn cu adevrat credina, ne putem da seama cine este acest eu care se exprim astfel. i nelegem c numai un astfel de eu poate crede, n adevratul sens al cuvntului. Numai un eu suficient de curajos nct s triasc o asemenea ncredere absolut, necondiionat, poate fi o manifestare a adevratului nostru Sine. Micul nostru ego din perspectiva cruia vorbim de obicei cnd rostim eu nu este nicidecum capabil s ndrzneasc un asemenea act de ncredere. Egoul nostru, care, n esen, nu este dect o amgire, poate n cel mai bun caz s recunoasc un fapt exterior; dar nu poate s cread. De ce? Deoarece credina nu este, aa cum s-ar putea crede, o colecie de ipoteze pe care credinciosul le accept ca fiind adevrate. Credina este, de fapt, cea mai profund i mai curajoas form de ncredere. Opusul credinei, neleas ca ncredere, nu este ndoiala, ci frica. Iar egoul nostru se hrnete cu fric. Egoul nostru i datoreaz ntreaga existen iluziei de a fi separat de ntreg bietul de mine, singur, mpotriva ntregii lumi! Nu este de mirare c se simte mereu izolat,

nesigur i ameninat din toate prile. n vreme ce Sinele nostru adevrat i trage seva din totalitatea existenei. De ce anume ar putea atunci s i fie fric? El are ncredere! Afirmnd eu cred i permindu-ne s simim la modul cel mai profund semnificaia ambelor cuvinte, sfrmm n mii de buci mtile amgitoare ale egoului. Ptrundem atunci, la propriu, ntro nou realitate, dnd expresie adevratei dimensiuni i demniti a experienei umane. Ca s ilustrez asta ntr-un mod mai artistic, o s v rog s v imaginai urmtoarea scen: domnul X, un omule oarecare, intr ntr-o biseric un eveniment altfel foarte panic i banal. Totul pn vine momentul recitrii Crezului, iar domnul X rostete CRED. Atunci, pre de o clip, pentru ochii care tiu s priveasc dincolo de aparene, acoperiul i clopotnia bisericii zboar n aer, pereii se cutremur i se prbuesc, iar timpul i spaiul se suspend. Tot ce rmne este Acela, atotcuprinztorul Sine uman, ancorat n eternul Prezent. Cu toate c este exprimat n limbaj cretin, Crezul reprezint vocea spiritualitii de dincolo de orice tradiie. Vocea eului care poate rosti cred este vocea adevratului nostru Sine, acel unic Sine autentic, comun tuturor fiinelor umane. Cum tim c acest lucru este adevrat? Cunoate-te pe tine nsui st scris deasupra intrrii n templul lui Apollo din Delphi, locul celebrului oracol al antichitii. Dar vechii greci nu erau singurii care considerau acest ndemn la introspecie adevrata cheie a nelepciunii. Orice persoan ct de ct contient ajunge la un moment dat s se confrunte cu provocarea cunoaterii de sine. i, de ndat ce ne pornim pe acest drum al autocunoaterii, ncepem s percepem diferena dintre sinele pe care l observm n tot acest proces i Sinele nostru mai mare, Observatorul. Nu vom intra aici n detalii cu privire la implicaiile diferenierii dintre cele dou. Exist numeroase cri care elaboreaz n mod strlucit acest subiect, ntre care Putrerea prezentului a lui Eckhard Tolle sau Minte vast, inim profund a lui Genpo Roshi. n contextul discuiei noastre, este suficient s fim ateni la urmtoarele dou aspecte: 1. Observarea de sine ne ofer ocazia s descoperim ct de puternic suntem identificai cu nivelul a ceea ce numim ego. Realizm c nu suntem cababili s ne oprim nici mcar o clip gndurile sau s controlm torentul de poveti pe care ni le spunem permanent i prin care egoul nostru i cimenteaz iluzia de a fi o entitate separat de Tot. 2. Cu ct nvm s trim mai mult n momentul prezent, cu att ne descoperim mai mult Sinele real. O practic simpl, cum ar fi direcionarea ateniei ctre darurile pe care ni le ofer clipa prezent de pild posibilitatea de a respira, de a ne bucura, de nva ne va aduce din ce n ce mai mult Acas, n inima Sinelui nostru, care este una cu Totul. Acolo nu exist team. Acolo, eforturile permanente ale egoului de a-i perpetua iluzia ne vor face s zmbim. Majoritatea statuilor din antichitatea greac sunt construite cu un picior sprijinit pe pmnt i unul liber. Iat, de pild, David al lui Michelangelo se susine ferm pe piciorul su drept, n vreme ce cu

stngul pare a dansa.

Cei aflai nc la nceput

pe calea cunoaterii de sine i sprijin existena pe piciorul ancorat n contiina egoului. Rolul practicilor spirituale este de a ne ajuta s ne deplasm n interior, pn ajungem s ne mutm complet centrul de greutate n adevratul nostru Sine contient n natura noastr de Buddha cum ar spune unii. Alte tradiii vor folosi termeni diferii. Cretinii, de pild, exprim asta prin cuvintele apostolului Pavel: Triesc, dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine (Galateni 2,20). ncercai s simii n interior calea ctre centrul fiinei voastre, acolo unde suntei Observatorul care nu se identific cu gndurile sale, ci doar le privete. Acest parcurs interior v va dezvlui adevratul Sine pe Cristos care triete in noi. Cu ct ne plasm mai mult n aceast realitate, cu att devenim mai profund noi nine, n felul nostru unic i, n acelai timp, una cu toi ceilali. Acest Sine este unicul care poate crede n adevratul sens al cuvntului. Numai adevratul nostru Sine este capabil de o asemenea ncredere necondiionat. De aceea, dei Crezul este mrturia de credin a comunitii cretine, textul nu ncepe cu pronumele noi, ci cu eu. Chintesena Sinelui uman Purusha n mitologia hindus, Iitoi (omul din labirint) n miturile Tohono OOdham din Arizona sau Cosmic Christ, pentru a enumera doar trei dintre numeroasele feluri n care a fost numit vorbete n i prin mine, pentru c el este cel care sunt cu adevrat. De ce e nevoie de o asemenea explicaie?

Dac nelegem corect afirmaia de la nceputul Crezului, ne dm seama ce semnific a crede i , n legtur direct cu asta, cine este cel care i afirm aici credina. O astfel de nelegere demonteaz impresia pe care oamenii o au n general, cu privire la Crezul cretin. Cel mai adesea, acesta este vzut ca o niruire a concepiilor care i deosebesc pe cretini de restul oamenilor. Corect neles ns, Crezul devine expresia credinei pe care o au n comun toi aceia care i descoper i i recunosc adevratul Sine. i, de fapt, numai o astfel de credin poate s existe, n cel mai curat sens al cuvntului. Departe de a sublinia ceea ce ne deosebete pe noi de ceilali, Crezul destam n realitate aceste diferene. El proclam, n limbajul i imagistica specifice tradiiei cretine, o credin care le este comun tuturor fiinelor umane. Eul care crede este acelai Sine despre care vorbesc toate tradiiile spirituale ale lumii. Fiecare dintre aceste tradiii spirituale este o poart deschis ctre acelai sanctuar. Cu ct ne aventurm mai adnc n spaiul sacru interior i cu ct ajugem s ne simim aici mai profund Acas, cu att liberi vom fi s explorm calea de trecere prin oricare dintre aceste pori. Nu ne vom mai simi ameninai de ceea ce ni se pare strin i nici nu ne vom mai aga de ceea ce ne este familiar. O astfel de nelegere este vital, ntr-o lume nc mcinat de rzboaie duse n numele religiei. Se pare c exist nc oameni care cred c pot deveni mai buni cretini n detrimentul cultivrii adevratelor caliti umane. Oricine pune dogma cretin mai presus de preocuparea fa de semeni, ilustreaz acest mod de nelegere eronat. i ce poate fi mai urgent, n vremurile pe care le trim, dect s ne dm seama c piatra de temelie a adevratei credine cretine o reprezint umanitatea, n ntregul ei? De vreme ce eul care se exprim prin Crez este acea chintesen universal a fiinei umane, vom analiza din aceast perspectiv ntregul text i vom descoperi care este sensul fiecreia dintre afirmaiile particulare. Pe de alt parte, a afirma pur i simplu cred, n mod deplin contient, rezum, ntr-un cuvnt, semnificaia complet a Crezului. Reflecii personale Cel mai dificil este s ne ncredem cu adevrat n iubirea altei fiine umane. Nimic nu este mai aproape de firea lucrurilor dect iubirea nsi i totui nimic nu pare mai greu de primit i de recunoscut ca atare. Se spune c iubirea nu se poate exprima n cuvinte i, poate tocmai de aceea, cuvintele de iubire nu pot, n ultim instan, s conving cu adevrat pe nimeni. Este nevoie de mai

mult. Dar de ce anume?

Ei bine, este

nevoie de ncrederea de credina pe care trebuie s o ofere cel care primete iubire. Cea dinti experien pe care mi-o amintesc n legtur cu asta a nceput ca un joc de copii, ca o mic ntrecere ntre mine i vrul meu. Am inventat mpreun jocul acesta (sau mai degrab am reinventat acelai joc vechi de cnd lumea), n vreme ce stteam ntini pe cmp, pe pturica noastr n carouri roii i albe, plictisii i mbufnai pentru c ni se cerea s dormim la prnz, dei noi ne consideram deja biei mari. Stnd acolo, ne-am luat la ntrecere care se poate uita mai mult timp n ochii celuilalt. Regula era c acela care ntoarce primul privirea pierde. Dar, dintr -o dat, totul s-a transformat n ceva cu mult mai puternic dect un joc. Probabil ceea ce a declanat asta a fost imaginea propriului nostru chip, mic i ntunecat, reflectat n ochii celuilalt. Ceea ce s -a ntmplat dup aceea nu poate fi redat uor n cuvinte. Cumva, am plonjat efectiv unul n ochii celuilalt. La fel ca n basmele n care copii alunec printr-un tunel fermecat, am ajuns dintr-o dat ntr-un trm vrjit. Aici puteam exista amandoi, fiind n acelai timp unul. Cnd ochii ni s -au umezit, i-am nchis amndoi, exact n acelai moment. Mai trziu am ncercat s lum n rs toate acestea, dar undeva n strfundul nostru tiam amndoi c aruncasem o privire n nsi inima realitii. La acel nivel de prezen intens, totul este iubire. A privi este iubire, a respira este iubire, a fi pur i simplu este iubire iubirea, ca o eviden indiscutabil. Zeci de ani mai trziu am dat peste rndurile acestea, aparinnd poetului E.E. Cummings: eu sunt, prin tine, att de profund eu nsumi (i am through you so I) i mi-am amintit totul. Retrospectiv, pot acum s recunosc ce a reprezentat de fapt aceast experien pe care am avut-o mpreun cu vrul meu: a fost o ntlnire cu Dumnezeu. Numai un mare poet poate concentra att de succint nelegerea convingerea care decurge dintr-o asemenea ntlnire: eu sunt, prin tine, att de

profund eu nsumi. Este nevoie de un tu pentru ca eul s se poat descoperi. ncrederea n tine mi d ncredere n mine. La intersecia dintre mine i tine se nate credina. Sunt n mod att de profund eu nsumi pentru c am ncredere n tine. Numai acel eu care se reveleaz prin credin are puterea de a crede Iar tu, cititorule? Cnd i n ce mprejurri te-ai ntlnit tu nsui cu acest paradox? Nu cuta printre amintiri un eveniment exterior spectaculos. i pentru tine, probabil, tot un joc de copii a produs demult aceast nelegere fulgertoare, pe care nu ai mai uitat-o cumva niciodat, dar pe care ai negat-o adesea i pe care merit acum s o recuperezi.

Poti comanda aceast carte pe site-ul editurii Elena Francisc Publishing : http://www.elenafrancisc.ro/ro/carte/detalii/14-Transpersonal-Adancimile-cuvantului

S-ar putea să vă placă și