4 Graciela L Ritacco de Gayoso La Sacralidad de La Triada

LA SACRALIDAD DE LA TRADA
DAMASCIO, De Principiis. Graciela L. Ritacco de Gayoso1 (USAL, rea San Miguel, CONICET, ANCBA) glritacco@gmail.com Resumen. S. Moses reflexiona en torno de la relacin que involucra al yo con la trascendencia a travs de la tercera persona gramatical (la notion dIIlit apparat sur larrire-fond dun rapport vertical du Moi avec la transcendance2), en uno de los artculos del coloquio E. Castelli N 32 Le Tiers.3 En la presentacin del Coloquio, M. Olivetti resalta la multiplicidad de las dimensiones lingsticas, ticas, jurdicas, religiosas de la cuestin del tercero. Es posible, sin embargo, rastrear tambin esta problemtica entre los filsofos del ocaso de la Antigedad. Por ejemplo, la presentacin de lo divino en trminos tridicos recibe una fundamentacin y exposicin filosfica en el tratado Sobre los Principios de Damascio. All Damascio reasume la tradicin religiosa de las Teogonas rficas y de los Orculos Caldeos, dndole un desarrollo especulativo a la presencia del tres acompaando al uno y al dos. Palabras clave: sacralidad, trada, unidad, ser, inteligibilidad. Abstract. S. Moses thoughts about the relationship between the self and transcendence through the grammatical third person (la notion dIIlit apparat sur larrire-fond dun rapport vertical du Moi avec la transcendance), are
Licenciada en Filosofa (UBA) y Master of Theology in Philosophy of Religion (King's College, University of London, UK). Ha publicado numerosos artculos en revistas nacionales y del exterior en particular acerca de temas de Patrstica Griega y Neoplatonismo pagano y cristiano, especialmente sobre Padres Capadocios, Dionisio del Arepago y los finales de la Academia Ateniense: Proclo y Damascio. Pertenece como investigadora adjunta (CONICET) a la Seccin de Historia y Filosofa de las Religiones del Centro de Estudios Filosficos de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Actualmente dicta Historia de la Filosofa Medieval en la Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador (rea San Miguel). 2 La nocin que hace referencia a la Tercera persona singular (Illit) aparece con el teln de fondo de una relacin vertical del Yo con la trascendencia. 3 En Archivio di Filosofia, 74 (2006) 1-3, p.16
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found in one of the articles included in the proceedings of the colloquium Le Tiers. M.Olivetti pointed out the multiplicity of linguistics, ethics, juridical and religious dimensions of the third one issue at the introduction of the colloquium. It is possible to track this argument among the philosophers of Late Antiquity. The divinitys presentation through a triad is exposed in Damascius Treaty on Principles. Damascius summarises the religious traditions of Orphic Theogonies and Chaldean Oracles and speculates about the presence of the three in company with one and two. Keywords: sacredness, triad, unity, being, intelligibility.
Largo sera escudriar todo el alcance del sentido encerrado en la expresin lo sagrado.4 Dejaremos por ahora sin tratar las modalidades significantes que distinguen en lengua griega a hosios de hieros y a ambos de hagios. Recordemos slo que hagios caracteriza y denomina, para la Cristiandad, a la raz de la santidad como Tercera Persona Trinitaria, plena y totalmente santa.5 Con toda intencin mencion al Espritu Santo porque me interesa situarme ante lo Trino y lo Tercero a propsito del coloquio E. Castelli N 32 Le Tiers. En la presentacin del Coloquio, M. Olivetti resalta la multiplicidad de las dimensiones lingsticas, ticas, jurdicas, religiosas de la cuestin del tercero. Uno de los expositores [S. Moses, p.16] se refiri a la nocin de Aqul que aparece en el trasfondo de una relacin vertical del yo con la Trascendencia. Es posible, sin embargo, ahondar desde la perspectiva de la Antigedad tarda momento en que la reflexin filosfica se volvi hacia s misma en bsqueda de lo raigal, sacro y fundante para descubrir que el Tres no ha estado en lo ms mnimo ausente desde los comienzos del pensar.6
Puede consultarse GARCA BAZN, Francisco, Aspectos inusuales de lo sagrado, Madrid, Trotta, 2000. 5 Para una inteleccin tradicional distinta a la cristiana en la comprensin de la trada: GUNON, Ren, La Grande Triade, Mayenne, Gallimard,1957 6 The number three (a triad of personages) can also be regarded as an archaic element. It occurs in the Greek myth of Persephone: her two companions are most often Artemis and Athena. [El nmero tres (una trada de personajes) puede ser considerada como un elemento arcaico. Aparece en el mito griego de Persfone: sus dos compaeras son a menudo Artemisa y Atenea], KERENYI, Carl Eleusis,1967, p. xx. El autor cita en nota a EURPIDES, Helen 1314NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador, rea San Miguel. Editor responsable Juan Pablo E. Espern, ISSN 1853-7596. Volumen I, Ao 1, 2011. Sitio web: http://www.facultades-smiguel.org.ar
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El tratado Sobre los Primeros Principios de Damascio7 (comienzos del siglo VI dC) no despliega ningn rasgo de literatura religiosa, ni manifiesta una piedad contenida, como ocurre a lo largo de numerosas pasajes de la obra de Proclo, tampoco llega a los grados de exaltacin exuberante y gran expresividad como deja traslucir en cada prrafo el Corpus Dionysiacum. Proclo, Damascio y el Dionisio llamado del Arepago han sido, casi con seguridad, prcticamente contemporneos entre finales del siglo V y comienzos del VI compartiendo discusiones y soluciones propias de la Academia Ateniense que no dejaba de reflexionar acerca de las enseanzas de Jmblico, reelaborndolas. Podemos suponer que para todos ellos la exposicin meditada de los fundamentos metafsicos ltimos, pensar acerca de qu sea lo propio de toda enunciacin de los Principios, resulta un asunto de la mayor relevancia para ser tratado. Las urgencias de mundos culturales en proceso de derrumbe y evidente desacralizacin, como los que se vivan en esa poca de disolucin del Imperio Romano de Occidente, motivaban a estos hombres a hurgar en los trasfondos que puedan sustentar una opcin de vida o eleccin piadosa. Los estertores de la Antigedad moribunda se superponan a las construcciones cada vez ms sutiles y afinadas de la dogmtica cristiana. Por eso resultaba imprescindible establecer con la mayor precisin posible en todos los casos los puntos de partida con sus correspondientes justificaciones. Se jugaban los derivados desde los fundamentos basales. No puede dejarse de mencionar que un poco ms de cien aos antes de la obra de Damascio; Orgenes, en Alejandra, tambin plante con un tratado De principiis la necesidad de mostrar de modo articulado y coherente el armazn conceptual de su Fe. A la par, mientras Plotino enseaba en Roma, Porfirio configur de modo escalonado y envolvente el sistema que encontr en su maestro. Al igual que en el caso de Proclo, se observa en Damascio una intencin no siempre
16; DIODORUS SICULUS V.3; VALERIUS FLACCUS, Argonautica V. 345-46; STATIUS, Achilleis II.150; CLAUDIANUS, De raptu Proserpinae II.35. El A. menciona a Demeter, Kore y Dionysos como una trada inseparable en los festivales de Eleusis, que se propag a Roma a travs de Sicilia y de la Magna Grecia como Ceres, Liber y Libera (pp. 140-141). La trada correspondiente a los dioses del submundo son Persfone, Hades/Eukles y Euboleo (p. 173). 7 DAMASCIO, Damascii Dubitationes et Solutiones, d. C.E. Ruelle, 1889; reimpresin Amsterdam 1966; Trait des Premiers Principes, texte tabli par L.G. Westerink et traduit par J. Combs, 1986-1989; Damascius Problems and Solutions concerning First Principles, translated from the Greek by Sara Ahbel-Rappe, Oxford, University Press, 2010
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lograda de sntesis y de recopilacin, como si se tratara de recoger el zumo destilado por la noble tarea del filosofar durante ms de un milenio, o sea aquel nctar acompaante de la msica y de la poesa que exalt a lo divino en lengua griega. El tratado Sobre los Primeros Principios, de Damascio, conocido como Problemas y Soluciones acerca de los Primeros Principios, corresponde a las postrimeras de una poca que marc a Occidente posiblemente hasta nosotros con este tipo de esfuerzos intelectuales por asir lo inasible, lo divino, lo originario, lo que se puede presuponer que es causa y se manifiesta a travs de todo lo que es, sin ser lo que es, aunque d el ser. La tarea de Damascio posiblemente sea una prolongacin de aquella preocupacin por las ultimidades, notoria tras cada uno de los intentos platnicos por dibujar dialcticamente los caminos del pensamiento en torno del Bien. Es posible hablar sobre lo Primersimo sin referirse a lo sacro como tal? ste es justamente el caso que ejemplifica Damascio, con su prosa rida, directa, esquemtica, sin interesarse por explicar la sacralidad de los contenidos que desarrolla. Pero es evidente que da por sentado que se est ocupando de lo mximamente sagrado porque se refiere a la naturaleza ltima, a la vez que primigenia, sostn para absolutamente todo. Pues est hablando justamente de aquello que han trasmitido las Teogonas sagradas.8 Reconoce la compatibilidad entre todas ellas: rficas, caldeas, persas, fenicias, egipcias, adems de lo contado por Homero y Hesodo. Elude, sin embargo, toda referencia al pujante Cristianismo de su poca con el que no establece paralelismo alguno. Esa tarea tal vez sea el esfuerzo que asumi el Areopagita. En ltima instancia, Damascio no es un expositor sagrado sino que se adentra en las encrucijadas que se presentan al pensar la sacralidad, a sabiendas que se es el mayor reto que puede asumir el hombre. Con delicadeza y modestia dice:
En lo que precede hemos puesto el tercer principio (tn tritn archn) como Unificado segn el Ser [] creemos haber concordado con Platn al decirlo
8 Puede verse RITACCO de GAYOSO, Graciela Orphica: Psychagoga o religin?, Epimeleia, Buenos Aires,Universidad Argentina J.F. Kennedy-CONICET, 2004, pp. 7-23; La katbasis del alma. Imaginario rfico en Proclo en Problemas del imaginario en la cultura occidental, Buenos Aires, Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, 2010, pp. 141-151
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y, remitindonos a Jmblico, hemos consagrado lo ms augusto (ta semnotata) de nuestros pensamientos a lo Inteligible: completamente unificado y concentrado en torno del Bien (panti hnmeni kai peri 9 tagathon synespeiameni).
Damascio acaba de enunciar el principio, al que llama lo Unificado en cuanto encierra la conjuncin de tres: Uno-todo, Todo-uno y el Unificado mismo que los sintetiza y que se manifiesta en estrecha vinculacin con lo Inteligible. Ahora bien, si nos preguntamos por el significado que cobra el nmero tres en su obra, descubriremos que la respuesta comprende no slo lo que atae al nmero tres, sino que se preocupa asimismo por interpretar el papel que juega la trada en cuanto tal, es decir como unidad de tres unidades. La trada se muestra as como el resultado de tres momentos perfectamente integrados entre s al conformar, precisamente por su ntima correlacin, lo Unificado. Justamente este aspecto de la cuestin resulta el ms interesante porque implica la valoracin de tres instancias necesarias toda vez que se considere lo divino. No es un detalle menor, por otro lado, que los platnicos de Atenas hayan encontrado esas tres instancias en la literatura sagrada de las prcticas mistricas, ligadas en particular al Orfismo. Prefiero en esta oportunidad no ocuparme de las implicancias que pueda tener la Trada en las consideraciones teolgicas del dogma cristiano.10 Tampoco buscar desarrollar ahora las influencias mutuas entre Helenismo y Cristianismo. Basta por el momento reconocer el carcter sacro de las fuentes literarias y oraculares utilizadas por los filsofos de la Academia platnica siempre que reflexionan sobre el carcter triple de la descripcin de lo divino cuando se lo mira en tanto Principio. Har a continuacin un brevsimo recuento de los antecedentes, con anterioridad a Damascio, de un planteo de estas caractersticas.
En DAMASCIO, De Princ. R I.151; W II.99. La numeracin corresponde a la paginacin de Ruelle y de Westerink-Combs, vase nota 7. 10 Cf. RITACCO de GAYOSO, Graciela El Misterio cristiano en la Patrstica Griega. Basilio de Cesarea, De Spiritu Sancto, Noein, 2005-2006-2007, pp. 83-106; Hablar acerca de la Trinidad: Persona en el Comentario a las Sentencias de Buenaventura Scripta Mediaevalia, Mendoza, Centro de Estudios Filosficos Medievales de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, 2009, pp.187-208; Pneumatomaquia en Capadocia s.IV, Controversias filosficas, cientficas y teolgicas en el pensamiento tardo-antiguo y medieval, Facultad de Humanidades y Artes-Universidad Nacional de Rosario, (en prensa).
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Platn empieza el Timeo 17 a con una enumeracin y una curiosa pregunta: Uno, dos, tres pero dnde est, Timeo, el cuarto? Pregunta que nos pone de lleno en el tema que quiero considerar, porque desde all nos llega la inquietud por la terna entre los seguidores del Platonismo. Pues, como dicen los pitagricos segn nos trasmite Aristteles, De Caelo I.1.268 a el todo y todas las cosas estn definidas por el tres, puesto que fin, medio y comienzo configuran el nmero de todo y tambin el nmero que nombra la trada. Lo corrobora Filn de Alejandra11 (siglo I dC) cuando aprueba expresamente la afirmacin homrica12 acerca de que todas las cosas estn divididas en tres, para reafirmar que todo est medido por el tres al tener un comienzo, un medio y un fin. Una verdadera continuidad testimonial se encuentra en los textos de finales de la Antigedad cuando con perfecta coherencia trasmiten el valor asignado dentro de la corriente pitagrica al nmero en general, aplicado no slo a la prctica religiosa, sino tambin como smbolo de lo divino.13 Quiz la explicacin ms comprehensiva de este hecho sea la ofrecida por Jmblico, cuando relaciona a Pitgoras con el Orfismo. Nos dice Jmblico en La vida de Pitgoras (VP) que:
si se quisiera saber de dnde aprendieron [los pitagricos] tal grado de piedad (n tosautn esebeian), se debe reconocer que un claro modelo para la teologa pitagrica de acuerdo con el nmero (kat arithmon theologias paradeigma enargs) se encuentra en Orfeo. Tampoco se puede poner en duda que cuando Pitgoras compuso su tratado Sobre los dioses, recibi la incitacin (to tas aphormas) por parte de Orfeo, y que Pitgoras titul sagrado (hieron) a su libro precisamente porque ha surgido de lo ms mstico (ek tou mystiktatou apnthismenon) del corpus rfico [].
En este libro dice Jmblico se lee esto:

Yo, Pitgoras, hijo de Mnemarco, fui instruido en lo que corresponde a lo orgistico (ton exemathon orgiastheis) en la Tracia Libetra, cuando fui iniciado (telesta metadontos) all por Aglaofemo, quien me comunic que Orfeo, el hijo de Calope, habiendo aprendido la sabidura de su madre en el monte Pangeo, dijo: la esencia eterna del nmero (tan arithm ousian PHILO OF ALEXANDRIA, Questions and Answers on Genesis IV.8 Ilada 15.189 13 Cf. F. GARCA BAZN, La concepcin pitagrica del nmero y sus proyecciones, Buenos Aires, Biblos, 2005
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aidion) es el principio ms providente (promathestatan) de todo el cielo, de la tierra y de la naturaleza intermedia, y es adems igualmente el fundamento de la permanencia (diamons rizan) de las naturalezas divinas, de los 14 dioses y de los daimones.
Contina Jmblico exponiendo la importancia del nmero, en particular del tres, en los rituales y su aproximacin a lo sacro:
Por todo esto se hace evidente que Pitgoras aprendi de los rficos que la esencia de los dioses se define por el nmero (tn arithmi hrismenn ousian tn then). [Pitgoras] tambin pona en prctica, mediante los nmeros mismos, una admirable presciencia (thaumastn prognsin) y un culto (therapeian) a los dioses, celebrado de acuerdo con los nmeros y estrechamente relacionado con ellos. [] Cierta vez, cuando baris realizaba unos rituales sagrados (hierourgmata dietelei), Pitgoras quiso proporcionarle un medio ms seguro para la bsqueda de la verdad, sin sangre y sin matanza - especialmente porque consideraba que el gallo estaba consagrado al sol - por eso le proporcion a baris, mediante la ciencia aritmtica, un conocimiento consumado de toda la verdad (to legomenon panalthes apetelesen) (VP 147). [] Asimismo entre los latinos se lea en voz alta el Discurso sagrado de Pitgoras, aunque no a todos [] Deca Pitgoras adems que los hombres ofrendaban libaciones tres veces y que Apolo vaticinaba desde el trpode por el hecho precisamente de que la trada es el primer nmero.15
Por otra parte, Sexto Emprico16 atribuye a Jencrates (396-314 aC) una divisin de las ousiai en virtud de los tres diferentes modos en que se obtiene el conocimiento. A partir de esa divisin: lo inteligible, lo sensible y aquello que los relaciona a ambos, quedan asimilados a las tres Parcas: tropos, Cloto y Lquesis.17 Jencrates18 agrega, en el Fragmento 23, que el tringulo equiltero se corresponde con la naturaleza de los dioses, el escaleno con la humana y el issceles con la demnica. Pues el primero posee lneas todas iguales, el desiguales. segundo, desiguales y el tercero, en parte iguales y en parte
JMBLICO, VP 146, en IAMBLICHUS, On the Pythagorean Way of Life, Text, translation and notes by J. Dillon-J. Hershbell, Atlanta-Georgia, Society of Biblical Literature- Scholars Press, 1991. 15 JMBLICO, VP 152 16 SEXTO EMPRICO, Adv. Math. VII. 147 sig. 17 Cf. PLATN, Rep. X. 617 C. 18 PLUTARCH, De defectu oraculorum, 416 C-D en Moralia vol. V; cf. De Genio Socratis, 591 B, en Moralia vol VII; De facie quae in orbe lunae apparet 943 [JENCRATES, Fragmento 56] en Moralia vol. XII
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Fue Moderato de Gades (siglo I dC) quien enunci los clebres tres Unos que llegaron a consolidarse de acuerdo con la exgesis plotiniana y escolstica de la obra platnica: el Bien ms all del Ser de la Repblica, el Paradigma Inteligible como reino de las Ideas del Timeo y el Alma o tercer Uno. Conviene tener presente, adems, que cada Uno posee asimismo sus respectivas equivalencias en las hiptesis del Parmnides, de Platn.19 Porfirio, Vida de Pitgoras 48 nos cuenta que, acerca de los pitagricos, Moderato sostuvo que se especializaron en el estudio de los nmeros para explicar sus enseanzas de modo simblico, al modo en que lo hacen los gemetras, dado que las formas primigenias y los principios son difciles de comprender y de expresar con un discurso llano y ordinario. Parafraseo a continuacin a Porfirio, contndonos las enseanzas pitagricas, segn Moderato. El ejemplo utilizado para mostrar las similitudes que eslabonan simblicamente los diferentes estratos era la representacin de los sonidos mediante las letras, que a su vez se dan a conocer por medio de marcas o signos. Las letras, a su vez, operan de un modo equivalente a los elementos, que son los primeros y bsicos componentes del conocer, aunque no sea conveniente tomar a las letras como los verdaderos elementos, puesto que slo se descubre lo verdadero cuando se comprende que lo verdaderamente elemental es aquello que comunica lo significado. Por lo tanto, dado que las formas incorpreas y los primeros principios de ninguna manera podran llegar a ser expresados mediante las palabras, fue necesario recurrir a los nmeros. As todo lo que tiene un principio, un medio y un final es denotado por el nmero tres. De manera que a toda cosa perfecta, que haya alcanzado su completitud y acabamiento, se le aplica el nmero tres, pues todo lo que atraviesa un medio es triforme. Por ello los pitagricos decan que si algo era perfecto, debera haber hecho uso de este principio regido por una mediacin y, en consecuencia, haber sido adornado de acuerdo con l. Como no tenan
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Puede verse en el Comentario al Parmnides de PROCLO una exhaustiva recapitulacin de las diversas exgesis del dilogo. Cf. RITACCO de GAYOSO, Graciela El Misterio de la Unidad. Un tema del Neoplatonismo ateniense segn Proclo, Epimeleia, Buenos Aires,Universidad Argentina J.F.Kennedy-CONICET 2006, pp. 99-119; La interpretacin del Parmnides platnico en la Escuela de Atenas, Epimeleia, Buenos Aires,Universidad Argentina J.F. Kennedy-CONICET, 2007, pp. 47-64
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otro nombre para esto, inventaron la forma de la trada, de modo que cada vez que queran alcanzar el conocimiento de lo que es perfecto, se guiaban hasta all por medio de la forma de la trada. Por su parte, Nicmaco de Gerasa20 (posiblemente a comienzos del siglo II dC) sostuvo que la trada es la forma (eidos) de la plenitud de todas las cosas. En su calidad de nmero verdadero, proporciona la igualdad a todo, como si fuera la supresin de cualquier clase de carencia sea por exceso o deficiencia, al darle definicin y figura a las potencialidades de todas las cualidades que operan en la materia. De una manera anloga, la teologa presenta tres Moirai, porque toda actividad y vida, sea divina o humana, est gobernada por un proceso de emisin (proesis), recepcin (hypodoch) y, en tercer trmino, retribucin o recompensa (antapodosis). Ahora bien, mientras los seres etreos por decirlo as siembran; ocurre, en cambio, en el caso de los terrestres como si recibieran una semilla para que, luego, la
recoleccin quede consumada por la mediacin de quienes ocupan el lugar del centro, es decir, aquellos que cumplen una funcin similar a la de un vstago de lo masculino y lo femenino. Por eso se llama al tres, en cuanto es un nmero verdadero, amistad, paz y tambin armona y unanimidad, ya que, de acuerdo con lo explicado, es cohesivo y unificatorio de los opuestos y disimilares, de ah que se lo llame adems enlace. Con una descripcin bastante similar el De Fato 568 E sig., del PseudoPlutarco (s. II dC), divide tambin la entera naturaleza del Alma del Mundo en tres secciones (moirai), en correspondencia con las Parcas: la parte de las estrellas fijas, la de los planetas que van errantes por el cielo y la parte alrededor de la tierra por debajo de los cielos. A estos tres secciones le corresponden tres tipos distintos de Providencias, reconocidas tambin por Apuleyo, De Platone et eius dogmate I. 12 (s. II dC). La Providencia primera, propia del dios ms eminente y supremo; la Providencia de segundo rango, a cargo de los dioses visibles en el cielo y, por ltimo, la perteneciente a los Genii y los Lares, guardianes e intrpretes de los hombres.
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Citado en Arithmetika Theologumena [de Falco, 1922-Klein, 1975] 17-19: The Theology of Arithmetic, translated by R. Waterfield with a foreword by K. Critchlow, Michigan, Phanes Press,1988, p. 51-53
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Prescindo ahora de sintetizar los antecedentes inmediatos de Damascio, o sea el proceso que llev al uso de la terna de acuerdo con una verdadera sistematizacin, segn lo presentan Plotino, Jmblico o Proclo, porque me interesa en esta oportunidad resaltar la perfecta continuidad con las tradiciones del Orfismo entre los seguidores de lneas neopitagricas, cuyo resultado fue el Neoplatonismo ya maduro y esquemtico. Damascio, a conciencia, vuelve una y otra vez a la recurrente y antigua apora en torno de la unidad y la pluralidad: cmo puede engendrarse una pluralidad a partir de una unidad? Es exactamente como decir que el fro procede del calor.21 La total simplicidad del Uno, o ms bien de Aquello que denominamos de modo simblico Uno, es reconocida como lo superior a todo, lo que sostiene y salva a todo de la divisin y de la ruptura. Conviene recordar que, para Damascio, se trata de aqul Uno que es el Uno anterior al Todo (hen pro pantn). Pero, de inmediato se pregunta:
de dnde podran llegarle hasta all (eke) las diferencias, si no hay all nada que est fijado en s mismo [y por lo tanto excluyente de lo dems], dado que no puede darse all ninguna diferencia (diaphors) ni alteridad (heterottos) ni distincin (diakrises) ni procesin (proodou) ni abajamiento (hypheses) ni siquiera excelencia (hyperochs), tampoco engendramiento o engendrado, ni ninguna otra manera imaginable de distinguirse o de permanecer en s.22
Damascio adhiere a la posicin de Jmblico, quien sostiene la trascendencia plena del Uno absolutamente indecible, pero capaz de unificar todo lo que deriva de l. Es, en este punto, donde se destaca la importancia que Damascio le adjudica a la Trada como inmediata manifestacin de la oculta potencialidad de la Unidad primigenia. Al hacerlo, Damascio se esfuerza por otorgar inteligibilidad a la Trada Caldea. Pues, debido a su completa lejana, el Uno ha de ser concebido por nosotros, no mediante una contraccin o aniquilamiento de todo lo dems, sino por una mxima simplificacin de todo (to hen ennoumen, ou synairountes, alla anaplountes ta panta).23 O sea que no bastara, para pensar lo mximamente
DAMASCIO, De Princ., R. III.14 DAMASCIO, De Princ., R I.273; W III.89 23 DAMASCIO, De Princ., R I.15; W I.20
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unitario, apoyarse tan slo en la negacin o la supresin de lo que no es unitario. Lo propio del Uno es trascenderlo todo (en ti pantn exirsthai), a la vez que se muestra como principio de todo (pantn einai koinn archn), aunque sea imposible distinguir lo causal en la intimidad indiscernible de la Unidad, ya que ese rasgo de productividad eficiente en nada se diferencia de la Unidad misma (oude to aitia dirismenon echousa para to hen). Al tratar de explicarlo, Damascio agrega que lo Uno y la Pluralidad no proceden ni se despliegan (ou proeisin), precisamente porque son la causa misma de la procesin (proodn aition), es decir que la Unidad antecede simplemente a la procesin, casi como contenindola de antemano, adems de causarla. Aclara adems que carece de sentido pensar a la pluralidad (polla) como una multiplicacin de unos (hs hen plthei), ya que toda pluralidad debe ser vista ms bien como una cualificacin del Uno (hs hen toiondi), al modo de una extensin o prolongacin (hoion ekteneia) del Uno.24 En estrecha conexin con los Orculos Caldeos frag. 4, Damascio reconoce que la Unidad es alabada hmnicamente, como la Potencia (dynamis) del Uno, que produce todo (pamphoron) desde ella misma, como causa de todo, aunque est claro que, en cuanto Uno, no correspondera siquiera considerar a la Unidad como causa sino slo cabe reconocer que simplemente es anterior a todo (monon pro pantn).25 Sea como fuere permanece en pie la interrogacin: qu obliga a la Causa Primera a prolongarse (ti dei apomkynein)?.26 Siguiendo a Jmblico, Damascio acopla la Trada Inteligible (hparxis existencia; dnamis- potencia; enrgeia del Intelecto) a la trascendencia absoluta del Uno. La Trada sigue inmediatamente al Uno, al punto que el Abismo Paterno bien puede ser considerado como la Fuente de las Fuentes, en la que la Trada misma con sus tres momentos est completamente asida a la Unidad Primigenia, de acuerdo con las alusiones provenientes del lenguaje de los Orculos Caldeos.27 La
DAMASCIO, De Princ., R I.273; W III. 88 DAMASCIO, De Princ., R I. 273; W III. 88 26 DAMASCIO, De Princ., R I. 272; W III. 87 27 Orculos Caldeos, Madrid, Gredos, 1991
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Unidad est acompaada por la Trada, como una procesin que no procede (prodos aprodos), ya que es superior a la necesidad misma de proceder (ts proodiks anagks hyprteron). La Trada es un verdadero despliegue de la Unidad, que slo puede ser considerada analgicamente como procesin inevitable, cuando se divide la continuidad inalterable como quiere el Orculo fr. 24 en principio, fin y medio, segn el orden que corresponde a la necesidad. De modo que la Trada resulta un Uno-todo (hen panta) -Uno que es Todo como causa de todo, que se resuelve como un Unificado al comprender tambin a lo Todo-Uno. Jmblico, seguido por Damascio, reconoce a partir de los Orculos Caldeos la lejana del Primer Principio, tal como enuncia el Orculo 3: el Padre se ha sustrado, sin encerrar en Potencia intelectiva el Fuego propio. De modo que la Trada primordial Inteligible sigue de modo inmediato al Uno anterior a Todo, como expresin de aquella Unidad mxima, dado que, de alguna ignota manera, est contenida y circunscripta sobre todo por la Unidad. Lo confirma el Orculo fr.22 al decir que:
el Intelecto paterno dijo que todas las cosas fuesen divididas en tres, gobernndolas todas por el Intelecto del siempre [primersimo Padre], [] pues en todo el mundo resplandece una trada, a la que gobierna una 28 mnada.
Podramos decir que el tema recurrente y central del tratado Acerca de los Primeros Principios es precisamente la explicitacin de lo Unificado que comprende una trada y su relacin con la Trada Inteligible. El tratado es reiterativo y, en cierto modo, desordenado, a pesar del intento de Damascio de enunciar el despliegue divino con un mximo de racionalidad. Su esfuerzo especulativo queda centrado en la manifestacin tridica, lo que equivale a poner el acento sobre todo en el papel que juega la mediacin. Platn llam justamente mixto a esto que es, precisamente, el tercero buscado y enunciado por Damascio. De una manera similar los pitagricos, como Filolao [DK Fr. 44 B1-2], sostuvieron que el Ser ha sido formado por coagulacin (sympepgenai) de lo Limitado y de lo Ilimitado (ek perainontn kai apern). A su vez, otros
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Or. Ch., Fr. 27, en Orculos Caldeos, Madrid, Gredos, 1991
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pitagricos pusieron a la Trada Unificada (tn hnmenn trida) como tercer Principio, despus de la Mnada y de la Dada Indefinida (ariston dyda). Por otro lado, lo Unificado como un todo es un mixto porque es una aparicin (emphasis) de lo Unitario y de la Pluralidad.29 Platn llam Uno-Ser (hen on) a lo que Damascio denomina Unificado pues se trata, por un lado, de algo Unitario y, por otro, del Ser, sin que est separado lo Unitario del Ser. La indispensable mediacin resulta as nombrada a travs de los extremos (apo tn kron to mson parastsai): Uno-Ser. Esta naturaleza nica, lo Unificado, oficia de medio entre lo Unitario y el Ser. Es un medio porque ya se ha soltado o como descolgado (chalsasa) de la simplicidad de la Unidad, pero todava no se ha proyectado (proballomen) al agregado o sumatoria (synarema) del Ser. La pluralidad (t poll) resulta aqu una mediacin potencial entre lo Unitario y el Ser Unificado, dado que la sola aparicin de unidades constituye ya una pluralidad por la propiedad (ti iditti) que las caracteriza separadamente, lo que implica que no han sido todava plenamente unificadas, aunque simultneamente no hayan dejado, en modo alguno, de participar de la unidad. Por lo tanto lo Unificado como tal es un medio entre el Uno y la sustancia determinada, que es el Intelecto, o sea aquello que se presenta a continuacin de lo Unificado, al componerse la Trada Inteligible (Ser-Vida-Intelecto). Por eso mismo, para comprender mejor el desenvolvimiento de la triplicidad, es preciso verla reflejada y expandida por la Ennada que triplica cada uno de sus momentos, segn sinonimia cuando las partes son homemeras y segn heteronimia cuando son anhomemeras, tanto en profundidad (kata bthos) como en anchura (kata pltos) o sea de acuerdo con la dimensin vertical u horizontal.30 Un esquema similar fue enunciado por Proclo, en total acuerdo con Platn, como ordenamiento tridico de causas que se suceden unas a otras (tres txes aitas ephexs alllais): Adrasteia [en Fedro 248 C], Ananke [en
29 30
DAMASCIO, De Princ., R I. 112; W. II.40 DAMASCIO, De Princ., R I.236-237; W III.30-31
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Rep. X.616 C] y Eimarmene [en Tim. 41 E], aplicadas en este caso a lo Intelectivo, lo Supracsmico y lo Encsmico.31 Intermediario como tal no es, por tanto, ni lo Unitario separadamente ni el Ser a secas, sino a la vez lo Unitario como Ser y el Ser como Unitario en lo Unificado, donde el Uno se presenta al mismo tiempo como manifestacin indistinta del Ser, dado que se muestra a travs de una trada que enlaza en lo Unificado al Uno-todo y al Todo-uno. Damascio evoca, en su apoyo, pruebas que revisten la mxima antigedad, originadas en las Rhapsodias rficas,32 que son coincidentes con los Orculos en sostener las Tradas Caldeas, junto con los testimonios arcaicos acerca del diakosmos Inteligible, que caracterizan a las tradiciones (paradseis) trasmitidas tambin por otros telogos.33 Es notable cmo Damascio, quien nos ha hecho llegar buena parte de los Poemas rficos, pone mucho cuidado al sealar las compatibilidades entre las diversas diakosmiai, segn los distintos intrpretes y segn las tradiciones piadosas de los diferentes lugares. La versin rfica sostiene:
Este Chronos que no envejece nunca (agraos) y cuya sabidura es imperecedera (aphthitomtis) engendr (geinato) al ter (Aithra) y a la grande Hondonada completamente abierta (mega chasma), prodigiosa por ac y por all (pelrion ntha kai ntha)34 - Y Orfeo contina- Luego el gran Chrnos ha fabricado (teuxe), por medio del ter divino, el Huevo 35 deslumbrante de blancura (eon argypheon).
Damascio quiere hacer notar que lo que secretamente dice Orfeo, el poeta-telogo, se corresponde con las tres instancias planteadas por el filsofo. La Trada Inteligible brinda una ejemplificacin pues en ella el primer principio est concebido segn la hparxis (lo existente), el segundo segn la dnamis,
Cf. RITACCO de GAYOSO, Graciela Igualdad geomtrica y Justicia. PROCLO, In Alcibiadem, Anuario Philosophia, Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,1997, pp. 97-133 32 Puede consultarse, BRISSON, Luc Damascius et lOrphisme, en Recherches et Rencontres 3, Genve, Libraire Droz, 1991, pp. 157-209; Le Religioni dei Misteri, Eleusi, Dionisismo, Orfismo, a cura di P. Scarpi, Milano, Fondazione L. Valla, 2002; BERNAB, Alberto-F. CASADESS, Francesc (coords.), Orfeo y la tradicin rfica, 2 vol., Madrid, Akal, 2008. 33 DAMASCIO, De Princ., R I.316; W III.159 34 Orphic. fr.66 35 Orphic. fr. 70
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y se aade como tercero la actualidad del acto, por el que todo es y subsiste (stai kai hyprchousa), dotado ya no slo de potencia sino, tambin, actuante (dynamen kai energousa), tal como enuncia el Orculo Caldeo 4 que dice: Pues la Potencia est con l, pero Intelecto procede de l. llamada tanto ousa como n.36 Damascio seala que recin en aquello en lo que se cumple la realizacin total, o sea en lo tercero, la ousa tiende a la vez tanto como fuere posible en ese nivel hacia una potencialidad y una actualidad que se conjugan en virtud de una coordinacin de ambas. Pues as como dice Aristteles, De An. III.5.430 A, acerca del Intelecto separado que est en acto por su sustancia, as todo lo que es inteligido por el Nous no se diferencia en nada ni se separa de su sustancia, dado que todo est coaligado precisamente en la cspide. Por lo tanto, el Intelecto intelige convirtindose hacia lo Inteligible, a la vez que reina sobre los Intelectivos y sobre todo lo que procede de l. Pues, aunque la naturaleza misma de lo tridico se opone a cualquier distincin o disgregacin, en cuanto tal, la Trada Inteligible seala de modo alusivo (kat ndeixin) y realiza de modo pleno aquello mismo que antecede a todo (ho pro pntn). En lo tridico est reflejado el Uno, porque ella es su espejo. Bien lo saba Orfeo fr. 131 cuando vea a Krnos como el Intelecto cuya habilidad es retorcida (to agkylomts), porque retorna sobre s mismo al convertirse, cuando se vuelve hacia lo Inteligible, llamado Noche. La Noche alude a la ousa primera, que nutre y alimenta a todo, en acuerdo con el telogo Orfeo fr. 129 quien dice: La Noche nutra y elevaba a Krnos, entre todos. De modo similar el Orculo Caldeo fr.17 sostiene que lo inteligido es alimento para quien intelige. Jmblico37, en continuidad con las tradiciones venerables, tambin reconoci que lo Inteligible (to notn) subsiste de modo tal que resulta inseparable de lo Unitario (hypostnai kai anekphotton). No obstante ello La Trada Inteligible alcanza su plenitud con el Nous, sustancia primera (prt ousa)
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DAMASCIO, De Princ., R I.131; W II.71 JMBLICO, In Parm. Fr. 2 B, en IAMBLICHI CHALCIDENSIS, In Platonis Dialogos Commentariorum Fragmenta, edited with translation and commentary by J. Dillon, Leiden, Brill, 1973
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Damascio advierte, de modo precavido, que aunque lo Inteligible
no es
realmente el Ser con todo ocupa un lugar intermedio entre el Uno trascendente y el Ser, mediando entre ambos. Es preciso, por tanto, reconocer a lo Inteligible en tanto Unificado y Uno-Ser como una verdadera progresin del Uno hacia el Ser (propodisms eis to n to hens), de tal manera que all el Ser no es sin lo Unitario, ni lo Unitario es sin el Ser. Pues lo Unificado es un todo que carece de toda distincin y que no difiere de nada (pnta kai pros ouden antidiakrinmenon). Resulta asimilable, por ello mismo, a la Unidad primigenia, si bien es a la par tanto Inteligible como Ser (st notn hs n), pues en tanto es inteligible no escapa al conocimiento como lo hace la incognosibilidad del Uno. En ltima instancia, lo Unificado, de naturaleza triple, se caracteriza por ser una mediacin que permanece annima, asegura Damascio. Tal como Proclo ya lo haba anunciado cuando mostr que la mediacin existe de un modo oculto en el Uno38 en tanto est contenida de una manera uniforme y oculta en los trminos extremos.39 Lo Unificado, en cuanto es medio, acuerda en una naturaleza nica (to synamphteron de kata man physin tn msn) aclara Damascio en la misma medida en que el Uno en cierto modo se ha abajado (to hn hypbe) y el Ser, en tanto primero en el interior de lo Unificado, posee y exhibe ms bien el carcter del Uno (prton henoeidstaton).40 Sin embargo nada ocurre, a nivel de lo Unificado, que permita considerar a algo como un vehculo que haga que lo otro resulte vehiculizado. Ni tampoco correspondera involucrar al Uno y al Ser, como tales, considerndolos separados y distintos, porque se trata ms bien de lo Uno-Ser (hen on). Esta expresin sirve para sugerir la inexpresable unin del Ser Unificado con el Uno. Pues es todos las cosas, pero inteligiblemente, dice el Orculo Caldeo fr. 21. Por lo tanto, Uno y Ser, aunque sean dos, estn tan ligados entre s en lo Unificado que reciben el nombre de symphysis (o sea que ni siquiera se trata de una articulacin, sino ms bien de
PROCLO, Th.Pl. IV.27.79 PROCLO, Th.Pl. III.27.93 40 En todo, los primeros se asemejan al mximo a lo que los preceden (to pantacho ta prta eoiknai hs mlista tos pro autn) DAMASCIO, De Princ. R I.147; W II.93.
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algo que posee ntegramente la misma sustancia). Nada podra separarlos, aunque algo que apareciera por all de sorpresa se presentara de improviso dice Damascio pues ac, en lo Unificado, todava no hay alteridad alguna, ya que la alteridad an no se ha manifestado. Por tanto nada hay en lo Unificado de distincin, ni de sustancia, ni de inteligible, pues posee el ser por una completa asimilacin (kata synairesin), que es la caracterstica del Inteligible verdadero (to onts noton). El Uno-Ser est determinado por una combinacin que es, absolutamente, anterior a la combinacin propia de cualquier otro, que sea la resultante de una mezcla, producto de alguna distincin (to synamphteron hen on kata tn hoo krsin tn pro tn kirnamnn ek diakrises). En sntesis, en la interioridad de lo Unificado se manifiesta la potencialidad apenas como pura mediacin de su fuerza cohesiva y de su fuerza distintiva.41 Muchos siglos despus de Damascio, M. Pselo, tras resumir de modo conciso la doctrina caldea, asever que:
Aristteles y Platn se limitaron a aceptar el grueso de esas doctrinas, pero todos los discpulos de Plotino, de Jmblico, de Porfirio y de Proclo, no slo las han seguido sino que tambin las han razonablemente admitido como voces divinas.42
A pesar de los esfuerzos de Damascio por clarificar al mximo la naturaleza inexplicable de lo Primigenio, son numerosos los aspectos irresueltos que quedan pendientes. La actitud reflexiva y analtica con que Damascio se aproxima a estas cuestiones lo oblig a profundizar su indagacin. Por eso se vio asolado por la apora. Pues en aquellos mbitos originarios y recnditos qu nmero podra encontrarse? Podra haber algn nmero en lo perfectamente Unificado o, ms an, en lo anterior a lo Unificado? Est claro que no hay all ni ennada ni trada porque el nmero slo es forma en relacin con lo desemejante (anomoeidn).43 Pero, como en lo Unificado no hay diferencia alguna ni alteridad ni distincin, entonces qu es
DAMASCIO, De Princ., R I. 143-149; W II.88-97 Vase MIGUEL PSELO, Exposicin resumida y concisa de las doctrinas de los caldeos del mismo Pselo, MIGNE, Patrologia Griega 122, 1153 b, en Orculos Caldeos, Buenos Aires, Gredos, 1991 43 DAMASCIO, De Princ., R I.289; W III. 116
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la ennada que celebramos con himnos en lo Inteligible? Damascio se responde reconociendo que ennada significa en este caso tan slo la perfeccin total (teleitta pantel) de la Trada, propia de las realidades sublimes de all. Trada, que nosotros a su vez dividimos, por nuestra propia limitacin, en tres porque no somos capaces de abrazarla (synairen) con el clculo raciocinante (logisms). Con ello se significa que la Trada es completamente perfecta en cuanto a absolutamente todo, pues todo lo abarca (periektikn), rige (exgomenon) sobre toda Pluralidad y es capaz de engendrar a cualquier otra trada. Por eso Damascio, cuidadosamente, seala que el trmino trada es tan slo un metanma exclusivo que se refiere nada ms que a una simple alusin indicativa pero no definitoria (kata monn ndeixin). Lo Unitario sencillamente no es un nmero, as como la Dyada llamada indefinida slo expresa la potencia perteneciente a la Unidad generadora de todo. De manera que, cuando se mira a la Dada como a una dupla que rene a dos, en realidad se est haciendo referencia al Padre acompaado por su potencia para engendrarlo todo. Bien entendido, esto lleva a considerar a lo Unificado, en cuanto tercero, como un acto que procede de una potencia (apo dynames enrgeia proelthosa), para mostrarse finalmente como una completitud ltima. En definitiva, la Trada tiene por naturaleza (hypst tris kat physin) el carcter de lo Unificado, es decir, es Dyada que se ha convertido hacia el Uno, por lo que es ni ms ni menos que el Intelecto Paterno, en su mismidad, desplegada y reunida nuevamente en la unidad, pero configurada ahora por tres momentos.44 Bibliografa. APULE Opuscules philosophiques et fragments, ed. J. Beaujeau, Paris, Les Belles Lettres, 1973. ARISTTELES, Acerca del Cielo-Meteorolgicos, traduccin de Miguel Candel, Madrid, Gredos, 1996.
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DAMASCIO, De Princ., R I.300; W III.133
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Damascio advierte, de modo precavido, que aunque lo Inteligible

DAMASCIO, De Princ., R I.300; W III.133

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