Una sntesis de la teologa de Karl Barth

A. Nombres de su teologa 1. Teologa Dialctica Es por el uso del mtodo afirmacin y contra-afirmacin. Para Barth, es la intencin de mediar entre la contraposicin entre la negacin y la afirmacin, entre la tesis y la anttesis, de forma que surja la sntesis resultante. Pero esto no se debe a elucubraciones filosficas de ningn tipo ajenas al evangelio sino que se trata de una analoga tomada de la doctrina de la justificacin. De hecho, la relacin contrapuesta entre la negacin y la afirmacin constituye una paralelismo formal con la doctrina luterana del hombre como siendo, al mismo tiempo, justificado y pecador. En Barth, la relacin con Dios est rota, la nica manera de revincular a Dios con el hombre es a travs de la paradoja: la encarnacin, donde 2 son 1: Cristo, hombre y Dios; es all donde se abre el dilogo con el hombre. 2. Teologa de la Crisis Barth trat de repudiar gran parte del liberalismo clsico. La Primera Guerra Mundial y sus horrores (crisis) ayudaron a sacudir su mundo soado. Los maestros teolgicos de Barth se unieron a otros en declarar su apoyo a Alemania. Estos haban quedado desenmascarados como maestros de una religin nacida de una cultura y atada a una cultura. El liberalismo haca de Dios algo inmanente al mundo. Barth, en oposicin a esto, habl de Dios slo como del Totalmente Otro. El subjetivismo del liberalismo en el siglo XIX haba colocado al hombre en el lugar de Dios. Barth exclam, Sea Dios, Dios, y no hombre. El liberalismo haba exaltado el uso aculturado de la religin. El liberalismo edific la teologa sobre la base de la tica. Barth quiso edificar la tica sobre la base de la teologa. Barth marca un quiebre con la teologa moderna, la cual era antropolgica y ontolgica (confunda a Dios con el ser). En sentido positivo, es una apertura hacia un nuevo paradigma (este paradigma y el moderno son inconmensurables por cuanto no se entienden entre si). La teologa ha de partir de la revelacin y no del hombre.

3. Neo ortodoxia Porque en algn sentido, vuelve a los reformadores, a Calvino y a Lutero, pero reedita sus puntos (Conn no estara de acuerdo con sta afirmacin). 4. Teologa de la Palabra Para Barth, la teologa vena equivocada con el liberalismo cultural tomando el sentir de la iglesia como parmetro para hacer teologa. Barth dice que hay que partir de la Palabra de Dios, contenida en la Biblia. En su obra, Barth se refiere a la Palabra de Dios en tres sentidos: a. La Palabra revelada: Se trata de la revelacin de Dios inmediata, que ha sido transmitida por los profetas y los apstoles. La Biblia constituye, as, un medio de ese testimonio inmediato de los profetas y los apstoles.

b. La Palabra escrita: La forma concreta de esta revelacin es la Biblia como el recuerdo de lo una vez acontecido. Para Barth, sin embargo, la Biblia misma no est libre de errores (Barth se mantiene fiel a la crtica bblica), sino que se trata slo de la transmisin humana de los primeros testigos. La Biblia es, por tanto, el medio concreto por el cual la Iglesia recuerda el acontecimiento de la revelacin de Dios. c. La Palabra proclamada: La palabra de Dios es palabra proclamada. El discurso humano sobre Dios es al mismo tiempo el propio discurso de Dios mismo. Dios viene a la palabra en el lenguaje. Al venir a la palabra humana, permanece atado a las limitaciones y errores del lenguaje humano. B. Actualismo Bartheano con respecto a la doctrina de la revelacin Barth corrige su antigua posicin con respecto a la relacin entre el tiempo y la eternidad, segn la cual sta envolva a aqul, pero siempre quedaba afuera de l. En el Tiempo de la revelacin Barth precisa su pensamiento acerca de las relaciones entre el tiempo, la eternidad, y la revelacin. Se trata antes (en el comentario a los romanos) del paso del tiempo a la eternidad; se trata ahora del paso del tiempo comn al tiempo de la gracia. Se nos deca entonces que la eternidad era la crisis del tiempo. Se nos dice ahora que la gracia es la crisis del tiempo comn. El inters de reconocer el sentido pleno de la encarnacin ha llevado a Barth a integrar el tiempo en la revelacin. Por otra parte, su reflexin acerca de la encarnacin llev a Barth a afirmar la importancia fundamental que para la dogmtica reviste la cristologa. Una dogmtica eclesistica debe ser cristolgica tanto en su estructura fundamental como en sus partes, si es cierto que la palabra revelada de Dios, de que da testimonio la Sagrada Escritura y que es proclamada por la iglesia, es el nico criterio, y si es cierto que esta palabra revelada es idntica a Jesucristo. Si la dogmtica no puede verse a s misma, y hacer que se la vea, como cristologa se ha colocado sin duda bajo un yugo que le es extrao, y se halla a punto de perder su carcter como dogmtica eclesistica.