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Introduo Constituio Humana - Corpo, alma e esprito

Publicado em 5 de agosto de 2013 por admin

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Corpo, alma e esprito

Introduo Constituio Humana parte 1
Valdemar W. Setzer

Rudolf Steiner relata que, no ano de 869, o Conclio de Constantinopla estabeleceu o dogma de que o ser humano formado apenas de corpo e alma, tendo-se eliminado o esprito de sua constituio. Estabeleceu-se ainda que a alma tinha algumas caractersticas espirituais. Segundo ele, esse foi um dos motivos da ciso da Igreja Ortodoxa, que continuou a encarar o ser humano como trimembrado. Estando ausente do vocabulrio oficial da Igreja Catlica, que at h alguns sculos ditava no ocidente os costumes e conceitos ligados espiritualidade, a palavra esprito passou a ter mltiplas conotaes. Vamos aqui estabelecer, dentro da conceituao introduzida por R.Steiner, como se pode caracterizar essa trimembrao completa do ser humano. No entanto, nosso modelo difere um pouco do de Steiner; no caracterizaremos essa diferena, afirmando apenas, para os que o conhecem, que fazemos esse desvio no intuito de simplificar o nosso modelo. Cremos ter conseguido, apesar disso, preservar as noes mais fundamentais por ele introduzidas.

1.1 Corpo
Suponhamos que nos defrontemos com um vaso no qual h uma planta em flor. O que vemos? muito importante notar que no vemos nem um vaso, nem uma planta e nem uma flor. O que vemos, isto , o que nos d a nossa percepo sensorial da viso, so diferentes tonalidades de cores. Mas, ateno, tambm no vemos o vermelho do vaso, o verde das folhas, etc., como ficar claro mais adiante. O que ocorre a simples percepo dos impulsos luminosos dessas cores. No processo de vermos o vaso e a planta, nosso corpo entra em atividade, por meio de nossos olhos. Se tocarmos o vaso,
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nosso corpo estar participando de um processo por meio de nossos dedos. Se pegarmos o vaso com os braos estendidos, teremos que fazer um esforo para segur-lo, feito pelo corpo atravs dos braos. Todos esses processos so fsicos. Com nosso corpo fsico entramos em contato fisicamente com o mundo fsico ao nosso redor, participando dele. Num primeiro momento, vamos restringir a noo de corpo somente ao nosso corpo fsico, isto , aquele que material, tem uma forma fsica, uma composio qumica e no qual se passam processos qumicos e fsicos. Posteriormente, ampliaremos a noo de corpo para abranger outros aspectos.

1.2 Alma
Voltemos ao vaso. Ao vermos a flor do vaso, com suas cores e formas, ocorre um processo dentro de ns: elas fazem-nos reagir interiormente, causando-nos inicialmente sensaes. O verde das folhas nos d uma certa sensao, o vermelho das ptalas, sua forma, o peso do vaso, tambm nos produzem sensaes. Junto com essas sensaes temos outro tipo de reao interior imediata, que so os sentimentos como, por exemplo, o de que a flor bela e nos produz um prazer. Cheirando a flor, temos a sensao do odor, mas imediatamente reagimos com nossos sentimentos, achando que o cheiro agradvel ou no. Um outro exemplo pode ajudar a caracterizar melhor a diferena entre sensaes e sentimentos: suponha que uma pessoa chupe um limo. As sensaes envolvidas so o gosto particular daquele tipo de limo and sua acidez. Em seguida vm os sentimentos: aquela pessoa gosta ou no do gosto daquele limo (ou de limes em geral). interessante refletir sobre quais so os sentimentos mais bsicos. Certamente simpatia e antipatia so sentimentos bem bsicos. Mas h outros ainda mais bsicos: atrao e repulsa. Se h atrao por alguma coisa, h simpatia para com ela; se h repulsa, h antipatia. Vamos formular a hiptese de que as sensaes e sentimentos no provm de nosso corpo, e sim de algo de nossa constituio no-fsica que denominaremos de alma. Os impulsos sensoriais so fsicos, mas consideraremos que as sensaes e sentimentos provocados por esses impulsos no o sejam. Poder-se-ia objetar que, ao se ter sensaes e sentimentos, ocorrem alteraes nas atividades neuronais de nosso crebro e portanto so fsicos. Mas essas atividades no contradizem nossa hiptese de que as sensaes e sentimentos no so fsicos. Segundo ela, eles produzem fenmenos fsicos no crebro, que constituem assim fenmenos secundrios, isto , conseqncias de atividades anmicas no fsicas. Isso de modo algum contradiz o conhecimento cientfico materialista que se tem atualmente do crebro. De fato, o que se sabe que, ao se ter certas sensaes, sentimentos, impulsos de vontade, pensamentos ou lembranas, algumas regies do crebro ficam mais ativas do que outras. O que se passa com os neurnios, e se eles so a causa dessas atividades interiores ainda encontra-se em aberto do ponto de vista cientfico materialista. Sabe-se tambm que pessoas com leses cerebrais no conseguem ter certos tipos dessas atividades interiores. Isso no significa que elas normalmente se originam nas reas com leso. Objetivamente, dever-se-ia no mximo afirmar que essas reas participam do processo de se ter essas atividades interiores. Dentro de nossa hiptese de existncia de processos no-fsicos, estes podem existir mas, sem a parte cerebral, no serem conscientizados pela pessoa. R.Steiner d uma interessante analogia nesse sentido. Ao nos vermos num espelho, conscientizamo-nos de nosso rosto. Se o espelho quebrar, continuamos a existir, mas no nos conscientizamos mais de nosso rosto. A alma tem a capacidade de agir at no nosso corpo fsico. Vejamos como se pode compreender, mesmo que seja vagamente, essa interao, usando duas possveis explicaes para esse fato. interessante notar que partculas atmicas parecem comportar-se em certas situaes como pacotes de energia. De fato, impossvel associar-se ao eltron uma bolinha material, como se costuma fazer popular e erradamente desde o modelo de Bohr. Essa bolinha faria circunvolues em torno do ncleo do tomo, como num modelo planetrio. No entanto, essas circunvolues implicariam necessariamente em mudana de direo da bolinha (por meio de acelerao centrfuga). Como ela
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carregada eletricamente, essa mudana implicaria em irradiao eletromagntica, como em todas as antenas irradiantes, nas quais so produzidos movimentos de vai-e-vem dos eltrons. Pode-se imaginar que em nosso crebro muitas dessas partculas que se comportam como pacotes de energia, esto em equilbrio instvel (como um lpis equilibrado em sua ponta) e, portanto, um infinitsimo de energia pode mudar seu estado. Talvez com isso se possa resolver o problema da atuao da mente no-fsica (parte da alma, em nosso caso), sobre a matria fsica, detectando-se a atividade neuronal citada. Um outro possvel enfoque para essa atuao emprega termos computacionais abstratos: suponha-se que os neurnios so sistemas no-deterministas (o seu funcionamento aparentemente aleatrio indicado pelo fato de que, sob os mesmos estmulos, um neurnio s vezes dispara, outras vezes no dispara). Suponha-se ainda que o seu comportamento no em geral aleatrio, mas regulado (isto , algumas transies no-deterministas so escolhidas) por elementos no-fsicos da constituio humana afinal, no temos a sensao de que nossos sentimentos, pensamentos e vontade so aleatrios! A deciso de seguir uma de vrias possveis transies no requer energia, dando portanto tambm margem atuao do no-fsico sobre o fsico. tambm interessante notar que os modelos matemticos qunticos de tomos contm elementos que no tm limite clssico, como o spin, isto , no so redutveis a tipos de energia que fazem sentido sensorial (como se fossem provenientes de uma fora de atrao conhecida, uma rotao, etc.). como se esses modelos mentais indicassem a no materialidade dessas partculas (incluindo o eltron!). Se a matria em sua forma elementar deixa de ser material, tambm desaparece o problema de interao do no-fsico com a matria. Alm disso, necessrio reconhecer que os modelos matemticos existentes h muito tempo, em especial os da Mecnica Quntica, refletem de maneira razovel apenas o comportamento mensurvel dos tomos mais simples a propsito, em situaes que no tm nada a ver com as partculas em estado normal da matria, pois so resultados de colises artificiais de altssima energia. Podemos, portanto, afirmar que h um profundo desconhecimento da natureza das partculas elementares, e portanto do que vem a ser a matria. De fato, parece-nos bvio que do ponto de vista material a matria no faz sentido (pois uma partcula indivisvel no faria sentido). Assim, sentimo-nos vontade, do ponto de vista do conhecimento cientfico atual, para admitir processos no-fsicos no universo e, em particular, no ser humano. Por falar nisso, h um argumento irrefutvel para a considerao de processos no-fsicos no universo: a origem de sua matria e energia, bem como suas fronteiras no fazem sentido fsico. O importante para nosso modelo do ser humano que a parte de nossa constituio que chamamos de alma no fsica, e no pode ser reduzida a processos fsico e qumicos, apesar de poder influenciar nosso corpo fsico, e ser influenciada por meio deste. Segundo o modelo aqui formulado, temos sensaes e sentimentos devido existncia de nossa alma. Alm delas, h ainda outras manifestaes da alma. Assim, voltando ao exemplo do vaso com a flor, dado no incio deste item, o simples olhar a flor pode despertar uma outra manifestao de nossa alma: o impulso de vontade de cheirar ou tocar a flor. Se, para isso, tivermos pego em seu ramo e sido picados por um espinho, teramos o instinto de imediatamente largar o ramo. Impulsos de vontade e instintos (que so um tipo de vontade), so tambm manifestaes da alma, e ainda h outras. Vamos fazer aqui mais uma hiptese de trabalho: plantas no tm sensaes, nem sentimentos, nem instintos ou vontade. Por exemplo, as reaes de uma planta luz, crescendo em direo a esta, no devem ser confundidas com as reaes interiores provenientes de sensaes e nem de instintos. Sensaes so reaes interiores que devem poder ser percebidas interiormente pelo ser. A planta reage a um impulso fsico da luz, crescendo em direo a esta, mas sem experimentar uma sensao como se passa, com outras excitaes externas, em animais e nos seres humanos. Assim, dizemos que as plantas no tm alma, mas tanto os seres humanos como os animais as tm. Ateno: ao se estabelecer esses conceitos devem-se examinar sempre as plantas e animais tpicos, descartando os casos de transio. Estes deveriam ser examinados luz dos casos mais gerais, em um enfoque cientfico goethiano. No caso dos seres humanos, a alma tem capacidades inexistentes nas almas dos animais que, como veremos, devem-se a constituintes diferenciados
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presentes na primeira. O que os seres humanos tm, mas que falta aos animais, vir no prximo item. No momento, importante ainda reconhecer que cada ser humano tem sensaes e sentimentos absolutamente individuais. impossvel para uma pessoa sentir uma sensao ou um sentimento que outra pessoa est sentindo. Esta ltima pode at expressar a sua sensao, dizendo: Esta flor d-me tanto prazer! Mas o prazer propriamente dito que ela sente s ela pode sentir. Da mesma maneira, cada qual tem seu instinto, no se podendo ter o instinto do outro. Assim, caractersticas e atividades anmicas so estritamente individuais e subjetivas. Por meio do corpo fsico recebemos estmulos sensoriais, eventualmente de objetos externos a ns. Por meio da alma, interiorizamos esses objetos de maneira estritamente pessoal, subjetiva, com alguma reao puramente interior.

1.3 Esprito
Voltemos ao exemplo do vaso. Com o corpo, recebemos impresses sensoriais como as luminosas e tteis, e sofremos a ao do peso do vaso e da planta se o erguemos. Com a alma reagimos interiormente a essas percepes, sentindo sensaes ou sentimentos, tendo com isso manifestaes de vontade. Mas logo que percebemos algo com nossos sentidos corporais, logo que temos sensaes e sentimentos ligados s percepes, formulamos algo com nosso pensamento: estamos vendo um vaso, uma planta, uma flor, a flor uma rosa, vemos as cores vermelha, verde, etc. Vaso, planta, rosa, vermelho, etc. so conceitos. fundamental, do ponto de vista de cognio, compreendermos que no vemos um vaso. Insistimos o que vemos so diferenas de impulsos luminosos: as impresses luminosas do vaso e da planta em contraste com as impresses do fundo, etc. Por meio do pensamento, associamos uma representao mental (Vorstellung) do vaso e da planta que se segue percepo dos impulsos luminosos, aos conceitos de vaso, planta, flor, rosa, etc. Infelizmente tivemos que introduzir a noo de representao mental em contraposio de percepo, mas vamos deix-los de lado, e tom-los de maneira ingnua, caso contrrio teramos que discorrer longamente sobre cognio. Fazemos agora a hiptese de trabalho de que a associao de uma representao mental interior a um conceito no feita pelo corpo ou pela alma, mas por um terceiro membro de nossa constituio: o esprito, que para isso emprega o pensar. O esprito tambm no fsico, mas de natureza diferente da alma. Como h substncias fsicas de vrias naturezas a slida, a lqida, a gasosa, cada qual mais sutil que a anterior , podemos supor que exista uma hierarquia de substncias no-fsicas. A substncia espiritual mais sutil do que a anmica e, portanto, superior e esta. por meio do esprito presente em cada ser humano que este entra em contato com os conceitos. Ora, conceitos claramente no so fsicos. Isso absolutamente claro na Matemtica, em particular na Geometria. Por exemplo, o conceito de circunferncia como lugar geomtrico dos pontos eqidistantes de um ponto, o centro, um conceito imaterial, isto , no-fsico. Alis, o prprio conceito de ponto imaterial; nunca algum viu um ponto geomtrico, assim como nunca algum viu uma circunferncia perfeita. O que se v so aproximaes, seja em desenhos, seja em objetos mais ou menos circulares. Alm de no serem fsicos, conceitos so tambm universais, pois no dependem do sujeito que entra em contato com eles o conceito de circunferncia o mesmo para todas as pessoas. Mais ainda, ele no temporal ou, melhor dizendo, eterno, pois no muda com o tempo. Segundo B. Spinoza, em sua tica, prop. 3, De coisas que no tm nada em comum, uma no pode ser a causa da outra. (Quae res nihil commune inter se habent, earum una alterius causa esse non potest.) Isso nos leva a uma caracterizao de esprito. Suponhamos que um conceito eterno, como o de circunferncia, que obviamente no depende da existncia de algum que o formule, exista num mundo espiritual, o mundo das idias platnicas (que supomos ser real, mas no fsico). Se com nosso esprito que entramos em contato com um conceito eterno, aquele tambm deve ser eterno. Aristteles j havia usado um raciocnio puramente lgico como esse, em seu
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Sobre a Alma: se podemos entrar em contato com conceitos eternos como os matemticos, temos que ter em ns algo de eterno. A partir da ele formulou que nossa alma deve ter duas componentes, uma que contm nossos gostos, instintos, etc., que desaparece quando morremos, e outra que deve ser eterna e permanece aps a morte. Na nossa formulao, denominamos a primeira simplesmente de alma e a segunda de esprito. Por meio do corpo somos seres objetivos, pois entramos em contato com algo que no est em ns. Por meio da alma somos seres subjetivos, pois com ela temos reaes interiores absolutamente individuais. Por meio do esprito temos atividades voltadas tanto para o que subjetivo, quanto para o que objetivo: podemos com ele reconhecer as nossas sensaes, sentimentos ou instintos subjetivos (esta rosa torna-me alegre, estou com fome, estou triste, etc.). Mas tambm podemos reconhecer nos objetos que percebemos conceitos como rosa, que no dependem de nossa particular situao momentnea, da maneira como a percebemos visualmente, do fato de gostarmos ou no dela, etc. (obviamente estamos supondo percepes sensoriais relativamente ntidas e sadias, e uma capacidade de conceituao tambm sadia). Com nosso esprito temos a percepo objetiva da essncia superior daquilo que percebemos sensorialmente, ou mesmo de entes que no tm manifestao fsica, como por exemplo os matemticos. Deve-se a Steiner (veja-se seu livro Filosofia da Liberdade, j citado) a contribuio de ter formulado a cognio como sendo uma percepo do esprito. Por meio de nosso esprito podemos completar a subjetividade de nossa percepo e da representao mental, associando-as com algo que est fora de ns como o est o objeto percebido, mas que est ligado a este, sendo porm imperceptvel aos nossos sentidos e ao nosso corpo: o conceito do prprio objeto. Nossas percepes sempre so parciais, como por exemplo olhar a rosa de um certo ngulo. O esprito completa essas percepes colocando o sujeito em contato com a essncia do objeto percebido, essncia esta que est no mundo platnico das idias, subjacente ao mundo fsico. Assim, conhecimento s pode ser obtido pela atuao de nosso esprito. uma lstima que a cincia materialista moderna tenha um profundo preconceito contra qualquer manifestao ou conceito que envolva algo no-fsico. Se este modelo que apresentamos estiver correto, intil procurar a origem do pensamento nos neurnios. Pelo contrrio, admitindo-se que o funcionamento dos neurnios talvez seja uma conseqncia de processos no-fsicos, abrir-se-ia um imenso campo de pesquisas. Essa situao lembra bem a histria do bbado que estava procurando, em baixo do poste de luz, as que chaves havia perdido, e no mais adiante, onde realmente as tinha perdido, mas onde estava escuro. Com a luz do materialismo, e o mtodo cientfico nele baseado, est se procurando as chaves onde no se as perdeu, simplesmente por preconceito de usar outros meios (na metfora, tatear em vez de enxergar). Assim nunca se ir encontr-las e, conjeturamos, nunca se obter conhecimento satisfatrio sobre nossas representaes mentais, o pensamento, os sentimentos, o sono, a vida, etc. Infelizmente h, alm do citado preconceito, um profundo medo de se ampliar o mtodo materialista pois tem-se a f de que essa ampliao levaria ao misticismo e crendice. Esperamos que os leitores no reconheam em ns qualquer um dos dois. Foi R. Steiner quem mostrou que possvel conceituar objetivamente e compreender o mundo no-fsico (de fato, mais importante compreender esse mundo do que observ-lo), o que leva a um profundo entendimento do mundo fsico, pois este uma manifestao daquele. Por exemplo, a forma tpica de uma espcie de seres vivos sempre segue um determinado padro, comum a todos os indivduos da espcie. Esse padro a expresso fsica do conceito daquela espcie, que existe no mundo espiritual (veja-se meu ensaio Desmistificao da onda do DNA em meu site). Uma outra caracterstica fundamental do esprito a de conferir ao ser humano a capacidade de consultar a memria. Podemos lembrar de algo, por um esforo interior, sem nenhum impulso ou necessidade que nos obrigue a isso. Por exemplo, podemos estar completamente sem fome e decidir lembrar de uma agradvel refeio que fizemos no dia anterior. justamente essa capacidade de nosso esprito consultar nossa memria, por meio do pensamento, que nos faz poder deduzir relaes de causa e efeito. ela que nos fornece a continuidade para nossa vida, que seria totalmente fragmentada se dependesse exclusivamente dos nossos sentidos e das representaes mentais baseadas somente no que eles percebem. devido memria que o esprito tem a capacidade de associar a percepo de um objeto com o conceito
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correto de sua essncia, baseado em experincias anteriores. Assim, por meio de nosso corpo temos percepes instantneas do mundo ao nosso redor. nosso esprito que liga essas percepes, fazendo delas um todo coerente e recompondo a verdade da permanncia e das causas e efeitos. ele que nos faz reconhecer a rosa meio murcha de hoje como sendo a mesma rosa viosa que vimos ontem, apesar da forma um pouco diferente. Os animais no tm memria. Em seu livro j citado A Cincia Oculta, no cap. A essncia do ser humano, R.Steiner formula que um animal pode ter, em ocasies diferentes, as mesmas sensaes a determinados impulsos interiores ou exteriores j experimentados anteriormente. Ele d o exemplo de um co que se alegra ao rever o dono. No se trata de, como no ser humano, uma associao da representao mental da pessoa sendo vista, com a memria de representaes semelhantes passadas. O co simplesmente sente o mesmo prazer cada vez que v o dono e, por isso, alegra-se. O condicionamento de um animal seria justamente faz-lo ter sempre a mesma sensao a um determinado impulso exterior e, com isso, ter o mesmo sentimento ou a mesma reao de vontade. Se um certo gato fica com fome, tem o impulso de se dirigir em busca do recipiente com rao, sempre deixada no mesmo local pelo seu dono. O que o gato no pode fazer , sem sentir fome, lembrar-se da gostosa rao que est naquele recipiente. Um cachorro pode sentir a falta do dono, se sentir fome ou seu cheiro em um sapato e, talvez, at se sentir falta de carinho. Mas sem um impulso interior, como um instinto ou uma sensao, ele no sentir falta do dono. E em nenhum caso um animal pode recompor interiormente uma imagem, na forma de representao mental, como fazemos ao consultar nossa memria. Uma cuidadosa observao dos animais pode levar concluso de que essas consideraes so verdadeiras. J a falta de memria mostra que os animais no possuem o elemento que conceituamos como esprito pois, se este existisse e atuasse sadiamente, ela tambm existiria. E pela falta dele eles no podem entrar em contato com os conceitos, que so da mesma natureza. Uma abelha faz favos hexagonais, mas ela no tem conscincia desse fato; seus instintos fazem-na construir hexgonos aproximadamente regulares, sem que ela reconhea o conceito que h em comum entre todos esses polgonos. Por isso a abelha no pode subitamente decidir fazer favos pentagonais ou heptagonais (existe a envolvido um fator de economia, mas que obviamente totalmente ignorado pela abelha; um instinto sbio programa as abelhas a fazerem sua colmia sempre dessa melhor forma). O ser humano poderia decidir fazer um favo de uma outra forma geomtrica, talvez por motivos estticos. s observar o mundo e notar-se- que so os seres humanos que introduzem novidades nele. Os animais seguem externamente seus programas internos, vinculados inclusive ao seu prprio corpo. O ambiente externo pode, obviamente, condicionar o animal a agir diferentemente, alterando aqueles programas. Os seres humanos podem ir contra seus instintos, como algum que faz um regime diettico apesar de gostar imensamente de comer. Alis, supondo que essa pessoa no esteja sofrendo com um pouco de excesso de peso, o motivo da dieta pode ser ligado a um conceito de sade ou a um conceito de esttica, isto , pode ser independente de alguma necessidade fsica percebida pelo corpo. Assim, o esprito que faz um ser humano realmente humano, e o distingue dos animais. Ns temos auto-conscincia, individualidade, liberdade e moralidade, justamente devido presena do esprito dentro de ns. Os animais no tm nenhuma dessas capacidades. Eles tm conscincia como se pode notar quando se ferem e reagem a isso mas no tm auto-conscincia, isto , conscincia de, por exemplo, saber que tipo de dor esto sentindo, pois esse tipo um conceito. A presena do esprito que d real individualidade ao ser humano. Referimo-nos aqui a uma manifestao superior, que vai alm da bvia presena de uma individualidade nica devida hereditariedade e s influncias do meio ambiente. Essa individualidade inferior envolve por exemplo uma face nica, uma impresso digital nica, gostos nicos, interesses nicos, mas no a isso que estamos chamando de individualidade superior, aquilo do qual temos uma leve percepo quando, referindo-nos a ns mesmos, chamamo-nos de Eu. Steiner chamou a ateno para o significado muito especial que essa palavra tem: algum pode usar outras denominaes ao referir-se a vrios objetos ou pessoas que esto fora
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dele prprio, como esta uma mesa, este o Tonico, etc. Mas a denominao Eu s pode ser usada quando ele est se referindo a si prprio e de uma maneira bem ampla, envolvendo muito mais do que seu aspecto, seus gostos, etc. A cincia materialista de hoje no pode, com suas terrveis limitaes de viso de mundo, admitir a existncia dessa individualidade superior. Ela postula que o ser humano exclusivamente fruto da hereditariedade e da influncia do meio ambiente. A hiptese da existncia do elemento esprito leva a esse terceiro elemento em cada indivduo. E devido a ele que se pode compreender como gmeos univitelinos que viveram juntos acabem tendo ideais e profisses diferentes. Uma conseqncia dessa concepo que impossvel prever o comportamento de uma pessoa baseando-se exclusivamente em sua herana gentica e na influncia do meio ambiente. Em particular, conjeturamos que a partir do levantamento do genoma humano no se poder controlar sua vida como se pretende, por exemplo evitando doenas de maneira determinista. A manifestao de uma predisposio gentica depende, neste modelo, da necessidade do esprito da pessoa. Este tambm atua no inconsciente, por exemplo levando a pessoa a uma situao onde pode se desenvolver o que poderia ser denominado de destino. Note-se que em qualquer situao em que se encontre, a pessoa pode, a partir de seu esprito, agora em ato consciente, decidir-se a tomar este ou aquele caminho, de modo que o destino no cobe a liberdade, simplesmente cria as situaes favorveis para o desenvolvimento pessoal inclusive pegando-se doenas. Observe-se a profunda sabedoria da lngua, que provm de uma poca em que se sabia intuitivamente muita coisa que se perdeu: no se diz a doena me pegou, mas o contrrio. Note-se tambm que estamos imersos em um mundo de vrus, bactrias e micrbios, mas uma pessoa sadia raramente pega uma doena. Isso se d quando ela tiver a predisposio para isso, e no momento adequado ao seu desenvolvimento em um sentido muito amplo. Em geral a medicina estuda e trata da patognese; ela deveria tambm estudar e tratar (no caso, dar diretivas para manter) a salutognese, termo introduzido por Aaron Antonovsky. Ele desenvolveu esse ramo a partir de observaes de pessoas que tinham passado pelos horrores de campos de concentrao e extermnio nazistas mas que, no entanto, tinham uma sade fsica e mental excelente. J que falamos em doena, seria interessante colocar aqui o seguinte. Observando-se a natureza, notamos nela uma imensa sabedoria. E o que h de mais sbio na natureza o corpo humano. (De um certo ponto de vista espiritualista, essa sabedoria desse corpo no fruto de mutaes casuais e seleo natural, mas de uma atuao gradual de seres espirituais e de nosso prprio esprito.) Pois bem, como conciliar uma tal sabedoria com a aparente falha desse corpo, adquirindo doenas? Esse paradoxo pode ser resolvido supondo-se que as doenas so necessrias para o desenvolvimento pessoal. O papel do mdico torna-se, nessa concepo, um ajudante para que o doente possa superar a doena aprendendo com ela o que ela est tentando ensinar. Obviamente, um mdico nunca pode ter o conhecimento suficiente para dizer que uma doena deveria ser fatal, de modo que a primeira obrigao dele salvar a vida e impedir um sofrimento atroz. Dentro desse princpio que ele deve tentar fazer com que a doena se manifeste da melhor maneira possvel. por isso que a medicina ampliada pela Antroposofia no sintomtica, isto , no procura em primeiro lugar eliminar os sintomas, como faz em geral a medicina clssica. Os sintomas so apenas uma manifestao exterior de um processo que em geral deve cumprir-se adequadamente e no ser simplesmente interrompido. Sem o elemento esprito, no se pode associar liberdade ao ser humano. A matria, sem ser comandada por algo nofsico (essa possibilidade foi abordada no item anterior), segue leis fsicas, que so inexorveis. Portanto, da matria no pode advir liberdade, no mximo aleatoriedade. Mas o ser humano no um ser catico, em estados de boa sade fsica, anmica e espiritual. A partir da alma tambm no se chega liberdade. Por exemplo, no podemos controlar se sentimos antipatia ou simpatia por outra pessoa primeira vista. O que podemos controlar pela atuao de nosso esprito! nossa atitude baseada nesses sentimentos. Por exemplo, conscientizando-nos de uma antipatia por uma pessoa, podemos forar-nos a conversar ou ter contato com ela. Com isso, podemos descobrir nela qualidades que fazem nossa antipatia aos poucos transformar-se em simpatia. Assim, nosso esprito dirigiu, em liberdade, um ato que teria sido o contrrio se tivssemos
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seguido o impulso da alma. Essa ligao da liberdade com a auto-conscincia vai mais longe: no se pode falar em uma deciso livre (e, por conseqncia, em um ato livre), se ela no for tomada em plena auto-conscincia. Usando um exemplo de Steiner no citado livro A Fiolosofia da Liberdade, no se pode afirmar que um bbado age em liberdade. Finalmente, a liberdade nos leva moralidade. Um ato moral se ele feito conscientemente, em liberdade, e est de tem um esprito individual dentro de si, que se manifesta atravs de sua auto-conscincia, individualidade e liberdade, qualquer ao sobre uma pessoa s que prejudique essas suas 3 caractersticas deveria, em princpio, ser considerada imoral. Note-se que usamos a palavra s: no consideramos uma pessoa dominada, por exemplo, por instintos suicidas ou homicidas como sendo s. devido presena do esprito dentro de cada um de ns que podemos praticar o amor altrusta. Um ato de amor altrusta no pode advir nem do corpo, nem da alma. Aes que provm de um deles ou de ambos s podem ser egostas. De certa maneira, Richard Dawkins (O Gene Egosta. Lisboa: Gradiva Publicaes, 1989) est correto: os genes so egostas mas a partir deles nunca se pode chegar a uma ao verdadeiramente altrusta. Como materialista, Dawkins no pode admitir a hiptese da existncia de algo no fsico dentro do ser humano, e da qualquer considerao sua que leve a um altrusmo , segundo o nosso modelo, falaciosa (inclusive, seguindo o que Darwin j havia especulado, a de que pessoas altrustas tiveram mais aceitao na comunidade e sobreviveram melhor, isto , o altrusmo , pasmem, conseqncia do egosmo!). Alis, a aplicao de conceitos evolucionistas a seres humanos absolutamente indevida. Isso j foi constatado por A. Russel Wallace, o descobridor da Seleo Natural em paralelo com Darwin, mas independentemente deste (ambos apresentaram sua teoria na mesma sesso da Academia Real em Londres). S que Wallace, ao contrrio de Darwin e dos darwinistas tpicos at hoje, era espiritualista o que obviamente no o impediu de ser um grande bilogo! Infelizmente, Wallace e seus contemporneos no tinham a conceituao do esprito como formulada e vivenciada por Steiner, e no puderam trabalhar com esse conceito. Com essa conceituao, fica claro o ridculo de aplicar aos seres humanos conceitos evolucionistas, voltados exclusivamente nossa corporalidade fsica, e nem mesmo nossa constituio anmica. Para se fazer uma ao altrusta, beneficiando a outrem sem que nossa ao redunde em benefcio prprio, necessrio haver um elemento dentro de ns que est acima das necessidades impostas por nosso corpo e pelos sentimentos advindos de nossa alma, como antipatias e simpatias. Um exemplo simples de uma ao dessas uma doao completamente sem amarras, em que o receptor tem a total liberdade de usar o objeto ou quantia doada como bem lhe aprouver. Em seu livro Economia Viva (S.Paulo: Ed. Antroposfica, 1995) R.Steiner discorre sobre o que ele denominou de dinheiro de doao. V-se por tudo isso como a noo da existncia do elemento esprito, como caracterizado, completando a trimembrao do ser humano, absolutamente essencial para se chegar ao ser humano global e compreender as suas manifestaes que se pode observar com nossos sentidos. Conjeturamos que a cincia, limitada pela viso materialista e que nem reconhece uma alma , ou uma psicologia estendida que se baseia exclusivamente no corpo e na alma, jamais sero capazes de levar a uma compreenso profunda do ser humano. Sem essa viso jamais teremos, por exemplo, uma educao adequada ao desenvolvimento amplo e harmonioso de cada ser humano, bem como uma sociologia e uma economia que permitam uma organizao social mais sadia do que a que estamos vivendo, e que claramente est destruindo a sociedade em lugar de elev-la. IMPORTANTE: Compartilhe este artigo no Facebook.
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acordo com as verdades csmicas, isto , as fsicas e as no-fsicas. Por exemplo, reconhecendo-se que cada ser humano

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Responsvel: Leonardo Maia

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