Lo bsico a rescatar del texto de Gadamer es que el pensar e interpretar, el comprender, coincide con una comunidad de habla.

Osea, que no se puede pensar sin convivir. Es decir, que el presupuesto de toda filosofa es la socialidad del ser humano. Este es un presupuesto importante de la fenomenologa en diferencia al raciopnalismo deductivo-verificacionista. En cambio para la fenomenologa el pensar coincide con la conversacin; y eso supone una comunidad de habla. De ah que sea genialidad la estrecha relacin que propone Aristteles entre ethos y logos. El habitar la realidad con sentido (Heidegger) significa poder hablar sobre ella; la conversacin supone la observacin de la realidad y la autoobservacin de nosotros como hablantes. Desde este punto de vista el pensamiento es comunicacin; creacin de habla, creacin de costumbre, convivencia. De ah que esto sea tan importante para la sociologa: pues lo que hay en todo pensamiento es la socialidad hablante. La oralidad significa que tenemos que poner atencin en el contexto del habla. De ah la prioridad de esta ante la escritura. En esta ltima nos abstraemos del contexto; mientras que en la oralidad se impone. La distincin del texto de la realidad, dentro del contexto conversacional es crucial (texto/contexto). La atencin al contexto es la atencin a las cosas que constituyen el mundo dentro del cual conversamos. Entonces, el proceso fenomenolgico es lo opuesto al proceso analtico, donde pensamos ceteris paribus. La realidad dinmica no entra en el anlisis, como sentra en la fenomenologa. Esto es lo que quiere decir el lema la vuelta a las cosas. Pues estamos dentro del mundo, ejercemos un pensar intramundano, pensamos desde el convivir; pensamos al preguntar y responder [de otros]. Comenzamos desde la radical contingencia de cada ser humano, transitando hacia la posibilidad de trascender mediante el lenguaje. La distincin posibilidad/facticidad la hacemos dentro del lenguaje, de nuestras circunstancias; trascendiendo mediante aqul a estas ltimas, con preguntas hipotticas sobre lo que podra haber sido, por ejemplo. De ah que la fenomenologa sea un retorno a la propia convivencia, de la cual la oralidad nunca sali, sino que la escritura se entendi en la ficcin de la externalidad. Volver a las cosas es a las cosas en tanto comprendidas en una relacin dinmica como convivencia con otros. Pues efectivamente con la escritura podemos descontextualizar; pero hecha esta operacin, la interpretacin nos vuelve de nuevo al contexto. La escritura permite la separacin espacio-temporal de escritor y lector; pero hay que luego volver a interpretar en la oralidad en la cual se convive. Oralidad y convivencia es lo mismo, por lo cual la interpretacin o la reinterpretacin exige implicar la convivencia dentro de la informacin. La trascendencia acontece solo dentro del lenguaje, no fuera de este. Todo esto, se repite, es la idea de que vivimos y pensamos desde dentro del lenguaje; no desde fuera. La segunda parte del texto de Gadamer es sobre el rito. El cual es la representacin de la convivencia y de la observacin. El rito se distingue entre actores y audiencia: escenario y pblico. Esta operacin bsica de distinguir entre actor y expectador, en la representacin de la operacin bsica de la sociedad de observar. Lnea trazada entre el observador y lo observado. Y es la distincin entre significante (actores) y significados (pblico). Los actores son quienes dan que pensar, proponen a interpretar; y el pblico interpreta, identificndose o tomando distancia segn las significaciones que se le proponen. Aquello es lo tematizado; pero la funcin latente es ubicarse espacial y temporalmente. Estamos en el centro o en la perisferia. Puesto que nosotros vivimos espacio-temporalmente, en un aqu y ahora. De ah que el ombligo del mundo sea un tpico crucial. As como se distingue el presente de un pasado

inmemorial; el tiempo primordial del tiempo actual... tratando de recrear el tiempo inmemorial. La memoria procura recrear en el presente algo que ocurri en el pasado; y recreamos con intencionalidad significante. De ah que la narracin del mito vinculada al ritual, participe de la interpretacin ritual. El origen ltimo de un mito es siempre un ritual, una convivencia. En el fondo todo ritual es una autorepresentacin de la observacin; trazamos una lnea situndonos a un lado de la distincin: representacin de la sociedad en la sociedad, una representacin de segundo orden. Esto es lo que hace en general el teatro: y el teatro es comprensible solo en tanto que remite al oyente a su vida cotidiana. La fiesta como caso particular de la representacin es un juego de roles; el cual borra la distincin entre actor y espectador. As como se borran mltiples diferencias sociales, hacindonos todos iguales. La fiesta es un ritual especial. Pero el rito se constituye sobre esta distincin entre actor y observador, es la representacin social de un observador. Y lo que se dice es que esta distincin es contingente, no es objetiva o axiomtica sino de contexto: en este contexto estos son los actores y estos los observadores. Por supuesto son roles recprocos, se constituyen mutuamente. Siempre la distincin bsica es la de actor y espectador; el espectador es quien est obligado a pensar, sabiendo que la actuacin es contingente. De ah que el coro sea tan interesante como la instancia intermedia, el puente, entre actor y espectador, trayendo el sentido comn al escenario; recordando a los actores el sentido de lo que estn interpretando. Coros hablados y cantados. El rito es la representacin del observar. La fiesta es representacin del convivir; pero sin observador. Aunque hoy los dispositivos de observacin se entrometen en las convivencias (facebook), o crean instancias de convivencia para ser observadas (realities). En el ritual se representa que sabemos que convivimos, pero que nos observamos en esa convivencia. La especificacin de Luhman sobre la comunicacin, incorpora la notificacin de comunicacin en el concepto, haciendo ver que la comunicacin es un proceso que se autoobserva. Podemos ver entonces desde Gadamer que hay continuidad entre ritual, logos y convivencia; como interpretaciones. El drama tiene la gracia de representar la convivencia directamente, a diferencia de la filosofa. El drama representa no solo el guin; sino tambin la convivencia entre actores y pblico. En anlisis de Gadamer concluye sosteniendo que detrs de la convivencia, que es un ethos, siempre hay una idea de qu es lo correcto, lo apropiado en un ritual determinado. Detrs de la situacin de habla no hay solo una descripcin narrativa de lo que sucede, sino tambin una evaluacin de lo que se debe decir para la convivencia. Hay un juicio de lo que se debe o no decir; de lo que corresponde o no en la situacin. Esto es para la sociologa muy importante puesto que es lo que genera espectativas; siempre hay una determinacin de lo esperable dada una situacin de habla, de convivencia. As como el aplauso del pblico al culminar una representacin teatral: se hizo lo que corresponda. Podemos anticipar comportamientos en base a nuestras expectativas; la categora de posibilidad tiene esta gravedad. Una de las claves para interpretar situaciones son las expectativas de trasfondo, que no se han dicho sino que se han constituido sobre la base de la representacin y observacin. Entonces el principio fundamental es que logos y ethos son caras de una misma moneda puesto que todo decir supone una comunidad de hablantes, supone la socialbilidad. Las personas observamos desde dentro de la socialidad; utilizando esas interpretaciones para movernos como si estuvisemos fuera, pero en realidad estamos dentro.