LA CONCEPCION DEL SER HUMANO DE SIGMUND FREUD.

Proponerse estudiar el concepto de ser humano que se encuentra presente en cualquier teorizacin nos sita en el campo epistmico, y comenzaremos por mencionar lo que seala Freud en el malestar en la cultura, donde seala que la relacin entre el hombre y la cultura ha resultado siempre incmoda para el hombre. El eje de la discusin es si el hombre como creador de la cultura, puede modificarla y dirigirla hacia donde l mismo decida o, por el contrario, si la cultura es la primer creacin humana que, cual cuento de ciencia ficcin, se ha revelado contra su creador y es ella quien modifica al hombre y lo lleva por donde quiere. La nica base desde la que se puede partir con cierta seguridad, es que sin hombre no hay cultura. El hombre crea pues cultura. Respecto al primer punto, aunque el mismo Freud no lo trata explcitamente, no es difcil concluir que no slo es la cultura quien modifica al hombre, sino que, y esto es el centro del problema en Freud, le hace pagar al hombre un precio por culturizarse y ese precio es la represin de sus pulsiones. Freud toma forma un ideal de hombre ciertamente distinto de cualquier concepcin filosfica, la incorporacin de la ciencia y el estudio no del ser, sino del hombre en s en su ms profunda intimidad, vuelven al hombre-pensador como el sujeto-objeto de lo que est buscando. Sigmund Freud se centr en estudiar la neurosis, pero sobre todo, la histeria, cuestiones que finalmente lo llevaran a desarrollar el psicoanlisis. De hecho, sobre la neurosis afirma: Comprobase as que el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura, deducindose de ello que sera posible reconquistar las perspectivas de ser feliz, eliminando o atenuando en grado sumo estas exigencias culturales (Freud, 1999, p. 81). As pues, la neurosis, no es sino el resultado de una cultura francamente represora frente a un individuo naturalmente hedone-eudemonista.

El punto de partida de Freud es que el hombre tiene algunas inclinaciones tan naturales como necesarias. La primera de ellas es su agresividad, por eso dice a propsito de la frase Amars a tu prjimo como a ti mismo, que considera francamente absurda, irrealizable y por ende, cargada con una dosis significativa de represin cultural: La verdad oculta tras de todo esto, que negaramos de buen grado, es la de que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor; que slo osara defenderse si se le atacara, sino por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, el prjimo no le representa nicamente un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. Homo hominis lupus (Freud, 1999, p. 102). Se desprende de aqu la idea de que la cultura busca el dominio de la agresividad humana, lo cual, conlleva ciertos contras, pues entra en oposicin con la naturaleza del hombre mismo. Las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses racionales. Freud psicoanaliza la cultura, la cuestin es que est imposibilitado para hacer una propuesta, pues generara cultura y ello nuevamente a empezar con esto. En realidad, lo desesperanzador de Freud es que no hay salida, el hombre vivir siempre en tensin entre la cultura impuesta y su realidad natural, vivir permanentemente el malestar en la cultura. Como punto final, hay una corta frase que, en buena medida, sintetiza de una manera bastante acertada, parte del pensamiento freudiano sobre el hombre y la cultura: Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitando a ste, desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior, como una guarnicin militar en la

ciudad conquistada (Freud, 1999, pp. 114-115). DEFINICION Para Freud, el ser humano es cualitativamente diferente de los animales como consecuencia de la produccin realizada por aquel, y que da lugar a un orden nuevo y diferente del natural; es decir, se refiere a la cultura. [El malestar de la cultura, p. 3033]. En el malestar de la cultura Freud expresa que el hombre suele aplicar cnones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira en los dems el podero, el xito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al formular un juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada variedad del mundo humano y de su vida anmica, ya que existen, en efecto, algunos seres a quienes no se les niega la veneracin de sus coetneos, pese a que su grandeza reposa en cualidades y obras muy ajenas a los objetivos y los ideales de las masas. Se pretender aducir que slo es una minora selecta la que reconoce en su justo valor a estos grandes hombres, mientras que la gran mayora nada quiere saber de ellos; pero las discrepancias entre las ideas y las acciones de los hombres son tan amplias y sus deseos tan dispares que dichas reacciones seguramente no son tan simples. Con respecto a su religin o que el hombre comn concibe como su religin, al sistema de doctrinas y promisiones que, por un lado, le explican con envidiable integridad los enigmas de este mundo, y por otro, le aseguran que una solcita Providencia guardar su vida y recompensar en una existencia ultraterrena las eventuales privaciones que sufra en sta. El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino bajo la forma de un padre grandiosamente exaltado, pues slo un padre semejante sera capaz de comprender las necesidades de la criatura humana, conmoverse ante sus ruegos, ser aplacado por las manifestaciones de su arrepentimiento. Todo esto es a tal punto infantil, tan incongruente con la realidad, que el ms

mnimo sentido humanitario nos tornar dolorosa la idea de que la gran mayora de los mortales jams podra elevarse por semejante concepcin de la vida. [El porvenir de una ilusin] ORIGEN Freud elabor la teora de que el ser humano viene al mundo con una herencia filogentica que llam herencia arcaica. Esta herencia no slo predispone a los individuos sino que tiene marcas de recuerdos vividos por nuestros ancestros. Para Freud cada individuo en forma ultra abreviada reproduce una repeticin de los sucesos ms importantes experimentados por la especie humana en sus comienzos. Freud basar su teora en tres puntos dignos de atencin: la sociedad se establece sobre la responsabilidad de un crimen colectivo, la religin lo hace sobre la conciencia de culpabilidad y la moral sobre los intereses de la nueva sociedad y el perdn que exige la culpabilidad. Esto es explicable partiendo del concepto de horda primitiva y tab de Freud. Para Freud las diversas sociedades humanas se habran iniciado con una horda que era gobernada por un macho, que era a su vez el jefe y padre de la misma con caractersticas totalitarias y despticas, el cual era el dueo de todas las mujeres y adems gobernaba a todos los dems hombres. Los hijos de este jefe patriarcal posean sentimientos ambivalentes hacia el mismo en diferentes perodos de su relacin filial, sintiendo odio y amor. De esta forma cuando el instinto sexual en los machos jvenes de la horda y el deseo hacia las mujeres de las cuales el dueo era su propio padre, stos, cuando sus impulsos hostiles coincidan con los sexuales mataban al padre para comerlo. Al producirse esto, y luego de apagados los impulsos hostiles contra el padre ya muerto, los impulsos cariosos aparecan y naca el sentimiento de culpa. Esto dio origen al tab totmico que prohiba matar y destruir el objeto totmico, as como la comida totmica. Cabe agregar que al morir el padre, los hermanos pasaban automticamente a ser

rivales en la posesin de las mujeres, generando el segundo tab fundamental, que era prohibir la posesin de las mujeres del padre. [Ttem y tab, pp. 1838-1843). Para Freud este proceso se repite en el hombre actual de forma inconsciente y tiene un ejemplo muy claro en el hombre neurtico. Aqu entonces se pueden apreciar los sentimientos ambivalentes hacia el padre y los deseos incestuosos as como las sensaciones de culpabilidad, elementos constitucionales de la generacin edpica. Los tabes de asesinato e incesto se reemplazan en la neurosis por la prohibicin que se autoimponen los neurticos obsesivos. Como resumen, estos dos tabes fundamentales se establecen en la necesidad de reprimir los impulsos hostiles e incestuosos que coinciden con la represin de los mismos impulsos en la neurosis contempornea. Para vivir en sociedad, tanto en los pueblos primitivos como actualmente, es preciso reprimir estos impulsos. Freud afirma que los hombres estn condicionados por una herencia ancestral que puede explicar las neurosis y manifestaciones sociales actuales. De esta forma, estudiando la neurosis actual, se podran comprender las sociedades primitivas. [Ttem y tab] CARACTERISTICAS. De acuerdo a lo ya sealado se puede caracterizar al ser humano como el ser humano que ha logrado transformarse en ser social y cultural, debido a que existe una organizacin social, que lo va construyendo y que tambin le exige una gran modificacin en su conducta, para as lograr convivir en sociedad. Freud deca que el ser humano era el efecto del deseo, ya que tiende a convertirse en deseo de los otros, es en ese momento, cuando se da la ley de la prohibicin, la ley del incesto; ya que de ah nace lo que es el deseo que da el origen y la causa del sujeto, todo este proceso se deriva del orden cultural. El ser humano es un ser histrico y social que nace a partir de una estructura debido a la existencia

del deseo y a la ley que prohbe la realizacin de ste. Para el ser humano es indispensable vivir en sociedad, porque siempre est en funcin de los otros y en la vida anmica del ser tambin aparece el otro de varias formas las cuales son consideradas como hechos sociales. No obstante aunque el ser humano concebido por Freud, basaba una gran parte de su constitucin en las influencias de la cultura y de la sociedad que lo rodeaba, ste tambin deca que el ser humano es un sujeto de lo inconsciente el cual es capaz de regular su actividad psquica. En resumen el ser humano segn Freud, se constituye socialmente en el momento en que se modifica a s mismo y a su entorno; los instintos o pulsiones de naturaleza sexual son los que ayudan a la formacin de su personalidad, y llega a un estado de madurez total cuando supera las distintas fases de evolucin de sus pulsiones. ANALISIS Para hacer un anlisis proponemos guiarnos por dos interrogantes, Cmo se constituye el ser humano desde el punto de vista de Freud? Puede el sujeto humano constituir su libre personalidad dentro del sistema global? el ser humano es un ser que se encuentra compuesto por tres condiciones fundamentales en su vida, y no puede prescindir de ninguna de estas ya que son un conjunto y por medio de ellas se mueve; estas tres condiciones bsicas que forman al ser humano significan que es una entidad Bio-Psico-Social. Es un ser que pertenece a una organizacin social en donde se le es permitido que se construya tal y como es, pero con exigencias que lo hacen tomar un cambio radical del ser humano natural que es, ya que genera condiciones para convertirse en un ser social y cultural. Puede ser parte de una sociedad en la medida en que se hace parte de lo prohibido y el deseo, ya que este es un ser histrico y social que deviene en cierta forma de estos dos factores. Una persona ocupa un lugar en la sociedad y por esta razn siempre se encuentra en funcin de los otros, lo que quiere decir que como alguien individual no existe y siempre va a tener influencia

de los dems. Por todas estas razones que da Freud sobre el ser humano es que podemos concluir que efectivamente para las personas es muy difcil, que se pueda construir su libre personalidad, por que se vive bajo una presin e influenciados por varias causas que no dejan que se tomen decisiones individualmente. La globalizacin hace que el ser humano tenga varios cambios en los procesos de su personalidad, se puede decir que gracias a esta no se tiene una, sino varias personalidades, ya que al fin y al cabo para poder sobre vivir en este sistema hay que acomodarse a todo, empezando a la sociedad en la que se vive que es lo primero que empieza a influenciarlo, siguiendo por el sistema poltico y terminando con la publicidad, y cada uno de estos le da aportes a la personalidad del ser humano pero en vez de ayudar a que se forme individualmente lo que hacen es convertirlo en un producto de la Globalizacin de la que hablamos. Lo realmente importante es que Freud ha demostrado tericamente que los principios de la humanidad han dejado una marca atemporal y profunda en los seres humanos y en lo que podramos llamar legado mental ancestral de la especie, el cual a mi modesto entender es trasmitido genticamente. BIBLIOGRAFIA ___EL MALESTAR EN LA CULTURA, OBRAS COMPLETAS, PP. 81-115. ___EL MALESTAR EN LA CULTURA, OBRAS COMPLETAS, PP. 3033. ___EL PORVENIR DE UNA ILUSION.

___TOTEM Y TABU, OBRAS COMPLETAS, PP. 1838-1843.