El complejo mundo de las sectas

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Julio de la Vega, "El complejo mundo de las sectas"
1)QU SON? Aunque parezca mentira, hay que empezar diciendo, en un trabajo dedicado a las sectas, que no existe ninguna definicin completamente satisfactoria de secta. Las acepciones que proporciona el Diccionario de la Real Academia de la Lengua (como la primera: conjunto de seguidores de una parcialidad religiosa o ideolgica) pueden servir para cualquier religin, e incluso, en otros casos, se pueden aplicar a grupos con un ideario comn como partidos polticos o incluso asociaciones constituidas para defender una idea. De hecho, al tratar de este tema se suelen eludir las definiciones precisas, y se suelen sustituir por descripciones a partir de unas propiedades: secta es un grupo religioso en el que se cumplen las siguientes caractersticas: .... En realidad, es un concepto bastante ambiguo, del que se tienen los elementos, pero cuando se intenta definir resulta que siempre encontramos alguno de los elementos que queda fuera de la definicin, e incluso que pueden entrar otros grupos no considerados como secta. O sea, que no estn todos los que son, y puede que no sean algunos de los que estn. Esa dificultad se refleja en los escasos documentos de la Iglesia Catlica que aluden a esta cuestin. Se es consciente de la ambigedad del trmino secta, y se acompaa de otras palabras que hacen hincapi en la novedad. As, el documento que redact en 1986 el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, junto con otros tres organismos pontificios (Secretariados para los No Cristianos y para los No Creyentes, y Consejo Pontificio para la Cultura), llevaba por ttulo Desafos pastorales. Sectas o nuevos movimientos religiosos. Y la reciente Exhortacin Apostlica Ecclesia in America, de Juan Pablo II, habla de sectas y nuevos grupos religiosos (n.73). Los documentos sobre el tema de varias Conferencias episcopales emplean tambin una terminologa semejante. En Espaa, el trabajo ms riguroso de catalogacin y descripcin de las sectas, a cargo del Prof. Manuel Guerra Gmez, lleva por ttulo Los Nuevos Movimientos Religiosos (Eunsa, 1993), y con este trmino los designa. Posteriormente, el mismo autor ha publicado el Diccionario enciclopdico de las sectas (BAC, 1998), aunque en este caso el ttulo, centrado en el trmino secta, puede deberse ms a razones comerciales que de rigor cientfico. En todo caso, es patente que situar el criterio definitorio en la novedad no resuelve el problema de la imprecisin. En primer lugar, porque se basa en un criterio muy circunstancial, aunque digno de tenerse en cuenta. Y, en segundo lugar, porque es evidente que hay nuevos movimientos religiosos que no pueden calificarse de sectas. Adems, la novedad tiene lmites muy imprecisos: cunto tiempo se necesita para dejar de ser novedad? Un siglo? Y por qu un siglo, y no medio, o siglo y medio? De todas formas, la novedad es un factor a considerar, pero como consecuencia: no hay mucha continuidad histrica, pero no porque no haya habido sectas en el pasado, sino ms bien porque tienden a ser efmeras, a no durar mucho. Es un producto defectuoso, y por eso tiende a durar poco. En el aludido Diccionario enciclopdico de las sectas, Guerra da una definicin de secta. Una secta escribe (pag. 818)es la clave existencial, terica y prctica, de los que pertenecen a un grupo autnomo, no cristiano, fanticamente proselitista, exaltador del esfuerzo personal y expectante de un cambio maravilloso, ya colectivo de la humanidad-, ya individual o del hombre en una especie de superhombre. Hay algunos puntos de particular inters en esta definicin. Uno es que, aunque la clave existencial es lo que corresponde a la religin, evita la palabra religin o sus derivados. El motivo es la existencia de sectas que pretenden ocupar el lugar de la religin con una explicacin pseudocientfica que no hace referencia a divinidad alguna, aunque por otra parte mantengan rasgos propios de las religiones. Otro punto interesante es el de su carcter no cristiano. No significa que Jesucristo carezca de un lugar relevante en su doctrina tambin lo tiene en el Islam, y nadie lo considera cristiano-, sino que no se le considera Dios. Y resulta lgico que as sea, pues, aunque bastantes sectas se autoproclamen cristianas, desde el momento en que la doctrina de Jesucristo es alterada por el advenimiento de un profeta o equivalente posterior, es ste quien ocupa el lugar supremo, desplazando, quirase o no, a Cristo, que por ello no puede ser considerado como Dios encarnado. De todas formas, hay algunas excepciones, y una explicacin para ellas. En las sectas de origen cristiano, la secta supone una degradacin con respecto al grupo de origen. Cuando ste es, como sucede en la mayora de los casos, protestante, el grupo desgajado, al simplificar todava ms un cristianismo ya de por s carente de varios elementos sobrenaturales, se sale del tope a partir del cual ya no puede considerarse cristiano. En las pocas que surgen del catolicismo, no suele llegar a tanto, y es lo grotesco, en vez del carcter no cristiano, lo que suele caracterizarlas. En Espaa, por ejemplo, se suele considerar como secta el grupo extico y un tanto grotesco nacido alrededor del Palmar de Troya, registrado como Iglesia Cristiana Palmariana y bajo el liderazgo del autocoronado papa Clemente Domnguez. Es indiscutible que ese grupo est totalmente desgajado de la Iglesia Catlica y que tiene rasgos sectarios: el tono estrafalario que adopta y lo grotesco del grupo y de su creador, un curioso visionario, pues por otra parte, considerado el hecho en s mismo, no pasa de ser un cisma. En donde no hay excepciones es en el carcter autnomo de las sectas. Por eso, este rasgo indica que no puede haber sectas dentro de las Iglesias cristianas. Esto es inequvoco: aunque puede darse el caso de grupos extremistas, o incluso de un cierto espritu sectario, en el seno de una Iglesia, no pueden calificarse de sectas. En el caso de la Iglesia Catlica, Juan Pablo II ha dejado bien claro que el apostolado catlico debe estar bien lejos de la metodologa agresiva de bastantes sectas; la Iglesia censura, en concreto, un modo de ganar adeptos no respetuoso de la libertad de aquellos a quienes se dirige una determinada propaganda religiosa (Ecclesia in America, 73).
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Este rasgo de separacin nos sita ante otra de las caractersticas utilizadas para calificar a un grupo como secta. La segunda acepcin de la palabra secta que ofrece el Diccionario de la Real Academia se centra en este aspecto: doctrina religiosa o ideolgica que se diferencia e independiza de otra. De hecho, la raz etimolgica del trmino concuerda con este significado. Secta procede del latn, de una raz de la que proceden otras palabras como seccionar o secesin; viene a significar lo que se ha seccionado. De hecho, varias de las sectas ms conocidas han surgido como una secesin de un grupo religioso mayor. De todas maneras, todos estos rasgos, con ser frecuentes e incluso importantes, no acaban de dar una respuesta clara a la pregunta de qu es una secta. Hace falta una definicin ms precisa. La que proporciona Guerra tampoco acaba de ser convincente, y el mismo autor seala que no puede pasar de descriptiva. Pero es que, de una parte, hay sectas que no son fanticamente proselitistas las hay que slo quieren congregar una lite de elegidos-; ni que exaltan el esfuerzo personal, o al menos no ms que cualquier religin; ni tampoco todas tienen un carcter apocalptico; ni todas proceden de una escisin de otro grupo preestablecido. Y, de otra parte, es evidente que hay nuevos movimientos de carcter religioso que no pueden ser considerados sectas, as como que puede haber grupos con alguna de las caractersticas arriba enumeradas que tampoco lo son. Entonces, cmo podemos definir una secta? Puede aventurarse una definicin que, si bien no es perfecta, sirve para encuadrar las que se mencionan aqu, y se centra en lo que parece ser las caractersticas esenciales: entendemos por secta un grupo autnomo estructurado sobre un sucedneo de religin que tiene su origen en la doctrina de un visionario. Y es que, efectivamente, si nos remontamos al origen de una secta siempre nos encontramos con una especie de iluminado, que asegura haber recibido una luz sobre las cuestiones ms propiamente religiosas: el origen y el destino del hombre. Puede tratarse de una supuesta revelacin, en cuyo caso se presenta como profeta de la divinidad; en este caso se suele partir de una religin, que queda as superada con la nueva revelacin. Puede asimismo alegarse otro origen, como puede ser las pretendidas dotes personales excepcionales, el entronque con sabiduras antiguas, e incluso los extraterrestres; en estos casos, se suelen presentar como originales, aunque, como es lgico, no carezcan de influencias. No hay, en ningn caso, ms motivo razonable para seguir al creador de una secta que su carisma personal, que se mezcla con una argumentacin que va desde una pseudociencia una gnosis- hasta la tergiversacin de textos y fuentes de las religiones, y en particular de la Biblia. El resultado es un conjunto de creencias muy poco razonable con frecuencia, llamativamente irracional-, lo cual tiene sus consecuencias. La primera es la falta de racionalidad en lo que se cree; de ah que sea frecuente el hecho de que, cuando uno se encuentra con algn propagador de una secta e intenta razonar, su reaccin suela ser la huida o el enquistamiento. Tambin explica por qu el objetivo principal de muchas sectas sean personas con un escaso nivel cultural y una menor preparacin en materia doctrinal. Lo ms lgico, cuando se intenta una expansin en serio, sera ir prioritariamente a personas influyentes; de hecho, algunas las buscan, pero ms bien entre personas famosas por motivos ajenos a su nivel cultural deportistas, artistas, etc.-, no entre intelectuales. En cambio, cuando los miembros son gente de cierto nivel social, sucede lo contrario: un fuerte elitismo reservado a un selecto y reducido grupo de elegidos, en el que la racionalidad suele ser sustituida por la visin o la pasin. Otra consecuencia es que sucede lo mismo a nivel colectivo. No se apela a que sea razonable lo predicado, sino a la autoridad incontestable del fundador. Por eso todo viene como instruccin desde arriba, sin otro margen para el seguidor que el aceptarlo sin que quepa pedir explicacin alguna fuera de la que oficialmente se da. No se trata de que no haya espacio para la contestacin al fin y al cabo, no deja de ser razonable: o lo aceptas, o te vas-: es que tampoco lo hay para la teologa o la filosofa. Y aqu podemos hallar un elemento diferenciador: si en algn grupo religioso hay un telogo distinto al jefe supremo, salvo que sea su mano derecha (algo equivalente al idelogo del partido en poltica) aquello no es una secta. Todo esto motiva el tan achacado fanatismo de las sectas y sus miembros. Y es que, en efecto, el fanatismo se caracteriza por la falta de racionalidad, ante la cual la adhesin debe basarse en la visceralidad, en el apasionamiento del que no quiere entrar en razn, muchas veces porque se sabe vulnerable o lo intuye- si lo hace. Por el mismo motivo, ya que el nico argumento acaba siendo el de autoridad, se explica la fuerte cohesin y disciplina del grupo. Como es lgico, la rareza de las ideas se suele corresponder con la rareza del personaje que las proclama. Conocer la vida de los creadores de sectas suele ser un buen antdoto para no dejarse embaucar por ellas. Suelen ser personas de frentica actividad propagadora de su doctrina, pero no personas de una conducta ejemplar, y menos an de una marcada espiritualidad personal. No es sorprendente, adems, que una teora poco racional provenga de un sujeto con problemas de racionalidad, o, en otras palabras, con trastornos psquicos. Por dar algunos ejemplos, encontramos que el fundador de los Testigos de Jehov venda a sus seguidores trigo milagroso a sesenta veces su precio de mercado (fue condenado por estafa), y resulta tanto ms difcil explicar en qu iba a consistir ese carcter milagroso en cuanto que lo venda a un ao escaso del fin del mundo segn su propia profeca. O que el fundador de la Iglesia de la Cienciologa la fundase como tal cuando su mtodo de curacin empezara a estar amenazado por demandas de intrusismo en la medicina, y se le presente como venido de Venus (o sea, que un grupo que pretende basarse en la ciencia asegura que viene de un edn consistente en un yermo estril a quinientos grados centgrados y cien atmsferas de presin). O que el creador de la llamada secta Moon diga de s mismo que el mundo entero est en mis manos o que si algo deseo se
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cumplir, lo que, aparte de absurdo, no es precisamente un buen cartel para atraer adeptos. Se explica as que lo que ofrece una secta sea, ms que una religin, un sucedneo de sta. En realidad, y esto ha sucedido siempre en la historia, se trata de subproductos que tienen auge slo en la medida en que las crisis en el seno de las que merecen llamarse propiamente religiones les dejan un hueco. Cuando se esparcen las dudas, las vacilaciones, las mentalidades relativistas, o se cercena el mensaje religioso dejando en la penumbra lo ms esencial, es cuando se produce un deseo de respuestas sostenidas con certeza, y se est dispuesto a creer hasta lo inverosmil. se es el caldo de cultivo donde florecen las sectas, con unas doctrinas que de otro modo seran tenidas por extravagancias o chifladuras. Juan Pablo II as lo seala, cuando escribe que hay que preguntarse si una pastoral orientada de modo casi exclusivo a las necesidades materiales de los destinatarios no haya terminado por defraudar el hambre de Dios que tienen esos pueblos (de Amrica latina, en este caso), dejndolos as vulnerables ante cualquier oferta supuestamente espiritual (Ecclesia in America, 73).
2) QU NO SON
El trmino secta se est utilizando en la actualidad con demasiada profusin y demasiada poca precisin. Por el carcter peyorativo que hoy connota no siempre ha sido as, ni mucho menos-, hay una tendencia a utilizarlo como arma arrojadiza para desprestigiar a los grupos religiosos que no gustan, o cuyos mtodos no gustan. Hay personas agnsticas que califican de secta a todo grupo religioso que muestra convencimiento y espritu proselitista, simplemente porque desde su ptica son incapaces de distinguir convencimiento de fanatismo. Proselitismo se est convirtiendo en una palabra maldita, cuando en realidad slo significa ganar adeptos, y el problema, si lo hay, est en el modo de conseguirlos, no en el hecho de conseguirlos. Porque est claro que, en una sociedad libre, como la que presumimos con razn de tener, uno de los derechos ms elementales es el de exponer las ideas propias, y por tanto, el de tratar de convencer. Ah est la publicidad como muestra patente; publicidad que puede hacerse molesta casi todos tenemos experiencia de ello-, pero que no puede considerarse ilegtima por esta razn. Cosa distinta es que s sea ilegtima por falta de tica, como cuando socava la libertad de eleccin con la mentira o con mtodos subliminales. Pues con el tema que nos ocupa sucede lo mismo. Con la cabeza ms libre de prejuicios, es ms fcil delimitar el campo de las sectas. Aqu se ha optado por atenerse a una definicin que resulta algo ms restrictiva de lo que es ms usual, en pro de la precisin. De todas formas, siempre nos encontraremos con unos lmites algo borrosos. Por un lado, no siempre resulta fcil distinguir con claridad una secta de una religin establecida. Como veremos, esto sucede con bastantes sectas orientales. La solucin fcil, adoptada por muchos, es utilizar un criterio temporal la secta es algo nuevo, lo que lleva siglos existiendo es religin-, pero la duracin no deja de ser algo circunstancial y por ello poco riguroso como criterio. En otros casos, tampoco es del todo clara la distincin entre una secta y un grupo poltico extremista, precisamente porque los fanatismos suelen fundir poltica y religin. Y todava quedan otros casos en los que la dificultad reside en catalogar algo como secta o como negocio, ya que hay algunos grupos en los que la religin (o similar) parece no ser ms que la tapadera de un negocio, e incluso se ha llegado a dar el caso de alguna entidad comercial que adopta una especie de ideario y mtodos propios de sectas para crear una cohesin y propiciar un fervor y una dedicacin cuasirreligiosos. Aqu consideramos sectas a las que tienen o al menos parecen tener- primariamente un carcter religioso o cuasirreligioso, descartando as a las que tienen un objetivo principal de naturaleza poltica o comercial. Lo que no se descarta es que una secta tenga negocios a veces poco limpios, o de ganancias desmesuradas-, o tenga un objetivo poltico, que en ocasiones es uno bien sencillo de formular: conquistar el mundo. Como ya se ha sealado, no se pueden considerar sectas los grupos pertenecientes a una iglesia, comunidad eclesial o religin ya establecida. Esto excluye no slo cualquier institucin o comunidad catlica, sino tambin los grupos protestantes. En concreto, no son propiamente sectas los grupos evanglicos protestantes, aunque tengan algn rasgo de semejanza con las sectas, se les considere como tales con frecuencia, o incluso, curiosamente, se denominen a s mismos como sucede en ocasiones, al menos en Espaa- con el trmino con el que se designa a las sectas en Estados Unidos (cult, culto). Coinciden con varias sectas en un mtodo de captacin claramente parasitario de la confesin cristiana ms extendida en Espaa, el catolicismo-, de modo que lanzan una propaganda que incide slo en lo que de comn tienen seguir a Jesucristo, cumplir los mandamientos-, para, despus de presentarse como lo autntico del cristianismo con esa ambigedad calculada-, ir poco a poco desvelando sus verdaderas creencias y las diferencias con la Iglesia Catlica, y acabar por suscitar una fuerte inquina contra sta (la pintan como satnica, y al Papa de anticristo, etc.). Coinciden tambin en dirigirse a capas sociales de poca cultura y preparacin, como pueblos indgenas en Amrica latina o poblados gitanos en Espaa (un terreno muy desatendido pastoralmente, en el que han conseguido que un 60% aproximadamente de los gitanos pertenezcan al culto, aunque bastantes de esas conversiones sean todava bastante superficiales). Pero, aunque constituyan una de las versiones ms simplificadas del cristianismo, son cristianos, herederos de la corriente de fundamentalismo evanglico que surgi a mediados del siglo pasado en el protestantismo como reaccin al llamado protestantismo liberal. Tampoco se incluyen aqu entre las sectas organizaciones como la masonera, aunque haya especialistas en sectas que s la incluyen. Aunque tenga, en sus diversas variantes y obediencias, una organizacin interna semejante a las sectarias
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(no siempre, de todas formas, con la cohesin que se pretende y se aparenta), una especie de culto parecido al de alguna secta, y una cierta gnosis en la sabidura que en ella se adquiere, lo que se cree y se predica no es propiamente una doctrina religiosa, y menos an procedente de iluminados, sino el racionalismo agnstico a veces ateo- propio de la Ilustracin. Lo cual no obsta para poder encontrar, alguna vez, una autntica secta teosfica, gnstica, satnica, o de otro tipo- formada alrededor de una logia masnica. S que se incluyen aqu, en cambio, las sectas orientales, a pesar de que en ms de un caso puedan ser integradas dentro de una religin. La peculiaridad de las principales religiones del extremo Oriente permite que esa integracin sea compatible con la autonoma del grupo, as como con la dependencia de las iluminaciones de una persona. Por esta razn, caen dentro de la definicin de secta. Adems, hay que tener en cuenta que, en numerosas ocasiones, al trasladar las creencias orientales a Occidente, stas se mezclan con aportaciones occidentales, dando lugar a doctrinas y grupos bastante singulares, y en ocasiones bastante fantasiosos y alejados de su matriz religiosa.
3) QUINES SON
Es un hecho conocido que hay una gran cantidad de sectas. La variedad abarca todos los aspectos. Hay algunas con miles de adeptos por todo el mundo (aqu hay que advertir que casi nunca son de fiar los datos que proporciona la propia secta, aunque sea slo para sus adeptos; si fueran ciertas las cifras de seguidores y los ndices de crecimiento, hace ya aos que las religiones tradicionales estaran agonizando, y ms de medio mundo sera sectario), mientras que otras apenas son un puado de personas en un mismo lugar. Hay algunas que tienen cierta implantacin en algunos pases, mientras que en otras naciones son otras las ms importantes. Hay algunas que duran muchos aos, y otras que son mucho ms efmeras. En otro sentido, hay algunas cuya doctrina es tan inverosmil que cuesta creer que alguien se sume a ella de hecho, se suele pensar que ocultan algo ms inconfesable, que hay gato encerrado-, y otras con un credo menos disparatado. Con todo este panorama, hacer una clasificacin no resulta tarea fcil. Lo que parece ms razonable en un espacio limitado es ofrecer una clasificacin que abarque al menos una mayora siempre queda alguna que se escapa-, y, dentro de cada apartado, detenerse en aquellas que tienen una mayor implantacin. De este modo, se pone al menos un ejemplo significativo de cada categora, con lo que se puede entender mejor su naturaleza; y, a la vez, se da una exposicin sucinta de las ms importantes o las ms conocidas, que son las que podemos encontrarnos con mayor probabilidad en forma de propaganda, abordaje callejero, templo en el vecindario, noticia de prensa, etc. Se hace as una clasificacin cuatripartita. Hay que aclarar que los ejemplos se ponen en relacin con la realidad espaola de hoy. As, por ejemplo, se dedica poco espacio a la Iglesia de la Unificacin (la llamada secta Moon) pues, aunque en otros mbitos geogrficos Estados Unidos, Corea (su tierra de origen), etc.- tenga importancia, su implantacin en Espaa es insignificante. Tampoco parece til detenerse en la conocida como Nios de Dios, pues, aunque tuvo su importancia y, sobre todo, gener preocupacin, hace una veintena de aos, hoy ha sido prcticamente desmantelada (se demostr en juicio que era corruptora de menores), y carece por tanto de relevancia alguna. (Puede trasladarse el cuadro a Amrica latina? En cierto modo s, con la diferencia de que aqu encontramos una mayor variedad y, sobre todo, unas cifran mayores, tanto absolutas como relativas. Motivos? El principal es la existencia de mayores sectores de poblacin vulnerables. Pero tambin cuentan otros dos. Uno es la temporalizacin de la predicacin catlica en bastantes zonas, con prdida del sentido trascendental de la religin. El otro es la cercana de Estados Unidos, pas de origen de gran cantidad de sectas, y, sobre todo, pas en el que cuentan algunas de ellas con mucho dinero. Es tanto lo que algunas sectas y otros grupos protestantes gastan en latinoamrica, que han dado que pensar a ms de uno que se trata de un verdadero intento centralizado de colonizacin religiosa). a)Sectas de origen cristiano Se trata de sectas originadas a partir de confesiones cristianas (protestantes casi siempre), que resultan ser una deformacin del cristianismo, de forma que se mantienen formas cristianas a la vez que se vaca el credo de contenido hasta acabar en muchos casos rechazando la verdad central que identifica al cristianismo como tal: la creencia en que Jesucristo es el Hijo de Dios encarnado. Las sectas de este tipo son, con mucho, las ms importantes, al menos si nos atenemos al nmero de adeptos. Aqu se exponen sobre todo las dos principales; hay, desde luego, muchas ms, pero el examen de estas dos ya proporciona una cierta idea general que sirve para identificar al resto. a.1- Testigos de Jehov La denominacin es apropiada, pues en Espaa estn registrados como Testigos cristianos de Jehov (aunque la sociedad norteamericana que tiene la propiedad intelectual se denomina Watch Tower Bible & Tract Society, Sociedad de la Biblia y de los Tratados de la Atalaya). Es la secta ms numerosa en Espaa; las cifras no son muy fiables: han llegado a dar la de unos ciento cincuenta mil, pero est ms que probablemente abultada, y algo menos de cien mil es un nmero ms prximo a la realidad. En el mundo, sus seguidores suman unos cinco millones.
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Dos nombres sealan el nacimiento y consolidacin de la secta: Charles Taze Russell (1852-1916), el fundador; y Joseph Franklin Rutherford (1869-1942), el que la organiz y estructur. La secta tiene un marcado carcter apocalptico en todos los sentidos de la palabra- desde el principio hasta hoy. Russell era un hombre particularmente hbil en los negocios, aunque inestable en su vida familiar e incluso religiosa, pues pas por varias confesiones para asentarse solamente en la que l fund alrededor de sus revelaciones. stas tenan su centro en el libro de Apocalipsis, en el que cree ver el fin del mundo en el ao 1914; en ese ao, tras la batalla de Armagedn, 144.000 elegidos iran al cielo con Jess (los cielos nuevos), mientras que el resto de autnticos creyentes sus seguidores- quedaran viviendo en un paraso terrestre (la tierra nueva que menciona el Apocalipsis); el resto de la humanidad sera destruida. Este es el ncleo de su creencia, que se ha mantenido inalterable, con una lgica excepcin: la fecha (pas a ser 1918, 1925, 1941, 1975, y ahora es indeterminada, pero prxima). Cul era el papel de Russell en este panorama? Crey encontrarlo en unos versculos del evangelio de San Mateo: quin es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el amo puso al frente de la servidumbre, para darles el alimento a la hora debida? Dichoso aquel siervo a quien su amo cuando vuelva encuentre obrando as (Mt 24, 45-46). Convierte as una enseanza de estilo parablico (eso s, en un contexto proftico) en una profeca literal que se refiere... a l. Russell fund una sociedad la Zions Watchtower Society, Sociedad de la Torre de Vigilancia de Sin o Sociedad de la Atalaya de Sin-, una revista Zions Watchtower, hoy Watchtower, La Atalaya, que sigue siendo su principal publicacin-, y se lanz a propagar su organizacin, y a vender todo tipo de propaganda, rasgos estos que se mantienen. El resto de su doctrina consiste en una particular explicacin sobre todo, en materia moral- de pasajes sueltos de la Biblia, que han ido modificndose con el paso de los aos y los diversos liderazgos de la secta. En cualquier caso, reniegan de toda iglesia constituida (pervierten la doctrina, son satnicas), y no consideran a Cristo como Dios (dependiendo de los momentos, le pueden conceder una cierta divinidad, pero nunca en pie de igualdad con Dios Padre). El sucesor de Russell, Rutherford, fue quien dio a la secta el carcter y el estilo que la identifica. Rutherford (se suele mencionar como el Juez Rutherford, aunque slo fue juez suplente en alguna ocasin aislada) era un hombre de carcter desptico, con una rgida mentalidad puritana (lo que no obstaba para haber tenido algn problema con el alcohol; quizs por ello, y en plena poca de la ley seca, no lo prohibi a los adeptos). A l se debe la configuracin de la secta como una entidad de rgido centralismo y fuerte burocratizacin y control. l perfil meticulosamente un fuerte cdigo moral. l fue tambin quien introdujo el nombre de Jehov como nico de Dios (procede de una antigua lectura del hebreo: pronunciar Yahv con otras vocales en el hebreo clsico slo se escriben las consonantes- para no pronunciar el Nombre santo). En trminos generales, los rasgos arriba mencionados explican su moral. Como el fin del mundo est cerca y slo se salvan los testigos, hay urgencia en desarrollar un proselitismo frentico. No hay inters por un mundo de inminente destruccin: no somos de este mundo (se prohibe, no ya el servicio militar, sino incluso votar en elecciones polticas, y hasta reconocer o saludar una bandera). Lo cual lleva a una segregacin en la vida social: la nica sociedad que interesa es la teocrtica posterior al evento final, y mientras tanto procuran adelantarla (admiten el trmino sociedad teocrtica). Deben evitar todo lo que pueda suponer avaricia o apego a este mundo (se prohibe, por ejemplo, todo juego de azar, incluida la lotera), y tienen una moral sexual bastante exigente (aunque slo en la conducta externa, y por lo dems no se excluye la masturbacin). Por supuesto, se debe evitar todo contacto con lo que suponga una influencia en las ideas ajena a la que proviene de la secta (ha incluido hasta hace muy poco la prohibicin de ir a la Universidad), y con quienes han abandonado la secta (ltimamente parece admitirse en caso de familiares muy prximos, pero sin que pueda hablarse de religin). Por lo dems, se ha de creer y practicar... lo que diga La Atalaya desde la sede central en Brooklyn (Nueva York). Es conocido que han cambiado de ideas en bastantes cosas (la ms conocida es la famosa prohibicin de transfusiones de sangre, que aparece en 1950), justificando los cambios y los fiascos en las profecas- con las teoras ms peregrinas, como compararse con un velero que, para navegar hacia un puerto, debe hacer virajes segn sople el viento; o, ms en consonancia con su doctrina, afirmar que la luz de la verdad se va haciendo ms brillante a medida que el Gran Da del Dios Todopoderoso se acerca. Esto ha motivado continuas retiradas de libros y revistas, y su sustitucin por nuevas publicaciones; incluso los escritos del fundador mismo, Russell, estn fuera de circulacin. La historia de la organizacin ha sido azarosa, con rpidas expansiones y contracciones. En la cpula, a la muerte de Rutherford le sucedi N.H. Knorr, que muri poco despus, sucedindole Frederick W. Franz. stos siguieron detentanto el control absoluto, aunque su tono era menos personalista, y las declaraciones y publicaciones se hacan a nombre de la Organizacin de Dios o la Sociedad del Nuevo Mundo (el trmino es de Knorr). El problema lleg en 1975, para el que estaba profetizado el nuevo mundo y la cada del viejo. Evidentemente no lleg, lo que provoc una fuerte sacudida entre los testigos, que perdieron en poco tiempo un tercio de sus adeptos. Esto provoc algunos cambios. Sigui habiendo un presidente (el actual es Milton Henschel), pero asistido por un consejo de ancianos su nmero vara: entre 11 y 18, y por supuesto son ungidos que entran en los 144.000 privilegiados-, cuya funcin anterior era ms nominal que real (con Rutherford ni exista). Ya no se ha vuelto a dar una fecha para el fin del mundo, aunque se sigue diciendo que ser muy pronto (la excusa que se dio por el fallo y la falta de nueva fecha concreta era que no poda calcularse el tiempo entre la creacin de Adn y la de Eva!). En todo caso, siempre la cpula ha reivindicado una inspiracin directa desde el cielo: Jess mismo interpreta la Biblia, y la comunica a la Sociedad; lo nico que ha variado es la intermediacin celeste: con Russell era el Espritu de Jess, con Rutherford los ngeles, despus volvi el espritu de Dios. As, sus enseanzas, en especial las que aparecen en La Atalaya, son tan sagradas e indiscutibles como la Biblia misma.
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La cpula jehovista tiene su sede central y editorial (Betel) en Brooklyn, en un centro donde trabajan ms de dos mil betelitas. En el otro extremo de la organizacin, la clula bsica es la congregacin (unas 27.000 en el mundo), a cargo de unos ancianos (elders), con varios cargos jerarquizados y alrededor de una especie de templo o Saln del Reino. La escala sube a travs de distritos, circuitos y grupos, a cargo de supervisores (superintendentes) de rango creciente, hasta llegar a la sede central neoyorkina. Los ancianos tienen la misin de controlar la doctrina y la integridad moral de los testigos, y la propagacin de la secta. Quienes tachan a esta secta de particularmente nociva esgrimen principalmente dos argumentos: el dao espiritual provocado en los miembros, que quedan con una personalidad anulada poco menos que irrecuperable en muchos casos (se habla incluso de sndrome disociativo atpico para caracterizar el fenmeno); y, en segundo lugar, la explotacin econmica de los mismos por sus jerarcas, de forma que es frecuente hacerse la idea de que toda esta organizacin no es ms que un montaje que busca en realidad el enriquecimiento a costa de unos infelices. Qu hay de verdad en ello? Para ser honrados, es difcil dar una respuesta con total precisin y certeza. Hay bastantes dificultades: desde la falta de transparencia de la propia organizacin, hasta el riesgo de convertir casos particulares en reglas universales, pasando por el hecho de que un grupo que se segrega tanto como los testigos de Jehov suele producir juicios muy encontrados incondicionales adhesiones por un lado, radicales detracciones por el otro- con el consiguiente peligro para la objetividad. No obstante, son cosas que no pueden pasarse por alto, y hay que intentar responder con verdad. Hay datos que permiten una aproximacin bastante objetiva. Lo primero que aparece como cierto es que un testigo de Jehov, y en particular si es un Publicador de las Buenas Nuevas el militante de base-, est sometido a una tensin bastante fuerte. La misma segregacin es el primer factor de tensin: es vivir en una sociedad en la que se participa muy a medias y frecuentemente con personas con las que se pueden compartir pocas cosas. Si se trata de una sociedad perversa cuyo fin es inminente, esa separacin resulta ms comprensible y tolerante, pero lo cierto es que los aos transcurren y ese final apocalptico no acaba nunca de llegar. Adems, cuando alguien se segrega, tiende a ser considerado por los de alrededor como un bicho raro, y se le seala con el dedo como tal. Este factor se exacerba cuando las diferencias estn dentro del seno familiar, y sobre todo cuando uno de los cnyuges es testigo de Jehov y el otro no. El carcter mismo de la organizacin produce un distanciamiento, y la dedicacin a la secta, unida al control de sta, es un serio foco de conflictividad. De hecho, son matrimonios con un altsimo porcentaje de separaciones. Y puede comprobarse que la mayor parte de relatos de exmiembros que se exponen para afirmar el carcter inhumano de la secta, tratan de dramas familiares y familias rotas por ser uno de los cnyuges seguidor de la secta. La dedicacin que se pide al militante es un segundo factor importante. Aqu hay que tener en cuenta que se trata de una dinmica basada ms en las ilusiones y aspiraciones humanas bsicas que en la obligacin estricta. Un seguidor de la secta tiene cerradas muchas puertas en la vida: muchos trabajos y ascensos le estn de hecho vedados, no poda hasta hace poco enviar a su hijo a la Universidad, la vida social fuera del mbito de la organizacin es muy limitada, etc. Sus expectativas, por tanto, se centran dentro de la misma organizacin. Y, en primer lugar, si quiere recibir el bautismo (ritual, no sacramental: los testigos de Jehov no reconocen la gracia ni sacramento alguno; no tiene reconocimiento como sacramento); y, posteriormente, si aspira a ser depositario de responsabilidades, tiene que merecerlo. Esto significa ponerse a disposicin de una organizacin local con unos ambiciosos objetivos traducidos en metas programadas, lo que supone gastar todo el tiempo disponible a la propagacin de la secta. Hay que tener en cuenta que la organizacin local la congregacin- est a su vez presionada por el escaln superior para conseguir unos resultados, y as sucesivamente hasta la cspide, lo que motiva que con facilidad se den excesos de celo en los dirigentes locales, que exigen y presionan. De todo esta actividad se lleva un minucioso registro, y la estadstica resultante sube todos los escalones hasta la central. A todo esto hay que aadir que la mayora de los jehovistas son lanzados a una actividad propagadora para la que no estn bien preparados, salvo en lo que respecta a su determinacin. La imagen de unos testigos de Jehov que abordan a la gente armados de unas sofisticadas tcnicas de captacin que dominan es bastante fantasiosa, excepto en lo del abordaje en s mismo. La realidad ms frecuente es la de unas personas con poca cultura que han recibido unos cursillos, con una sesin semanal de actualizacin, en los que se proporcionan unas instrucciones y argumentos que se aprenden casi de memoria, y que, sin una capacidad de razonar y dialogar fundamentando sus creencias, hace que salgan a la calle con una actitud acomplejada se nota a primera vista muchas veces- y cohibida, teniendo que poner mucha fuerza de voluntad para superarlo. Escenas como la protagonizada por un testigo, que en un autobs urbano no se atrevi a hablar con nadie, y cuando se bajaba grit de repente Jehov es el nico Dios!, para poco menos que irse corriendo por la calle, son ms habituales que la puesta en prctica de las complejas tcnicas que algunos les atribuyen. E incluso los ms veteranos y preparados suelen dar media vuelta cuando se encuentran con alguien medianamente bien preparado en cuestiones religiosas. Tambin ha de tenerse en cuenta la presin econmica, con colectas y peticiones de todo tipo. Aunque se mitigue por el hecho de que pueden desprenderse con ms facilidad de un dinero que no pueden gastar en muchas cosas en las que otros gastan, no deja de ser considerable, e incluso ha sido este hecho objeto de quejas entre los miembros de la secta
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que, lgicamente, no suelen trascender fuera de su mbito. Este aspecto, no obstante, se tratar con ms detalle un poco ms adelante. Sin embargo, el principal foco de tensin no proviene de los motivos analizados, sino del tipo de control que ejerce la secta sobre sus miembros. La rigidez y la burocracia que imprimi Rutherford se mantienen sustancialmente. Aqu no existe nada parecido al confidencial tribunal de misericordia que es el sacramento de la Penitencia, sino un juicio exterior a cargo de los ancianos, del que se hace acta, que se eleva y se conserva. Si se trata de algo grave, puede suponer la expulsin sin posible retorno, que en la creencia de los testigos significa la condenacin irreversible, aparte del extraamiento que supone de lo que hasta entonces ha constituido el crculo de relaciones, incluso familiares. Cabe un arrepentimiento pblico, sobre todo si es la primera vez a fin de cuentas, a pesar de la imagen de un Dios implacable y vengador que tienen, en la Biblia tambin se habla de perdn-, pero, al igual que ser hallado culpable en asuntos de menor importancia, suele suponer la prdida de cargos dentro de la organizacin, que tambin es irreversible por lo menos en muchos aos. La perspectiva de una expulsin o de una prdida de confianza permanente debe ser para muchos de los testigos algo muy preocupante, si no aterrador. Previa al juicio es la denuncia, normalmente a cargo de otro seguidor de la secta. Por la proximidad y el conocimiento que sta proporciona, no es extrao que provenga de un familiar o de un amigo. La moral que sostienen convierte en cmplice a quien no denuncie algo grave de lo que tiene certeza, con las consecuencias que cabe fcilmente figurarse. Se busca una cierta garanta procesal en el juicio, de forma que haya certeza de la culpabilidad del acusado. Esto implica la necesidad de testigos, lo que a su vez implica que, ante la duda, se decrete por los jueces el tribunal es colegiado- el seguimiento del implicado para comprobar los hechos. No es necesariamente ocultado: en ocasiones se comunica al propio interesado que se le va a seguir. Pero, en todo caso, queda siempre en el aire la sombra de haber podido ser denunciado y de ser vigilado. Todo este sistema puede provocar reacciones distintas, segn el talante de cada persona. Pero indudablemente genera un mayor o menor ensimismamiento, ya que en la prctica no se puede tener una confidencialidad completa con nadie. Y si se tiene por ejemplo, con el cnyuge-, puede provocar con facilidad conflictos internos. Con todo, peor an puede ser lo que sucede cuando se cae en una conducta reprobable, lo cual, conociendo la debilidad humana, no puede considerarse algo muy extrao. Se entiende con facilidad que el sistema empuje, no a buscar la misericordia y el perdn, sino a esconder la falta. Lo que sigue es fcil de entender: la ocultacin, la simulacin, la posible ruptura interior y conciencia de vivir en la mentira, incluso la doblez, sobre todo si se ocupa un cargo de responsabilidad. No se pretende decir con esto que todo testigo de Jehov viva as, pero s que no debe ser nada infrecuente. Y esto, mantenido durante aos, hace un autntico dao a la persona. Cuando se analiza todo este panorama, se comprende la razn del deterioro espiritual e incluso psquico que no es infrecuente encontrar entre testigos y ex testigos, sin necesidad de tener que recurrir a una especie de siniestras tcnicas ocultas. Ante un cmulo de motivos para vivir en una constante tensin, si bien se puede llevar mejor o peor segn los casos, tambin es cierto que, estadsticamente, el precio que se paga por ello es constatable. Es la consecuencia de vivir en una especie de frenes apocalptico con una rgida mentalidad puritana. La otra cuestin importante es la referida a las finanzas de la organizacin. Se suele decir, con bastante razn, que se trata de una gigantesca empresa de venta de propaganda religiosa con vendedores a ttulo gratuito y gran dedicacin algunos con dedicacin exclusiva-, con el consiguiente resultado de unos enormes ingresos que fundamentalmente van a parar a la central neoyorkina. Aparte de lo ingresado por las colectas, se barajan unas cifras de unos quinientos millones de revistas La Atalaya y Despertad!- y unos cincuenta millones de libros su versin de la Biblia incluida- al ao. La cifra impresiona, pero un anlisis ms detallado impresiona un poco menos. Si cada miembro es un activo vendedor, la venta per capita arroja un saldo de unas cien revistas y diez libros al ao, lo cual no equivale a una mquina de vender muy eficaz. Suponiendo que cada testigo est personalmente suscrito a las dos revistas, el resultado aproximado es que cada mes compra cuatro y vende otras cuatro; en libros, es diez veces menos: no llega a uno al mes. Son, desde luego, clculos bastante rudimentarios e inexactos, pero sirven para hacerse una idea. Hay, adems, otro factor a tener en cuenta que no figura en las estadsticas. Y es que, si se considera por una parte la reticencia de la gente a comprar este tipo de productos; y, por otra, la conveniencia de vender para situarse bien dentro de la secta, se concluye que no es descabellado pensar que hay un porcentaje de estas ventas que son en realidad regalos que se informan como ventas. Corre as con el gasto el propio testigo (que en todo caso paga por adelantado todo lo que recibe); pensndolo bien, aunque sea una contribucin extra, no es excesivamente caro quedar bien, o al menos no quedar mal. Y esto concuerda con lo que es experiencia comn acerca de los testigos de Jehov por parte de los extraos: se regala bastante material impreso, y se vende muy poco. En resumidas cuentas, parece que la mquina de vender que muchos ven en los testigos no es una imagen muy certera; lo es mucho ms la de mquina de comprar. Y qu hace la cpula de Brooklyn con los millones de dlares que ingresa? Est difundida una idea bastante cercana a la estafa, que presenta a una cpula, quizs descreda, embolsando millones a costa de los pobres ingenuos que dan su vida al servicio de una causa que cnicamente inventan. No parece ser exactamente as en realidad. En 1990 dej la secta fue expulsado: se adujo la excusa de cenar con un apstata!, pero en realidad fue por atreverse a disentir- uno de los miembros del Consejo de gobierno supremo, Raymond Franz, sobrino nada menos que del entonces Presidente, Frederick Franz, y autor principal de una importante obra, un diccionario bblico titulado Ayuda para entender la Biblia.
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Cuando, separado de la secta, tuvo que iniciar una nueva vida, necesit pedir ayuda a algn amigo precisamente el que haba cenado con l- para poder instalarse, y vive una vida bastante modesta. No hay rastro de sumas embolsadas desde la cpula de la organizacin. Y de su relato se deduce con claridad que, cuando era testigo de Jehov, crea en lo que haca. Desde luego, aunque lgicamente la cpula tiene mayores ingresos que los dems, los testimonios sobre los sueldos pagados en la central de Brooklyn coinciden en sealar que eran muy bajos. Incluso la casa que se hizo construir Rutherford en San Diego para esperar la resurreccin de los Patriarcas (una de las profecas fallidas del juez), y que utilizaba l mientras tanto, a pesar de llamarse Beth Sharim (casa de los prncipes en hebreo) y de todo lo que se ha dicho sobre ella, se pareca ms a un chalet de persona acomodada que a un palacio de prncipes orientales. Tampoco se conoce ningn templo fastuoso; y, desde luego, los salones del Reino de las congregaciones suelen ser bastante pobres. Lo que sucede es que, junto a los ingresos, hay que considerar los gastos. A las ms de dos mil personas cobrando de la organizacin slo en Brooklyn, smense los gastos de otros muchos con dedicacin completa, los que supone abrir nuevos frentes, los viajes, los congresos, los edificios, y lo que cuesta la edicin y distribucin de tanta publicacin y de una minuciosa burocracia, y la cuenta saldr bastante abultada. No puede olvidarse qu tipo de organizacin es. Por la posicin de sus afiliados, recauda muchos pocos, para alimentar a una estructura que, debido a su fuerte centralismo, control y dinamismo, es necesariamente compleja. Y necesita explotar a sus miembros (fuera de ellos, es evidente que no encuentra simpatas) para seguir sobreviviendo. Aunque no sea sa precisamente la imagen que la propia organizacin quiere dar de s misma. Por lo dems, la historia del jehovismo pone de relieve que no es una realidad esttica, que no cambie nada. Hay una evolucin. La convulsin que sigui al ao 1975 ha obligado a replantear algunas cosas. La tendencia actual parece dirigirse hacia la consolidacin de la secta, al constatar sobre todo que en lugares donde llevan ms tiempo se est produciendo una regresin. En Espaa, por ejemplo, el techo parece que se toc hacia 1997, donde es posible que se alcanzara la cifra de 100.000 miembros; desde entonces, est disminuyendo el nmero de adeptos. Ese deseo de consolidacin se manifiesta, en primer lugar, en un intento se suavizar formas, y cuidar ms las relaciones pblicas. Atrs quedan desde luego los tiempos de Rutherford, en los que entraban en barrios catlicos estadounidenses en coches con altavoz arremetiendo a gritos contra la Iglesia y el Papa. Hoy van formando incluso equivalentes a oficinas de relaciones pblicas, en las que con la mayor simpata intentan rectificar informaciones de prensa y explicar sus puntos de vista. Se ha llegado a dar el caso inslito de participacin en algn congreso interreligioso. Pero tambin se intenta dar un rostro ms humano de puertas adentro. En la versin actual del manual para la gua de congregaciones, dirigido a los ancianos y, por supuesto, de circulacin estrictamente restringida a stos-, y titulado Presten atencin a s mismos y a todo el rebao, se insiste ms en buscar el arrepentimiento, se habla de misericordia, se insta a que se pasen por alto detalles de poca importancia. La suavizacin parece que tambin afecta, no ya a las formas, sino tambin a la sustancia en lo concerniente a las reglas de conducta, y particularmente a la segregacin. Pueden relacionarse ms con personas ajenas a la secta, acudir a juzgados en determinadas ocasiones, recibir un dcimo de lotera siempre que no lo paguen...etc. Tambin, como ya se ha mencionado, pueden ya acceder a la Universidad. Slo hay un punto que se ha endurecido: el trato con los apstatas, los que han dejado la secta. De todas formas, esta suavizacin tiene un lmite y un margen no muy ancho, ms all del cual se desnaturaliza y probablemente se disgrega- la secta misma (de hecho, ha aparecido ya alguna disidencia, sobre todo intentando presionar para que se acepten de nuevo las transfusiones de sangre). Su carcter apocalptico le ha permitido una rpida expansin... y es a la vez su espada de Damocles. Se pueden mitigar, alterar o modificar muchas cosas, pero hay una que no puede cambiar: la conviccin de que el fin del mundo del actual, por lo menos- est cerca*. Pero el caso es que no acaba de llegar... a.2- Mormones Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es un nombre demasiado largo para el uso comn incluso de sus propios adeptos, por lo que el nombre comn con que se les conoce es el de mormones. Deriva de El libro de (no del) Mormn (en adelante, LM), nombre de un libro que completara los dos Testamentos de La Biblia. Por su duracin, estabilidad, prestancia y respetabilidad parece que nos encontramos ante lo ms parecido a una religin establecida, pero su origen y su doctrina son propios de secta. Como en el caso del jehovismo, aunque casi un siglo antes, aqu tambin hay un fundador y un posterior consolidador, sin el cual la secta habra quedado en un pequeo grupo que no habra salido de Estados Unidos, como ha sucedido con algunas ramas desgajadas del tronco principal en sus comienzos. El fundador es Joseph Smith (1805-1844). Segn los mormones, es el profeta escogido para restaurar en la tierra la verdadera Iglesia de Jesucristo (LM, Apndice, pag. 195). La brevedad de su vida se debe a un final violento. La versin oficial dice as: Dondequiera que se establecan Jos Smith y los santos, eran duramente perseguidos. El 27 de junio de 1844, Jos Smith y su hermano Hyrum murieron como mrtires en Carthage, Illinois (LM, Apndice, pag. 196). Efectivamente, murieron asesinados cuando estaban en la crcel de Carthage, linchados por una multitud.
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La cuestin que queda en el aire, sin embargo, es qu hacan en la crcel, y a qu se debi el linchamiento. Las actas del juicio por este asesinato revelan que las dotes de seductor de Smith tuvieron ms que ver que sus creencias religiosas, aunque haba una conexin: crea en la poligamia, y la practicaba (no se conoce el nmero exacto de esposas que tom, pero supera las treinta; un estudio reciente, publicado en Salt Lake City en 1997, que documenta bastante bien el tema, identifica 33 conocidas: cfr. Todd Crompton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith). La acusacin que le llev a la crcel a la espera de juicio comprende algunos delitos ms. La versin oficial afirma que se traslad a Illinois para confortar a sus seguidores, que estaban siendo acosados. Hostigados s que estaban, y es posible que tuviera la intencin de confortarlos, pero el traslado estaba motivado principalmente por su expulsin de Missouri decretada por el gobernador Boggs. Debi parecerle algo humillante a Smith, pues lo que declar es que se iba por propia voluntad: he pensado que es procedente y prudente dejar el lugar por un corto periodo, por mi propia seguridad y la seguridad de esta gente (Doctrina y Convenios, sec. 109, ApB 1b*). No parece tampoco que fuera dispuesto a afrontar cualquier peligro, incluido el martirio; ms bien parece que Illinois era slo una escala habla del acoso en los dos estados-, y pensaba ir ms hacia el Este. Es tambin significativo que en esa misma carta (ApB, 1c) promete saldar sus deudas a tiempo: parece un indicio de lo que le llev a la crcel. Smith perteneci a una familia cuyos padres se dedicaban a la adivinacin y magia, y que cambi a un presbiterianismo estricto. Joseph no parece haberlo asimilado bien, pues se pasa pronto al metodismo, que tampoco acab de convencerle. Aqu lleg la visin: Dios le elega para fundar la autntica iglesia, pues el resto eran falsas. Poco despus hay una nueva visin: el ngel Moroni le habla del Libro de Mormn, escrito en planchas de oro y oculto en el Cerro Cumarah, que deba desenterrar y traducir en parte. As lo hizo y... el ngel se llev las planchas. El poder de persuasin de Smith era indudable. A su temprana muerte, aparte del disperso harn, tena numerosos seguidores, con una cierta organizacin; incluso se le acusaba de tener una milicia en Missouri (aunque en todo caso no sera muy poderosa si no pudo evitar su destierro). Una de sus profecas era que el nuevo Sin se establecera en Missouri. No se cumpli, y el principal responsable de ello fue el sucesor de Smith, quien dio a la secta su fisonoma y organizacin: Brigham Young. Con fundamento los mormones le llaman el nuevo Moiss. Viendo los problemas que se les echaban encima, tom una decisin drstica (segn los mormones, dictada por Dios): con sus veintisiete esposas, sus doce mil seguidores y todos sus arreos organiz un xodo hacia el Oeste. Pareca que iba a acabar en California, una verdadera tierra prometida para muchos por aquella poca. Pero cuando pasaban por el valle del Lago Salado, una tierra rida con un gran lago de agua salada que nadie quera, Young decret: es aqu. Y all se quedaron. Fundaron la ciudad de Salt Lake City y colonizaron una tierra que con el tiempo se convertira en el Estado de Utah. Era el ao 1848. En retrospectiva, puede afirmarse que esa decisin los salv: California era y es una tierra rica con muchas posibilidades, pero es seguro que hubieran tropezado con ms dificultades que en Illinois; Utah, en cambio, era para ellos solos, y all se pudieron organizar bien, alejados del resto del mundo. Young demostr ser un hombre tenaz, autoritario y buen organizador. Estuvo treinta aos al frente de la comunidad mormona, que se convirti en una sociedad organizada que empezaba a prosperar. Consigui vivir en paz con los indios y los blancos. Incluso tuvo dotes de diplomtico, llegando a un acuerdo con la Unin cuando el presidente Buchanan le envi un pequeo ejrcito para apagar cualquier sueo secesionista. Cuando ms tarde los mormones se lanzaron a propagar sus creencias, tenan una retaguardia y un respaldo del que no ha gozado ninguna otra secta. Cualquier estudio sobre el mormonismo, sea a favor o en contra, acaba remitiendo a la misma cuestin: la autenticidad de las escrituras que, adems de los dos testamentos de la Biblia, tienen por inspiradas. Las integran tres escritos. Uno es La Perla de Gran Precio, que, segn los mormones, contiene traducciones inspiradas de algunos de los escritos de Moiss, Abraham y Mateo; extractos de su historia y testimonio personal; y trece afirmaciones de la doctrina y las creencias de la Iglesia (LM, Apndice, pag. 196); o sea, unos aadidos y retoques al Antiguo Testamento, un relato autobiogrfico, y los llamados trece artculos que compendian la fe mormona. El segundo es Doctrina y Convenios, que recoge, sobre todo, disposiciones doctrinales, ceremoniales y organizativas de Smith, como reveladas directamente por Dios a ste. Tambin incluye algn escrito posterior a Smith, por lo que se considera un libro abierto, con posibilidad de posteriores revelaciones. Pero el ms importante de los escritos es el Libro de Mormn. ste sera un tercer testamento, colocado junto al Antiguo y al Nuevo. El papel de Smith sera aqu el de traductor; inspirado, eso s. El estudio externo de la revelacin de Smith es complejo, y no permite sacar muchas conclusiones con nitidez. En los relatos autobiogrficos de Smith se han hallado imprecisiones y errores en fechas, y faltas de concordancia entre relatos. Tres seguidores de Smith atestiguaron con su firma que haban visto las planchas del Libro de Mormn, pero le abandonaron, por lo que recurri a una segunda tanda de ocho testigos. Posteriormente dos de la primera tanda volvieron a l, y alguno de la segunda dej de seguirle. Como fuente histrica todo esto resulta farragoso, sin que permita concluir la falsedad de los testigos con absoluta certeza. Pero, a la vez, tampoco resulta una fuente muy consistente para ser alegada a favor de su autenticidad. Hay, sin embargo, una prueba documental. Smith compr a un tratante de antigedades, entre otras cosas, dos papiros que aport como prueba de la autenticidad de su revelacin, ya que segn l estaban escritos en una variante del antiguo egipcio y contenan fragmentos del llamado Libro de Abraham, que forma parte de La Perla de Gran Precio. En la dcada de los 30 del siglo XIX no haba medios para verificar o traducir los papiros, pero hoy da s los hay. El
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resultado de su estudio es que son autnticos papiros antiguos (entre los papirlogos se conocen como papiros Joseph Smith 1 y 11, o PJS 1 y 11), fragmentos ambos de un nico documento, y escritos en jeroglfico egipcio. Pero su contenido tiene poco que ver con Abraham, y mucho con los rituales funerarios de los antiguos egipcios, en concreto con el llamado Libro de respiraciones (un fragmento describe el entierro, el otro transcribe hechizos para el muerto). La investigacin fue propiciada por los mismos mormones, pero tras el resultado no hablan ya ms de este asunto, y los papiros descansan en algn lugar inaccesible de la Universidad Brigham Young de Salt Lake City. Mayor inters tiene, sin embargo, el examen del contenido de los mismos libros mormnicos. El ncleo de stos, y en particular del Libro de Mormn, consiste en el desplazamiento del centro de gravedad de la historia de la salvacin obrada por Jesucristo a Amrica del Norte. El nexo de una tesis semejante con la Biblia cristiana, aparte de alguno de los aadidos de Smith, sera el texto del Evangelio de San Juan en el que Cristo, tras decir que l es el buen pastor, aade: Tengo otras ovejas que no son de este redil, a sas tambin es necesario que las traiga, y oirn mi voz y formarn un solo rebao, con un solo pastor (Jn. 10, 16). Estas palabras, para los mormones, no se referan a los gentiles los paganos en general-, sino a un pueblo peculiar: los nefitas. Nefi era siempre segn el libro mormn- un judo que fue instado por Dios para salir de Jerusaln con su casa hacia el ao 600 a.C., hacia una nueva tierra prometida, que alcanz en barco tras cruzar la pennsula arbiga. Por supuesto, se trataba de Amrica del Norte. El Libro de Mormn narra, en quince libros, la historia de ese pueblo desde su origen hasta su destruccin en el 421 de nuestra era a manos de sus eternos enemigos, los lamanitas, por causa de su infidelidad y sus pecados, y a la espera de la promesa divina de un nuevo resurgir cuando Dios lo dispusiera (con Smith, claro est). Segn la narracin, fueron visitados por Jesucristo tras su Resurreccin. Un anlisis de detalle pone de manifiesto la existencia de anacronismos el mismo hecho de que aparezca dividido en captulos y versculos ya lo es-, por mucho que se camuflen en un pretendido estilo bblico en el que se repiten pasajes bblicos enteros. El relato pinta a Nefi viajando hacia Amrica con una especie de brjula milagrosa (LM,1 Nefi 18, 12 y 21; 2 Nefi 5, 12), curioso objeto en aquella poca y en manos de alguien que no saba bien hacia dnde se diriga. Al llegar, encontr una fauna sorprendente para tratarse de norteamrica: no hay mencin de bisontes o ciervos, y s en cambio de asnos, caballos, vacas y cabras (LM, 1 Nefi 18, 25); incluso, en una ocasin, aparecen elefantes (LM ter 9, 19). Por aqu y por all surgen expresiones de conceptos inslitos, no ya en la Amrica anterior al siglo V, sino en cualquier parte del mundo en esas pocas; algunos ejemplos pueden ilustrarlo: -Y cuando llegaron a su tierra, he aqu, para su asombro hallaron que los zoramitas haban edificado sinagogas, y que se congregaban un da a la semana (LM, Alma 31, 12). Puede compartirse fcilmente el asombro, entre otras cosas porque cuando supuestamente sali Nefi de Jerusaln no existan all todava sinagogas, que comenzaron a erigirse a partir del exilio babilnico. -Y el resto de aquellos disidentes, ms bien que caer a tierra por la espada, se rindieron al estandarte de la libertad (LM, Alma 51, 20). La referencia es del ao 67 a.C., y en esa poca es difcil ver a alguien luchar por el estandarte de la libertad, y ms difcil an verle rendirse ante l. -Al grado de que se vieron obligados a entregar sus armas y rendirse como prisioneros de guerra (LM, Alma, 56, 54). En esos aos (65-63 a.C.), nadie poda soar con un concepto tan civilizado como prisionero de guerra: el que se renda quedaba como esclavo -Y sucedi que Moroni se irrit contra el gobierno a causa de su indiferencia en lo concerniente a la libertad de su pas (LM, Alma, 59, 13). Es verdaderamente asombroso encontrar una irritacin de este gnero y en estos trminos en el ao 62 a.C. -Pues por causa de tantas guerras y contenciones (por contiendas), se haba hecho necesario que de nuevo se hiciera una reglamentacin en la iglesia (LM, Alma 62, 44). Aqu el ao es el 60 a.C., donde, si el concepto de iglesia resulta extrao, ms extraa todava es la nocin de reglamentacin. -Y no haba sino muy poca madera sobre la superficie de la tierra, por lo que la gente que fue all se volvi sumamente experta en obras de cemento; por tanto, construyeron casas de cemento en las cuales habitaron (LM, Helamn 3, 7). Cualquiera que sepa algo de historia de la arquitectura puede decir lo reciente que es la construccin de cemento, y lo inaudito de una transformacin as, y aparentemente instantnea, en el ao 46 a.C. y en Amrica. -Y no haba abogado, ni juez, ni sumo sacerdote, que tuviera el poder para condenar a muerte a una persona, a menos que el gobernador de la tierra firmara la sentencia (LM, 3 Nefi 6, 22). Se puede suponer que abogado es una mala traduccin de lawyer, que puede significar experto en leyes, y que en el ao 30 ya haban logrado un concepto tan afortunado como el de persona; pero lo de firmar una sentencia excede ya de lo admisible. De todas formas, conviene que los rboles no impidan ver el bosque. Resulta ilgico que, mientras aparecen artculos en revistas mormonas sobre el descubrimiento en Omn en un extremo de la pennsula arbiga- de un lugar que encaja con la descripcin de una etapa del viaje inaugural de esta historia, no haya rastros tangibles en la propia Norteamrica. El Libro de Mormn habla de una civilizacin con ciudades, murallas, un templo del tamao del de Salomn; llega a decir
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textualmente que toda la superficie de la tierra haba quedado cubierta de edificios (LM, Mormn 1, 7), muchos de ellos por lo visto de cemento; hace aparecer ejrcitos organizados que combatan con espadas (se mencionan tambin cimitarras, un arma extraa en la Biblia: cfr., por ejemplo, LM, Mosah 9, 16), y hasta con carros de guerra (cfr. LM, Alma 18, 10); y no se haya descubierto absolutamente nada de esto. No se ha hallado ni una espada, una tumba, una lpida, unas ruinas: nada. De todos los pueblos bblicos se conservan y de descubren restos; de los mormnicos slo aparece un papiro, que en cualquier caso no se tuvo nunca por americano, pero que adems no tiene nada que ver con el mormonismo. Hay algn aspecto polmico ms. Quizs el ms ventilado sea la poligamia. Los mormones renunciaron a ella cuando, a finales del siglo XIX en 1890-, se les impuso como condicin para que Utah ingresara como Estado en la Unin. Son mongamos desde entonces, salvo algn disidente que vive en Utah con dos o tres esposas (parece que se les tolera de mala gana). La explicacin que suelen dar es una equivalencia con la poca bblica patriarcal, en la que Dios la permita para el crecimiento del pueblo elegido, para despus abolirse en tiempos del tercer sucesor de Smith, Wilford Woodruff, que recibi una revelacin en la que se puso fin al matrimonio plural en la Iglesia (LM, Apndice, pag. 212). Puede parecer ms o menos razonable, pero el caso es que no encaja con lo que dice su propio libro: Por tanto, yo, el Seor Dios, no permitir que los de este pueblo hagan como hicieron los de la antigedad. Por tanto, hermanos mos, odme y escuchad la palabra del Seor: Pues entre vosotros ningn hombre tendr sino una esposa; y concubina no tendr ninguna (LM, Jacob 2, 26-27). El texto es claro, y tendra que haberlo sido tambin para Smith cuando lo puso por escrito. Hay adems algn rasgo que refleja el ambiente donde vivi Smith. Es llamativa la ausencia de mujeres en las escrituras mormnicas. Genricamente s estn presentes, pero no hay nombres propios salvo el de la Madre de Cristo, y en contadas ocasiones-, ni el ms mnimo protagonismo. Del mismo modo, en los escritos epistolares de Smith que forman la mayor parte de Doctrina y Convenios, aparecen muchos nombres propios, pero ninguno es de mujer; hay revelaciones dirigidas a muchos seguidores de Smith, pero nada dirigido a ninguna de las que haba tomado por esposas. Puede debatirse si el fundador del mormonismo respetaba o no a las mujeres en Carthage indudablemente pensaban que no-, pero lo que resulta patente es que de hecho no contaban para nada distinto a la maternidad. Peor cariz tiene lo que ha sido una continua acusacin hacia los mormones: el racismo. En los Estados Unidos de la tercera dcada del siglo XX haba estados esclavistas y otros que no lo eran, pero la superioridad de la raza blanca era algo que pocos discutan. Y en el Libro de Mormn hay reflejos de ello. Expresiones como las siguientes dejan poco lugar a dudas: Oh hermanos mos, temo que a no ser que os arrepintis de vuestros pecados su piel (de sus enemigos lamanitas) ser ms blanca que vuestra piel, cuando seis llevados con ellos ante el trono de Dios! (LM, Jacob 3, 8); Y la piel de los lamanitas era obscura, conforme a la seal que fue puesta sobre sus padres, la cual fue una maldicin sobre ellos por motivo de su transgresin y su rebelin en contra de sus hermanos Nefi, Jacob, Jos y Sam, que fueron hombres justos y santos (LM, Alma 3, 6); Y aconteci que aquellos lamanitas que se haban unido con los nefitas fueron contados entre stos. Y les fue quitada su maldicin, y su piel se torn blanca como la de los nefitas (LM, 3 Nefi 2, 14-15); ... porque este pueblo ser dispersado, y llegar a ser una gente de color obscuro, inmunda y repulsiva, sobrepujando a la descripcin de cuanto se haya visto entre nosotros; s, y aun lo que haya habido entre los lamanitas; y esto a causa de su incredulidad y su idolatra (LM, Mormn 5, 15). La historia posterior confirma el tono racista eso s, nada violento- con que se inici el mormonismo. En Utah tuvieron bastante buenas relaciones con los indios de los alrededores, pero no hicieron intento alguno de ganarlos para su fe, a pesar del carcter misional que manifestaban desde el principio. Sus misiones, empezando por Gran Bretaa eleccin lgica, por el idioma y ser la tierra natal de Brigham Young-, se dirigieron exclusivamente a pueblos de raza blanca hasta hace relativamente poco tiempo. En teora se aceptaba a todo el mundo, pero una profeca de Joseph Smith III en 1865 que se recoge en Doctrina y Convenios dice textualmente: No te apresures a ordenar hombres de raza negra para oficios de mi iglesia, porque en verdad te digo que no todos me son aceptables como siervos; quiero sin embargo que todos los hombres se salven, pero cada uno en su propio orden, y hay algunos escogidos como instrumentos para ser ministros para su propia raza. Queda contento, Yo el Seor lo he dicho (sec. 116, 4). Esto se ha traducido en que slo muy recientemente han sido admitidos hombres de color al sacerdocio mormnico. Hoy en da se sigue notando: por ejemplo, hay un solo templo mormnico en frica y, significativamente, est en la Repblica Sudafricana. Los actuales mormones quieren renegar de todo esto, y, siguiendo con el ejemplo anterior, tienen prevista la construccin de un templo en Ghana. No es justo, desde luego, achacarles en exclusiva lo que era un prejuicio generalizado hace ms de siglo y medio, pero, a la vez, no es muy razonable tomar como inspirados unos escritos que recogen ese tipo de prejuicios. Si se pasa a examinar nociones ms especficamente teolgicas, aparecen reparos ms importantes, sobre todo los relativos a la historia global que ofrece la fe mormona, por cuanto no se refieren ya a lo recogido en tal o cual pasaje, sino al conjunto de los escritos. Aparte de lo inverosmil de la historia, resulta que, al parecer, la misin de Jesucristo mismo es un fracaso... mientras no aparezca el profeta Joseph Smith. Porque resulta que la Iglesia fundada sobre los doce apstoles fracasa desde el principio: desemboca, segn su fe y las profecas del Libro de Mormn, en la formacin (entre las naciones de los gentiles) de una grande iglesia... la formacin de una iglesia que es la ms abominable de todas las iglesias (parece una alusin velada a la Iglesia Catlica)... y vi que el diablo fue su fundador (LM, 1 Nefi 13, 4-6). Ahora bien, a la fundada sobre la rama americana no le fue mucho mejor: dura casi exactamente cuatro siglos, para
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desaparecer por su iniquidad. Hace falta un tercer intento, lo cual, quirase o no, supone no ya el fracaso de los hombres, sino el fracaso del mismo Jesucristo. Ms an: cul es el papel de un Joseph Smith, cuando resulta que Cristo, por s mismo, funda dos iglesias que fracasan, mientras que cuando la funda a travs del profeta es cuando por fin prospera? Smith es, adems, un profeta singular. Si se atiende a lo que escribi y a otros testimonios, la profeca no se limitaba a transmitir una doctrina, pues todo lo que haca, dispona o quera era directa voluntad de Dios. Si se atiende a Doctrina y Convenios (DC en adelante), Dios revelaba hasta que le prepararan una casa, o que su padre no se moviera de la que tena. Cuando peda en matrimonio a una chica adolescentes en buena proporcin-, lo haca en nombre de una revelacin divina, aunque en este caso no lo pona por escrito, en parte para que no se enterara su legtima esposa. Por supuesto, tambin revelaba todo tipo de maldiciones divinas para quien se interpusiera en el camino de Smith. No hay un profeta semejante en la Biblia, y no es de extraar que los mormones sean ms reticentes a difundir este libro que el de Mormn. Las predicciones tampoco se salvan. La mayora que figura en los libros mormnicos son recogidas en los dos Testamentos bblicos en muchos casos textualmente (de la Biblia del rey Jacobo, una versin inglesa de 1611)-, pero hay unas pocas originales. La ms clara es la que se refiere a la nueva Sin, donde se iba a edificar la nueva Jerusaln apocalptica. El tono puede ser ilustrado con este texto: He aqu que yo, el Seor, os he juntado para que la promesa pueda ser cumplida, para que los fieles de entre vosotros sean guardados y disfruten juntos en la tierra de Missouri. Yo, el Seor, lo prometo a los fieles y no puedo mentir (DC, sec. 62, 6); y completado con este otro: y esa ciudad ser construida, empezando por el Templo, que ha sido sealado por el dedo del Seor, en los lmites occidentales del Estado de Missouri, y dedicado por la mano de Joseph Smith, Jr., y otros con los que el Seor est complacido (DC, sec. 83, 1c). Lo que parece tener pocos lmites es la autocomplacencia de Smith y un protagonismo que pone en boca de Dios. Eso no es propio de la literatura proftica. Es tambin interesante que, dando mandatos con nombre propio a diestro y siniestro, aqu prefiere omitir nombres. Al parecer, las defecciones habidas no lo hacan prudente. Pero, evidentemente, lo ms importante es que en Missouri no hay nada parecido a una nueva Jerusaln o una nueva Sin. De hecho, por causa de esta profeca hubo un sector de mormones que se desgaj del tronco principal y no quiso emigrar con Young al Oeste, permaneciendo hasta hoy como una rama independiente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Estos son los motivos principales que sitan al mormonismo entre las sectas. Si slo se miran, por ejemplo, Los Artculos de Fe (incluidos en La Perla de Gran Precio), no hay, salvo la aadidura del tercer testamento y la apertura a posibles revelaciones futuras, muchas diferencias con algunas confesiones protestantes. Lo mismo puede decirse del mismo Libro de Mormn. Lo que parece deducirse de sus palabras es que hay un Dios; se admite la Trinidad, aunque parece interpretarse en sentido modalista (o sea, que ms que tres personas son una sola que se presenta de tres modos diferentes); que Jesucristo es el Redentor universal, y es Dios; que existe la gracia, y que el Bautismo la confiere (prohiben el bautismo de nios, alegando que no hay pecados que perdonar: la doctrina del pecado original es ajena al mormonismo); admiten la cena eucarstica en memoria de la Pasin, pero no como un sacramento propiamente dicho y, como los protestantes, menos an con carcter sacrificial; reconocen un doble sacerdocio escalonado: el de Aarn primero, el de Melquisedec despus; creen en la misma organizacin que exista en la Iglesia Primitiva, o sea: apstoles, profetas, pastores, doctores, evangelistas, y as en adelante (Los Artculos de Fe, 6); y la moral es, bsicamente, la que se encuentra en la Biblia. Hasta aqu, parece tratarse de una ms entre tantas confesiones cristianas. Pero, con una herencia de Smith acerca de una revelacin abierta, unos profetas de fcil inspiracin y un mayor nfasis en las novedades que en la Biblia, el problema es que toda esta doctrina se complic tras su muerte. Las aportaciones de Brigham Young fueron delirantes. Empez a hablar de unos dioses corporales una especie de Olimpo bblico-, de los que uno de ellos era Adn (baj trayndose a una de sus esposas: Eva), que result ser al final... el padre carnal de Jesucristo!, que, a su vez, dej descendencia directa, fruto de la poligamia (entre otras, con las dos hermanas de Betania). Lo que aadieron otros profetas y apstoles es, cuando menos, fuente de ulteriores confusiones. Hasta se lleg a cambiar en la cena eucarstica el vino por agua. Y no podan faltar, en todos estos aadidos, visiones apocalpticas de mucho efectismo. El mormonismo de hoy, ante la imposibilidad de contradecir este cmulo de visiones, intenta al menos olvidarlas, al menos las ms estrafalarias, y centrarse en sus escrituras originales, aunque no le faltan oponentes que las recuerdan. Ya han dejado de ser una comunidad aislada en un territorio remoto. Ahora tienen unos siete millones y medio de adeptos en todo el mundo. De todas formas, su reparto es desigual: el centro sigue siendo el Estado de Utah aunque la movilidad interna que hay en Estados Unidos motiva que la proporcin de mormones en Salt Lake City disminuya-, y ms de dos tercios de los mormones son estadounidenses. No es de extraar que su afn misionero lo quieran orientar prioritariamente en dar una imagen de iglesia y no de secta. Eso significa, en primer lugar, un esfuerzo para establecerse en los cinco continentes y, hasta cierto punto, evitar parecer un producto norteamericano para norteamericanos. De ah el despliegue de medios para establecerse slidamente en muchos lugares, con la profusin de misioneros y la construccin de vistosos templos. En Espaa se han puesto de manifiesto ambas cosas. Cuando se escriben estas lneas se ha inaugurado recientemente un grandioso templo en el barrio de Moratalaz de Madrid, con instalaciones realmente vistosas. Forma parte de un programa de construccin que se extiende por todo el mundo libre. La imagen de los misioneros se ha hecho familiar: parejas de jvenes de buena presentacin, siempre varones: ellos solos deben prestar
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un servicio misionero de dos aos -costeado normalmente por ellos mismos- tras convertirse en lders (trmino que han optado por castellanizar sin traducir), lo que sucede cuando reciben el segundo sacerdocio de Melquisedec-, a partir de los dieciocho aos. Estn bien trajeados, con pelo corto, educados y correctos (a veces puede que un poco arrogantes, pero eso se debe ms a ser norteamericanos que mormones), y desde hace unos aos con una plaquita identificatoria. Su objetivo es que la persona abordada asista a una reunin explicatoria, para introducirse en las escrituras mormonas y pedir luces al Espritu Santo para aceptarlas como inspiradas. Cuando acaban su periodo misional, vuelven a la vida normal. En otro orden de cosas, han hecho tambin un esfuerzo para dar una imagen ms razonable. La presidencia sigue siendo nica no puede ser de otro modo: es la sucesin de Smith a todos los efectos-, pero con dos consejeros adjuntos, y ms filtros para admitir algo como profeca revelada. La organizacin es muy centralizada, aunque se han anunciado algunas medidas descentralizadoras. Por debajo de la presidencia y los dos adjuntos, hay un consejo de doce apstoles, y otro inferior de 70 miembros. Por otra parte, han procurado sobre todo en Salt Lake City- crear entidades y revistas de estudios mormnicos, distintos de los genealgicos (por tomar las palabras de San Pablo a los Corintios que aluden a un bautismo por los muertos en un sentido retrospectivo, que sirve para el rescate de un antepasado, han creado unos estudios genealgicos de tal dimensin que en Salt Lake City ocupan a ms de 600 personas), a semejanza de los estudios bblicos y teolgicos de las iglesias cristianas. Lo ms respetable que ofrecen los mormones es la moral que predican. Personalmente son austeros: se prohibe el alcohol, el tabaco y hasta el caf (por excitante), se ayuna una vez al mes, etc. Pero donde destacan ms es en el aprecio a la familia y la moral familiar. El matrimonio es algo sagrado, que cuando es santo sellado en su templopervive en el ms all. El divorcio es raro, y slo por causas extremas, sobre todo por infidelidad. Y no han cedido, como lo han hecho tantas confesiones protestantes, a la presin ambiental para que acepten los anticonceptivos. Han organizado congresos en pro de los valores familiares, a los que invitan a otras personas que comparten estos valores. De dnde sale el dinero para tanto despliegue: templos, casas, revistas, libros regalados, etc.? La historia lo explica bien. Desde el principio, asumieron la disposicin bblica que exige pagar el diezmo el 10%- de lo que ganan a la iglesia. Cuando empezaron a prosperar en Utah, todava en el siglo XIX, se empez a acumular as un dinero que la organizacin decidi invertir, primero en compaas de ferrocarriles y ms tarde en otras inversiones. Esto ha dado lugar a un verdadero emporio financiero, que actualmente est a cargo de tres obispos supervisores. Es, en definitiva, un dinero correctamente adquirido. El gran impulso misionero que estn manifestando los mormones est dando sus frutos, aunque por otra parte distan mucho de ser espectaculares. En Espaa, la cifra actual de adeptos est ligeramente por debajo de los veinte mil, y no consiguen crecer. Comparado con los testigos de Jehov, no son muchos. Su excesivo americanismo constituye, sin duda, un obstculo para su aceptacin. A largo plazo, sin embargo, su taln de Aquiles es otro. Con los medios actuales de investigacin, sus escrituras no resisten un examen serio y sus orgenes histricos quedan cada vez ms en evidencia. No se trata principalmente de los ataques que en este sentido puedan recibir de fuera, sino de los previsibles resultados de los estudios que el mismo mormonismo est propiciando. Lo ocurrido con el papiro de Smith, estudiado por un grupo paritario de mormones y no mormones, es una advertencia de lo que puede suceder en el futuro. a.3- Otros Las dos entidades analizadas son, con mucha diferencia, las de mayor envergadura, y su nmero de seguidores supera con mucho el de cualquier otra secta que pueda encontrarse en Espaa. Por esta razn, se hace slo un somero repaso de otras dos (en realidad, slo una es autntica secta) de menor envergadura, siempre dentro de este apartado de sectas de origen cristiano. Hay alguna ms, pero de muy escasa importancia, que en Espaa no superan los trescientos miembros cada una. Es frecuente ver incluida entre las sectas a la llamada Iglesia Adventista del Sptimo Da, aunque no hay unanimidad al respecto: Guerra la incluye en su primer libro (Las sectas, pags. 134-141), pero en su segundo duda, situndola en la frontera entre iglesia y secta (Diccionario..., pags. 35-36); los socilogos Daz-Salazar y Giner (Religin y sociedad en Espaa) no la mencionan entre las sectas; Salarrullana (Las sectas) la considera repetidamente como tal. En Espaa tiene unos seis mil fieles, aunque tiene mucha actividad, y difunden profusamente la reciben, por ejemplo, todas las ONGs- la revista ADRA, acrnimo de la sociedad asistencial del mismo nombre (Adventist Development and Resources Agency). Pero mucha mayor implantacin tiene en Amrica latina, donde sus fieles constituyen el grueso de los diez millones aproximadamente de adventistas que hay en el mundo. En Estados Unidos, donde tienen su sede central, no llegan al milln. Naci en Estados Unidos, a mediados del siglo pasado. Deba haber bastante ambiente apocalptico en la tercera dcada del siglo XIX, pues por los mismos aos en los que naca el mormonismo, surgi en el estado de Nueva York un baptista llamado William Miller que anunci en fin del mundo para el ao 1844, y reuni bastantes seguidores. Resulta superfluo decir que la profeca no se cumpli, pero Miller no se rindi. Dijo como suele ser habitual en estos casos- que el clculo estaba mal hecho, pero que el fin del mundo estaba cercano de todos modos, y fund una iglesia. Por esta espera del pronto advenimiento de Jesucristo, se les llam adventistas. En 1849 muri Miller, y su fundacin se fue dispersando en
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pequeos grupos. As hubieran quedado, si en uno de ellos no hubiera surgido alguien que dio un fuerte impulso, cohesin y organizacin al adventismo, creando su nico grupo numeroso. Era una mujer: Ellen G. White. A ella se debi el nombre completo: aadi la referencia al ltimo da porque retornaban a la celebracin del shabbat judo en vez del domingo cristiano. En cuanto a sus creencias en s, el adventismo, aunque tenga rasgos propios, acusa su origen baptista. Pertenece al grupo de lo que viene a llamarse iglesias congregacionalistas, con un cristianismo que es tal aunque sea muy simplificado, y con las caractersticas del fundamentalismo protestante (llamado as por sus propios protagonistas por buscar una vuelta a los fundamentos), incluida una particular aversin a la Iglesia Catlica; de hecho, se autodefine como un grupo conservador, lo que aplicado a una iglesia en Estados Unidos tiene un significado inequvoco. Por esta razn, se trata de una confesin protestante ms que de una secta. Corrobora este hecho el que en Espaa la Iglesia Adventista del Sptimo Da haya sido admitida en la Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa, aunque en algn otro pas los dems evanglicos no han querido admitirla, por considerarla un puritanismo extremista ms que por cualquier otra razn doctrinal. ********** Se puede tambin mencionar aqu a la Iglesia de la Unificacin, conocida generalmente como secta Moon, por su fundador, el coreano Sun Myung Moon conocido por sus seguidores como reverendo Moon-, pero ms a causa de su importancia a nivel mundial, con unos dos millones de fieles (es la cifra oficial que se da, aunque probablemente no llegue a esa cifra), que por sus logros en Espaa, donde apenas hay un brote en Catalua y una oficina en Madrid, con menos de medio millar de adeptos. Aqu se juntan rasgos orientales y cristianos, aunque se incluye en este captulo porque su esqueleto sigue siendo la Biblia. Es una secta reciente, ya que Moon la fund en 1954 y todava vive. Su protagonismo es absoluto: los rasgos de la secta son los rasgos de Moon. El aspecto doctrinal est muy centrado en una peculiar interpretacin del mandato bblico al primer hombre: creced, multiplicaos y dominad la tierra. De entrada, Moon le da un sentido cronolgico. Creced el primer mandato- tiene aqu un sentido de alcanzar la madurez personal. Y aqu es donde entroncan principalmente las ideas orientales, ya que no se trata de nada parecido a un crecimiento de la gracia o en la gracia, sino a una armona interior con perfecto autodominio, propios de las espiritualidades y de las tcnicas orientales, y en particular de las tradiciones de origen chino. Multiplicaos es el segundo mandato, y de hecho es llamativa la insistencia en los escritos del moonismo sobre el sexo y la familia. Casarse es considerado obligacin, pero que debe cumplirse slo despus de alcanzar el primer objetivo (en tres etapas: formacin, crecimiento y madurez); de hecho, llegan a decir que la desobediencia original de Adn consisti en pretender la unin sexual antes de tiempo. Aqu cabra objetar: y Cristo? La respuesta no carece de originalidad otra cosa es la solidez-: fue asesinado antes de poder casarse, cuando ya alcanz la perfeccin. Queda dominar la tierra, que significa... precisamente eso: el dominio universal. Y de ello, claro est, se iba a encargar l, Moon, comenzando por fundar una iglesia llamada a unificar todas las dems (de ah el nombre de Iglesia de la Unificacin). Por lo dems, conocer a la persona y el pas de procedencia de la secta donde tiene la mitad de sus seguidores-, ayuda mucho a entender su cariz. Los verdaderos delirios de grandeza de Moon explican el tono de sus declaraciones, su belicosidad (patente, por ejemplo en la solucin que da para la homosexualidad: una cura a base de palizas), y la celebracin de espectculos como la boda simultnea de ms de cuarenta mil parejas en un estadio deportivo, probablemente lo ms conocido del grupo en Espaa hasta la reciente boda de un obispo africano por su rito, por su cobertura de prensa. Sobre el visceral anticomunismo que profesan basta decir que Moon estuvo encarcelado en Corea del Norte. Y queda el rasgo que constituye el blanco de la mayora de las acusaciones contra el moonismo: la extraa mezcolanza entre religin, poltica y economa de la secta, que cuenta en la actualidad con un entramado de empresas e instituciones varias de todos los tipos. Ahora bien, quien conozca la realidad coreana sabr que desde la postguerra las personas ms admiradas han sido los creadores de las chae-bol, los grandes conglomerados empresariales que fabricaban y vendan desde jabn hasta coches y satlites, alcanzaban mayor influencia que un ministro y se inmiscuan en cualquier sector del pas, con maniobras un tanto oscuras si la situacin lo requera. Tambin sabr que la realidad de los bonzos budistas dista mucho de parecerse a esa imagen de idlico lama tibetano que ms de uno tiene, y se entrometen en la vida poltica y econmica del pas, incluso a bofetada limpia, como lo ha testimoniado alguna imagen reciente aparecida en peridicos e informativos de televisin. En ese ambiente, una figura como Moon no resulta tan sorprendente como lo es en Occidente. Pero, a pesar de su poder, el futuro del moonismo es bastante incierto. Al reverendo no le queda mucha vida (ha cumplido 80 aos en 2000), y no parece haber nadie con un carisma como el suyo del que su grupo es dependiente. De entrada, Moon mismo la disolvi oficialmente en 1996, para trasladar el centro de gravedad de la organizacin a otras dos creaciones suyas concntricas: la Iglesia de las familias por la unificacin, que recoge el testigo de la anterior, es el nuevo ncleo; y la Federacin de las familias por la paz y la unificacin mundial, entidad catalogada como asociacin cultural, que tiene como fines propagar su visin de la familia, y permitir una adhesin progresiva a la secta. Sin embargo, la visin de modlica familia que ha querido ofrecer se ve cada vez ms comprometida por sucesos como el suicidio de un hijo en octubre de 1999 (niegan que fuera un suicidio, pero es difcil buscar otra explicacin para una cada desde la decimosptima planta de un hotel sin signo de violencia alguno). El anticomunismo quizs su principal bandern de enganche- ser un recuerdo si sucede la previsible cada del comunismo en Corea. Y, cuando se asiste al declive de las
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chae-bol coreanas (Daewoo ha suspendido pagos y se est desmantelando, Hyundai sufre una fuerte crisis), parece bastante razonable predecir una crisis semejante para el montado por Sun Myung Moon tras la desaparicin de ste. b)Sectas neopaganas Se agrupan bajo este epgrafe sectas muy dispares, precisamente porque no tienen su raz en ninguna religin alguna influencia es inevitable de todos modos-, salvo, en su caso, las que buscan su origen en antiguas religiones ya extinguidas, o aquellas que, ms que una raz, han copiado un cierto patrn de una religin pero sostienen unas creencias que nada tienen que ver con ella. En las obras sobre sectas es frecuente presentar este grupo dividido en varias categoras, en buena parte por la gran variedad que presenta. Daz-Salazar y Giner, en cambio, tambin utilizan una sola categora, que denomina cientfico-filosficas, basadas en el gnosticismo y el ocultismo esotrico (Religin y sociedad en Espaa, pag. 113). La idea est bien captada, pero no tan bien definida. En realidad, se las podra clasificar como sectas gnsticas, pero el problema aqu es que todas o casi todas las sectas tienen algo de gnosticismo, por ser fundadas por algn tipo de iluminado. Se opta as por agruparlas como sectas neopaganas, lo cual tiene la ventaja lgica de situarse en la misma lnea atendiendo al origen- que el grupo precedente y el posterior. Otros autores se refieren a la mayora de sectas de esta clase como grupos del New Age (la Nueva Era). Pero el New Age es ms una mentalidad difusa con algunos rasgos de pensamiento comunes y una etiqueta comercial- que algo organizado. La mayora de estas sectas no estn organizadas por arquetipos de ese movimiento. Sectas de esta clase, por otra parte, han existido siempre. Lo que ocurre es que el New Age origina una mentalidad, con sus caractersticas de naturalismo, irracionalismo, bsqueda de algo nuevo y sincretismo, que propicia el acercamiento al tipo de sectas que aqu se incluyen. No es tanto el movimiento New Age el creador de estos grupos, sino ms bien un caldo de cultivo que facilita su arraigo. Aunque puede decirse que en cierto modo facilita asimismo su desarraigo. En efecto, la mentalidad New Age tiene tambin un fondo de escepticismo que motiva los abandonos con la misma facilidad que las adhesiones; en realidad, tiene bastante de consumista: se prueba, se disfruta y se tira. Por eso, en sectas que han tenido ms aceptacin, hay ms movimiento del que parece; el censo tomado en dos fechas con cinco aos de separacin puede arrojar la misma cifra, pero eso no quiere decir que sean las mismas personas, salvo un ncleo duro que s permanece. Este grupo abarca muchas sectas, pero ms bien poco numerosas. En algunos casos no son ms que grupos aislados casi desconocidos tpicamente gnsticos: un grupo de elegidos alrededor del iluminado que les proporciona la autntica sabidura que est fuera del alcance de la masa plebeya. En otros casos hay un esfuerzo divulgador, lo que hace que sean ms, y, adems y este es un dato a tener en cuenta- suelen tener proporcionalmente ms influencia que los dems grupos. Hay dos motivos para ello. El primero deriva de sus ideas: aqu se encuentra lo ms extravagante, lo ms extico y, en ocasiones, tambin lo ms peligroso, lo cual despierta tanto la curiosidad individual como la atencin de los medios de comunicacin. Aqu estn los grupos que suscitan reacciones del tipo pero cmo puede haber alguien que se crea eso?. Pero, contrariamente a lo que pudiera parecer a primera vista, y aqu radica el segundo motivo, los seguidores de estas sectas son frecuentemente personas con una posicin social superior a la media. La vanidad intelectual ms sutil y peligrosa que otras ms aparentes- juega aqu un importante papel. De modo especial para personas que tienen una posicin superior a su cultura real, resulta siempre atractivo ingresar en el club selecto de los que verdaderamente saben. Se repite as la fbula narrada en el Conde Lucanor sobre el rey al que presentaron un arcn vaco dicindole que contena un valioso traje que slo poda ser visto por las personas inteligentes; tras comprarlo a gran precio, decidi estrenarlo en una fiesta de palacio, y, ante la hilaridad general al ver al rey en paos menores, ste reaccionaba con desprecio pensando que ya deca yo que son todos unos imbciles. Aqu se presentan algunos ejemplos: con particular detenimiento en la secta de mayor proyeccin mundial dentro de este grupo. b.1- Iglesia de la Cienciologa Es difcil encontrar en una entidad un nombre menos apropiado que ste. Los dos trminos son equvocos. Se trata de una iglesia que no cree en Dios. Y de una cienciologa (etimolgicamente ciencia sobre la ciencia) que tiene muy poco que ver con la ciencia y mucho con una desbordante fantasa. Este curioso empleo de las palabras ya proporciona una pista de la realidad que hay bajo este nombre. La clave para entender todo el entramado de la cienciologa es, como suele suceder con las sectas, su creador, el estadounidense Lafayette Ronald Hubbard (1911-1986). Una de las caractersticas ms comprobadas de este peculiar personaje es el hecho de que muy raramente sus palabras coinciden con la verdad, hasta el punto de poder sospecharse una incapacidad patolgica de ser veraz. En la demanda de divorcio de su segunda mujer (la enga desde el momento de casarse, pues an era legalmente vlido su matrimonio anterior; y era la segunda vez que lo haca), sta declar ente el juez que sufra esquizofrenia paranoide, y su hijo lo calific de paranoico. Puede pensarse que estas palabras podran estar motivadas o demasiado influidas por desavenencias familiares (la mujer firm posteriormente un papel retractndose, al parecer para que la dejaran en paz), pero mayor peso tienen las palabras cuando es el juez quien las incluye en la sentencia, en este caso un juez de la Corte Superior de California en 1984: La organizacin es claramente esquizofrnica y paranoica, y semejante combinacin parece ser un reflejo de su fundador LRH; La pruebas dibujan un hombre que ha sido virtualmente un mentiroso patolgico cuando se trata de su historia, procedencia y logros.
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En la ltima guerra mundial Hubbard sirvi como oficial de la reserva naval. Tras licenciarse al acabar la guerra, se dedic a escribir novelas de ciencia-ficcin. En 1950 public Diantica (trmino que en griego viene a significar por medio de la mente), que anunci como un revolucionario mtodo de curacin de todo tipo de males por medio del control mental sobre el cuerpo. Como prueba de ello, aseguraba que le haba curado de unas heridas de guerra que le haban dejado desahuciado. Tambin ha afirmado que hundi dos submarinos japoneses, y sus adeptos le pintan como el hroe de guerra. Lo que cuentan los archivos de la Marina estadounidense es otra historia. Hubbard mandaba un patrullero de costa, y, en su segunda salida, al orse en el asdic (el primitivo sonar de la guerra mundial) un sonido sospechoso, lo tom sin ms comprobaciones como un submarino en el transcurso de la accin seran dos-, y le solt todas las cargas de profundidad que tena. Con ese rasgo que le caracterizara de tomar la imaginacin por realidad, los dio por hundidos los dos (no haba ninguno), y solicit una medalla por ello (le fue denegada; slo recibi las medallas generales concedidas a todos los que entraron en accin). Lo cierto es que a las pocas semanas fue relevado del mando, y no volvi a recibir un puesto a bordo de un barco. No hay registro alguno sobre heridas s sobre una cada en una escalera-, pero de todas formas muy difcilmente poda ser herido en combate quien se limit a hacer algunas salidas para patrullar la costa de Oregn. Inesperadamente, Diantica triunf, vendiendo ms de 150.000 ejemplares en poco tiempo, y Hubbard empez a aprovecharse de ello con la puesta en prctica de sus ideas. En 1954 funda la Iglesia de la Cienciologa. Hay algn testimonio sobre haberle odo decir me gustara empezar una religin. Ah es donde est el dinero. Se utilizan mucho en su contra, y es cierto que el dinero aqu cuenta mucho, pero ni siquiera esas palabras reflejaban la verdad, o al menos toda la verdad. Lo que ocurra es que, si haba habido varios psiquiatras que le tildaban de curandero por su libro, cuando pretendi ejercer la diantica movieron a las asociaciones profesionales de mdicos a demandarle por intrusismo y prctica ilegal. Convertirla en religin le pona a salvo de sus detractores. A partir de ese momento, se dedica a construir la organizacin, a la vez que escribe y pronuncia conferencias y lecciones, que la secta difunde con ocasin y sin ella. Con su firma salen decenas de libros incluso una enciclopedia-, que tratan de todo: desde poesa y msica, hasta cartillas para aprender a leer, fsica, filosofa la suya, muy particular-, mundos extraterrestres, control mental y aplicaciones prcticas de su sistema: en total, ms de 100.000 pginas. Hubbard se presenta o lo presentan- con un nutrido curriculum acadmico. Tampoco esto responde a la verdad: la nica carrera propiamente dicha que consta que empez fue ciencias fsicas, pero no pas del primer ao. Donde s se inspir fue en sus numerosos viajes en la preguerra, sobre todo en el extremo Oriente. La organizacin que cre tena una doble cara, aspecto ste muy familiar en todo lo relacionado con la cienciologa. O, quizs, sea ms preciso hablar de dos caras y una careta. La careta es el aspecto de iglesia. Hay unas iglesias, unos reverendos, una cruz de dibujo particular como emblema, un servicio dominical, unas ceremonias de bautismo y matrimonio, incluso un Credo de la Iglesia de Cienciologa que menciona a Dios. Pero en las iglesias el espacio dedicado al templo propiamente dicho es reducido; bonito, pero escaso. Los reverendos se ponen un alzacuello para la foto. No hay insistencia ninguna en recibir el bautismo, un remedo del cristiano. El servicio no va ms all de una pltica sobre teoras de la secta. Aparece el trmino Dios en la declaracin, y en ningn otro sitio, y en sta su uso es ambiguo: no hay nada parecido a creer en Dios, ni nada de lo que se pueda deducir; el contenido es una especie de declaracin de derechos humanos (acomodados en algn caso a sus pretensiones), sin ningn fundamento en nada trascendente. Ms que hablar de fe, lo hacen de tcnica, y definen la cienciologa como filosofa religiosa aplicada. Incluso el trmino iglesia resulta ser un postizo cuando se examina lo que se escribe y dice para consumo interno: se habla slo de cienciologa. Es, en definitiva, una careta, una operacin de imagen por parte de quienes quieren gozar del reconocimiento y los derechos de una religin. Las caras son algo ms interesantes. La primera, ms conocida, es la de una organizacin que aplica la diantica, la tecnologa diseada por Hubbard. Cada ser humano lleva en germen, por as decirlo, un superhombre. Esto es as porque en cada uno, junto con el cuerpo y la mente, habita un espritu un thetn, en trminos cienciolgicos-, que adviene al hombre de fuera de l, con la fuerza del espritu puro y la experiencia de otras vidas vividas. Pero tambin hay una herencia negativa de lo negativo anterior- que se concreta en unos factores de distorsin que llaman engramas. Con la diantica se trata pues de liberar al hombre, liberando el thetn de las engramas. En esto consiste la salvacin para un ciencilogo. Cmo se lleva a cabo? Mediante una carrera de purificacin consistente en un tratamiento que dura una larga serie de cursos y cursillos. En primer lugar, se libera el cuerpo de engramas mediante un tratamiento consistente bsicamente en una serie de saunas y la ingestin de fuertes dosis de vitaminas y de aceite vegetal. Ms complejo es librar la mente, que por culpa de las engramas se encuentra en un penoso estado de mente reactiva, causante de todas las infelicidades humanas. Aqu el instrumento principal es la llamada auditacin, que en palabras de Hubbard puede elevar a cualquier persona, de una condicin de ceguera del espritu, a la dicha esplendorosa de la existencia espiritual. Se trata de una largusima serie de entrevistas personales con un/una auditor/a, que se vale de un aparato conocido como EMetro (por electrmetro), una especie de pequeo detector de mentiras, que, cuando el sujeto auditado sostiene un electrodo en cada mano, transmite una suave corriente elctrica. Se asegura que sirve para detectar perturbaciones emocionales del pasado a la vez que thetns corporales. Lo cierto es que, con ese aparato y tras muchas horas de
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auditacin, lo que sale a relucir es la vida entera de quien se somete a ese tratamiento*. Al completarse esta carrera de purificacin, liberado ya de elementos negativos, se llega al estado de claro (clear, que aqu se podra traducir mejor como esclarecido). Pero no acaba aqu la cosa: esto es slo el primer paso hacia el Puente hacia la Libertad Total. Queda aflorar todas las posibilidades del thetn: ser Thetn Operativo. Hay ocho grados, con los correspondientes cursos, cada vez ms complejos y caros. El penltimo junto con el mximo grado de auditor- slo puede hacerse en un hotel reconvertido de Clearwater (Florida) (la propaganda lo presenta como un retiro religioso). Y el ltimo, el Thetn Operativo VIII, slo se adquiere en un lujoso barco de unos 150 m. de eslora, el Freewinds, mientras realiza cruceros por el Caribe. Los ciencilogos atribuyen resultados extraordinarios a estos mtodos, hablan incluso de salvacin y eternidad. Al final queda un superhombre libre de trabas y de todo elemento fsica o moralmente torcido, capaz incluso de dominar otros objetos con su mente. Pero la evidencia de esos adelantos no aparece por ninguna parte. Puede haber algn efecto positivo? En lo fsico, las vitaminas generalmente sientan bien aunque en exceso puede haber algn peligro-, y la sauna es relajante. Lo psquico es ms complejo. S puede decirse que, en general, sincerarse suele ser algo bastante conveniente para la tranquilidad interior, e incluso en algunos casos tiene efectos teraputicos. Pero, a la vez, es importante escoger bien a la persona con quien sincerarse y de la que recibir consejo. Se confa nada menos que la intimidad personal, y acudir a la persona equivocada puede tener consecuencias desastrosas. Por lo dems, no es difcil ver en todo esto influencias de las teoras reencarnacionistas propias de las religiones orientales, que Hubbard conoci gracias a sus viajes en barco antes de la guerra mundial. La segunda cara de la cienciologa, complementaria de la primera, es ms compleja y se hace ms patente conforme se ahonda en el interior de la organizacin. El punto de gravedad se desplaza de la liberacin del individuo a la liberacin de la humanidad. Se parte de que el mundo est en irreversible decadencia, y al filo de la catstrofe. Slo lo puede salvar y llevar a la inmortalidad- la cienciologa, y hay prisa. Tambin hay oposicin, pero ni todos los simios de la prensa con sus alaridos, ni los sdicos de sangre fra que gobiernan las sociedades cultas es probable que sean capaces de detener la primera posibilidad que tiene el Hombre de lograr la inmortalidad y llegar hasta el sol (Hubbard, Diario mensual del Auditor, n. 44). En consecuencia, el ciencilogo est en guerra, aunque, tambin, por supuesto, seguro de la victoria. Todo esto supone la existencia de unas ideas que fundamentan su actividad, y cuenta para la lucha con una compleja organizacin y personas preparadas. En ella hay una curiosa mezcla de jugar a soldados y a la conquista del universo, con la carencia de escrpulos en los medios para conseguir sus objetivos. Todo vale para salvar al mundo. Y eso se traduce en traspasar el campo de la legalidad cuando se considera necesario y la inclusin de medios bastante poco ticos. A esto se le llama fair game, juego limpio: es evidente a quin hay que atribuir la paternidad de la expresin. Por ltimo, para este juego tambin hay que tener enemigos definidos, y los tienen sealados. Primero, las ideas. Conforme se va avanzando en los grados de thetn operativo, el ciencilogo est preparado para conocer toda la verdad. sta consiste en una compleja historia, no muy diferente de las que aparecen en pelculas de ciencia-ficcin sobre luchas intergalcticas. Resulta que hace noventa y cinco millones de aos se fund una Federacin Galctica de setenta y seis planetas. Veinte millones de aos despus tena un grave problema de superpoblacin, y al malvado dirigente de la Federacin, Xenu, se le ocurri la ingeniosa idea de que unos renegados se llevaran a cientos de millones de almas los thetns- a un planeta llamado Teegeeack (la Tierra). Las arrojaron en volcanes, para hacer explotar una bomba termonuclear en cada uno a continuacin. Manchadas y debilitadas por este procedimiento, podan ser intoxicadas mediante hipnosis (con falsas imgenes distorsionantes, una de las cuales es la de Dios), y metidas en cajas que se empaquetaron en dos zonas volcnicas: Hawaii y Canarias. La historia sigue, pero lo importante es este origen del hombre, junto al hecho de que slo la tcnica cienciolgica es capaz de reintegrar al thetn a su prstina condicin. Si antes se pona de manifiesto la influencia de los viajes a Oriente de Hubbard, ahora se trasluce su anterior profesin. La organizacin es compleja. No hay una nica entidad aglutinante, sino un complejo de entidades vinculadas entre s, de forma que cienciologa no es ninguna en particular y es todas a la vez. A primera vista parece que la que engloba todo es la llamada Church of Scientology International (Iglesia de Cienciologa Internacional), y que por tanto su presidente Heber Jentzsch- encabeza la cienciologa, y as tiende a considerarse por la prensa, pero no es as. En realidad, su misin se centra en constituir la imagen y llevar las relaciones pblicas de la organizacin, pero no est ah el centro de decisiones, sino en el llamado Centro de Tecnologa Religiosa, con base en Los Angeles, que ejerce el control a travs de los derechos de propiedad intelectual de Hubbard (todo, hasta la mnima insignia, se patenta), de los que es depositario (aunque hay de hecho una cadena de mando ms directa). Montar un entramado de sociedades en vez de una sola aglutinante tiene varias ventajas. Hay interdependencia o subordinacin- cuando conviene, y cuando no se asegura que una nada tiene que ver con la otra. De cara a exigir responsabilidades es indudablemente una ventaja. Puede hacerse, dentro del complejo, una clasificacin que divide la entidades en dos: las pretendidamente religiosas, y las pretendidamente civiles. Las primeras tienen la ventaja de una mayor proteccin legal y de la exencin de impuestos. Las segundas, como Narconn dedicada a la prevencin y tratamiento de la drogadiccin- o Bridge Publications Inc. empresa editoral-, tienen la ventaja de ofrecer servicios tcnicos o asistenciales cursos sobre drogas, campaas de alfabetizacin o de tcnicas de estudio- sin aparecer conectadas con la cienciologa siendo bsicamente los cursos elementales de la diantica lo que dan - y poder obtener subvenciones
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pblicas que no podra obtener una entidad religiosa. El problema est, entre otras cosas, en el hecho del trasvase de fondos de las segundas fondos pblicos en ocasiones- a las primeras exentas de impuestos-: segn la legislacin de cada pas, es posible, es ilegal o incluso es delictivo. Y, desde luego, se hace en todo caso: viven de ello. En las diversas organizaciones, los cuadros de mando estn formados por personas con dedicacin exclusiva a la organizacin, reclutados cuando son jvenes de por vida, con un contrato por un billn de aos (prorrogables, es de suponer). Forman la llamada Organizacin del Mar (Sea Org), que es considerada una orden religiosa*. Son la lite de la cienciologa. Visten uniformes al estilo de la marina, con grados, galones, condecoraciones... Toda esta terminologa naval (la entidad donde reciben los ltimos grados en su formacin se llama Flag Service Organization; el Freewinds es el flagship, que en ingls significa buque insignia) es el reflejo del apasionamiento del Hubbard por el mar. Una vez en sus puestos, en la diseminacin (siembra sera mejor traduccin) de la cienciologa, se expresan en sus informes en trminos de conquista del mundo y tonos triunfalistas, lo que ha alarmado a ms de un periodista y le ha hecho ver ms de lo que hay en la realidad. Abundan trminos como supresin, toma de posiciones en... (la institucin o el pas que corresponda), contraofensiva, estrategia, etc. Hasta hace no muchos aos, eran frecuentes las declaraciones de que en el ao 2000 el mundo sera suyo; la realidad les ha hecho ltimamente algo menos pretenciosos. No hay conquista ni armas militares, pero eso no quiere decir que carezcan de peligro. Cuando se trata de combatir al enemigo, se utilizan todo tipo de medios, legales lo que no significa ticos- o ilegales. Los preferidos son las acciones legales alegando violacin de propiedad intelectual o de otros derechos-, y la contratacin de detectives privados para sacar trapos sucios que se pueden esgrimir como arma. Cuando no se puede conseguir nada por ese medio, se ha recurrido a la difamacin, incluso calumniosa. Se han llegado a dar casos como el de una cienciloga que se disfraza de prostituta y se arrima al objetivo para que se saque la correspondiente fotografa. En el terreno de lo delictivo, ha habido sustraccin de documentos tanto de entidades privadas como pblicas, y puesta en prctica de tcnicas de espionaje, como infiltraciones y colocacin de micrfonos. Hubbard cre un organismo especializado para estas tareas en 1966, al que llam Oficina del Guardin (Guardians Office), a cuyo frente coloc a su tercera mujer, Mary Sue, que de hecho era la segunda en jerarqua dentro del complejo cienciolgico. Quines son los enemigos a combatir? Son los periodistas que no simpatizan con los ciencilogos, quienes les investigan, los desertores que quieren hablar, los que quieren demandarles, los que quieren imitar o sacar provecho de sus tcnicas por su cuenta, y... los psiquiatras. La inquina contra stos, transmitida por Hubbard, llega a lmites que cuesta creer. Han creado una sociedad, la Citizens Commission on Human Rights (Comisin Cuidadana por los Derechos Humanos) con el solo fin de combatir y denigrar la psiquiatra. En el discurso inaugural del templo de Washington, David Miscavige a cargo del Centro de Tecnologa Religiosa- inclua palabras como stas: Y si alguien se pregunta alguna vez quin apag las luces en este periodo ms bien oscuro, fue tambin en 1955 (poco despus de que Hubbard fundara la iglesia) cuando los agentes de la Asociacin Psiquitrica Americana se reunieron en el Capitolio para preparar en detalle la infame Ley Siberia, que propona un campo de concentracin secreto en la desolada Alaska (!); Tras la derrota de su querida Ley Siberia, los psiquiatras se unieron al gobierno de EE.UU., principalmente con el IRS (Hacienda), y dio comienzo una guerra que ha durado casi 40 aos!. A principios de los noventa, se da noticia en la revista Scientology News de un discurso de Heber Jenztsch en el que revel planes para erradicar totalmente este moribundo engendro (la psiquiatra) para el ao 2000, y anunci la publicacin de dos libros: Psiquiatra, la traicin final, y Psiquiatras, los hombres detrs de Hitler (!). Los ejemplos son necesarios para entender la intensidad y el tono del ataque. Los motivos, en cambio, no son tan difciles de adivinar. Todo este montaje, en el que la imagen est muy cuidada para connotar un alto nivel, cuesta bastante dinero. De dnde sale? Fundamentalmente de la venta de sus productos. Los libros de iniciacin de Diantica solamente se han vendido millones de ejemplares- se venden ms o menos a un precio normal. Los cursillos iniciales resultan ya caros, sobre todo si se atiende a lo que dan. Pero a partir de aqu los precios se van disparando rebasando con mucho el lmite de lo razonable. Cruzar el puente el curso completo- cuesta unos trescientos mil dlares (ms de cincuenta millones de pesetas). Un brazalete de clear se sita, segn el modelo, entre treinta y cinco mil pesetas y ciento cincuenta mil. Un libro de Hubbard para ya iniciados como The Skills of a Theta Being (Las destrezas de un ser thetn) se les vende a ochocientos dlares (unas ciento treinta y cinco mil pesetas). Un E-Metro, que a precio de mercado saldra probablemente por menos de diez mil pesetas, cuesta ms de diez veces ms (el equipo completo se acerca al milln de pesetas). Es fcil deducir que ms de uno se ha dejado sus ahorros en el intento por llegar a ser el inmortal superhombre que se anuncia, en ms de un caso quedndose a mitad de camino por falta de fondos. Si son jvenes, esta circunstancia ha propiciado su firma para el ingreso en la Organizacin del Mar. A su vez, los que viven de la organizacin reciben una buena parte de sus ingresos segn el puesto- en forma de comisiones sobre ventas (entre el 10% y el 35%), convirtindose as en activos y agitados vendedores, la base que hace funcionar la maquinaria de la cienciologa. Son precios que habrn desanimado a ms de uno. Por eso, para atraer a inciados o retener a quienes han llegado a la condicin de clear, han puesto en marcha en los ltimos aos programas nuevos, que se presentan como ms asequibles, como el llamado Havingness Rundown, Recorrido de Havingness (el trmino ingls es difcil de traducir: es algo as como la condicin de quien tiene). As, para quienes lo sigan se pueden presentar como un atajo, mientras que a los que tienen una cuenta corriente nutrida se les puede decir que es algo de segunda categora. En todo caso, el esfuerzo que estn poniendo los ciencilogos para intentar conseguir candidatos a los cursos de auditores revela que debe haber bastantes iniciados que no estn muy convencidos.
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Falta por conocer un dato importante: cuntos son? No es fcil responder. En primer lugar, porque no es fcil definir qu es un ciencilogo; en segundo lugar, porque los datos oficiales no son fiables. Suponiendo que se considera ciencilogo el que ha llegado al estado de clear y sigue participando activamente en las actividades de la organizacin, es disparatado aceptar la cifra de unos diez millones que dicen ser; es posible que esa cifra corresponda a los que en alguna ocasin han participado en los cursos que imparten. Aunque en este aspecto ninguna fuente es del todo fiable, la cifra de doscientos mil en todo el mundo parece aproximada a la realidad. Tambin es interesante, para conocer la fuerza de la organizacin, la cifra de los integrantes de la Org del Mar. Aqu se baraja la cifra de unos quince mil, aunque hay que tener en cuenta que, debido a los contratos por un billn de aos, se niegan a reconocer los abandonos, por lo que el nmero debe ser menor, posiblemente la mitad. La historia de la cienciologa es breve, pero bastante azarosa. Hubbard, cuando pudo, empez a dirigir la organizacin desde un barco (el original Flagship), el Apollo. En 1966, inesperadamente, anunci que dejaba la presidencia de la cienciologa. Los motivos no son claros: quizs se enter de que se le empezaba a investigar, y en todo caso deba sentirse perseguido (a la vez que suceda esto, creaba la Oficina del Guardin). Pero, una vez ms, era falso: sigui dirigiendo la organizacin en la sombra. Se puso de manifiesto en 1977, con el mayor golpe recibido por la cienciologa. El FBI irrumpi simultneamente en las sedes de la Oficina del Guardin en Los Angeles la central- y Washington. Ante un Gran Jurado se pusieron de manifiesto varios delitos, entre ellos el robo de documentos oficiales (concernientes a ellos mismos: no eran, como a veces se ha dicho, secretos de defensa o papeles de la CIA). El principal personaje sentado en el banquillo era Mary Sue Hubbard. Al final, se lleg a una solucin negociada: ella aceptaba la culpabilidad de algunos cargos por los que recibi una sentencia no muy dura-, y a cambio se retiraba la acusacin a su marido, que a la luz de los documentos incautados era evidente que segua manejando los hilos en la sombra. El FBI, de todas formas, no renunci a capturar a Hubbard. Pero, dnde estaba? Se haba hecho construir un cuartel general secreto cerca de Los Angeles. Siguieron su pista hasta dar con el sitio en 1980. Pero cuando iban a entrar, un chivatazo alert a Hubbard, y al llegar el FBI encontr... una productora de cine en funcionamiento (Golden Era Productions: la haban creado aos antes, y all estaba su material casi abandonado, pero aquel incidente la revitaliz, y empezaron a producir pelculas cienciolgicas). Cuando pas el peligro, Hubbard volvi al lugar. Por aquellos aos, empez a cobrar una creciente importancia dentro de la organizacin un joven nacido en 1960 en el seno de una familia catlica de Nueva Jersey, que a los 16 aos dej los estudios para dedicarse por entero a la cienciologa: David Miscavige. Cercano a Hubbard casi desde el principio, comenz en los ochenta a convertirse en el brazo ejecutor de sus rdenes. La salud de Hubbard se iba deteriorando, y cuando muri en 1986 Miscavige se convirti en su sucesor. Ya antes haba arreglado el problema creado con la persecucin del FBI, y se haba quitado de encima a la nica persona que poda hacerle sombra: Mary Sue Hubbard. La versin oficial refiere que la Oficina del Guardin se haba convertido en una organizacin que se haba separado de la cienciologa y estaba haciendo la guerra por su cuenta, siendo necesario suprimirla y apartar de la cienciologa a Mary Sue y sus principales colaboradores. Aparte de ser un argumento poco consistente quien no quiere obedecer no suele querer disolverse-, la realidad conocida cuenta otra historia diferente. Miscavige, con la aprobacin de Ronald Hubbard, convenci a Mary Sue de que no poda seguir, y acept un dorado retiro. A continuacin, se fue deshaciendo de quienes como ella estaban quemados por la informacin del FBI, apartndolos o envindolos a las sucursales europeas las ms fuertes son las de Dinamarca y Gran Bretaa-. Oficialmente se cerr la Oficina del Guardin, pero a la vez se creaba la Oficina de Asuntos Especiales, que heredaba sus cometidos y sus procedimientos, aunque con ms cautela que anteriormente. Miscavige, a la muerte de Hubbard, se hizo con el control total, que ejerce a travs de su puesto como Presidente de la Junta del Centro de Tecnologa Religiosa, con sede central en Los Angeles, verdadero centro de la cienciologa l vive en la antigua finca de Hubbard-. Es el organismo que posee toda la propiedad intelectual de la cienciologa, y del que depende la Red del Inspector General, que supervisa el funcionamiento de toda la plyade de organismos cienciolgicos. Miscavige mostr desde el principio ser hbil y resolutivo. Repiti la jugada que haba hecho con la Oficina del Guardin cuando supo que haba otra investigacin en curso por parte de la Hacienda norteamericana. Es ms consciente que Hubbard de hasta dnde puede llegar, se deja ver ms y ha demostrado saber cuidar las relaciones pblicas. Pero esencialmente nada ha cambiado. Desde el Centro de Tecnologa Religiosa se dirige la principal guerra que sostiene la cienciologa: la judicial. Aqu no se repara en medios o en gastos. Es difcil encontrar una organizacin que demande ms a la vez que sea tan demandada. Demandan en pro de su reconocimiento como entidad religiosa exenta de impuestos, y contra todo el que informa en su contra, en especial cuando es el los medios de comunicacin: peridicos, revistas y websites de Internet. Son demandados por algunos delitos como los fiscales, y por daos y perjuicios. En trminos generales, lo ms frecuente ha sido que la cienciologa ha ganado los procesos abstractos reconocimientos generales-, y ha perdido los concretos referidos a casos particulares-. Acab por ganar la larga batalla por ser reconocida como religin en los Estados Unidos, lo que se est repitiendo en otros pases de Europa Occidental. En cambio, contra los medios informativos no suele haber tanto xito. De todas formas, hay alguna excepcin, y un fallo puede ser fatal: la revista Time gan un pleito por un artculo titulado cult of greed (que significa, a la vez, secta de la codicia y culto a la codicia), en el que se le peda una indemnizacin de aproximadamente setenta mil millones de pesetas!, cantidad que, a pesar del victimismo de la secta, pareca confirmar el titular. En 1996 se puso de manifiesto este peligro, al culminarse la guerra que mantenan en los tribunales contra una
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entidad antisecta llamada Cult Awareness Network, contra la que haban interpuesto, de un modo u otro, en uno u otro Estado, nada menos que ms de cincuenta demandas; bast una sola para hundirla. Volveremos sobre este episodio ms adelante. En cambio, cuando es la parte demandada, la cienciologa ha tenido que pagar considerables cantidades por daos causados en las personas, o fraudes con los productos que ofrece. Comparativamente con otros pases occidentales, en Espaa la implantacin de la cienciologa es ms bien escasa. Han tenido serios reveses. En 1988, la Iglesia de la Cienciologa Internacional mont una convencin en un hotel de lujo de Madrid. Se trataba de impulsar la organizacin y de causar una buena impresin. Sucedi lo contrario. Cuando lleg Heber Jentzsch para presidirlo, se encontr conducido a la comisara de polica en vez del hotel. La polica llevaba nueve meses investigando concienzudamente, con ayuda de la Interpol, y esper a la convencin para hacer una redada de 69 personas. Jentzsch esposado era una imagen suculenta para la prensa, y se difundi por todo el mundo. Pasaron a disposicin del Juzgado de Instruccin n 21 de Madrid. Ms tarde se trasladaron diligencias a la Audiencia Nacional, por la magnitud de la organizacin, pero las devolvieron a los Juzgados de Instruccin. Jentzsch, despus de decir, en su lnea de siempre, que todo se deba a una conspiracin de psiquiatras, qued en libertad bajo fianza, y abandon el pas para no volver. El fiscal peda para l nada menos que treinta aos de crcel. Por increble que parezca, tras varios aplazamientos, al final se celebr la vista a principios de 2001, ms de doce aos despus de las detenciones. Todava no hay sentencia en el momento en que se escriben estas lneas, pero en todo caso no se esperan condenas muy fuertes: el fiscal rebaj mucho sus pretensiones, tanto en nmero de imputados como de delitos. Jentzsch quedaba ya fuera de la lista, pero, por si acaso, no estaba all para escucharlo. De los cargos, el ms fcil de probar era el fraude fiscal de Narconn, que era probablemente la ms floreciente de las ramas cienciolgicas en Espaa. Tena concedida la condicin de asociacin benfica, y algunas residencias para rehabilitacin de toxicmanos. Los mtodos eran los de Hubbard no poda ser de otro modo-, la dotacin de personal mnima, la de servicios muy pobre por no decir adjetivos peores-, los precios del orden de 180.000 pts./mes, los beneficios millonarios en la de Cercedilla (Madrid) 134 millones en un ao-, y no declaraban a Hacienda. Adems, el fiscal y el juez instructor lo han considerado estafa. El intrusismo en la medicina era otra acusacin. No tendra demasiada importancia si no fuera porque hubo algn incidente serio. Se impartan los cursos de Hubbard por parte de la asociacin Diantica. Se apunt un diabtico, y le convencieron del milagroso poder de sus mtodos; acab con un coma diabtico. Otros cargos surgieron porque, sin saberlo, la polica haba colocado micrfonos en sus sedes, y de all salieron los correspondientes cargos por las amenazas, coacciones... el fair game de Hubbard, en una palabra. Todo esto les ha supuesto un serio retroceso. De entrada, no han conseguido, a pesar de la contratacin de los mejores abogados cobrando minutas muy considerables-, el ansiado reconocimiento como entidad religiosa. Cienciologa en Espaa est representada sobre todo por Diantica, con el status de asociacin civil. Tiene tres establecimientos, y otros tres Narconn. Las cifras oficiales de diez mil ciencilogos y cien miembros de la Org del Mar vuelven a ser poco fiables. Un tercio de cada cifra posiblemente se acerque ms a la realidad. Es poco, pero es previsible que la organizacin no se conforme con la situacin espaola, y vuelva a la carga como en los aos 80. Despus de todo este examen de la cienciologa algo extenso por necesidad, ya que la organizacin es compleja-, queda la pregunta sobre su futuro. Aparentemente, su balance es de expansin, consolidacin y victoria en las principales batallas legales y cuando las pierden tienen aguante para sobrevivir y volver a pelear-. A corto plazo, pues, parece que sus perspectivas son buenas. Sin embargo, su agresividad puede ganarles batallas, pero tambin les crea enemigos. El principal es la prensa. Y la prensa tiene en sus manos un arma que puede resultar letal para los ciencilogos: la ciencia secreta para los iniciados. Muestra de ello es la sorprendente virulencia con que atacan a quien divulga las doctrinas de circulacin restringida de la secta, aunque lo exponga por exotismo y sin censurarles. Son fantasas que slo pueden ser credas tras una concienzuda preparacin. Si de antemano se conocen, en fro, el posible atractivo que puede presentar la secta desaparece. Como deca Dennis Erlich, un antiguo supervisor del Flag Service Organization un instructor de alto nivel, que les conoce bien- convertido en adversario: Quin ganar? Ya hemos ganado. Hemos sacado el genio de la botella. b.2- Otras Dentro de este grupo, no hay ninguna otra organizacin de tamao, dinamismo o complejidad comparable a la cienciologa. De las muchas que hay, se repasan algunas de las ms significativas, que sirven para hacerse una cierta idea del grupo, siempre imperfecta, porque la variedad es muy grande. Aparentemente, pocos grupos organizados encajan mejor con la llamada mentalidad New Age como Nueva Acrpolis. Sin embargo, se cre mucho antes de que se oyera hablar de New Age, y tiene unos antecedentes que se remontan mucho ms atrs. Hay dos crculos concntricos de personas alrededor de Nueva Acrpolis. El exterior figura como una asociacin cultural (Asociacin Cultural Nueva Acrpolis), y lo es. Tiene socios, publicaciones, y unas actividades centradas sobre todo en conferencias, que versan sobre todo tipo de temas del gusto del neopaganismo, el esoterismo, el ocultismo, y en general el gusto por lo extico: civilizaciones y culturas de la antigedad, pensamiento y simbolismos de arcanas civilizaciones, religiones extinguidas o poco conocidas, ocultismos, poderes mentales y parapsicologa, gnosticismos de
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todo tipo, etc. El crculo interior lo constituyen personas dedicadas en mayor o menor grado a la organizacin, que profesan unas ideas determinadas, han completado unos estudios en el Centro de Formacin Filosfica, y forman un conjunto disciplinado. Slo respecto de este crculo interior puede hablarse de secta. El origen remoto se remonta a 1875, cuando bajo la inspiracin de la rusa Helena Petrovna Blabatsky se funda en Londres la Sociedad Teosfica (la fund un masn, el coronel Olcott). La propaganda de Nueva Acrpolis, donde veneran a Blabatsky, la define como una mujer que a travs de una filosofa eclctica, busc la verdad oculta en las Artes, Ciencias, y Religiones de la Antigedad y la unin entre todos los hombres. Era en realidad una especie de vidente gnstica y esotrica, una especie bastante comn en la Rusia del pasado siglo. Nueva Acrpolis hereda esos rasgos fundamentales de su pensamiento: ocultismo esotrico (doctrina reservada a los iniciados del crculo interior), clecticismo neopagano (se combinan elementos de cualquier paganismo antiguo, sin preocuparse mucho de su compatibilidad), y una especie de ideal de fraternidad universal neopagano (elemento claramente procedente de la masonera). Hay, sin embargo, una diferencia fundamental entre el ideario de Blabatsky y el de los acropolitanos. Mientras aqulla se apoyaba fundamentalmente en las antiguas religiones orientales, stos encuentran su apoyo principal en la filosofa pagana occidental, con elementos tomados del pitagorismo (Pitgoras, adems de sus aportaciones a las matemticas como el famoso teorema de su nombre, fund una especie de secta esotrica), el platonismo y el neoplatonismo. De hecho, Nueva Acrpolis no quiere ser etiquetada, no ya como secta, sino tampoco como religin: no quieren ser ms que una filosofa. Slo que esta filosofa lo engloba todo. El fundador del grupo es el profesor parece que no acab los estudios universitarios- argentino Jorge ngel Livraga Rizzi (1930-1991). El propsito de su filosofa es alcanzar el yo superior el superhombre, aunque no se le llame as-, despertndolo se encuentra ya potencialmente en el espritu- por los medios familiares al esoterismo: sabidura oculta, simbolismo, imaginacin, estudio de los sueos, y esto es menos comn- una vida fsicamente sana. La consecucin de ese yo superior es la puerta al yo csmico o universal, realidad colectiva arquetpica. Cuando haya muchos que lo consigan, el yo universal aparecer como una conciencia colectiva, lo que dar lugar a una nueva sociedad, regida por los ideales que propugna. Se traslucen aqu, efectivamente, ideas platnicas: el alma degradada por el cuerpo mortal, que procede del mundo de las ideas o cosmos noets (cosmos en griego no es simplemente universo: es universo ordenado, armnico), y a l tiene que volver liberndose de los condicionamientos materiales; y neoplatnicas: el alma del mundo. Todo ello envuelto en un ambiente esotrico con influencias orientales, pero que tambin estaba presente en Pitgoras. Hasta aqu, la cosa no pasa de ser un esoterismo neopagano ms, con la particularidad de ser ms occidentalizado que lo habitual. Pero resulta que los sueos de Livraga incluan sueos imperiales. Organiz su grupo con algunos caracteres de milicia quiso haber sido militar, pero no fue admitido en la Academia-, con la idea de que esa nueva sociedad sera un imperio regido por sus ideas. Como los griegos, salvo el efmero reinado de Alejandro Magno, no construyeron un imperio universal, Livraga busc su simbologa en el imperio romano: los hachones caractersticos, el saludo romano incluido el Ave, Csar-, etc. El problema es que a la misma fuente haban acudido los fascistas italianos de Mussolini (el mismo trmino fascismo procede de esos hachones, smbolos de la potestad en la Roma clsica, y denominados fasces), y que esa nueva sociedad imperial suena al nuevo orden propugnado por los grupos neonazis. Si a esto se aade la existencia de un cuerpo de seguridad con uniformes negros que practican artes marciales y el empleo de un vocabulario cuasimilitar Livraga estaba al frente del comando mundial-, la catalogacin de Nueva Acrpolis como grupo neonazi estaba bastante servida. Es as? Ellos lo niegan, pero a la vez indicios no faltan. Por otra parte, como grupo neonazi su comportamiento es extrao. No difunden propaganda de ese gnero, ni participan en actos caractersticos de esos grupos. La simbologa misma es ms cercana a la fascista italiana que a la alemana nazi, lo cual tampoco es habitual*. Si todo fuera en el fondo una tapadera para una organizacin ultra neofascista, parece que no acaban de salir nunca de la tapadera, y sobra veneracin a personajes como Madame Blavatsky mientras que falta a otros conocidos personajes que constituyen smbolos de la extrema derecha. Ms bien parece que se ha llegado a un resultado anlogo por vas distintas. Es posible que en su juventud Livraga, a quien sus seguidores presentan como dedicado a promover la fraternidad entre los individuos y los pueblos, haya estado cercano a grupos de la extrema derecha argentina en realidad ms pasional que extrema-, pero lo que s es seguro es que estaba ms influido por ideales masnicos, y que si no perteneci a esa organizacin cuantitativa y cualitativamente poderosa en los crculos intelectuales argentinos de la poca-, al menos no estaba lejos de ella y la conoca bien. Livraga, a pesar de ser el supremo comandante, parece que confiaba ms es su carisma que en la organizacin, y no dej a su muerte una organizacin excesivamente centralizada. Nueva Acrpolis est configurada como una federacin de entidades nacionales (32 con el tamao suficiente para ser miembros, y con representacin de otros diez pases). La Federacin, con sede en Bruselas, se dedica slo a la representacin y la organizacin de un congreso anual. La presidencia est ostentada por uno de los presidentes nacionales elegidos. Actualmente lo es la presidenta de la Asociacin espaola, Delia Steinberg, prueba de Espaa es uno de los lugares donde ms ha cuajado la organizacin, al menos relativamente, aunque tambin la eleccin se debe a la cercana con Livraga, pues vivi con l en Madrid. Madrid parece ser, por tanto, el principal centro de decisin de la secta.
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De hecho, Livraga la escogi como residencia en los ltimos aos de su vida muri en Madrid-, a pesar de ser consciente de que la polica segua sus movimientos (al final fue llevado ante en juez por llevar l y su guardaespaldas sendas pistolas sin licencia; no es gran cosa). En Espaa han tenido su apogeo, con ms de mil miembros de la secta, pero ese nmero ha bajado, y posiblemente ahora est en torno a la mitad; adquirieron en su da y arreglaron un castillo en Guadalajara el de Santiuste-, pero lo tuvieron que dejar por no poder mantenerlo. Este descenso de afiliados ha sido la tnica general de estos aos, de forma que no deben superar los diez mil en el mundo; en buena lgica, los pases con mayor implantacin deben ser aquellos en los que han fundado instituciones docentes: Per, El Salvador y Paraguay (es llamativo el contraste de los nombres: Colegio Giordano Bruno en Per, Universidad San Jorge en El Salvador; es probable que en alguno de estos casos haya habido apoyo masn). La causa parece radicar en la curiosa mezcolanza de creencias, smbolos y estructuras. La prediccin ms razonable es que no tardarn en desaparecer, a menos que dejen de lado esa especie de organizacin paramilitar con simbologa parafascista que la peculiar idiosincrasia de Livraga mont. ********** Tambin es un argentino, Mario Luis Rodrguez Cobos (nacido en 1938), el creador de una secta conocida hoy como Movimiento Humanista. El nombre es lo de menos, pues, al igual que los smbolos, ha cambiado varias veces. En Espaa hace aos se presentaba como La Comunidad. El cambio es oportunista, ya que sirve para parasitar a las distintas organizaciones que se definen como humanistas, de forma que, por ejemplo, si se busca algo humanista en Internet lo ms probable es que se encuentre uno con la tupida red de websites de esta organizacin. Hace unos aos se presentaron a las elecciones polticas europeas como Verdes Ecologistas, que lleg incluso a formar parte de Izquierda Unida hasta que se dieron cuenta de quines eran-, y dividi el voto ecologista. Esto, lgicamente, ha irritado tanto a los ecologistas como a los otros humanistas. Ahora se siguen presentando en varios pases como Partido Humanista incluso han creado lo que llaman la Internacional Humanista, donde se encuentran slo ellos-. Ya se sabe que no ganan un solo puesto, pero sirve como plataforma propagandista, da una cierta carta de ciudadana, y pone a su disposicin el censo electoral para poder enviar su propaganda. Todo esto da una idea del carcter oportunista y escurridizo del argentino. Pero lo que ste ha montado no es un partido poltico, sino una secta. Rodrguez Cobos es conocido y firma como Silo; se considera el pistoletazo fundacional del grupo un discurso suyo en Argentina (se habl del nuevo sermn de la montaa por parte del mesas de los Andes), pronunciado en 1969. Lo que propugna podra resumirse diciendo que es la secta de la utopa atea. Como utopa, no tiene nada que envidiar a las utopas clsicas que se han venido sucediendo desde el Renacimiento. Pinta en primer lugar un panorama catastrofista del mundo, dominado por el gran capital, que produce una tensin social y una destruccin de la naturaleza crecientes. Luego propone su mundo feliz: una fraternidad universal y pacfica, donde se reconstruya la naturaleza y la sociedad, donde el gran capital ser sustituido por una especie de corporativismo es ms colectivista de lo que parece a primera vista- y el Estado mismo por una sociedad participativa a todos los niveles. Suena muy bonito, pero en las toneladas de papel que producen estos humanistas uno encuentra mucha demagogia y ninguna explicacin cabal sobre cmo ponerlo en prctica. Salvo que considere como tal algunas propuestas electorales del Partido Humanista su brazo poltico-, como la creacin de una banca pblica al nivel corporativo que se trate para dar crditos a todo el mundo a inters cero. Es tambin ateo. Se presenta como una entidad sincretista en el que caben todos, creyentes o no, pero en realidad lo que cabe es lo que comulga con las ideas de Silo, lo cual no otorga un margen muy ancho. Uno de sus principios constitutivos es bastante claro al respecto: nada por encima del ser humano, y ningn ser humano por debajo de otro. Tambin se nota este carcter en la moral, que se puede deducir de sus principios de la accin vlida. Son doce en total. El sexto dice as: Si persigues el placer, te encadenas al sufrimiento. Pero, en tanto no perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la oportunidad se presente. Y el texto del noveno es: Cuando perjudicas a los dems quedas encadenado. Pero si no perjudicas a otro, puedes hacer cuanto quieras con libertad. Son, desde luego, muy pocos lmites, y ms an si se interpreta este ltimo principio a la luz del anterior, dando como resultado que el nico perjuicio contemplado es el de la salud. Esto, dentro de un colectivo ms o menos cerrado, ateo al menos en la prctica- y utpico, deja la puerta bastante abierta a excesos, y en particular la promiscuidad sexual. Se ha acusado a la secta de favorecerla con fines de captacin y fijacin en el grupo. Puede ser, pero en realidad no hace falta. La historia ensea que las utopas naturalistas y colectivistas siempre lo son-, cuando se intentan ensayar, siempre acaban desastrosamente en este terreno (y en los dems). De puertas adentro, se advierten ms claramente los contactos de Silo con doctrinas y grupos esotricos y teosficos. Si se tacha su doctrina de naturalista, los silostas lo rechazan con indignacin, ya que para ellos naturalismo significa conformarse con la actual naturaleza del hombre, y ellos aspiran a superarla. Los medios para conseguirlo son una mezcla de tcnicas individuales y de una especie de terapia de grupo. Incluye ejercicios de relajacin, pero ms importante es la introspeccin en busca de experiencias traumatizantes y prejuicios alienantes, que debe tener como primer resultado la liberacin de todo sufrimiento. El trasfondo que tiene todo esto es el intento de liberarse del sentimiento de culpa, y en ltima instancia del sentido del pecado. El apoyo colectivo juega tambin su papel en este propsito, y de ah las largas reuniones grupales, con un cierto carcter esotrico, y que incluyen algunas ceremonias lejanamente inspiradas en las cristianas. Pero son de signo contrario: aqu la religin, como primer dogmatismo alienante, es el enemigo. Se pretende estar por encima de cualquier dogma; en la prctica, esto significa la pretensin de estar por
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encima del bien y del mal. Este nuevo humanismo no habra ido ms all de ser uno de tantos grupos tpicos de la poca hippy de finales de los sesenta y principios de los setenta, seducidos a la vez por el ocultismo naturalista y por el fetiche del comunitarismo autogestionario, si no fuera por la personalidad de Silo. La especialidad de Rodrguez Cobos no era tanto la teora no acab las carreras universitarias que empez-, pero para eso tena junto a l al idelogo del grupo, Bruno von Ehremberg (firma como H. van Doren). Pero era un organizador nato, que ya antes de apostatar de la fe catlica haba sido Presidente de la juventud de la Accin Catlica argentina, y despus sigui sacando experiencia a raz de algunos fracasos. Dise un grupo de estructura piramidal, en cuyo vrtice, como Coordinador General y Primer magisterio (primero y absoluto), est Silo. Por lo dems, la estructura guarda semejanzas con la de los grupos en la clandestinidad. En la base est una estructura celular, en la que se estimula al que ingresa nombrndole delegado del pequeo grupo... que tiene que formar. Tambin se nota esta semejanza en el tipo de actividades formativas, consistentes en largas sesiones. Para asegurar la estructura, hay una fuerte disciplina en algunos aspectos, entre ellos el pago de cuotas unas 30.000 pts. anuales en el nivel bsico-, con un sistema en el que la mitad de los ingresos cubre los gastos locales, y la otra mitad va al escaln superior. Es una secta relativamente joven, que puede considerarse en expansin, aunque ha habido retrocesos, al parecer debidos sobre todo al cansancio motivado por la considerable actividad de apoyo al Partido Humanista sin que se vieran resultados tangibles. Los datos oficiales hablan de treinta mil miembros, con una implantacin en setenta y cuatro pases. Probablemente la cifra real sea algo menor. En Espaa se suele dar la cifra de cinco mil componentes, que resulta excesiva; de hecho, es significativo que, a efectos organizativos, el grupo espaol dependa de Portugal. Quizs la mitad sea un dato ms prximo a la realidad. El futuro del grupo depender, en buena parte, de que encuentre a alguien capaz de tomar el relevo de Silo, que cumple sesenta y dos aos en 2000. ********** Volviendo al llamado New Age, parece claro que la mentalidad que se cataloga con este nombre no casa muy bien con la disciplina rgida de grupos como los que se han examinado en este apartado. Por otra parte, es tambin cierto que ha propiciado el auge del llamado neopaganismo. Esto se traduce en la proliferacin de pequeos grupos que quieren volver a los cultos de las antiguas civilizaciones paganas, especialmente a los de signo telrico: los de dioses que encarnan fuerzas naturales. En ms de un caso, la adoracin se dirige directamente a la diosa Madre Naturaleza, o es ambigua en este sentido. Las tradiciones y mitologas a las que pueden adherirse son de los tipos ms variados: hay cultos a los dioses escandinavos, eslavos, blticos, griegos y romanos, persas, etc. La tendencia predominante es entroncar con la antigedad de la geografa propia, aunque tambin se puede recurrir a los vedas, los egipcios, o los africanos. Es algo menos comn acudir a los germanos, por ser un sector bastante ocupado por grupos neonazis y afines. Hay sectas de nueva creacin, mientras otras entroncan con pensadores o sociedades del siglo XIX. Hay que tener en cuenta que el romanticismo de principios del siglo pasado hizo revivir el inters por todos estos pueblos antiguos y sus leyendas heroicas, antiguas o inventadas, como se refleja en sus manifestaciones literarias. De todas formas, la civilizacin grecorromana no atrae tanto por estar en las races de la sociedad actual que se desea cambiar. Tampoco la oriental, que tiene sus sectas propias y es un tanto despectiva de la naturaleza. Ni la egipcia, demasiado centrada en ritos funerarios. De otras se sabe muy poco, o hay muy poco que saber. Todo esto explica el auge que dentro de estos grupos estn teniendo los basados en la civilizacin celta, que adems tiene la ventaja de llevar consigo un folklore musical bastante rico. Surge as con cierta fuerza el druidismo, que pretende imitar a los druidas, que formaban la casta sacerdotal de los celtas. Una de las organizaciones druidicas ms extensas y mejor organizadas, que puede servirnos de ejemplo de secta de este tipo, es la llamada r nDraocht Fin (Una hermandad druida en galico, aunque como no suele saberse pronunciar tambin se anuncian con la traduccin inglesa: A Druid Fellowship). Naci en Estados Unidos en 1982 de la mano de Isaac Bonewits el nombre indica ascendencia juda-, y est ya extendida por la geografa estadounidense y canadiense. Se organiza en pequeos grupos llamados arboledas (groves), que se dicen semiautnomos, y lo son sobre todo para organizar sus cultos y festivales. Hay un credo fundamental. Creemos en una multiplicidad de dioses y diosas, as como de seres inferiores, muchos de los cuales son dignos de respeto, amor y veneracin (Bonewits). La secta como tal no quiere pronunciarse si uno de ellos es el ser supremo, pero s del rechazo a una figura del mal radical. La misma figura de la divinidad es algo difusa: Creemos que la divinidad es a la vez inmanente (interna) y trascendente (externa), siendo mucho ms importante prestar atencin a la inmanencia en esta fase crucial de la historia humana. Y la razn es que se trata de rechazar todo dogmatismo, pues para ellos las religiones monolticas basadas en mesas y supergurs son un obstculo para el crecimiento espiritual. En el terreno prctico, gran optimismo confianza en las fuerzas naturales-, tolerancia y autonoma, junto con la preocupacin por el bienestar (no es exactamente lo mismo que bien) del prjimo. Pero, eso s, consideramos la preocupacin y la actividad ecolgica como un deber sagrado.
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Es as claro que lo que ms une es la actividad, no el credo. En la actividad se manifiesta el carcter esotrico, que se atribuye, en primer lugar, a los antiguos druidas. Una cosa es el adepto, y otra el druida. Lo primero es fcil de adquirir, lo segundo requiere una enseanza larga y programada, y sus compromisos. Incluso dentro de la condicin de druida, hay tres crculos, cada uno ms reservado que el anterior. Hay toda una mitificacin sobre la sabidura oculta de los antiguos druidas, que slo se transmitan entre ellos (se refleja incluso en los famosos cmics de Asterix). En realidad, ocurra y ocurre- lo mismo con todas las civilizaciones primitivas. La casta sacerdotal -llmense hechiceros, chamanes, o como sea-, necesitaba ese ocultismo para mantener su posicin de pieza imprescindible, pero cuando se poda entrar en esa oculta sabidura no se encontraba ms que un conjunto de hechizos y reglas prcticas de desenvolvimiento. La organizacin est bastante desarrollada. A la cabeza est el Archidruida (Bonewits hasta 1996, hoy John Adelmann, que se hace llamar Fox, zorro), con un consejo en el que cada componente tiene una funcin propia (vicepresidente, tesorero, registrador, encargado de estudios, etc.), formando la Arboleda Madre. De sta dependen las dems arboledas, extendidas al menos por veintisiete estados de EE.UU. y tres provincias de Canad. Tienen publicaciones (destaca la revista Oak Leaves, Hojas de roble) y un detallado programa de estudios, que incluye las asignaturas de ritual, adivinacin, magia, bardera (la condicin de Bardo, que tambin jugaba un papel importante en la antigua sociedad celta), curacin, y otras artes. Cabe hacerse una pregunta: entronca todo esto realmente con los antiguos druidas? La verdad es que ms en las formas y esto con reservas- que en el fondo. La predileccin por los bosques tena ms que ver con la magia ocultista que con el ecologismo. Y, desde luego, lo que se suele soslayar, cuando se recuerda a los antiguos celtas, es que fue una civilizacin particularmente violenta. De hecho, en el arrinconamiento y casi desaparicin de los celtas cubrieron sobre todo lo que hoy es Francia, las islas britnicas, Blgica, Holanda y el Norte de Italia, y hoy quedan sus races solamente en Irlanda, Escocia y Gales-, tuvo tanto que ver la potencia de los invasores como el debilitamiento de los celtas a causa de sus continuas guerras intestinas. r nDraocht Fin se considera parte del druidismo, que a la vez se considera parte del movimiento neopagano. Es frecuente la intercomunicacin, la organizacin de congresos, festivales y otras reuniones. Como es de suponer, se incluyen aqu grupos de lo ms variado. Algunos son puramente neopaganos; otros, en cambio, estn ms conectados con otras tendencias y actividades: espiritualidades orientales, espiritismo, variedades de las llamadas ciencias ocultas un verdadero contrasentido- como la brujera, e incluso satanismo. c) Sectas de origen oriental Las religiones orientales siempre han ejercido una cierta fascinacin en el mundo occidental. Cuando Occidente entraba en una crisis religiosa, muchas miradas se dirigan hacia el Este. Entre el mundo grecorromano del siglo I de nuestra era, eran ya muy populares los dioses egipcios, especialmente Isis, Osiris y Serapis. Algo ms tarde le toc el turno a la religin persa, que incluso afect al cristianismo ya ms desarrollado- al producir la hereja era ms bien una religin distinta- maniquea. La India quedaba todava demasiado lejos. El triunfo final del cristianismo a partir del siglo IV acab con todo este paganismo, pero cuando Occidente aflojaba, volvan a surgir brotes, especialmente de maniquesmo y de una especie de platonismo orientalizado. El siglo XVIII ya vio surgir un inters por lo que poda aportar el Extremo Oriente, que se consolid en la siguiente centuria. En el siglo XX, encontramos en Occidente una crisis religiosa y cultural al llegar los aos 60, lo que, entre otras muchas consecuencias, dio auge a novedades de impronta oriental, y se empez a hacer familiar la imagen de algn gur que ofreca una espiritualidad que era a la vez nueva y antiqusima, pues entroncaba con libros y cultos muy anteriores a Jesucristo. De todas formas, hay que hacer notar que buena parte de las tradiciones y grupos orientales no tienen ningn inters en ser exportados al mundo occidental. De todas las variantes del budismo, la nica que ha hecho un esfuerzo por implantarse en l ha sido el lamasmo tibetano, que no representa ms del diez por ciento del total de budistas, y lo ha hecho obligado por la necesidad. Tbet era un pas totalmente cerrado a la presencia extranjera, y por eso mismo se encontr sin amigos cuando fue invadido por los chinos. No les ha quedado ms remedio que hacerse notar e intentar ser alguien fuera de sus fronteras. El mismo Dalai Lama su jefe supremo- ha tenido que encontrar su reencarnacin (quien ser su sucesor) en un nio... de Granada! De todas formas, esta expresin religiosa no es una secta, sino simplemente la continuacin de una religin con muchos siglos de antigedad. Extremo Oriente es un mundo en el que bullen las sectas, generalmente entroncadas con las diversas tradiciones religiosas del pas en el que nacen. Asimismo, tambin es lo habitual que no pretendan salir de sus fronteras, al menos tnicas. La secta Falung-gong, que recientemente ha ocupado titulares de prensa por ensaarse el gobierno chino con ella, puede mover a miles e incluso millones de personas, pero es un producto chino para chinos, y sus seguidores en Estados Unidos donde vive su creador- son miembros de la colonia china afincados all. Hay sectas chinas y japonesas, pero sin relevancia alguna en el mundo occidental, salvo como pura curiosidad. Tambin las hay en Corea, pero, salvo la de Moon, tampoco han salido de Corea, y sta tiene una mayor raz occidental que oriental. La atencin se centra as en la India. De su tradicin religiosa han salido las sectas que tienen alguna relevancia en el primer mundo. Para poder entenderlas apropiadamente, conviene conocer algo de la particularidad del hinduismo. No es una religin organizada y estructurada como podemos estar acostumbrados a ver en nuestra sociedad. Es ms bien una
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tradicin religiosa nacional, que configura un marco de creencias fundamentales. A partir de este patrimonio comn que incluye una coleccin de antiguos libros sagrados-, se configuran diversos grupos, que siguen a un lder o hacen particular incidencia en un aspecto o en el culto de un dios o diosa. Es por tanto una religin que deja espacio en su interior al sectarismo, sin que deba entenderse el trmino en un sentido peyorativo. La historia del hinduismo es una historia de continuas revitalizaciones y corrientes, formadas alrededor de sadhes, santones ascetas que ejercan como maestros de espiritualidad con diversos ttulos: gur es quizs el ms conocido-. Esto ha dado lugar a sectas de todo tipo la mayora efmeras, algunas ms duraderas-, algunas respetables y otras no tanto, como la que encontraron los ingleses a su llegada llamada de los thugs, adoradores de la diosa Kali que exiga sacrificios humanos, realizados mediante estrangulamiento con un pauelo ritual de seda (en ingls ha quedado el trmino, con el significado de indeseable, amenaza del orden social). Es tambin importante tener en cuenta que nos encontramos aqu con el nico antiguo politesmo que an sigue en vigor extensamente. Se siente, por una parte, acosado por los monotesmos islamismo y cristianismo-, lo que se traduce en un repliegue nacionalista hostil a toda innovacin extranjera, y propenso a la susceptibilidad y a explosiones de fervor violento. Pero hay en ello un cierto trasfondo de sentirse dbil, lo que incita a la renovacin, lo cual por otra parte viene tambin exigido por su propia evolucin interna. Ya no parece tan razonable como antes tener un panten de dioses antropomrficos de curioso aspecto, y se abren paso formas que hacen hincapi en aspectos ms espirituales y una cosmovisin ms razonada, intentando a la vez no romper con los orgenes, la llamada literatura vdica (vedas son sus libros sagrados), que proporcionan elementos muy heterogneos, de forma que se puede hacer hincapi en lo que ms interesa. Estamos por tanto frente a una religin que se mueve ms de lo que parece, lo que produce a la vez convulsiones como efecto indeseado pero inevitable. El marco comn en la religin hinduista est formado por unas cuantas ideas que, en mayor o menor grado, comparten las sectas de origen hind implantadas en Occidente. Conviene aclarar que no ha existido en Oriente una filosofa como la que se desarroll a partir de los griegos, y que por tanto se trata de una serie de nociones basadas en unos conceptos no muy bien perfilados racionalmente. No hay tampoco una preocupacin por construir un sistema de pensamiento coherente, de forma que pueden encontrarse, dentro de la misma creencia, elementos difcilmente compatibles entre s, y cuya comprensin se suele dejar en manos del lder espiritual, que, fruto de la asctica y la meditacin continuas, es el nico quizs con quienes le han seguido de cerca- que ha logrado una sabidura integradora y profunda. De ah que las sectas de origen hind tiendan al esoterismo. Hay en el hindusmo una cierta tensin entre politesmo y pantesmo. De una parte, tenemos una pluralidad de dioses y diosas de distinto rango las supremas deidades clsicas son Brahma, Shiva y Visn-; de otra, una tendencia hacia una visin pantesta del mundo, de forma que el objetivo de la espiritualidad es fundirse con el Absoluto que todo lo abarca. Esta tensin ha sufrido diversos avatares histricos, con una cierta vuelta al politesmo clsico como reaccin a la escisin budista Buda era indio-, ms claramente pantesta, y una lenta recuperacin de posiciones por parte del pantesmo. Pero no se pretende una ruptura con la otra parte, y se tiende as a una especie de modalismo, en el que las diversas divinidades son modos de presentarse el absoluto, y su jerarqua encuentra una explicacin parecida al emanacionismo neoplatnico: sucesivas emanaciones del Uno Absoluto. Toda esta confusin ha propiciado otro rasgo que se encuentra prcticamente en todas las sectas derivadas: el sincretismo. Todo se puede meter en el mismo puchero, y ya se ir poniendo cada cosa en su sitio. No es por tanto una pura tctica para acercar posibles adeptos el que estas sectas traten de integrar todo y declaren que Cristo o Mahoma son expresiones de religiosidad autntica y quepan dentro de sus doctrinas, con lo que no es necesaria una renuncia a ellos para seguir al nuevo grupo. Es algo que verdaderamente forma parte de su pensamiento, como tambin Mahoma integr la Biblia y la figura de Jesucristo como profeta en la religin que fund. Otra caracterstica en comn con el neoplatonismo es el dualismo, de forma que lo material, el cuerpo incluido, es ms bien despreciado en beneficio del espritu. Una primera consecuencia, comn en todas las religiones orientales, es el ascetismo fundamentalmente negativo que propugnan. Se trata de lograr un completo despego de todo lo de este mundo, para poderse as fundir con el Absoluto. Pero ese todo abarca incluso lo personal, ya que en la fusin con el infinito se diluye la individualidad concreta. Esta asctica es clara y radical en el budismo, que busca el llamado estado de nirvana, palabra snscrita que significa aniquilacin, pero tambin est en la raz de las espiritualidades de matriz hind. Ms peculiar de Oriente es la visin de la vida como una purificacin que, de no lograrse, produce la reencarnacin del espritu en otro cuerpo, ms o menos elevado segn sea mayor la carga negativa que hayan generado la o las vidas previas. Puede ser as de hombre o de animal; y, dentro de los hombres, puede ser de condicin ms o menos digna. Esa carga tiene un nombre, karma, con la que tiene que cargar cada persona. Dos consecuencias principales se derivan de esta visin. La primera es el fatalismo: el karma responde a una ley inexorable, y cada cual slo puede resignarse con su condicin. La segunda es la divisin en castas, que se fundamenta as en algo ms profundo que la mera organizacin social. Hay, en muchas de las sectas hindes, una tercera consecuencia: la dieta vegetariana. Matar y comer animales sera un crimen, pues se podra estar acabando con la reencarnacin de un espritu. Estas caractersticas generales son, por supuesto con algunas variantes segn los casos, compartidas por las sectas
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incluidas en este apartado. Son muchas, y slo nos detendremos en algunas para mostrarlas a ttulo de ejemplo. En general, se trata de productos de exportacin. No proceden de sectores hindes establecidos en la India, que suelen ser fuertemente nacionalistas y sin deseo de compartir sus creencias con extranjeros. Proceden de mesianismos ligados a sadhs que salen fuera del pas y crean una secta en el extranjero, de proyeccin multinacional, a veces con alguna idea occidental incorporada que se toma en prstamo. Es importante notar que el atractivo que encuentran estas sectas no procede de su doctrina, sino de su espiritualidad y sus tcnicas de oracin. No est por eso fuera de lugar afirma Juan Pablo II- alertar a aquellos cristianos que con entusiasmo se abren a ciertas propuestas provenientes de tradiciones religiosas del Extremo Oriente en materia, por ejemplo, de tcnicas y mtodos de meditacin y de ascesis. En algunos ambientes se han convertido en una especie de moda que se acepta de manera ms bien acrtica. Es necesario conocer primero el propio patrimonio espiritual y reflexionar sobre si es justo arrinconarlo tranquilamente (Cruzando el umbral de la esperanza, pag. 103). El propio Pontfice, unas lneas antes, hace la reflexin. La verdad sobre Dios Creador del mundo y sobre Cristo su Redentor es una poderosa fuerza que inspira un comportamiento positivo hacia la creacin, y un constante impulso a comprometerse en su transformacin y en su perfeccionamiento. El Concilio Vaticano II ha confirmado ampliamente esta verdad: abandonarse a una actitud negativa hacia el mundo, con la conviccin de que para el hombre el mundo es slo fuente de sufrimiento y de que por eso nos debemos distanciar de l, no es negativa solamente porque sea unilateral, sino tambin porque fundamentalmente es contraria al desarrollo del hombre y al desarrollo del mundo, que el Creador ha dado y confiado al hombre como tarea (id., pag. 102). Puede parecer a primera vista que hay una fuerte semejanza entre las espiritualidades orientales y algunas cristianas con origen en religiosos que se han apartado del mundo, pero cuando se ven de cerca y se entienden bien aparece la diferencia fundamental: para stas ltimas, la labor negativa purificadora es slo un medio para llenar el alma de algo ms elevado, y no se trata de anular la personalidad, sino de configurarla con Cristo mediante la gracia, lo que redunda en una perfeccin personal, no en un anulamiento en aras del infinito. Y, adems, para los cristianos, el nico mundo malo es lo que mancha el pecado, no lo que Dios crea. Estas palabras de Juan Pablo II nos colocan indirectamente frente a otra caracterstica de las sectas incluidas en este apartado. Se trata de la enorme desproporcin que suele haber entre el nmero de los que se acercan e incluso se introducen en las prcticas de estas sectas, y el de sus miembros propiamente dichos. En ms de un caso funcionan como autnticas academias de religiosidad oriental, a las que acuden bastantes personas, sobre todo jvenes. Slo unos pocos entre ellos ingresarn en la secta. La mayora se acercan para probar algo que parece una experiencia interesante, y al cabo de un tiempo generalmente poco- lo dejan, bien sea por cansancio, porque surgen obligaciones que les impiden seguir con esa dedicacin, porque a la postre no ha resultado tan interesante como pareca, o porque les resulta excesivamente exigente, o incluso porque se hacen conscientes de su negatividad. En algunos casos, se alejan porque han visto cosas poco edificantes y poco acordes con lo predicado. A los maestros se les pide una vida muy rigurosa, y si a la postre no son capaces de alcanzarla queda un vaco que es fcilmente llenado por una rendicin a los deseos de ese cuerpo tan despreciado. La tradicin religiosa hind es conocida por el ascetismo de los gurs, pero tambin ofrece por otro lado algunas muestras de la sensualidad ms refinada. c.1- Hare Krishna A pesar del declive que est sufriendo, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (International Society for Krishna Consciousness, en adelante ISKCON, acrnimo que ellos mismos utilizan), ms conocida como Hare Krishna por el mantra la letana- con esas palabras recitado por las calles, es la secta que ms se conoce dentro de este apartado. Fue fundada en 1966 en Estados Unidos por un gur establecido en Nueva York, Srila Prabhupada (Abhay Charan De, 1896-1977). Desde el punto de vista estrictamente doctrinal, resulta difcil calificar este grupo como secta si se compara con el hinduismo ms comn, ya que, en vez de ser un sucedneo, supone ms bien una elevacin. De entrada, es lo ms parecido al monotesmo puro que se encuentra en una religin oriental. Prabhupada quiere conectar con lo que considera ms puro de la cultura vdica (en particular el Bhagavad-gita, que son los 700 ltimos versos del poema pico Mahabharata, escritos hacia el siglo IV de nuestra era), y rechaza el politesmo y el pantesmo que califica de ateo y materialista- como corruptelas del espritu original. Hay un solo Dios, cuya denominacin ms apropiada es la de Krishna, y a l slo hay que adorar. Se admite, como figura en los libros vdicos, la existencia de seres superiores de rango inferior a Krishna, los semidioses, pero dar culto a stos es desviar la verdadera piedad: son responsables del mundo material inferior al espritu-, y supone venerar a lo inferior en perjuicio de lo superior, hacindose materialista. El resto de la doctrina es bastante familiar para quien conozca algo de la tradicin religiosa de la India: existencia del karma, reencarnacin -como parte de un ciclo vital continuo, del que puede uno librarse espiritualizndose mediante la unin estrecha con Dios-. Afirma la existencia de cuatro rdenes de hombres, como aparece en el Bhagavad-gita, pero rechaza firmemente que se deba traducir en un sistema de castas por nacimiento: uno es brahmn el grupo superior- o sudra el inferior- por su talante, cualidades y mritos. Eso s, hay que buscar a los gobernantes entre quienes muestran ser brahmanes. He aqu una caracterstica bastante comn a los grupos de raz hind proyectados fuera de la India que puede servir de gua a lo que ser el futuro del hinduismo, ya que la lenta erosin del sistema cerrado de castas debe propiciar, ms tarde o ms temprano, cambios no slo en la sociedad, sino en la religin ligada a ella.
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La moral que predican es exigente y bastante elevada. Se trata de vivir una vida natural y sencilla -el devoto de Krishna quiere ser sensato y sobrio-, con amor a la naturaleza no falta aqu una fuerte inclinacin ecolgica-, y desprendimiento de tanta falsa necesidad que ha creado la civilizacin moderna por culpa de la codicia. Son estrictamente vegetarianos, con una estudiada diettica. El sexo slo es vlido, y bueno, cuando tiene por objeto procrear dentro del matrimonio, porque entonces est al servicio de la vida (no se reniega del placer: uno acepta el placer y la responsabilidad). Se prohibe todo estimulante: no slo drogas y alcohol, sino tambin caf, te y tabaco. Tambin se excluye el juego de azar. Es una moral sorprendentemente positiva en comparacin con lo habitual del Extremo Oriente. El ser interior sealan- es por naturaleza alegre. As nosotros no necesitamos ninguna cosa material para sentirnos feliz (sic, por felices). Simplemente necesitamos purificarnos y descubrir la felicidad que ya est all. La visin de Prabhupada tena su vertiente social, que inclua su particular utopa. Aparte de las comunidades de sus ms estrechos seguidores (ashram), abarcaba la futura construccin de pequeas ciudades donde se viviera con la sencillez y el desprendimiento que predicaba, lo que postula cierto comunitarismo como en toda utopa. Aunque ISKCON tiene su sede principal en Nueva York, sus seguidores han seguido con su proyecto de crear una ciudad-piloto de esas caractersticas en Mayapur (Bengala Occidental, India), con un nmero de habitantes entre 20.000 y 50.000, y alrededor de un templo dedicado a Krishna o, mejor, dicho, un complejo de tres templos-, cuya construccin se ha empezado y est an sin concluir. Hay varias categoras de miembros. Simplificando un poco, puede hablarse de tres grupos: los casados, los que viven en los ashram comunas- dedicados en exclusiva al estudio y la meditacin (tambin trabajan el campo) bajo la gua de maestros espirituales (brahmacaris), y stos ltimos, los ascetas (sannyasis) (en las ceremonias al menos, visten tnicas blancas, naranja-rosceo y naranja respectivamente). Lo ms problemtico es que est previsto que una persona casada pueda, si lo desea, dejar su vida familiar para dedicarse en exclusiva a la prctica de la secta, lo cual, evidentemente, puede generar conflictos, dependiendo de la situacin familiar concreta de cada uno. Donde hay un nmero de adeptos suficiente, los Hare-Krishna edifican un templo, con un complejo conjunto de ceremonias. Donde no se puede llegar a tanto, montan un Centro de predicacin, con las funciones de un templo simplificadas. Donde estn comenzando y todava no hay suficientes adeptos, lo que se instala es un Centro namahatta, cuya misin es iniciar a los interesados. En todo caso, y est donde est, cada seguidor del grupo debe dedicar un tiempo diario de meditacin segn las tcnicas del bhakti-yoga (yoga para devotos), y recitar su mantra 1728 veces al da (pasando 16 veces al da una especie de rosario de 108 cuentas); se asegura que esa recitacin trae ese natural estado puro de la mente, consistente en ponernos en armona con Krishna y sus energas: es una vibracin sonora que limpia la mente, liberndola de la ansiedad y la ilusin, incluso si nosotros no entendemos el idioma. Srila Prabhupada lleg a Nueva York en 1965 como pasajero de un barco de carga, y con poco ms de lo puesto. Tena sesenta y nueve aos. Comenz a hacerse notar cantando en un parque neoyorkino su famoso mantra (Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare), como han hecho sus discpulos por las calles durante aos (ltimamente parece que han abandonado esa prctica callejera). Cuando muri, doce aos despus, dej ms de cinco mil discpulos iniciados, ciento ocho centros esparcidos por el mundo, cincuenta y un libros escritos (la mayora comentarios de literatura vdica), y alguna otra creacin: una editorial (Bhaktivedanta Book Trust), una academia de predicacin (Bhaktivedanta Institute), un ashram piloto de 200.000 hectreas en el Estado de West Virginia llamado Nueva Vrindaban- y otros ms pequeos, e incluso una cadena de restaurantes vegetarianos. Dej su organizacin centrada en el ISKCON, a cuyo frente estaba una Comisin de gobierno de unos treinta componentes. Hacia abajo, se estructura por reas geogrficas nacionales, con Consejos nacionales donde su tamao lo permite. Si la intencin de Prabhupada era revelar la devocin de Krishna en un Occidente que la desconoca, y se dirigi con razn a donde pens que estaba su centro, tambin se puso de manifiesto que l desconoca mucho del mundo occidental. Y por ah vinieron los problemas. Buena parte de los jvenes que escucharon su mensaje en los primeros aos provena de la cultura hippy, en boga hacia el final de los sesenta. De stos, algunos eran drogadictos como tambin algn otro que haba sido veterano de la guerra de Vietnam-, y es de suponer que en ms de un caso pensaran en la secta como una va para dejar las drogas. Pero no era tan sencillo. El mismo Prabhupada, que por lo que se sabe tena un carcter ms contemporizador de lo que sugiere su adusta figura, vio el problema y envi a varios a Nueva Vrindaban con la esperanza de que su ambiente sano los rehabilitara. Fue una ingenuidad. El mismo jefe de la comunidad, un neoyorkino afiliado de primera hora que se llamaba Keith Ham y cambi su nombre por el de Bhaktipada, result ser la primera oveja negra. Adems de degenerarse la vida moral de la comunidad, Bhaktipada acab siendo poco menos que un gangster, implicado en el trfico de drogas. Cuando, sobre todo por actuaciones de la polica, el rgano supremo de los Hare Krishna tom plena conciencia de lo sucedido, fue expulsado con todos sus seguidores en 1987, a tiempo de evitar que las primeras sentencias penales les mancharan del todo. Ham-Bhaktipada est en la actualidad en la crcel, cumpliendo una larga sentencia. Lo primero que le pudieron probar era un incendio provocado de un edificio para cobrar el seguro, pero sin duda haba ms cosas, incluso al menos un asesinato atribuido a uno de sus hombres, de un seguidor de la secta, que pudo deberse a un ajuste de cuentas entre traficantes o a impedir que hablara. Se le acus de ordenar este y otro asesinato. Al final, los tribunales de West Virginia le condenaron a veinte aos de prisin. El caso de Ham-Bhaktipada es sin duda el ms grave y ms aireado, pero no el nico. Prabhupada era un autntico
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asceta, pero no todos sus seguidores siguieron fielmente su camino. De los once gurs que dej constituidos como maestros, cinco han tenido que ser expulsados por conductas indignas. El mismo ao de la expulsin de Bhaktipada, el responsable europeo de la secta fue asesinado por un seguidor; fue al parecer un arrebato de desesperacin porque, en vez de ser ayudado a salir de la droga, se haba encontrado con que su jefe estaba tambin enganchado al LSD, el alucingeno conocido como cido- que se hizo popular entre los hippies de los sesenta y setenta. Su sucesor huy recientemente con los fondos disponibles. Han tenido tambin problemas de abusos a menores en alguna residencia que regentaban, sobre todo en una de la India, y algn episodio desafortunado ms. De todas formas, la principal causa de la prdida de miembros ha sido el cansancio. El duro monaquismo oriental de Prabhupada cuyo rgimen de vida comenzaba levantndose a las 4 de la maana para meditar- se aceptaba mejor al principio, entre el entusiasmo juvenil y un tono apocalptico Prabhupada anunci una catstrofe mundial inminente- que concordaba con el temor de la poca lgida de la guerra fra, pero el paso de los aos ha desanimado a ms de uno y ha puesto de manifiesto que muchos otros no estaban en condiciones de soportar ese estilo de vida. La secta lleg a tener ms de veinte mil componentes, pero en los noventa baj a la mitad aproximadamente. Lo sorprendente es, sin embargo, el hecho de que la organizacin se ha mantenido e incluso en algn sitio ha iniciado una lenta recuperacin. La causa principal es que ha tenido una buena direccin. Los dirigentes han reaccionado muy bien a las contrariedades. En vez de intentar agazaparse y echar humo ante los desastres, han reconocido pblicamente los hechos y analizado tambin pblicamente sus causas, y lo han publicado en su revista Back to Godhead (De Vuelta al Supremo). Esto, claro est, aparte de expulsar fulminantemente a los responsables. Ante estas manifestaciones sinceras y nobles, se ha recuperado en buena parte el prestigio perdido, a la vez que se han frenado las demandas en su contra. Por otra parte, han buscado nuevos campos de expansin, sobre todo en el Este de Europa (como han hecho muchas otras sectas), y en el pas de origen: la India, donde han tenido buena acogida y se les mira con bastante respeto. Al fin y al cabo, por mucho que traten de mantener las distancias con el hinduismo oficial, el Hare Krishna no es ms que una de sus ramas ms evolucionadas. Han moderado asimismo sus formas, abandonando los espectculos callejeros de bailes al son de su mantra y las descaradas peticiones de limosnas, dando un tono de seriedad a la secta del que antes se dudaba mucho. Ahora mismo cuentan con unos quince mil adeptos en todo el mundo con un nmero mucho mayor de simpatizantes-, y mantiene prcticamente la misma estructura que hace quince aos. La rama espaola, afortunadamente, parece haberse mantenido al margen de los graves problemas acaecidos en otras partes. Aqu el reclutamiento no se hizo entre hippies, que prcticamente no existan, sino entre personas con distintas motivaciones e indudablemente sin las lacras de otros lugares. En la lnea de otros pases, llegaron a tener ms de quinientos adeptos, mientras que ahora el nmero parece haberse estabilizado ms o menos en la mitad. Su principal ncleo es un ashram situado en las afueras de Brihuega (Guadalajara), llamado Nueva Vrajamandala. Por lo dems, tienen otros cinco centros en las principales ciudades-, y se financian con la venta de productos agrcolas, de publicaciones, y de incienso, sndalo y otros perfumes que fabrican. c.2- Meditacin Trascendental La primera impresin que puede tenerse de los grupos religiosos formados alrededor de un gur procedente de la India es que todos deben ser ms o menos variantes de lo mismo, y por tanto que visto uno, vistos todos. No es as. Indudablemente debe haber algn elemento comn desde el momento en que todos beben de las mismas fuentes, la literatura vdica. Pero, contando con ello, posiblemente Hare Krishna y Meditacin Trascendental (en adelante MT) estn en polos opuestos dentro de una misma tradicin. Y las apariencias engaan. Quien haya visto, por una parte, un grupo de seguidores de Hare Krishna rapados con coleta cantando su mantra por la calle, danzando acompaados de unos minsculos platillos (kartalos), est tentado a pensar que esa charanga no procede de algo serio; y, por otra parte, quien se haya encontrado con la propaganda de MT, bien elaborada e incluso con pretensin cientfica, est inclinado a considerarlo como algo serio. En realidad, es ms bien al revs. En el ISKCON encontramos una veneracin por Prabhupada, cuya imagen se encuentra en unos altarcitos ante los que se postran los adeptos. Se trata de la puja, que aplicada al gur de turno constituye un elemento comn en la tradicin hind. Pero lo que se atribuye a Maharishi Mahesh Yogi, el fundador y actual lder de MT, sobrepuja toda medida. Segn la propaganda de la secta, Maharishi descubri la Constitucin del Universo el potencial viviente de la Ley Natural-; ha formulado la Teora Absoluta del gobierno, la educacin, la salud, la defensa (basada en poderes mentales que apaciguan al enemigo potencial), la economa, la administracin, la ley y el orden, y, por supuesto, la regeneracin del hombre, que le libera de todo condicionamiento negativo y le capacita para elevarse a alturas sobrehumanas; ha creado la Ciencia de la Inteligencia Creativa, de la que se deriva el efecto Maharishi que toda una sociedad se sosiega, mejora y se acerca al ideal con que slo un 1 % de la poblacin practique meditacin trascendental-, que se pretende cientficamente y estadsticamente comprobado; ofrece la salud perfecta y una larga vida a travs de la iluminacin, e incluso el Maharishi Amrit Kalash, el nctar de la inmortalidad, es ofrecido al mundo; y formul el Plan Maestro para crear el Cielo en la Tierra para la reconstruccin del mundo entero, interior y exterior. Todo esto suena distinto de lo que predicaba Prabhupada, y si se le despoja del decorado vdico recuerda ms bien a ... Hubbard. Y es que, en efecto, un examen detenido revela bastantes semejanzas entre MT y la cienciologa. Maharishi tambin presenta su sabidura como ciencia, tecnologa e incluso mecnica, y afirma una y otra vez que la investigacin cientfica
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avala el xito del programa. La secta ha creado una serie de universidades vdicas la principal en el Estado de Iowa (EE.UU.)-, y a su alrededor produce una literatura pseudocientfica que, por supuesto, no sale de su mbito. Un ejemplo puede verse en este prrafo sobre el efecto Maharishi, firmado por Urs Strobel: Esta prediccin se basa en un modelo teortico de campos que describe la superposicin coherente de amplitudes, en el que la intensidad del efecto generado es proporcional al cuadrado del nmero de participantes (Hagelin, 1987). Por ejemplo, en sistemas coherentes como los lasers, los elementos coherentes del sistema tienen una influencia proporcional al cuadrado de su nmero, mientras que los elementos incoherentes tienen una influencia que est generalmente en proporcin simple con su nmero. As, el tamao predecido de poblacin influenciada por un nmero dado de participantes en TM y TM-Sidhi (un segundo escaln en el proceso de TM) podra ser abarcado tentativamente con la ecuacin: ME = aN1 + bN2 (ME: poblacin afectada por el efecto Maharishi; N1 y N2 es la poblacin general y la que practica TM respectivamente; a y b son constantes). La secta no se conforma con anunciar que salvar a la humanidad de catstrofes, sino que asegura haber empezado a hacerlo ya. Maharishi afirma haber enviado a sus adeptos ms selectos los yoguis voladores (Yogic Flyers)- a los puntos conflictivos del planeta, con decisiva influencia pacificadora. Ms an: si el mundo se ha librado de una guerra nuclear, ha sido gracias a que en 1989 el gobierno de la URSS adopt la Meditacin Trascendental de Maharishi y el AyurVeda de Maharishi (!). Quien s lo ha practicado es el presidente de Mozambique, Chissano, que asegura haberlo difundido por familia, familia extensa, ministros y militares, y el resultado ha sido la paz poltica y el equilibrio de la Naturaleza en mi pas. Estas palabras de Chissano podan sonar prometedoras cuando las pronunci en 1993, pero ese equilibrio anunciado parece un sarcasmo despus de que el pas haya sido devastado por masivas inundaciones en 2000. Pero no importa: Maharishi y sus seguidores, al igual que Hubbard y los suyos, salvan el mundo. La retrica de los dos, altisonante y hueca, presenta asimismo un notable parecido. Un ejemplo de ello puede ser ilustrativo:
Estamos ofreciendo una oportunidad al mundo de elevarse a esa brillante majestad y dignidad de vida que es el derecho de nacimiento de todo individuo y toda nacin. En la Meditacin Trascendental y el programa TM-Sidhi tenemos el conocimiento prctico necesario para llamar a las puertas de la invencibilidad y liberar a la humanidad de toda atadura para siempre. (Maharishi). Durante este breve espacio de tiempo fuimos capaces de desarrollar, comunicar y aplicar una tecnologa rpida y precisa, que conduce al hombre desde la cinaga del desaliento hasta la brillante alegra de la existencia espiritual. (...) Durante este periodo, tenemos nuestra oportunidad para dejar de descender, descender y descender hasta la enfermedad y la muerte, y virar rpidamente hacia el sol. (Hubbard). La secta no se presenta como una religin menos an como una secta-, sino como una tcnica. La afirmacin bsica es que se trata de liberar al hombre de sus problemas interiores, provocados por un estrs que es el resultado de la disarmona en su interior (con raz en el sistema nervioso), a travs de unas relajantes tcnicas de meditacin oriental que se ofrecen al gran pblico mediante cursillos (ntese aqu tambin la semejanza con la diantica de Hubbard). Bien presentado y proclamado compatible con cualquier creencia, ha constituido un programa atractivo para muchos, de forma que ms de tres millones de personas han recibido cursos de meditacin trascendental ms de un milln en Estados Unidos-. El curso inicial no es particularmente costoso menos de quince mil pesetas-, pero es slo la iniciacin. Tras un periodo bastante largo como aprendiz, el iniciado se convierte en Supervisor; tras este grado, viene el de Maestro; despus de ste, el de Gobernante; y as sucesivamente. Conforme se sube la escala, se complica la cosa, y, naturalmente, sube el precio. El curso de maestro ya exige desplazamiento y residencia (por cierto, uno de los lugares escogidos para ello est en Espaa, en La Antilla, junto a una extensa playa de la tranquila costa onubense, y ha habido cursos tambin en Mallorca). Al final seala John Knapp, que perteneci a la organizacin y ahora se dedica a informar de la secta para desaconsejarlo a otros-, uno acaba preocupndose slo de cmo conseguir el dinero para el siguiente curso. Aqu tambin salta a la vista el parecido con la cienciologa. Sin embargo, hay una diferencia fundamental entre las dos sectas. Hubbard cre una tcnica secular, y en un momento dado la convirti en religin. Maharishi ha hecho exactamente lo contrario. El creador de MT naci en India en 1911. En los aos 40 era un monje hind que viva a los pies del Himalaya, bajo la direccin de un prestigioso gur llamado Brahamananda Saraswati, conocido en MT como gur Dev, que falleci en 1953. Es indudable que Maharishi guarda buen recuerdo de su maestro, ya que sus ceremonias siguen incluyendo la puja ante un altar con su retrato, y es de suponer que todo esto implica que conserva tambin las creencias que aprendi junto a l. Tras la muerte de gur Dev, Maharishi no dur mucho en el monasterio. Activo, emprendedor y perspicaz, empez a actuar como gur y formar as un grupo de devotos. En 1957 funda el Movimiento de Regeneracin Espiritual se considera como el inicio de TM-, y empieza a viajar fuera de la India para difundirlo. La predicacin de Maharishi era claramente religiosa enseaba lo que haba aprendido-, como por otra parte el nombre mismo de la organizacin sugiere. Pero no obtiene el resultado esperado: la religin hind no suscita ms inters que el de la curiosidad, con pocas excepciones, y el balance de los 60 es ms bien pobre. Entonces, en los 70, se opera el cambio: a partir de un momento dado, se trata de cubrir la enseanza y la organizacin con un ropaje cientfico y presentarlas como una tcnica cientficamente validada- ajena a toda religin, incluida por supuesto la hind. Cambi as el nombre por el actual. Lgicamente, se presentaba como compatible con cualquier religin. Maharishi lo justificaba diciendo a sus ntimos que Occidente no estaba preparado para
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recibir la verdad completa. Este argumento se repetir para ocultar bastantes cosas, y para mentir en otras. El carcter esotrico que ya de por s tiene el monaquismo hind se refuerza con este disfraz de ciencia, que, en la cspide, es considerado prcticamente un camelo, a pesar del aparato con que Maharishi ha fundado varias universidades vdicas (la de Fairfield, Iowa, otorga incluso ttulos reconocidos de filosofa, aunque otras titulaciones quedan en el deseo). TM est estructurado en crculos concntricos, con un fuerte secretismo entre ellos. Todo esto se pone de relieve desde el principio. El que acude a TM para los cursos iniciales recibe del Maestro un mantra para que lo recite y memorice, como parte del mtodo. Se le dice que son unos sonidos sin significado, escogidos para l/ella con arreglo a sus caractersticas y necesidades personales, ya que el ritmo interno de las palabras contribuye a la armona interior y por tanto a la eficacia del curso; y se le exige un secreto total sobre esas palabras, ya que si lo revela ser todo ineficaz. En realidad, el Maestro ha recibido unos pocos, que ha tenido que memorizar y reparte por edades; cree que hay ms, pero la verdad es que se es todo el repertorio en el momento dado. Ahora bien, lo ms importante es que no son sonidos sin significado: son palabras en snscrito de invocacin a diversos dioses, o seres divinizados, hinds. Es, pues, un engao, pero no hay peligro de que el Maestro cometa una indiscrecin al respecto, ya que tampoco l lo sabe; slo a un nivel ms alto que el de Maestro se conoce toda la verdad sobre los mantras*. Por otra parte, se asegura al principiante que, con el curso, podr conseguir una conciencia pura conciencia csmica, en su terminologa particular-, con slo dos sesiones diarias de meditacin de veinte minutos cada una. Se trata de un estado en el que se siente una especie de bienestar exttico y se consigue la rectitud en la accin sin esfuerzo. Sin embargo, en los cursos para ser Maestro el propio Maharishi afirma personalmente o en cinta- que con slo esa dosis de meditacin y la escasa duracin del curso no se puede alcanzar ese estado, slo accesible tras cursos ms avanzados, pero hay que seguir afirmando lo contrario a quien se acerca a MT. Razn? Muy sencilla: todava no estn preparados para recibir toda la verdad, y se podran venir abajo si se dice todo desde el principio. Sin embargo, bastantes participantes siguen adelante con TM sin sentirse engaados. Esto se debe a que los primeros efectos suelen ser positivos para bastantes personas. No es difcil de entender. Acuden con el reclamo de un mtodo de liberacin del estrs, y, aunque no lleguen a tener un verdadero estrs en sentido estricto, s es cierto que vivimos en una civilizacin de prisas y de dispersin, de forma que unos minutos de meditacin, aunque carezca de todo contenido espiritual y slo consista en un pararse, relajarse y pensar suelen sentar bien a la mayora de las personas. Esto, aunque tenga poco que ver con los mtodos especficos de Maharishi, anima a seguir. Pero en etapas ulteriores ya se anuncia que puede haber momentos difciles debidos a que el fuerte estrs acumulado puede hacer que sea desagradable e incluso doloroso deshacerse de l, lo que ya resulta sorprendente. Y obliga a preguntarse qu se entiende aqu por estrs. La respuesta autntica es que se trata de ... el karma acumulado en vidas anteriores, la carga negativa heredada. Estamos por tanto ante otro ejemplo de disfraz de una nocin de la religiosidad hind. No es fcil determinar con precisin las etapas que suceden a la iniciacin, ya que hay adaptaciones de un modelo, y, en las tcnicas mismas, ha habido modificaciones a lo largo de los aos. S puede decirse que, en lo que podra denominarse el segundo nivel, estamos desde luego en otro nivel de precios, que se sita normalmente en unas ciento veinticinco mil pesetas por curso. Las tcnicas se vuelven ms complejas y ms intensas seis sesiones de meditacin en vez de dos-. Se combinan periodos de meditacin con tcnicas de yoga llamadas asanas, en lo que se conoce como sistema circular. Se aaden a esto clases, normalmente impartidas proyectando videos de Maharishi, y pujas; suele haber tambin alguna sesin de masaje, y cintas de canto de himnos sagrados hindes sacados del Sama Veda, uno de los exponentes de la literatura vdica. Como en tantas otras situaciones de la vida, la falta de resultados al menos de los esperados- ha sido respondida con una huida hacia adelante. A mitad de los setenta, Maharishi se haba vuelto ms cauto a la hora de prometer resultados a corto plazo, y continu elaborando lo que viene a ser el camino de nunca acabar. As, en 1976 lanz el Programa MTSidhi y la experiencia del burbujeante bienestar (bubbling bliss) en el Volar Yguico (Yogic Flying) para crear en el individuo la suprema coordinacin mente-cuerpo y la coherencia en la conciencia universal. O sea, cursos avanzados, en los que los precios rondan ya el milln de pesetas. Se entra aqu en el club de los yoguis voladores un nuevo crculo concntrico de MT-, que, segn se anuncia, sern capaces de levitarse, atravesar una pared e incluso hacerse invisibles a voluntad, adquirir la fuerza de un elefante, etc. Todas estas propiedades se anunciaban sobre todo al principio, pero empez a haber demandas judiciales en los 80 solicitando indemnizaciones por publicidad engaosa e incluso estafa, y se dej de prometer resultados de este tipo. Los cursos consistan en un principio en seis meses de vida cuasimonstica: yoga, ayunos, dietas, meditacin, etc. El elemento central lo constitua la experimentacin del samyama, un proceso mental que permite a quienes tengan una conciencia pura adoptar determinadas ideas que proporcionan control perfecto y poderes paranormales supranormales sera un trmino ms adecuado- sin esfuerzo alguno: los sutras. Cada sutra provocara un efecto maravilloso: fuerza, bienestar supremo, visin de lo escondido, supersensibilidad, levitacin, etc. En la actualidad, los cursos de Sidhi yoga son mltiples; o sea, se vuelve a dividir en grados. De este modo, se pone de manifiesto que el montaje de Maharishi es el cuento de nunca acabar. Siempre hay una etapa ulterior. Si alguien consigue la conciencia trascendental, le espera la conciencia csmica, y a sta la conciencia de Dios; sigue la conciencia unitaria, y despus est la misteriosa conciencia de Brahmn. Total, que al final quien ha
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recorrido todo el camino es... l, Maharishi Mahesh Yogi, y slo l. Pero el caso es que quien no acaba de encajar con el ideal propuesto es el propio Maharishi. Y es que una cosa es la apariencia y otra los hechos. La apariencia, muy cuidada, es la de un apacible santn hind, afable y espiritual. Pero los hechos, si se examinan atentamente, no muestran a un asceta sumido en una constante meditacin, sino ms bien a un activista incesante y un gestor incansable. Sus adeptos le han odo, pero apenas le han visto hacer otra cosa que hablar. Y cuando le ven, le ven moverse, yendo continuamente de un lado para otro; Maharishi quiere verlo todo y supervisar personalmente todo en su organizacin. Al principio, prometa resultados maravillosos con poco esfuerzo, y a sus ms cercanos seguidores les hace ms hincapi en que tengan sentido prctico que en la profundidad de su meditacin, a la vez que sugiere atajos en el camino a la unidad que no tienen mucho que ver con el largo y esforzado itinerario del meditante al que adoctrina MT. El gran gur de MT es un hombre emprendedor, hbil, escurridizo y astuto. Ha creado una organizacin que cuenta con unos veinte mil adeptos incondicionales ms incondicionales conforme pertenecen a crculos ms interiores-, una red de universidades vdicas -algunas de ellas incipientes; otras, como la de Fairfield, bien dotadas, incluidas dos cpulas de meditacin, una para hombres y otra para mujeres, con capacidad para mil personas cada una-, centros de salud ayurvdicos, e incluso una red de partidos polticos llamados Partido de la Ley Natural (claramente, la ley natural es la cosmovisin de Maharishi). MT mueve en el mundo millones de dlares. Maharishi ha demostrado tener perspicacia, de forma que, cuando ve venir los posibles problemas, sabe dar los giros oportunos. Su habilidad para saber dejar a tiempo una tcnica o incluso una doctrina- cuando puede darle problemas, as como para saber guardar siempre un as en la manga, es notable. No le faltan tampoco recursos para no dejarse acorralar sobre todo cuando se pone en evidencia un engao-, y para saber dar la imagen conveniente en cada momento. Su discurso es ambiguo en los puntos ms fundamentales, y, si se estudia detenidamente, resulta ser una ambigedad muy bien calculada. Valgan como muestra estas palabras sobre el punto central de MT, su verdadera naturaleza: Nuestra posicin tiene un carcter universal. Si queremos llamar religin a este rbol de sabidura universal y eterna, llammoslo la Religin Universal que sostiene toda religin; si queremos llamarlo fe, llammoslo la Fe Universal que sostiene toda fe; si queremos llamarlo filosofa, llammoslo la Filosofa Universal que sostiene toda filosofa; si queremos llamarlo ciencia, llammoslo la Ciencia Universal, la Ciencia de las ciencias; si queremos llamarlo arte, llammoslo entonces el Arte Universal. Un buen ejemplo de sofstica. A la vez, no le ha faltado astucia. MT ha constituido una multiplicidad de entidades civiles registradas, y ha patentado todo lo patentable. Pero en ningn lugar aparece Maharishi. O sea, es el jefe de todo, pero no es el responsable legal de nada. Ha sabido tambin aprovecharse del carcter multinacional de su organizacin, estableciendo una cabeza tricfala. Los centros de MT son tres, situados en Estados Unidos (San Francisco), India (Estado de Uttar Pradesh) y Suiza. Corresponden, respectivamente, a la capital administrativa, la capital religiosa y la capital financiera de la secta. Es, qu duda cabe, una visin sagaz para alguien que ha salido de un monasterio junto al Himalaya. Es obligado hacerse una pregunta, una vez llegados a este punto: en qu cree realmente Maharishi? Es imposible dar una respuesta con toda garanta, por lo hermtico del personaje, y porque, en cualquier caso, no se puede penetrar en el interior de una persona. Pero, de todas formas, hay indicios que permiten dar una contestacin fiable. Maharishi Mahesh Yogi es un exponente de un hinduismo bastante primitivo, que adorna y disfraza con una multiplicidad de ritos y prcticas lo que resulta una amalgama de viejos mitos politestas y un fondo ntidamente pantesta. En el fondo, la cosmovisin de Maharishi, despojada de adornos con apariencia de profunda sabidura, es muy simple. En su doctrina, la verdadera divinidad es una especie de fuerza csmica inteligente que lo abarca todo, y la autntica sabidura es darse cuenta de ello. Toda su tcnica consiste en encontrar resortes que permitan abrirse a manifestaciones superiores de esa energa en la jerga snscrita, despertar en uno el soma-: una especie de magia oriental esotrica, un hechicerismo particularmente sofisticado. De hecho, aunque Maharishi tenga buena acogida entre las autoridades indias al fin y al cabo, es una fuente de ingresos para el pas-, no puede decirse lo mismo con respecto a los gurs hindes, que lo consideran un advenedizo y un oportunista, capaz de hacer cualquier cosa con su religin con tal de tener xito y dinero. Hay alguna cosa peor, que por otra parte no es exclusiva de esta secta. Con el yoga se pueden conseguir cosas, pero desde luego no las que se anuncian. Se puede lograr un control corporal superior al normal, llegando incluso, entre otros efectos, a una especie de suspensin sensorial. Es posible de esta manera que alguien sienta su cuerpo como en flotacin, pero levitar de verdad es algo completamente distinto; y, claro est, hay multitud de cintas de video de Maharishi, pero ninguna que muestre a un yogui volador despegando del suelo; el secretismo ha servido, desde tiempo inmemorial, para esconder el fracaso. Surge entonces la tentacin de buscar la iluminacin y la fuerza csmica a travs de sucedneos, especialmente en ambientes cerrados y esotricos, como son las comunidades monsticas orientales, que no faltan tampoco en MT. Y los sucedneos son principalmente dos: el sexo y las drogas. De lo primero no hay mucha evidencia directa, pero s hay pruebas de lo segundo. Hace aos, MT puso en circulacin restringida a circulos superiores- unas pastillas con el rtulo de energol-Ma (puede que se trate del Amrit Kalash, el nctar de la inmortalidad que anunciaban, aunque parece tratarse de cosas distintas*). Se trata de unos comprimidos con una composicin de extractos vegetales con efectos afrodisacos y estimulantes. En Occidente estn prohibidos por peligrosos, y por eso su circulacin es clandestina, pero no lo estn en la India, y all se utilizan ms abiertamente. Es una antigua droga, que a la vez postula la actividad sexual de algn tipo, cosa curiosa procediendo de los purusha de MT (y con la marca de sus
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Ayurveda, centros de salud vdicos), que son comunidades de monjes clibes (tambin los hay femeninos). Quedan por ver las consecuencias negativas de las tcnicas de la secta. Hay, aparte de la falsedad, la prdida de tiempo y el posible timo, algn efecto pernicioso derivado de los mtodos mismos? Son muchos los testimonios que as lo afirman, aunque a la vez hay numerosas divergencias que no facilitan una respuesta ponderada. De entrada, hay que decir que depende de las personas concretas: hay quien ha salido prcticamente como ha entrado, y hay quien ha salido claramente peor. Se trata de unas tcnicas que, en sus fases elementales, tienden a la interiorizacin del sujeto, desvinculndole con el mundo exterior; y que, en fases ms avanzadas, buscan producir una especie de suspensin sensorial xtasis-, con inclusin de algn elemento hipntico. Lo primero puede producir algn efecto negativo, aunque generalmente no pasa de leve, tal como algn trastorno de sueo, cefaleas o naseas. Pero el ms importante es la falta de concentracin en las cosas: aqu s que se puede hablar de sndrome disociativo, trmino que viene a significar una especie de despiste patolgico. En s mismo no es algo tremendo, pero puede tener consecuencias dramticas si la falta de fijeza se produce en el trabajo, conduciendo o en otra actividad importante. Ms seria es la especie de quietismo vaco que pueden producir los cursos avanzados, que suelen llevar consigo unos efectos de supresin emocional y de alucinaciones por desconexin con la realidad. En algunos casos, han generado sntomas que han precisado de asistencia psiquitrica, incluidos los depresivos, que tienen como frecuente caldo de cultivo la ansiedad ante el vaco. Y, si bien es cierto que cuando se han advertido peligros serios sobre todo judiciales-, Maharishi ha variado la tcnica, tambin lo es que contina habiendo riesgos. La praxis ordinaria de MT no ayuda mucho al respecto: si no da resultado el mtodo o produce perjuicios, la culpa se la lleva el interesado, achacndose bien al estrs, bien a que no ha seguido correctamente el mtodo; y si se pasa por malos momentos, es que haba un fuerte estrs lase karmaque se resista a ser liberado (algo grande est sucediendo! es la frase que se repite una y otra vez en estos casos). Si se mira al futuro, la pregunta clave es: sobrevivir MT a Maharishi? No es fcil dar una respuesta. Por una parte, la organizacin, con ms de mil quinientos centros de difusin y cuentas saneadas (en Espaa, su presencia no es particularmente numerosa, aunque sea un lugar escogido para impartir cursos de Maestros: algo ms de quinientas personas autnticamente implicadas, con poco ms de media docena de centros), parece lo suficientemente fuerte para continuar con su tarea. Por otro lado, no parece que su creador se haya preocupado de tener un claro sucesor. De todos modos, a medio plazo es probable que sufra un serio eclipse, por la sencilla razn de que basa toda su actividad en unos secretos que cada da que pasa lo van dejando de ser. c.3- Otras Las dos sectas orientales estudiadas en este apartado son las nicas que, habiendo alcanzado un tamao considerable, se han mostrado estables. El resto ha fallado en lograr una de estas caractersticas: o no han adquirido tamao en Occidente, se entiende-, o no han sido capaces de superar la prueba del tiempo. No vale mucho la pena extenderse en ellas, sobre todo teniendo en cuenta que con las dos examinadas se abarca bien la doctrina que ofrecen las dems, al menos en sus rasgos esenciales. De todos modos, se puede aludir a un par de ellas, que tienen una caracterstica comn: tuvieron un auge inicial, que se vio truncado por importantes fallos de sus lderes. Un gur fund en la India en 1960 una secta a la que denomin Misin de la Luz Divina. Cinco aos despus muri, dejando esposa y tres hijos. Ella quera suceder a su marido, pero los mahatmas maestros- de la secta se oponan a algo tan poco tradicional. Tras una serie de controversias e intrigas, se lleg a una solucin de compromiso: la encabezara el hijo pequeo no el mayor, como era habitual-, con lo que sera un hijo varn el heredero, pero supuestamente manejable por su madre. Era en ao 1965, el hijo tena ocho aos, se llamaba Prem Pal Singh Rawat, y adopt el nombre de Maharaj-Ji. El nio demostr tener lo que algunos llamaran una buena puesta en escena. Tena gancho y pareca adaptarse a su papel. Por eso, su ambiciosa madre le llev con su squito a Estados Unidos en 1971, cuando tena trece aos. Lleg en un momento donde el tipo de mensaje que predicaba tena buena aceptacin, y se convirti en una estrella fulgurante. Empezaron a recibir adeptos, y crearon una extensa organizacin. En su primera aparicin el auditorio ascenda a dos mil personas. Slo dos aos despus de su llegada, en 1973, en una puja celebrada al aire libre en Houston, veinticinco mil personas se postraron ante l. En 1974, la secta haba iniciado en sus prcticas a ms de cincuenta mil personas en Estados Unidos, y estaban comenzando con xito en otros pases, entre ellos Espaa. El joven gur prometa algo parecido a lo de Maharishi en MT: una iluminacin a travs de la meditacin, compatible con cualquier creencia religiosa. De hecho, la doctrina de ambas organizaciones era bastante semejante, pero Maharaj-Ji ofreca sus sesiones (satsangs, compaas de la verdad) gratuitamente, en lo que pareca un servicio desinteresado. En realidad, se abasteca de quienes ingresaban en la organizacin en un segundo escaln, cuando el aspirante era considerado suficientemente preparado para recibir el conocimiento, que resultaba ser un completo estilo de vida semejante al de los adeptos de MT. No dejaba de incluir, como es habitual en este tipo de sectas, un monaquismo en el que quien ingresaba lo dejaba todo familia, posesiones-, para integrarse en un ashram. Sin embargo, el declive no tard en llegar, y la causa fue la evolucin de Maharaj-Ji (en menor grado, tambin la conducta de alguno de sus mahatmas). En un principio tena asumido su papel, e, imbuido del sincretismo hind, pensaba verdaderamente que su sistema era compatible con cualquier religin, a la que reforzaba iluminndola. Pero al llegar a la adolescencia se pusieron de manifiesto todas las consecuencias de ser un nio idolatrado y a la vez carente de afecto.
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Se sacudi la tutela de su madre y hermanos, que se vieron apartados (no dejaron de pleitear para intentar reganar su influencia perdida), y volvieron a la India para constituir otra rama de la organizacin original. Maharaj-Ji empez a creerse la encarnacin viva de la suprema energa, y exigi ser considerado como Dios. Con el dinero recibido, comenz un lujoso tren de vida. Adquira todo aquello de lo que se encaprichaba, incluyendo, por ejemplo, unos cuantos automviles de lujo entre los que figuraban dos Rolls-Royce. Ocultaba todo esto a todo el mundo salvo a unos pocos ntimos, pero algunas cosas llegaban a la prensa, como la comisin de varias infracciones por exceso de velocidad al volante de un Maserati. Lo que ya no se pudo ocultar es que acab encaprichndose tambin de una bella azafata unos aos mayor que l, con la que se cas. Lgicamente, no eran noticias agradables para los habitantes de los ashrams, que vivan pobremente y en un rgimen de celibato, y cuyas pertenencias haban ido a parar a las cuentas del gur, su supuesto modelo de vida. Maharaj-Ji segua con una buena escenificacin, pero la realidad era muy distinta a la apariencia. Era un adolescente inseguro, que cada vez dudaba ms de todo y de todos. Tena ataques de fuertes ansiedades que intentaba ahogar en alcohol, y frecuentemente se echaba a llorar. Quera librarse de su papel por un lado, pero por otro se senta atrapado por el lujo, que no estaba dispuesto a dejar. Engord hasta un punto en que slo se puede explicar por los efectos secundarios de algunos ansiolticos o por trastornos bulmicos. Se iba haciendo evidente que no era ms que un cro inmaduro y trastornado. Ni siquiera poda refugiarse en su propia meditacin, pues desde el principio haba sido incapaz de meditar ni diez minutos seguidos. En 1984 se instal en Miami, de donde apenas sale. A mediados de los setenta el nmero de sus seguidores comenz a decrecer, a la par que se iba conociendo y divulgando la cara oculta de su persona. En 1977, el Presidente de la organizacin en Estados Unidos, Bob Mishler, desisti de sus intentos de reconducirle a una postura y una vida razonable, le dej y empez a contar lo que saba, que era... todo. Esto marc el declive definitivo de la secta fuera de la India. Desde entonces, han hecho algunos esfuerzos para dar otra imagen incluida la occidentalizacin de nombres: instructor por mahatma, gratitud por devocin, etc.; incluso han cambiado el nombre de la organizacin por el de Elan Vital (como el principio filosfico del francs Bergson)-, y han conseguido conservar un nmero de adeptos, pero con unas cifras que son un plido reflejo de las que llegaron a conseguir, y que siguen disminuyendo. En Espaa, la historia de la secta ha sido ms breve an. Comenz con fuerza tras una visita de Maharaj-Ji a Bilbao en 1972, y se abrieron varios centros, por los que pasaban bastantes personas. Sin embargo, el fenmeno dur poco. Quien acab de hecho con la rama espaola de la secta fue la polica. Ante varios abandonos familiares que en algunos casos eran de menores (quizs no saban que por entonces la mayora de edad legal estaba establecida a los 21 aos), tom cartas en el asunto, cerrando las instalaciones de la organizacin. Un intento de reconstruccin posterior tuvo un xito muy limitado, con una opinin pblica que, a diferencia de unos aos antes, les era claramente contraria, al ser de dominio pblico lo que haba sucedido. ********** Muy distinto es el caso de nanda Marga (Camino de la felicidad Bliss Path-), que quizs podra haber sido la secta de origen hind ms slida y extendida, si no hubiera sido por los problemas que surgieron en su propio lugar de nacimiento, la India. Surgi, como tantas otras sectas, con el despertar religioso producido en la India a raz de su independencia. El fundador era un funcionario de ferrocarriles de 34 aos llamado Prabhat Ranjan Sarkar, que adopt el nombre de Shrii Shrii Anandamurti (El que atrae a otros como la encarnacin de la felicidad). Fund el grupo en 1955, en la ciudad de Jamalpur (Estado de Bihar, India), y pronto se extendi por los Estados de Bihar y Bengala Occidental primero, y ms tarde ya en los sesenta- por toda la India. En la segunda mitad de los sesenta comenz su expansin fuera de las fronteras indias. Sarkar, llamado Baba por sus adeptos (Padre, un ttulo de respeto muy comn en India), combinaba la religiosidad tradicional con algunas ideas ms modernas. El aspecto tradicional ana los elementos usuales: yoga, meditacin, bsqueda del estado de suave bienestar feliz, culto al gur fundador, que es visto como la encarnacin divina (sus adeptos aseguran que era un yogui consumado a los cuatro aos, y gur a los seis), sabidura vdica (comentada en libros sobre todo el titulado Ananda Sutra- por Anandamurti). Tambin habitual es la creacin de comunidades monsticas masculinas y femeninas, y una moral exigente para el resto de los seguidores (sexo slo admitido cuando se orienta a la procreacin). Un poco ms peculiar, que parece reflejar influencias bblicas, es la insistencia en las purificaciones rituales y el uso de la circuncisin. Entre las ideas ms modernas encontramos el intento de racionalizar sus creencias, creando una filosofa, y una ciencia integral. Aqu el ideario es parecido en algunos aspectos al de Maharishi: teora de la Microvita, con pretensin de englobar toda ciencia, y que consiste en que en ltima instancia todos los elementos vitales son microvita, emanaciones de la conciencia pura. La organizacin se anuncia como un nuevo humanismo. Pero el rasgo ms peculiar de nanda Marga es que incluye un verdadero programa social. No faltan ideas utpicas parecidas a las de Meditacin Trascendental, acerca de un pacfico gobierno universal de sabios (vedantas en ltimo extremo: sabios vdicos). Pero la diferencia es que, junto a ello, sostiene un programa de accin poltico-social bastante ms pegado al suelo, basado en una especie de socialismo cooperativista, una idea bastante en boga por esos aos, sobre todo en pases como India. Consiste bsicamente en la creacin de granjas colectivas extensas, con un sistema de rotacin de cultivos y autoabastecimiento tienden a la autosuficiencia- de combustibles, fertilizantes y sistemas de irrigacin, con exquisito
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cuidado por los aspectos ecolgicos, conservacin del suelo y reforestacin, segn un plan denominado PROUT (Progressive Utilization Theory, Teora de la utilizacin progresiva). Esta combinacin de ideas result atractiva para muchos en un Estado bastante pobre como el de Bihar. Bastantes de los que se adhirieron a la secta, que tena pretensiones de crear un partido poltico, eran personas que votaban antes a los comunistas, y ah empezaron los problemas. El Partido Comunista local no se conform con esta situacin, que vea como una amenaza. Lo que sigui probablemente no podr esclarecerse del todo nunca, pero parece claro que obedeci a una estrategia de provocacin por parte de los comunistas, un arte en el que eran mucho ms expertos que los marguis. Se trataba de hostigar a la incipiente organizacin para provocar la violencia, lo que no resultaba difcil de conseguir, ya que la extraccin social de los marguis y el clima general del pas garantizaba que en sus filas hubiera un buen porcentaje de potenciales exaltados. Hubo actos violentos por ambas partes, pero los comunistas saban esconder la mano mejor, y la actuacin de la polica se dirigi sobre todo contra los seguidores de la secta, intentando suprimir de paso un molesto posible competidor poltico al izquierdista Partido del Congreso, en el poder desde la independencia. En 1971 lleg el pretexto esperado: un exmiembro del grupo acus a Anandamurti de conspirar para asesinar a otro exmiembro. El lder de la secta fue encarcelado a la espera de juicio, y su organizacin declarada ilegal. La reaccin aparece como desproporcionada, mxime teniendo en cuenta la fragilidad de las pruebas. Anandamurti fue sentenciado en 1975 a diez aos de prisin, pero en 1978 la apelacin al Tribunal Supremo prosper, y fue puesto en libertad. Para entonces, sin embargo, ya estaban los nimos demasiado caldeados. Cuando se declar ilegal, la polica empez a clausurar locales, y los marguis respondieron con manifestaciones, que en varios casos degeneraron en violencia callejera. Detuvieron a ms de mil setecientos. Ocho seguidores se autoinmolaron en la calle prendindose fuego; en Calcuta, murieron dieciocho por los disparos de la polica en una manifestacin. Hubo algn plan aislado para atentar contra intereses indios en el extranjero, y la India alert a otros pases, que comenzaron a ver con malos ojos a los seguidores de la secta. Con la libertad del Baba se normaliz la situacin, pero ya no era lo mismo. No slo se haba debilitado la organizacin por el acoso desde el exterior, sino por la divisin interna provocada por la situacin conflictiva. Con el lder fuera de escena y la organizacin revuelta, nanda Marga perdi la oportunidad de oro de una rpida expansin en Occidente, aunque all no llegara la situacin convulsiva de la India. Se estanc en los 70, y comenz a perder terreno en los 80, aunque, como tantas otras sectas, haya logrado una tmida recuperacin en los 90 acudiendo a la nueva oportunidad que constituan los pases del Este europeo. Pero en los 90 ya no han podido contar con el impulso del fundador, que falleci en 1990. Si, como dicen los marguis, Anandamarga es el resultado de la visita divina a la humanidad cada mil aos aproximadamente, tendrn que esperar mucho hasta dar con otro lder tan carismtico como l. En Espaa, tras llegar a superar los quinientos adeptos, su presencia en la actualidad es puramente testimonial. No hay datos estadsticos fiables, pero en todo Occidente los marguis no deben pasar de diez mil. Y, sin embargo, tena los ingredientes para convertirse en la principal organizacin religiosa de origen hind en Occidente. Sus cartas eran un cierto buen equilibrio entre espiritualidad y accin, un planteamiento ms razonable que otras sectas, una preocupacin ecolgica con propuestas concretas que no son descabelladas, y una vertiente asistencial. De hecho, han fundado AMURT (Ananda Marga Universal Relief Team, Grupo de asistencia universal nanda Marga), una organizacin no gubernamental de asistencia humanitaria para situaciones de catstrofe, y presumen, con razn, de ser una de las poqusimas ONGs de estas caractersticas nacidas en un pas del tercer mundo. Aunque, por otra parte, se ha puesto de manifiesto el carcter poco realista de la reforma social que proponan en su centro piloto, una extensa finca de ms de cien kilmetros cuadrados en Bengala Occidental llamada nanda Nagar (la ciudad de la felicidad), donde los resultados cosechados han sido ms bien limitados. d) Sectas satnicas Llegados aqu nos encontramos con algo que no consiste simplemente en una religin desenfocada: es la perversin de la religin, o la religin de la perversidad. Se trata de rendir culto al principio del mal, en la conciencia de que lo es. Lo que ya no es unnime es la entidad que confieren a ese principio: para unos grupos es un principio abstracto; para otros, una especie de fuerza impersonal del mal, un concepto parecido al lado oscuro de la fuerza popularizado por la serie de pelculas de la guerra de las galaxias; para otros, donde la perversidad alcanza su cima, son verdaderos espritus del mal. En todo caso, en Occidente se le denomina con los trminos acuados por el cristianismo para designar al demonio: Satn, Satans, Lucifer, ngel del Infierno, etc. Este rasgo fundamental motiva que estas sectas formen grupo aparte. Muchas caractersticas de las sectas en general no son aplicables a este grupo. Suelen ser grupos pequeos rara vez con ms de cincuenta integrantes-, pero en bastantes casos con un tupido nudo de interconexiones entre grupos afines. Hacen poca propaganda, y son muy poco proselitistas. Cuanto ms se adentra uno en el satanismo ms radical, ms se encuentra con grupos cerrados y hermticos. Y tambin se encuentra frecuentemente con personas de buena posicin y cultura. No es gente que haya sido engaada: saben dnde se han metido. El engao, en todo caso, es el mismo que intent el diablo cuando tent a Jess al ensearle los reinos del mundo: todo esto te dar si postrndote me adoras (Mt 4, 9); slo que aqu con xito. El atractivo del satanismo es, simple y llanamente, el atractivo del mal. Conviene hacer algunas puntualizaciones. La primera es algo bastante sabido: que el satanismo es algo mucho ms
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antiguo que las actuales sectas dedicadas a su culto. En cierto modo, es algo tan antiguo como la religin misma. En las mismas religiones animistas y arcaicas encontramos hechiceros y brujos que invocan a los espritus malignos, y no para exorcizarlos, sino sometindose a ellos o buscando su alianza. Buscan el poder que parece fcil de adquirir rindindose al mal. Estas manifestaciones siguen vivas hoy en da en muchos lugares de frica y en las llamadas religiones afro-americanas. Hay mucha actividad satnica de este tipo, mezclada o no con manifestaciones de satanismo occidental, en lugares como Brasil, Nueva Orleans o las islas del Caribe. Hay incluso un pas Hait- donde la religin mayoritaria es el llamado vud, una mezcla de animismo africano con elementos cristianos, en el que se cree en un Dios... pero demasiado lejano para estar al alcance de los hombres, por lo que a stos slo queda invocar a los espritus secundarios... que muchas veces son los del mal. Pero, aunque en algn caso este tipo de cultos derive en la creacin de sectas, no se trata de este tipo de grupos en este captulo. Tambin es bastante antiguo el satanismo dentro del mundo cristiano. Los nuevos grupos heredan de los antiguos, cuando menos, una simbologa y unos ritos que vienen de lejos, aunque en sus componentes principales quedan fijados sobre todo en el siglo XVII, ms o menos a la vez que los ritos masnicos. No es casualidad, ya que haba entonces bastantes interconexiones ms que ahora, desde luego- entre las logias masnicas y las satnicas. Ambas tienen en comn un carcter anticristiano y ms especficamente anticatlico-, que en las sectas satnicas es especialmente virulento, radical y hasta grosero; se puede decir que, como religin, el satanismo es reaccionario: es una reaccin se signo negativo, una antirreligin. La simbologa heredada y ms caracterstica del satanismo procede sobre todo de tres fuentes principales: alusiones al diablo de la Sagrada Escritura, como la ambientacin tenebrista del seor de las tinieblas- o el nmero 666 (curiosamente, no suele figurar la serpiente); smbolos cristianos invertidos, sobre todo la cruz invertida y el tringulo (con que se sola representar la Trinidad) invertido; y otros que parecen remontarse a antiguos ocultismos, sobre todo la kbala juda, como el baphomet o figura clsica del macho cabro. En cuanto a los ritos, destaca la llamada misa negra. Se trata de una parodia sacrlega de la Misa catlica. Tiene variantes segn grupos y momentos, pero suele incluir un rito paralelo con invocaciones contrarias (padre nuestro, que ests en el infierno...), la preside un crucifijo invertido, incluye alguna accin degenerada, empezando por utilizar como altar una mujer desnuda, y se aade con frecuencia la profanacin de Hostias consagradas. En los rituales de estas sectas hay tres elementos que no faltan nunca: sacrilegio, sexo con frecuencia, en formas aberrantes- y magia negra; otro elemento frecuente, pero no presente en todos los casos, es la droga. Tambin es frecuente encontrar ritos sangrientos, aunque en la mayora de los casos la sangre es de animales. Hay una segunda aclaracin necesaria: que el satanismo, en trminos generales, no se limita a la actividad sectaria. Hay una verdadera subcultura satnica, con muy variadas manifestaciones. Hay satanismo en algunas actividades ocultistas, esotricas y adivinatorias, en adivinos y mediums espiritistas. Hay una amplia gama satnica en algunos sectores de la msica moderna, en particular en algunos sectores de gtico y en subgrupos de rock duro (heavy metal), especialmente el black metal, con nombres de grupos como Black Sabbath, AC-DC, King Diamond, Kiss y un largo etctera. Es cierto que, en el primer sector, hay numerosos casos en los que no hay ms que decorado y fraude; y, en el segundo, ms de un grupo musical utiliza la temtica diablica como argumento de venta sin ms pretensiones. Pero otras veces el satanismo es autntico. Discernir en concreto cundo estamos ante algo autntico o falso es a veces muy complicado, pero lo que s se puede afirmar con certeza es que las dos cosas existen. Puede encontrarse adems una literatura satnica que hoy en da est al alcance de cualquiera a poco que la busque. Hay productos modernos y antiguos. Hay teora, historia y rituales. Lo cual trae como consecuencia que cualquiera puede hacerse satanista y practicarlo por su cuenta, en solitario o juntndose con dos o tres amigos o parientes. Y eso, claro est, no tiene envergadura suficiente como para ser calificado de secta. Aunque tambin es cierto que muchas de las sectas satnicas numricamente, la mayora-, nacen a partir de esos individuos o grupos minsculos, que se expanden tras un tiempo de prctica. Nace as un grupo numeroso de sectas, pero de poco tamao. Son efmeras: dependen de la persona que las crea, y cuando deja de estar presente el grupo se disuelve, si no ha desaparecido antes. Esta dependencia configura muchas veces un tipo particular de integrantes: hay sectas compuestas de profesionales liberales, o de jvenes, o solamente de mujeres. Qu motiva a esas personas a adherirse a un grupo satnico? En palabras de un experto en este tema, los motivos son muy diversos y entre stos podemos encontrar: la conviccin de encontrar ventajas materiales de diverso tipo, incluso con perjuicio para otras personas; la voluntad de contestar a la sociedad de modo excntrico y transgresivo; una morbosa atraccin hacia lo que es pavoroso y horrendo, tal vez dictada por el deseo inconsciente de exorcizar los propios miedos; la respuesta violenta a traumas, a veces sufridos en la infancia; la adquisicin de poderes particulares que se cree que pueden obtenerse por medio de conocimientos ocultos y por la participacin en determinados ritos; la satisfaccin de desviaciones sexuales a travs de experiencias inusuales, que tienen como base algo de oscuro y ritual (Giuseppe Ferrari, en LOsservatore Romano, 24.I.1997). En algn caso, puede aadirse el odio hacia Dios surgido ante el rechazo de alguna adversidad. Y es asimismo fcil de entender que el demonio es un estandarte bastante atractivo para mentes psicpatas. Pertenecen a este tipo de personas desquiciadas los protagonistas de los ms conocidos crmenes rituales de satanistas: el crimen mltiple en la casa de Los Angeles de la actriz Sharon Tate y otras cinco personas en 1969 por parte de la familia Manson, liderada por Charles Manson, un desequilibrado que lleg a creer ser a la vez Jesucristo y el anticristo; y los del Rancho Santa Elena el Rancho del Infierno-, en Mxico, lindando con la
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frontera con Estados Unidos, donde se descubrieron en 1989 quince cuerpos descuartizados, en su mayora traficantes de droga competidores del creador del pequeo grupo, Adolfo de Jess Constanzo, que daba culto al diablo y a la droga a la vez; tambin se han encontrado mentes psicpatas detrs de algunos casos de satnicos que inducan a jvenes a suicidarse*, y en otros casos. d.1- Iglesia de Satn Nos encontramos aqu con algo muy singular: nunca, hasta la creacin de esta secta, un grupo satnico haba sobrepasado la cifra de mil miembros. La Iglesia de Satn super los diez mil. Para explicar este fenmeno hay que acudir, como en tantas otras sectas, a la persona que lo cre: Anton Szandor LaVey (1930-1997). Bajo cualquier punto de vista, LaVey (es un nombre artstico: el autntico es Howard Stanton Levey) es un personaje singular. Nacido en Chicago, su familia enseguida se traslad a San Francisco, donde creci en un ambiente nada religioso. A los diecisis aos dej el hogar paterno; quiso alistarse en la Legin Extranjera francesa, pero no pudo, y se uni a un circo, donde pronto se dedic a trabajar como organista y domador de ocho leones y cuatro tigres. Ya en la adolescencia empez a interesarse por el ocultismo y la magia, en buena parte para intentar ganarse en favor de chicas, en unos aos en que muchos de sus novios estaban combatiendo en la guerra mundial. Su fuente ms importante eran las obras del que ha venido a ser el principal inspirador del satanismo contemporneo: el ingls Aleister Crowley (1875-1947). LaVey dej el circo, dedicndose a diversos trabajos organista (desde iglesias hasta antros poco recomendables, donde en ocasiones encontraba a las mismas personas), fotgrafo forense de la polica, etc.-, entre los cuales iba cobrando mayor entidad todo lo referente a la magia y el hipnotismo. En los aos 50 fund el Crculo Mgico, que instaur alrededor de la finca que llegara a llamarse la Casa Negra (La Casa Blanca es la residencia del Presidente de los Estados Unidos), un antiguo burdel cuya construccin se remonta al siglo XIX. All comenz un taller de brujera, con reuniones los viernes por la noche; es el da satnico por antonomasia, y desde el principio lo que se practicaba era lo aprendido de Crowley: magia negra satnica. De aqu surgi el primer libro firmado por LaVey: El Brujo Satnico. En 1966 dio un paso ms, y fund la Iglesia de Satn, proclamando con su fundacin el primer ao satnico. Tres aos ms tarde, publica La Biblia satnica. El xito fue sorprendente. En pocos aos, la secta tena un nmero indeterminado de adeptos entre diez y veinte mil, y la antibiblia de LaVey vendi ms de medio milln de ejemplares (como se ha seguido vendiendo, posiblemente el nmero de ejemplares vendidos ronde el milln al acabar el siglo XX). Complet su produccin con El brujo satnico (1970) y Los rituales satnicos (1972). La filosofa de LaVey y de su creacin- puede resumirse diciendo que es una mezcla de magia negra y las ideas de Nietzsche. Para l, la verdadera naturaleza del hombre es la de una bestia carnal, viviendo en un cosmos permeado y motivado por la Fuerza Oscura que llamamos Satn. Es ateo, y declara con frecuencia que uno mismo es su propio dios: nosotros los satanistas somos nuestros propios dioses, y los exploradores de la Senda Siniestra. De lo que se deduce que no considera al diablo como un ser personal. Aqu, de todos modos, se sita una calculada ambigedad. En el satanismo de LaVey, se trata de actuar en los ritos como si existiera ese ser supremo del mal, mientras que fuera de ellos esto se considera una sugestin necesaria para ambientar adecuadamente el rito, sin creer en la existencia de ese ser personal. Lgicamente, dentro de este esquema caben distintas posturas personales, y la idea misma invita a fluctuar entre un lado y otro, en una duda permanente. Los escritos de LaVey destilan, como ocurre con Nietzsche, ms desprecio que odio al cristianismo. Se considera una religin de negacin, para esclavos, para el rebao. La meta es el superhombre satnico que, como el nietzscheano, est por encima del bien y del mal. En su antibiblia, LaVey incluye una especie antimandamientos, las nueve afirmaciones, una conseguida sntesis de los principios de un egocentrismo epicuresta que ha tenido una gran aceptacin dentro de la subcultura satanista*. La actividad de la secta est focalizada, como en todos los grupos satnicos, en los rituales. Comprende dos tipos de ceremonias: las anticristianas, encabezadas por la inevitable misa negra, a la que se le unen la venta del alma a Satans y otros actos blasfemos; y las de magia negra, denominadas magia mayor, en contraste con la magia menor, que es la practicada fuera de rito, en la vida cotidiana. Los ritos de magia pueden ser de tres tipos: sexuales se busca satisfacer un deseo al respecto-, compasivos en favor de alguien, incluido uno mismo-, o destructivos persiguen el mal ajeno-. La complejidad de los ritos vara en funcin de varios parmetros. Por una parte, entra en juego el esoterismo que siempre ha acompaado a la prctica de la brujera: el principiante se va adentrando por etapas cada vez ms complejas. Por otra, depende de los medios disponibles. La Iglesia de Satn ha facilitado que el hagselo usted mismo se extienda tambin al mundo del satanismo. Se proporcionan instrucciones y asesoramiento a los miembros aislados, para que puedan practicar por su cuenta; en el Libro de Belial de la Biblia Satnica ya se explica lo suficiente sobre este tema. Para crear una capilla negra hace falta: habitacin destinada ad hoc, mesa que haga de altar, una imagen de baphomet (el sello de la Iglesia de Satn lo recoge: consiste en la imagen de la cabra insertada en un pentagrama invertido, y rodeado de un crculo con algunas letras del alfabeto alefato- judo), una vela negra como mnimohttp://www.interrogantes.net Potenciado por Joomla! Generado: 13 August, 2013, 19:15
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y otra blanca, campana, cliz (con frecuencia es robado de una iglesia), algo para beber en l, espada o daga, falo, gong, pergamino, incienso, tnica negra (habitualmente con capucha que cubre la cara), y lo necesario para crear un decorado siniestro. Pero si todava no se han conseguido todos estos elementos, se puede empezar con algo ms sencillo, con tal de que se consiga una ambientacin adecuada. El predominio del negro y la nocturnidad de la ceremonia no pueden faltar. Por otra parte, hay bastantes elementos que quedan al gusto de cada grupo o individuo, como puede ser la msica; la del agrado de LaVey dista mucho del rock satnico. Esta descentralizacin pone de manifiesto que la Iglesia de Satn es una entidad del tipo denominado por algunos organizacin-agencia. Hay un ncleo organizado y organizativo en San Francisco, constituido por LaVey alrededor suyo. Todo lo dems es perifrico y sin estructurar, salvo las clulas que puedan organizar sus adeptos en cualquier lugar. El aspirante a miembro enva su solicitud a la central californiana, y si es admitido paga una entrada de cien dlares y una cuota. Recibe su tarjeta y la posibilidad de ser admitido en los ritos de la central si viaja a San Francisco. Pagando lo que corresponda, tiene derecho a recibir la revista del grupo The Cloven Hoof, La pezua hendida (ms tarde, en los 90, se aadi The Black Flame, La llama negra)-, y el asesoramiento que solicite; puede encargar, si no la encuentra a mano, cualquier producto de la multimedia de la secta, Hells Kitchen Productions (Producciones Cocina del Infierno). Lo dems corre por su cuenta. La verdad es que este es uno de los secretos de su extensin. Las sectas satnicas no permiten una cohesin firme y un nmero elevado de miembros: o lo uno o lo otro. Si se busca la extensin, slo caben soluciones de tipo federativo o la escogida por este grupo. LaVey tuvo un sorprendente xito inicial porque lanz pblicamente su iglesia algo inslito en una secta satnica- como abanderada de la contracultura, en un momento en la que sta estaba de moda en numerosos sectores. Pero pronto surgieron los problemas, tanto internos como externos. Los internos venan del hecho de que, con una admisin casi indiscriminada, afluyeron individuos problemticos, y se demostr que bastantes afiliados estaban mucho ms interesados en orgas con sexo y droga que en la prctica del satanismo y la magia negra. Los problemas externos llegaban en forma de amenazas y ataques, por parte de personas indignadas de que pretendiera tomar carta de legalidad una entidad con esas ideas y actividades. No tuvo ms remedio LaVey que deshacerse de algunos miembros, establecer un control ms estrecho de las solicitudes y adoptar un tono bastante ms discreto, aunque supusiera renunciar a su sueo de una religin satnica de multitudes liderada por l mismo y su lite. No cesaron con ello las dificultades, y la Iglesia de Satn fue perdiendo integrantes con el paso de los aos. En parte fue debido a haber sufrido numerosas escisiones, fenmeno fcil de comprender en una organizacin como sta, mxime cuando LaVey prcticamente no sala de San Francisco. Otra causa importante fue la ideologa. Se ha tildado de satanismo liberal al de LaVey por parte de otros grupos satnicos ms extremistas, pero en realidad no tiene mucho de liberal y s bastante de filonazi. Un apoyo en las ideas de Nietzsche conduce a ello; fue este filsofo desquiciado el autntico mentor intelectual del nacionalsocialismo alemn. Las simpatas de buena parte del satanismo contemporneo con el nazismo estn mal disimuladas, si no abiertamente confesadas. LaVey reprochaba a Hitler el ser racista. Pero no le reprochaba nada ms, y la Iglesia de Satn est compuesta casi exclusivamente de personas de raza blanca anglosajona. Por lo dems, defiende la creacin de un estado-polica, y resulta significativo el saludo que ste y otros muchos grupos satnicos emplean: Heil, Satn!. Este carcter ideolgico encajaba mal con la mayor parte de los componentes del movimiento contracultural americano de los 70, y se tradujo en numerosos abandonos. Es bastante probable que la muerte de LaVey en 1997 sea el principio del fin de la Iglesia de Satn, al menos como una organizacin numerosa y extendida. De todas formas, la voluntad es de continuarla, y qued en manos de las dos personas ms allegadas a LaVey, que son dos mujeres: Blanche Barton, que ha estado junto a l desde los aos ochenta, y pasa a ser la suma sacerdotisa de la secta; y la hija de Anton, Karla. Pero las pronosticadas disensiones internas no se han hecho esperar mucho, y en 1999 Karla LaVey se separ de la fundacin de su padre, para crear en el mes de octubre la First Satanic Church (Primera Iglesia Satnica, o Iglesia Satnica Primaria), de la que es suma sacerdotisa, reivindicando las autnticas esencias del satanismo de Anton. De todos modos, puede decirse que la continuidad de la Iglesia de Satn es lo de menos. Lo que verdaderamente queda es el legado personal de Anton Szandor LaVey, que es el punto de referencia de un amplio sector del satanismo moderno. Sus ideas y sus publicaciones inspiran a gran cantidad de grupos que practican el satanismo. Algunas son imitaciones de su creacin en otros lugares del mundo, pues la secta que fund prcticamente tena que restringir su mbito a los Estados Unidos. Aunque en ningn caso alcanzan el tamao de la original, las hay que han adquirido cierta envergadura, como el Templo de Tezcat en Mxico, pas que cuenta con una larga tradicin de satanismo. En otros casos se trata simplemente de grupos pequeos de reciente creacin, que encuentran en el legado de LaVey la logstica que necesitan para ponerse en marcha. Incluso el satanismo ateo de antigua fundacin se apoya en sus ideas, a las que ven como una fundamentacin bastante lograda de su postura; as ocurre hasta con el satanismo tradicional originado alrededor de la francmasonera, como es el caso de Ordre Guillaume, una federacin francesa de logias satnicas. Lo irnico de esta influencia se manifiesta cuando se conoce mejor la persona de LaVey. No ha sido un satanista tpico. Lo primero que salta a la vista es que nunca dej de ser un hombre de escenario. Rapndose la cabeza, adoptando una perilla de aspecto mefistoflico, vistiendo siempre de negro y recibiendo visitas siempre por la noche, ha creado una imagen que slo tiene significado de cara a la galera. No ha faltado el espectculo desde el principio, desde la famosa boda satnica de 1977 a la que estaban invitados los reporteros y de difundi por medio mundo, hasta esas fotografas
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suyas de cuidado aspecto siniestro que l mismo se encarg de difundir. LaVey estaba en realidad lanzando un producto al mercado. Y se aprovech de l. Cobraba por la venta de productos satnicos como medallones y otra parafernalia, cobraba por consulta cien dlares cada una-, y por otorgar los grados de la secta, cobraba por asesorar pelculas de Hollywood en las que apareca el diablo de un modo u otro. Filmaba rituales sexuales, y venda las imgenes a la industria pornogrfica europea. Firmaba unas publicaciones que en buena parte haban escrito otras personas. Y mont una organizacin con unos costes mnimos. El resultado fue que se enriqueci a costa del satanismo. LaVey crea en la magia, pero sobre todo lo que verdaderamente profesaba era la egolatra. Viva a su gusto, con una vida ms bien perezosa y la compaa y msica siempre fue un apasionado del rgano- que le agradaban. En realidad era un cnico ateo, que mont un espectculo de psimo gusto, y acab por despreciar a los mismos seguidores de los que se aprovechaba. Con todo, no falt en su vida algn episodio que le invit a ver que estaba jugando con algo ms serio de lo que supona. Un da la cantante Jane Mansfield, seguidora suya, le pidi una maldicin para su abogado, con quien estaba teniendo problemas. Al poco tiempo, ste muri en accidente de automvil... junto con Mansfield. Reconoci que le hizo pensar: esto es demasiado para ser una coincidencia; pero sin embargo quiero creer que son coincidencias. Pero el diablo no es el vencedor en la lucha entre el bien y el mal, y faltaba la coincidencia que pusiera de manifiesto que no es el demonio quien tiene la ltima palabra en este mundo. Lleg en el momento ms oportuno: el ltimo. Cuando estaba para morir, fue trasladado al hospital ms cercano. Y result ser un hospital catlico, que tena el nombre de Santa Mara. No habr confesin en el lecho de muerte, haba declarado. Pero slo Dios, y quizs alguien ms en este mundo, conocen el desenlace de este encuentro. d.2- Otras. Actualmente slo hay, dentro de este grupo, otra secta que supere el millar de adeptos: el Templo de Set. Naci en 1975 de la mano de un militar, Michael A. Aquino (nacido en 1949), como escisin de la Iglesia de Satn. Aquino que diriga por entonces The Cloven Hoof-, junto con un grupo de dirigentes del grupo de LaVey que form el llamado Consejo de los Nueve, dej a ste con la acusacin de que haba convertido a la iglesia en un montaje para su provecho personal, ya que su venalidad le haba llevado a anunciar la venta de los altos grados y el sacerdocio satnicos. Pero Aquino no se limit a hacer un clnico de la organizacin de LaVey, sino que confiri a su secta una fisonoma propia, bastante original. De entrada, cambi toda la simbologa anticristiana, sustituyndola por otra tomada de una religin ms antigua que el cristianismo: la egipcia. Set (una antigua divinidad egipcia, simbolizada en un escarabajo, pero tambin en un sol en ocaso, pues era el Seor de la Oscuridad y el asesino de Osiris) convirti seala Aquino- la imagen reconocida de los Poderes de la Oscuridad en su ms temprana personificacin histrica por parte de la humanidad, y en consecuencia mucha de la actividad del Templo incorpor imaginera egipcia en vez de europea medieval o renacentista. S conserv como signo el pentagrama, pero slo en la forma de estrella invertida de cinco puntas inscrita en un crculo, sin cabra u otros signos. La apariencia externa resulta as mucho ms formal que la de la secta de procedencia; a primera vista, parece tratarse de un culto neopagano, en vez de una expresin de satanismo; pero aqu tambin se sigue la senda siniestra. En realidad, es una buena muestra del contacto que existe entre algunas expresiones del neopaganismo y el satanismo. La afinidad entre las dos sectas es mayor en lo tocante a ideologa, pero tambin en este terreno hay diferencias significativas. El Templo de Set tambin profesa, en lneas generales, una mezcla de ocultismo ritual satanista y de las ideas de Nietzsche, pero el nfasis se pone en la construccin del superhombre con los poderes ocultos podra superar su naturaleza-, y no tanto en la vida placentera; en este aspecto, en palabras de Aquino, el satanista est ms cercano a Maquiavelo, Hobbes y Nietzsche que a Crowley. Al menos es as en teora; en la prctica, depende de cada adepto. Hay por lo dems un tono de secta esotrica. El que llaman principio de Xeper (ese hacerse a uno mismo que preconizan) se desarrolla a travs de grados, con procesos de iniciacin y sus ceremonias correspondientes. Aquino, a diferencia de LaVey, ha puesto en la organizacin y cohesin del grupo mayor nfasis que en su extensin. Se nota que es militar, y que el mando le resulta ms atractivo que la vida placentera. Ha establecido una rgida jerarqua de seis grados (Iniciado, Maestro, Sacerdote, Guardin del Templo, Mago e Ipsissimus), cada uno con sus insignias correspondientes (el medalln, por ejemplo, es de distinto color en cada grado). Ha estructurado la secta en clulas compactas pilares-; por encima, hay cnclaves regionales, y uno general internacional- anual. Ha creado su propia literatura, en la que destaca The Book Coming Forth by Night (El libro que llega de noche), los folletos explicativos llamados Tablets y el boletn Scroll. Ha establecido rdenes dentro de la secta, que suponen una especie de especializacin en un campo del pensamiento o del ocultismo (las hay del Vampiro la principal-, del Trapezoide, de Amn, de la Torre Negra, de la Garra del Oso, de Leviatn, de Merln, de Setne Khaumuast, de Shuti, de Uart, de Xnum, y el Instituto Oculto de Tecnologa; en Alemania ha surgido la Orden de Nietzsche; la de Xeper se clausur). Todo esto crea una complejidad que sera muy prolijo y de escasa utilidad- intentar explicar. Se podra sealar aqu tambin a San Francisco como el centro de la secta, pero en este caso quizs es ms acertado decir que su verdadero centro es... Internet. Ahora, bien, por debajo de todo esto, las creencias ms esenciales no difieren mucho de las de LaVey, ni tampoco su magia o su exacerbada sensualidad. Se encuentra tambin aqu esa ambigedad fundamental sobre la existencia del
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destinatario de sus invocaciones. Slo que en el Templo de Set hay una mayor inclinacin por algunas tradiciones, particularmente orientales, que s refieren la existencia de espritus del mal. En este sentido, es ms claro que en esta secta es ms comn por supuesto, no es unnime-, al menos para los que han rebasado la iniciacin, otorgar cierta entidad al principio del mal; lo que no es del todo claro es qu tipo de entidad. Aunque quizs una buena pista sea la manifiesta aficin de Aquino por el personaje de Darth Vader, de la conocida serie de filmes sobre la guerra de las galaxias. El Templo de Set nunca ha sobrepasado los dos millares de adeptos ahora son bastantes menos-, pero, a diferencia de la Iglesia de Satn, s ha intentado salir a otros pases, en concreto europeos. Los resultados han sido modestos. Aquino comenz a promocionarse en Londres, a travs de las libreras especializadas en ocultismo, y logr algunos partidarios. Despus se crearon grupos reducidos en el continente, en Blgica, Alemania (donde Aquino no se priv de hacer una ceremonia satnica en un castillo que haba utilizado Himmler para ocultismos), y Espaa. Aquino quiso crear una especie de satanismo con presentacin de guante blanco. Don Webb, uno de los sumos sacerdotes de la secta, al entrevistar a los Grandes Maestres de la Orden del Vampiro del Templo de Set, Robert Neilly y la propia esposa de Aquino, Lilith, declaraba que es mi buena fortuna haber encontrado a dos de las criaturas ms elegantes que andan sobre la faz de la tierra. Pero la realidad no coincide. Lo que lleg a declarar el antiguo dirigente en Espaa es una muestra: Yo, le voy a ser sincero, me hice satnico para fornicar, fumar droga y tener poder. Sabe, lo consegu a medias. As las cosas, no extraa que no prosperara la implantacin en Espaa. ********** El submundo satanista es muy complejo y dinmico. Clasificarlo es una tarea difcil, por cuanto ni los propios satanistas estn de acuerdo entre s. De todas formas, quizs la ms lograda, sin ser muy compleja, es la que agrupa las sectas satnicas en cinco clases: modernas con la Iglesia de Satn como principal exponente-, sticas el Templo de Set-, eclcticas, luciferinas y tradicionales. Sobre las eclcticas, baste decir que es la mezcla de satanismo con algn otro culto; lo ms frecuente es que se trate de algn culto neopagano (en cierto sentido, el Templo de Set podra incluirse aqu, pero no se hace as porque en realidad se trata de satanismo puro con un ropaje eclctico), pero puede ser de otro tipo; por existir, existe hasta una llamada Iglesia Cristiana Satnica (!). En todo caso, esta clase tiene un escaso inters. El problema surge al intentar definir el luciferianismo o satanismo luciferino (o luciferiano). Entre los mismos satanistas hay discrepancias fundamentales. En teora, y simplificando un poco, el rasgo distintivo es que Satn es visto como el seor de las tinieblas, mientras que Lucifer (portador de luz) lo es como seor de la luz, haciendo hincapi en unos rasgos ms positivos. Esto se notara tambin en las formas, empezando por el cambio de saludo, del heil Satan! al ave Lucifer!. Pero en la realidad esta distincin es muy poco clara. Hay que buscar otros criterios. Lo que sucede es que entre el satanismo moderno y el tradicional no hay espacio para un tercer grupo intermedio en cuanto a su doctrina. Donde hay que buscar el rasgo caracterstico para un tercer grupo de sectas es en el estilo. Atendiendo a ello, s que existe una clase caracterstica a la que algunos llaman luciferianismo, pero la verdad es que el nombre es lo de menos. En trminos generales, esta cuarta clase est formada por grupos compuestos de gente ms bien joven, de extraccin social ms baja que los componentes de los dems grupos satnicos. Es, comparado con los dems, un satanismo ms zafio que ya es decir-, y ms exaltado. Debe tenerse en cuenta que el satanismo luciferiano es 100% fsico, carnal, sexual y material, seala uno de sus componentes, aadiendo una invitacin a olvidarse de ese satanismo de biblioteca. Su msica preferida ya no es la siniestra meloda suave de rgano, sino el Black Metal. La exaltacin se nota, en unos cuantos casos, en su proyeccin poltica, que deriva con facilidad en un carcter neonazi, que llega incluso a introducir el nombre de Hitler en los rituales. En stos sin ser sta una prctica excluvisa de esta clase- suele haber sangre, casi siempre de animales sacrificados, no siendo raro el vampirismo: beber la sangre de las vctimas, e incluso puede que la de los propios componentes. En los casos de vandalismo satnico, que tiene la principal manifestacin en la profanacin de tumbas, la autora tambin suele ser de alguno de estos grupos (cuando son neonazis, las tumbas son de judos). En algunas ocasiones la cosa puede ser peor. Una secta de este tipo ha protagonizado el nico caso conocido de asesinato reivindicado pblicamente por una secta satnica, en uno de los pases ms violentos del mundo: Colombia. All, el da de Jueves Santo de 1998, el grupo Lobos en contra de Cristo (el nombre viene de las palabras evanglicas sobre el buen pastor, las ovejas y el lobo), envi vino francs y bombones envenenados a trece sacerdotes, con el resultado de la muerte de un sacerdote y al menos tres personas ms. Slo un grupo luciferiano ha llegado a contar con doscientos miembros: los Bambini di Satana (Hijos de Satn). Esta secta italiana nacida en 1982 con centro en Bolonia consigui reunir el mayor nmero de miembros de una denominacin satnica europea gracias a que su fundador, Marco Dimitri, se present a algunos debates televisivos sobre satanismo, en contra de la costumbre generalizada de este tipo de sectas. Dimitri defiende un satanismo ateo y nihilista, se ha hecho llamar la bestia 666 y, por el tono narcisista que exhibe, y la frecuencia y vocabulario con que habla del sexo, no da la impresin de ser una persona muy equilibrada. Se hizo notorio por el juicio a raz de las declaraciones de una exadepta denunciando violencia sexual, incluido el abuso de nios. Se exager la acusacin, creando una complicacin que haca difcil distinguir lo real de lo fantstico, y al final los imputados salieron absueltos (han tenido otras denuncias, que se han retirado por causas desconocidas). Pero se trata de un grupo con una literatura propia, que ha sustituido la Biblia Satnica de LaVey por el Evangelio Infernal, donde se hace una clara apologa del odio y la violencia de todo tipo.
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En cuanto a las creencias, no hay unanimidad en los grupos luciferianos. Algunos son de corte ateo, y por tanto en este sentido se asemejan al satanismo moderno; otros ven a Lucifer como alguien con entidad propia, asemejndose as al llamado tradicional. Este ltimo grupo, el satanismo tradicional, que tambin puede denominarse paladista (trmino de origen francs), se caracteriza por tanto en la aceptacin de que el ser al que dan culto, el diablo, realmente existe. Pero eso no quiere decir que haya una creencia uniforme. En unos casos se sostiene la postura ms lgica al respecto: una especie de maniquesmo que, aun con matices variables, en lo fundamental sostiene la existencia de dos principios del bien y del mal- parejos y contrapuestos, para elegir al de la senda siniestra, por resultar, debido a la razn que sea (poder, indulgencia, etc.), ms atractivo que el de la otra senda, que no es otro que el Dios de los cristianos. Otros identifican, sin ms, al diablo como el principio supremo: su dios. Otros tienen una raz desta: Dios habra creado el mundo... para desentenderse de l y dejarlo en manos del prncipe de este mundo. Algunos ven a Dios como Dios y al diablo como el diablo, pero... odian a Dios, por el motivo que sea, a veces asociado a experiencias personales dolorosas que no han sabido superar. Se crea as un batiburrillo de grupos, con viejos ritos e ideas junto con nuevas adaptaciones. Podemos tomar un ejemplo de los escritos de Nate Leved, que se presenta como el obispo hertico de Satn, creador del grupo Hijos de la Rosa Negra (Children of the Black Rose) (tambin lo es de la Church Lucifer sin el of, que corresponde a otro grupo-, conectada con l). Satn es realidad. (...) Satn es Lucifer, el demonio, y mucho ms. Hasta aqu lo que cabra esperar, muy sencillo de entender. Pero se va complicando: Satn adopta muchas formas. Lo ms aproximado a que podemos llegar para describir a Satn es que es una Fuerza del ser. (...) Esa Fuerza es el poder que conecta junto el Todo. Pantesmo satnico? No del todo. Satn es una fuerza espiritual, contina; Las fuerzas espirituales pueden interactuar con las fuerzas fsicas e incluso cambiar o torcer sus propiedades. Eso es lo que hace posible la magia y por qu Satn es considerado un ser mgico, el creador del Todo. Los seres humanos, actuando en concierto con fuerzas espirituales como Satn, pueden realizar su voluntad y deseos sobre las fuerzas fsicas y sus propiedades. En qu quedamos pues, es una fuerza o es la fuerza? Como filosofa no parece muy rigurosa. Pero la fantasa irrumpe al tratar del cristianismo. Por otro lado, Jehov (conocido en otras partes como Anu) era un mero comandante de una nave aliengena que aterriz su aparato a 34 N y 34 E en el valle aluvial de siete niveles de Rachiyah, en Kharsag, cerca del Lbano (!). Lo que sigue parece el argumento de un cmic: se hizo pasar por dios, esclaviz a los hombres preparando el planeta para una futura colonizacin de su planeta; pero hay ms: otras especies extraterrestres 22 por lo menoscompiten por lo mismo; y hoy van a latinoamrica sobre todo, porque el gobierno de Estados Unidos tiene un tratado secreto para mantenerlos alejados de su territorio. Para Leved el que no se entera de esto es porque no quiere, ya que hay ahora muchos libros dedicados a este tema. En resumidas cuentas: satanismo gnstico, con una cosmovisin no muy alejada de la que hemos visto en Hubbard. Pero con todo este discurso, aparentemente inofensivo, no debe olvidarse que la rosa escogida es precisamente la negra. El satanismo tradicional tiende de por s a ser el ms radicalmente anticristiano, aunque sus manifestaciones varan de unos casos a otros. En el extremo, ha habido algn sacrificio humano. Son especialmente preocupantes, en este sentido, algunos grupos escandinavos, y otros con conexiones en el inmundo negocio de la explotacin infantil, que incluye sadismos asesinos. Pero, sin llegar a tanto, otras veces lo que ocurre es que una espiral de acontecimientos puede conducir a algn seguidor a donde no se haba propuesto llegar al inicio. Es demasiado comprometedor que algunas cosas hechas en la oscuridad salgan a la luz, y as no es raro que quien se harta de ello y decide abandonar un grupo, se vea seriamente amenazado para que no se vaya, o al menos para que no diga nada. Si acaba hablando ms de la cuenta, las consecuencias son imprevisibles. Puede hacerse una ltima pregunta: cunto satanismo hay en Espaa? Es muy difcil dar datos exactos, por el secretismo que rodea a estos grupos y la facilidad con que se consigue ocultarlos cuando son pequeos, y tambin por tratarse de una realidad cambiante: una cifra puede dejar de ser vlida en seis meses, por haberse disuelto algunos grupos y haber aparecido otros. Adems, el caso espaol es singular, por la afluencia turstica, que tiene repercusiones en este tema. Con todo, podemos aventurar una cifra aproximada, aunque sin demasiada certeza: unos cien grupos la mayor parte minsculos, pero con un mnimo de organizacin y un local para ritos-, con unos dos mil miembros. Son cifras modestas comparadas con las de pases vecinos, como Italia, Francia o Gran Bretaa.
4)POR QU SON?
Qu mueve a las sectas? Las respuestas a esta pregunta han sido tan dispares, y en ocasiones tan apasionadas, que es difcil no concluir que con frecuencia interviene el prejuicio y la simplificacin, con el consiguiente perjuicio para la verdad. El que probablemente constituye el prejuicio ms extendido puede resumirse de la siguiente manera: eso no se lo puede creer nadie, luego tiene que haber algo detrs. Desde, luego, la conjuncin de las doctrinas singulares de muchas sectas con una mentalidad racionalista inclinada a un cierto escepticismo, invita a pensar as. Pero este juicio acaba por
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negar lo evidente. De entrada, hay que aclarar que los prejuicios suelen encerrar ambigedades. Qu significa haber algo detrs? Puede significar que hay algo ms de lo que se ensea al profano o al que se acerca por primera vez, y eso es bastante cierto. Ya hemos visto el carcter esotrico, en mayor o menor grado, de una buena proporcin de sectas, de forma que sus creencias no son presentadas en su totalidad desde el principio, sino paulatinamente conforme se adentra el seguidor en el grupo. Y, en las sectas que no son esotricas, como suelen ser las de origen cristiano lo ms frecuente es que sean apocalpticas, y no esotricas-, suele haber una cierta tctica de aproximacin, de modo que tienden a presentarse como un grupo que vive la verdadera autenticidad cristiana, haciendo hincapi en lo que se conoce o se supone como creencia comn, insistiendo en lo que une y dejando lo que separa para ms adelante, cuando se ha estrechado ms la vinculacin del nefito con la secta. En este sentido, s que suele haber algo ms, pero, para sorpresa de quien parte del eso no se lo puede creer nadie, lo que queda por descubrir suele resultar todava ms difcil de creer o de aceptar. Es ms, por eso precisamente se suele dejar para ms adelante. Pero una cosa es un algo ms suplementario, y otra cosa muy distinta es que sea sustitutorio. O sea, que lo que dicen creer sea nicamente una pantalla, una mscara bajo la cual se oculta la verdadera y diferente realidad. Los miembros de una secta creen en sus doctrinas. Puede parecer increble para los extraos, pero es as. Pueden tener, como cualquiera, estados subjetivos de duda o de crisis, pero eso precisamente avala lo que aqu se afirma: si todo se conoce como una pura fachada, no hay dudas posibles. Como seala Robert Vaughn Young, otrora portavoz de la cienciologa un tpico ejemplo de algo que suena muy poco razonable- en Estados Unidos, a la hora de entrevistar a un ciencilogo un periodista debe saber que estar hablando con un fantico: una persona que trata de salvar el mundo. Eso es exactamente lo que los ciencilogos creen que estn haciendo. Los mismos relatos de exmiembros pueden ser ms o menos objetivos, ms o menos fiables, pero en un aspecto son unnimes: cuando pertenecan a la secta, crean en ella. Otro prejuicio con bastante aceptacin es el de quien ve las sectas como un grupo en el que una persona o una pequea lite mantiene deliberadamente engaados a sus adeptos, unos pobres ingenuos fanatizados que no son conscientes de que son explotados y manipulados en provecho de la cerrada cpula de la secta, que persigue fines muy distintos a los religiosas. Esta visin tiene numerosos apoyos en la prensa sensacionalista, vida de conseguir material hasta donde no lo hay para elaborar reportajes en los que se abre los ojos al lector para mostrarle que en el gran teatro del mundo la autntica realidad est entre bastidores, donde se tejen conspiraciones y se hacen repartos del poder a espaldas del inocente ciudadano. Si todo fuera como algunas publicaciones de este tipo relatan, resulta verdaderamente milagroso que el mundo, y el lector mismo, sigan su curso diario ocupados en problemas tan tontos como cuadrar las cuentas familiares, educar a sus hijos o buscar trabajo, sin que se les hagan notorias las consecuencias de tan poderosas urdimbres. El rigor de muchos de estos artculos es simplemente inexistente*, y no hay otro remedio que concluir que la manipulacin que resalta con ms evidencia es la del lector. Por otro lado, resulta curioso comprobar que, de las sectas anteriormente examinadas, la que ms podra aproximarse a este esquema es Meditacin Trascendental, pero resulta que el engao es en sentido contrario al que sostiene el prejuicio: lo que se disimula es el carcter religioso, y lo que en el fondo se busca es propagar una religin. De todas formas, conviene mostrar qu hay de verdad y qu de mentira en las diversas motivaciones que se achacan a las sectas, y a eso se dedicar este captulo. a) Son un negocio? Decir que las sectas o buena parte de ellas- son un negocio, o, ms an, sostener que no son nada ms que un negocio, es una idea que muchos comparten. Hay algunos datos que inducen a pensar as. En varias encontramos en la militancia de base una mano de obra barata gratuita muchas veces- con una dedicacin igual o mayor que la de la empresa ms exigente, lanzada a la venta del material producido por la secta; en este aspecto, los Testigos de Jehov son el paradigma. Otras veces se trata de que la secta vende a sus adeptos, en mayor o menor grado, material o enseanza a precios netamente superiores a los que les correspondera en el mercado; aqu, los ejemplos ms caractersticos son Meditacin Trascendental y, sobre todo, la Cienciologa. En algn caso el creador de la secta se ha enriquecido y vive rodeado de un descarado lujo, siendo el ms claro ejemplo el gur Maharaj-Ji. Hay incluso algn caso en el que la secta ha servido de trampoln para la adquisicin de negocios de otro tipo, como ha sucedido con el reverendo Moon. Y todava se podra aadir el hecho de que alguna cuenta con mucho dinero, como se evidencia por lo que gasta, sin que se sepa bien de dnde sale (lo que no quiere decir que no se pueda saber), como es el caso de los mormones. En sectas de menor tamao, no es raro que los adeptos, o parte de ellos, entreguen al grupo sus posesiones, lo que sucede especialmente en sectas de sesgo apocalptico -para qu conservar lo que no va a durar?o que preconizan una forma de vida comunitaria. Todo esto ha conducido a que se concluya que lo que persiguen las sectas es el dinero, el dinero y el dinero; un puro negocio, vamos. Pero en este punto conviene hacer una distincin, que puede parecer una sutileza a primera vista, pero que es esencial para situar correctamente la cuestin: que es necesario distinguir entre hacer negocio y ser un negocio. Es indudable que cualquier organizacin necesita una financiacin, por modesta que sea, y, naturalmente, las sectas no constituyen una excepcin. Y para ello se puede recurrir a varias posibilidades, entre ellas a vender algo bienes o servicios-, lo que comporta la existencia de un negocio, aunque no sea profesional. Y, en este sentido, hay que desechar como irreal la
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idea de que no se deben mezclar la religin y el negocio. Una cosa es que, como tiene a gala la Iglesia Catlica, lo sagrado en s mismo no se vende sino que se da, y otra cosa es que alrededor de la vida religiosa en su ms amplio sentido- no pueda haber negocios, ya que sin la existencia de stos frecuentemente no se puede vivir. Nadie con sentido comn objeta a que un monasterio se gane el sustento vendiendo dulces, o msica gregoriana, o tenga una hospedera, y ponemos este ejemplo a propsito por tratarse de los fieles que se han apartado del mundo. Apartarse de este mundo no significa dejar de vivir en este planeta, en el que resulta necesario el intercambio regido por la justicia: o sea, el negocio. Este mismo libro, que trata de un tema religioso, se pone a la venta y se compra, esperemos que a satisfaccin de ambas partes. En el caso de varias sectas de considerable tamao, la necesidad de financiacin es acuciante. La envergadura y extensin de lo que pretenden montar sobre todo, si es en poco tiempo-, el propsito de una rpida expansin universal y el fuerte control interno son aspectos que tienen una vertiente econmica, y suponen mucho dinero. Pensemos, por ejemplo, en la sede de los Testigos de Jehov con ms de dos mil personas trabajando all, o en la serie de universidades vdicas de Maharishi. Tambin lo supone muchas veces el cuidar y defender su imagen pblica: pinsese, por ejemplo, en las nuevas catedrales mormnicas o en los innumerables pleitos de los ciencilogos. Se crean as en ciertos casos estructuras complejas con un fuerte dinamismo, que gastan de por s grandes cantidades. En ms de una ocasin esta situacin atrapa en cierto sentido a la secta, que no ve otra salida para cubrirlos que expandirse an ms, con lo que quizs solucione el problema de hoy pero quizs lo agrande en el maana, o al menos supone una apuesta con riesgo: en otras palabras, es un ejemplo ms de buscar la solucin a un problema en la llamada huida hacia delante. Cuando se llega a esa situacin, mxime si no han salido bien los clculos o los planes de expansin, la direccin de la secta busca dinero donde sea, exprimiendo a sus propios adeptos es significativo que dentro de los Testigos de Jehov hayan surgido voces de protesta sobre las colectas, e inslito que hayan trascendido- y convirtiendo al grupo en una mquina de ventas. Con facilidad tiene el efecto de dar la impresin de que lo nico que se busca es el dinero. Pero aqu surge la diferencia entre el hacer y el ser un negocio. En lo que es un negocio, el fin est en la cuenta de resultados, y lo dems es instrumental (aunque no por ello se dejen de respetar valores ticos absolutos cuando es el caso). Cuando no lo es, es el negocio mismo lo instrumental. Y lo que vemos en las sectas es que el negocio est al servicio de la secta, no la secta al servicio del negocio. Sin perjuicio de la posibilidad de que haya personas singulares bien situadas que puedan aprovecharse de los esfuerzos de la secta, lo cierto es que todo el negocio tiene como fin primordial alimentar la maquinaria burocrtica de la secta y su propagacin, no al revs. Puede llegarse a una situacin en la que una secta llegue por esta dinmica a asemejarse a una empresa comercial, con sofisticadas tcnicas de marketing, as como tambin puede darse la situacin inversa: que una empresa comercial llegue a asemejarse a una secta, por la relacin que tiene con quienes trabajan en ella. Es posible esto? Es posible y real. Se est abriendo paso una cultura empresarial, cuyo origen est en los Estados Unidos, en la que se tiende a exigir la mayora de las veces indirectamente, pero eficazmente- que la persona viva para la empresa, o, lo que es lo mismo, que la empresa pase a ocupar el fin de la existencia del individuo. Esto es, ni ms ni menos, ocupar el lugar de la religin. Y, en este contexto, siempre aparecer alguien que, si le dejan, lleve este planteamiento hasta el extremo. As, en las relaciones de sectas que circulan en Norteamrica es frecuente ver incluido un nombre: Amway. En 1959, dos vendedores a domicilio de productos de droguera y cosmtica crearon su propia empresa, a la que quisieron llamar por una abreviatura de American Way, Amway. Poco a poco fueron prosperando y creando un sofisticado estilo y modo de funcionamiento. Y en qu consiste este modo americano? De entrada consiste en una red de vendedores a comisin, en el que cada vendedor es animado no slo a vender directamente, sino a crear su propia red de vendedores de la que pasa a ser el jefe-, de modo que cobra una comisin sobre las ventas propias y sobre las que hacen quienes dependen de l. Y as, se anuncia que se puede llegar a ser millonario en poco tiempo si se sabe crear una red con personas selectas, que a su vez sean capaces y estn estimuladas para reclutar otro grupo de personas que se dediquen a ello-. Todo ello envuelto con una filosofa del xito voluntarista: si de verdad se lo propone, lo puede conseguir; si no, ser usted un fracasado. Hasta aqu, no hay nada de particular: otra empresa que opta por la distribucin a travs de vendedores a comisin, con una poltica de ventas agresiva que ya suscita algunos interrogantes ticos-, y un ingenioso sistema que permite dar distinciones y cargos sin subir un solo escaln en la empresa, ya que se asciende con lo que uno crea por debajo y aqu los interrogantes se hacen mayores-. Este rasgo levanta alguna sospecha, y ms cuando se sabe que Amway ha separado la venta en s misma Amway Corporation- de lo que en cualquier otra empresa es el departamento de recursos humanos en lo que respecta a los vendedores (que en este caso viene a coincidir con la red de distribucin), que formalmente constituye no ya otra empresa, sino varias otras empresas por supuesto, ntimamente ligadas a la matriz-. Por qu este deslinde de responsabilidades? Y es que aqu hay gato encerrado. Como primer aliciente, se ofrece a bombo y platillo- al que ficha por la empresa un descuento medio del 30% de todos los productos que comercializa Amway; o sea, el precio correspondiente a la venta al por mayor, ya que no hay detallista. Pero es engaoso, ya que, en primer lugar, hay unos trucos contables que hacen que ese porcentaje sea menor*. Y despus, resulta que el catlogo de precios mismo es arbitrario: lo que fabrica no sale a la venta en comercios (se le puede poner el precio que se desee, porque nadie lo va a comprar en una tienda), y en lo dems, de hecho, puede coincidir o no con el precio real del mercado. El resultado es que los productos que fabrican droguera y cosmticos sobre todo- salen a un precio que suele coincidir con el de mercado slo que en este
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caso la empresa lo vende a precio superior a la competencia, pues se vende a precio de minorista, no de fbrica-, y los que no fabrican pueden vender de todo, hasta coches- salen por un precio superior al del mercado muchas veces Amway es un intermediario ms-, a veces sensiblemente superior. Y se bombardea a quienes entran en el juego que es una grave deslealtad con la empresa no comprar... de todo!, a travs de ella. Se entra ya decididamente en el terreno del engao: aunque la empresa cumpla lo pactado, lo que se anuncia no coincide con la letra pequea, y en algunos productos el precio es abusivo. Hay ms. El que entra empieza comprando por unas veinticinco mil pesetas el lote de entrada, consistente en lo que se necesita para empezar: algunos productos (en teora de muestra) y elementos motivacionales: cassettes y otro material grfico en el que se proporciona la filosofa de la entidad y tcnicas... ms de reclutamiento que de venta. De hecho, el porcentaje por ventas directas es escaso, y slo se puede ganar dinero de verdad a travs de las ventas de la red que uno consiga formar. Es algo calculado. Y, de hecho, la verdad es que no compensa en absoluto intentar gastar el relativamente poco tiempo disponible en vender, sino en reclutar vendedores. stos no se buscan entre personas sin trabajo no tienen poder adquisitivo, ni suelen tener buenas relaciones-, sino entre conocidos y amigos que tienen un trabajo: se ofrece como un sistema en el tiempo libre, con el que se llegar a no necesitar el trabajo que tienen. Y es que, adems, buena parte de ese tiempo libre se gasta en una continua motivacin en la que se sigue comprando material no se agota: slo en cassettes hay unas mil distintas, pero a la vez abrumadoramente repetitivas- y se asiste a unas reuniones... pagando. Y a ello hay que sumar el tiempo dedicado a la lnea descendente as se llama- que se haya formado o se est intentando formar, lo cual, de paso, tambin comporta algunos gastos. El resultado de todo esto es que una proporcin que podra cifrarse en uno de cada cincuenta consigue, en su cuenta global particular de resultados, ganar algo de dinero, y muy pocos ganan mucho. Y as llegamos a la conclusin de que lo que en realidad se ha creado no es una red de vendedores, sino una red de compradores. Examinado el asunto atentamente, nos encontramos con una sofisticada y bien estudiada estructura piramidal revestida del moderno nombre marketing multi-nivel-, cuya posibilidad de ganancia, para quien entra en el juego, estriba nicamente en hacer crecer la pirmide por abajo, para recibir de... los de abajo, que a su vez tienen la esperanza de poder continuar el juego. (De la empresa, y es significativo, lo que se recibe son unas insignias que reconocen como vendedor zafiro, esmeralda, diamante, etc., segn... no el volumen de ventas, sino el nmero de vendedores de la lnea descendente que han presentado determinada cifra de volumen). Hay algn pas donde este tipo de proceder es considerado como prctica fraudulenta (aunque aqu est todo pensado para disuadir de litigar, empezando por la particin de responsabilidades entre diversas empresas), y, en todo caso, es ticamente lamentable. Pero, qu puede tener que ver esto con una secta? Dnde estn las posibles semejanzas? Las semejanzas estriban en que la adherencia a la red de Amway est revestida de tintes fuertemente cuasi-religiosos. De entrada, en todo lo que emana de la empresa dirigido a esta red sobre todo, las reuniones y la revista Amagram- se insiste en que ofrecen la felicidad, consistente en un paraso mundano de vida lujosa, a quien tenga una fe incondicional y una entrega sin reservas a la causa. Incluso se le da un revestimiento misional al reclutamiento, afirmando que se ayuda a otras personas a entrar en ese club de elegidos. Curioso altruismo, dirigido a aquellos a costa de los que se va a vivir, que entran pensando que van a vivir a costa de otros. No falta ni siquiera un barniz de religiosidad, con citas evanglicas y de autores religiosos. Se crea despus una cultura empresarial consistente en una rgida estructura, en la que la dependencia con el inmediato superior y siguientes en la lnea patrocinadores- va mucho ms all de una relacin profesional: a l se debe ir no slo con los problemas del trabajo, sino tambin con los personales. Por qu? Pues porque si, supongamos, el problema consiste en que la frentica dedicacin a Amway comienza a deteriorar la relacin matrimonial algo no muy difcil de imaginar-, y se acude a un sacerdote o un consejero matrimonial, a poco sentido comn que ste tenga lo que aconsejar es que salga de esa red, y esto no se lo puede permitir este sistema. A la vez, la respuesta que dar el patrocinador es invariablemente la que figura en un repertorio proporcionado por la empresa: est todo previsto. Se une a todo ello un cdigo de conducta detallado hasta cmo hay que vestir- que de hecho supone vivir para esta causa, y una machacona motivacin que insiste una y otra vez en sus principios. Convierte a las personas en verdaderos apstoles de la empresa (tambin aqu hay instrucciones muy detalladas), y as tienden a quemar las relaciones de amistad, que tarde o temprano, dentro o fuera, acaban dndose cuenta de que han sido manejados, con el resultado de que se acaba uno relacionando slo con los integrantes de la red. Todo esto crea una devocin por el negocio slo comparable a la religiosa cuesta creer hasta qu extremo, hasta que se ve-, y un ambiente que verdaderamente es muy parecido al de algunas sectas. Lgicamente, la verdad sobre este tipo de montajes se acaba difundiendo, y Amway est retrocediendo posiciones en Estados Unidos, a pesar del fuerte esfuerzo de parar las crticas en los tribunales. La reaccin ha sido lanzarse al extranjero, con cierto xito, aunque depende de cada pas. En Espaa se lanz en 1986 y entr en fase de expansin, con unos resultados hasta ahora ms bien discretos, a pesar de que han querido entrar con buena imagen patrocinando un equipo de baloncesto. Al parecer, el mayor xito se ha cosechado en el pas en donde ms arraigada est la fuerte vinculacin del trabajador con la empresa: Japn. La existencia de este tipo de empresas hace que en algunas clasificaciones se incluya un apartado titulado sectas comerciales. Pero estamos aqu ante una secta? No. La diferencia estriba en que en una secta el negocio cuando lo hay- est al servicio de la causa, mientras que aqu es la causa la que est al servicio del negocio. Aunque se pueda decir que hay aqu un verdadero culto al dinero, no es algo propiamente religioso. No hay ceremonias religiosas, y el grupo ha sido creado no por un visionario religioso, sino por un calculador hombre de negocios. A sensu contrario, este
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ejemplo nos sirve para situar en una correcta perspectiva el aspecto de negocio de las autnticas sectas. A la vez, sirve para darse cuenta de a dnde puede conducir la mentalidad de un excesivo enganche al trabajo junto con la exigencia de una desmedida dedicacin a la empresa. Se den cuenta o no de ello sus protagonistas, la empresa y el beneficio van as tendiendo a ocupar el lugar de Dios, y la relacin trabajador-empresa empieza a adquirir elementos y tonos cuasireligiosos. De esta manera, una empresa comercial puede acabar convirtindose en una especie de pseudo-secta. Ejemplos como el analizado aqu deberan hacer reflexionar a ms de uno. Hay otra aproximacin al tema, que contribuye a dar luces sobre la cuestin planteada. Y es comprobar lo que ocurre con una secta autntica cuando se desnaturaliza y slo busca hacer negocio: se viene abajo. Lo que ha sucedido con la Misin de la Luz Divina y el gur Maharaj-Ji es muy significativo. Tambin sirve de ejemplo lo que ocurri con la Iglesia de Satn: cuando se vio claramente que LaVey estaba utilizando el satanismo en su provecho, comenzaron los abandonos y las escisiones, comenzando por el Templo de Set de Michael Aquino y la First Church of Satan (Primera Iglesia de Satn) de Lord Egan (su autntico nombre es John Dewey; es de suponer que al autntico Lord Egan, britnico, no le debe hacer mucha gracia). Si no se vino abajo del todo, como en el caso anterior, fue porque explot ms bien el satanismo, no tanto a sus adeptos. b) Buscan el poder? Este es el segundo tpico en circulacin ms en boga que corre sobre las sectas: que su objetivo ltimo al menos, el de sus dirigentes- es el poder. Tambin aqu hay indicios que parecen avalarlo. En primer lugar, suelen abogar por regmenes teocrticos, lo cual quiere decir que suean con un mundo regido por los principios de la secta, lo que implcitamente o explcitamente a veces- significa que la secta misma gobernar el mundo. Es frecuente un tinte apocalptico al respecto: salvarn al mundo, que de otra manera camina hacia la destruccin. As ocurre con los Testigos de Jehov, con la Cienciologa y con Meditacin Trascendental, y en menor medida y disipndose- con los mormones. Otras, como las dems de origen hind y el Movimiento Humanista, sin llegar al catastrofismo aseguran tener la llave del futuro mundo feliz. Incluso un personaje como LaVey se ha permitido el lujo de declarar que el satanismo ser la religin del siglo XXI. Las actitudes ante el poder constituido son variadas. Unos han constituido partidos polticos por todo Occidente, como el Movimiento Humanista (Partido Humanista) y Meditacin Trascendental (Partido de la Ley Natural). Otros, al parecer, han hecho tanteos en este sentido, como nanda Marga o los mormones (se constituy en Espaa hace aos el llamado Partido Proverista de pro-veritas-, vinculado a los mormones, que pronto desapareci), dejndolo ante la evidencia de que no les compensa. A veces no se va ms all de los sueos de grandeza, como ocurre con Nueva Acrpolis. En algn caso reniegan de l, siendo aqu el ejemplo tpico los Testigos de Jehov, que slo reconocen el gobierno teocrtico de Jehov (tienen prohibido el voto en elecciones polticas, aunque ltimamente parece que se les permite acudir a las mesas electorales como interventores si el sorteo les designa para ello). En otros casos parecen indiferentes, siendo su objetivo implantarse en la sociedad y no apuntar directamente al poder: se trata de crecer, y ya llegar el momento de pensar en el gobierno. As, pues, es cierto que buscan el poder? Lo cierto es que de nuevo encontramos una cierta ambigedad en la pregunta misma, que suele llevar algunas connotaciones implcitas. Porque una cosa es seguir una doctrina que conduce en ltimo extremo a conseguir el poder, y otra que todo sea una pantalla que enmascara la consecucin del poder como nico objetivo real. Lo primero suele ser cierto bastantes veces con matices para cada caso-, mientras que lo segundo suele proceder de un prejuicio segn el cual la bsqueda de poder es el motivante ltimo de la conducta humana, o sencillamente por parte de quien s tiene esa mentalidad para con su vida. Puede hacerse una comparacin con una entidad que lleg a conseguir el poder: el Partido Nacionalsocialista alemn. Tuvo analogas con las sectas. Tena una ideologa cuasi-religiosa (Bormann, a cargo del aparato del Partido, se encarg de dejar claro que la militancia era incompatible con el ejercicio de cualquier religin) de tintes neopaganos. Tena un lder carismtico, Adolf Hitler, y una publicacin Mein Kampf, Mi lucha- que difundan sus adeptos como si de un nuevo Evangelio se tratase. Organiz un grupo paramilitar como las SS con conciencia de ser la orden del movimiento nazi. Prometa un futuro paradisiaco para la Alemania del Reich de los mil aos por fortuna, slo dur doce-. Es por tanto una secta? No, no lo es. En realidad, la ideologa era, en cierto sentido, lo de menos. Hitler, ya en el poder, manifest a sus ntimos en ms de una ocasin que ya no le interesaba Mein Kampf, y que no volvera a escribir una cosa as. No se preocuparon de crear un sistema congruente de ideas. El terico idelogo del Partido, Rosemberg, era un cretino de pocas luces, que pronto fue marginado, y al final se le dio un cargo inoperante para quitrselo de en medio (lo que le cost la condena a muerte en Nremberg); la nica ideologa era la que proceda de Nietzsche y de unos cuantos apologistas del racismo y la eugenesia (anglosajones, no alemanes: es algo que se suele soslayar). Los objetivos eran nicamente polticos: la creacin de un imperio alemn racista que se extendera hacia el Este el llamado lebensraum, espacio vital-. Lo dems era puramente instrumental. Al fin y al cabo, qu importancia puede conceder a las ideas quien comenta, como Hitler, que era una lstima que Carlos Martel frenara a los musulmanes el Poitiers en el siglo VIII, pues de no ser as habran llevado el Islam a Alemania, dndole as unas creencias mucho ms aptas que el cristianismo para construir un imperio alemn que dominara el mundo?
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Esa instrumentalidad de las ideas es algo que no ocurre en las autnticas sectas. Anlogamente a lo examinado en el apartado anterior, lo que sucede es que cuando un aspecto de la vida en este caso, la poltica- se sobredimensiona y se hace omniabarcante, ocupa el lugar de la religin, y tiende a tener manifestaciones cuasi-religiosas. Por supuesto, los nazis no son el nico ejemplo: basta ver el carcter de genuino santuario marxista en que se haba convertido el mausoleo de Lenin. Varias sectas no ocultan que quieren al menos, les gustara- intervenir en la poltica, y, pese a los disfraces que puedan adoptar, tienden al totalitarismo. Pero no buscan el poder por s mismo: lo que buscan es la implantacin universal de sus creencias, para lo cual necesitan el poder. El matiz diferencial puede parecer sutil, pero es importante. Ahora bien, as como el significado de dinero es unvoco, el de poder es ms impreciso. Puede entenderse como poder sobre las personas y los acontecimientos que rodean a la persona. Y esto s que tiene mucho que ver con unas cuantas sectas. De entrada, las satnicas lo buscan expresamente, pues la magia negra no tiene otra intencin que conseguir el poder por malas artes. Muchas neopaganas tembin incluyen magia en su repertorio (los druidas son un buen ejemplo). En otros casos, el poder que se pretende conseguir es no a travs de recursos externos, sino de capacidades propias: ofrecen convertirse en superhombres. La Cienciologa, Meditacin Trascendental y el Movimiento Humanista son claros exponentes. Slo las sectas de origen cristiano parecen alejadas de este planteamiento. Pero esta caracterstica, por lo general, no permanece en lo oculto, sino todo lo contrario: suele ser ms bien un reclamo. Y, en cierto modo, no deja de ser algo religioso en el fondo: es indudable que en toda religin el hombre aspira a encontrar algo que le haga ser ms. Lleva en su naturaleza la conciencia de su limitacin, y en su espritu el anhelo de trascenderla. La cuestin es aqu si se busca adecuadamente, o si se siguen pistas falsas; si ese poder se busca junto al autntico Dios, o se espera de falsos dioses. Un ltimo aspecto de esta cuestin es si el poder significa control sobre otras personas dentro de la secta. En este sentido, no hay que engaarse: el poder gusta. Todo empleado o casi todos- quiere llegar a jefe, y no slo por la nmina.As las cosas, no hay razn por la que las sectas constituyan una excepcin. Sin embargo, si lo que uno se pregunta es si el fundador de una secta busca ese poder ese sentirse importante, incluso venerado- como motivo de fondo para iniciarla, la respuesta no es fcil. Hara falta meterse en el interior de la persona para saberlo con exactitud, y es imposible. Es verdad que puede haber indicios que proporcionen una certeza razonable, pero en el caso de las sectas esto se complica mucho, precisamente porque sus creadores suelen ser personalidades complejas, por no decir complicadas, y de lo que hay indicios en ms de un caso es de se trata de personas no exentas de trastornos mentales. c) Lavado de cerebro? En marzo de 1997, treinta y nueve personas aparecieron muertas en un edificio de California. La autopsia revel que haban fallecido por envenenamiento, tras ingerir un cctel mortal de fenobarbitol con vodka. La mayora eran jvenes, con estudios superiores y buena posicin. Dejaron escrita la razn de su muerte. Pertenecan a la secta Heavens Gate (Puerta del Cielo), un grupo de los llamados ufolgicos* por sostener una creencia en la que tienen un papel los extraterrestres. Eran los das en los que un cometa muy visible, el Hale-Bopp, estaba ms cerca de la tierra, y aseguraban haberse suicidado para ser recogidos por una nave espacial que se ocultaba tras el cometa, y que les salvara del inminente reciclado de este planeta. No tard en descubrirse que estaba anunciado. En la pgina web de la secta en Internet, el fundador y lder del grupo, el Rey Do (Marshall Applewhite, de setenta y dos aos), haba dejado escrito lo siguiente: El que Hale-Bopp tenga un compaero es intrascendente desde nuestra perspectiva. Sin embargo, su llegada es gozosa y altamente significativa para nosotros en la Puerta del Cielo. La alegra viene de que nuestro Miembro Mayor en el Nivel Evolutivo Sobrehumano (el Reino de los Cielos) nos ha dejado claro que la aproximacin del Hale-Bopp es la seal que estbamos esperando; el tiempo de la llegada de la nave espacial desde en Nivel Sobrehumano para llevarnos a casa en Su Mundo, en los Cielos literalmente. Nuestro aprendizaje de 22 aos aqu en la tierra est llegando a su conclusin: la graduacin del Nivel Evolutivo Humano. Estamos felizmente preparados para dejar este mundo e ir con la tripulacin de Ti. Si usted estudia el material de esta pgina web podr presumiblemente comprender nuestra alegra y cul ha sido nuestra finalidad aqu en la tierra. Podr incluso encontrar su tarjeta de embarque para irse con nosotros mientras dura esta pequea ventana. Estamos muy agradecidos de haber sido receptores de esta oportunidad de prepararnos para ser miembros de Su Reino, y de haber experimentado Su ilimitado Cuidado y Atencin. La primera reaccin generalizada descart con incredulidad la posibilidad del suicidio. Pareca que lo nico razonable era pensar que el viejo chiflado los haba envenenado. Pero los datos policiales eran contundentes a favor del suicidio. Haban acabado con sus vidas pulcramente, en tres turnos de quince, quince y nueve personas, con un da se separacin entre cada uno, y los dos ltimos del tercer turno retrasndolo un poco para asegurarse que dejaban todo en orden. No haba signo alguno de violencia. Tampoco haba sorpresa: estaba claro que ese desenlace estaba previsto desde el principio. Se buscaron, sobre todo por parte de la prensa, razones ocultas que pudieran explicar el hecho. Se descubri que la hermana de uno de los fallecidos era una de las actrices de la serie Star Trek, y quizs ella pudiera... pero no, lo nico que pudo decir es que desconect de la familia cuando ingres en la secta. Al final, se acab imponiendo la evidencia: se haban suicidado porque crean en el mensaje del Rey Do. Este caso sirvi como estandarte de quienes sostenan que lo que hay detrs de las sectas son unas tcnicas de manipulacin mental, con cuya aplicacin se consigue un sometimiento total del individuo. Se habla as de lavado de cerebro, de programacin mental, de tcnicas de manipulacin. Qu hay de ello?
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Aunque volveremos sobre el tema ms adelante con ms detalle, se puede adelantar que, como razn de ser misma de las sectas, esta teora no puede aceptarse. La primera razn es muy sencilla: en caso de ser cierta, no explica el fin perseguido: se trata en todo caso de un instrumento con el que se pretende conseguir algo, remitiendo por tanto a un fin diferente. Pero, adems, resulta que el mismo ejemplo, con parecer tan propicio para sostener la existencia de ese tipo de tcnicas, contiene elementos suficientes para su rechazo. En primer lugar, el viejo chiflado estaba solo, y por lo tanto era imposible que pudiera aplicar mtodos manipulativos a quien no se prestase a ello. O sea, que sus adeptos tuvieron que acercarse a l libremente, y escucharle con ganas, antes de que pudiera tener la oportunidad de alterar su voluntad con cualesquiera tcnicas. Y no hay que olvidarse de que, cuando despus del suicidio se examin su mensaje, se comprob que hasta el nombre del grupo aluda a ese final. Y es que, hasta en la literatura o las pelculas de intriga o ciencia ficcin que tratan de la manipulacin mental, se pone de manifiesto que slo se pueden aplicar a quien es apresado y retenido contra su voluntad, pues antes de perderla es indudable que la tiene y la ejerce. Por otra parte, si bien se puede conseguir que alguien se decida a suicidarse, no se consigue de la noche a la maana, y, sobre todo, sin que aparezcan otros efectos. El lavado de cerebro es un trmino que se puso de moda en los aos 50 y 60 para aludir a ciertas tcnicas, utilizadas sobre todo por policas de regmenes totalitarios, y tenan como objeto no ya modificar la personalidad, sino ms bien anularla. Por diversos medios, se conseguan trastornos de memoria y sensoriales, y se lograba abatir la capacidad de resistencia de la voluntad. Con esto se destrua al individuo, que quedaba como un autmata, dcil para seguir cualquier instruccin, pero incapaz de ejecutar nada que fuera mucho ms all de una labor mecnica y, por supuesto, incapaz de una concentracin mental continuada y de desarrollar un verdadero trabajo intelectual. Resulta por tanto una categora inaplicable a unas personas que hasta la vspera de su suicidio acudan regularmente a su trabajo, que por lo general tena bastante componente intelectual, sin despertar sospecha alguna sobre el propsito que tenan. Aqu, como en la ecologa, no puede olvidarse que la naturaleza es, literalmente, insustituible. No se puede fabricar una naturaleza alternativa; lo nico que se puede es intentarlo y comprobar cmo lo que sucede es que se deteriora y se destruye la real. Estamos es un momento en el que se habla de inteligencia artificial con respecto a las computadoras. Puede ser vlido el concepto siempre que se utilice como una analoga, por lo dems impropia (propiamente, un ordenador no tiene inteligencia), pero se exagera demasiado su significado. Es falso considerar el cerebro humano como un hardware al que se pueden cambiar los programas a voluntad con slo hallar la tcnica para ello. Quien lo intente, obtendr como resultado que el cerebro deje, del todo o en parte, de servir como vehculo idneo para el ejercicio de la inteligencia y la voluntad. Al menos en su sentido ms estricto, hablar de programacin, u otro trmino semejante, para referirlo a una conducta humana en la que intervienen inteligencia y voluntad y por tanto libertad; todo lo condicionada que se quiera, pero libertad al fin y al cabo-, es impropio. Responde a una mentalidad conductista, de raz materialista, que ve en el hombre una especie de robot biolgico, con una libertad aparente pero no real. Y, cuando se confronta con la realidad, aun siendo la realidad de un caso tan inexplicable como el de la Puerta del Cielo, no encaja. Manipulacin es otra cosa: es un concepto ms amplio, que tiene como objeto la modificacin de una conducta, pero no es necesariamente determinista. O sea, que se puede considerar como una tcnica para condicionar la conducta, pero no para determinarla mecnicamente. Puede existir, y de ello se hablar ms adelante, pero en cualquier caso se tratara de algo propio de un segundo momento, no del primero: se podra considerar como un abuso cometido sobre quien ha puesto su confianza en las personas equivocadas, pero sigue sin explicar por qu alguien ha puesto su confianza en ellas. Puede explicar quizs los manejos de algunas sectas con sus adeptos. Pero no sirve como explicacin del inters que puede suscitar una secta, ni por tanto del hecho de que surjan y se desarrollen. Pero no podra darse el caso de un lder dotado de una especie de magnetismo, de unos poderes de sugestin quizs, hasta de hipnosis- capaces de hacer que la gente les siga? Es indudable que hay personas con una capacidad de persuasin fuera de lo normal, que tienen verdadera capacidad de arrastre. Eso no quiere decir que su efecto sobre un determinado oyente sea automtico, pero esto no constituye un problema en nuestro caso: es evidente que no todo el que se encuentra con una secta la sigue. Al revs: los rechazos suelen ser mucho ms numerosos que las adhesiones. Ahora bien, es claro que esta explicacin tiene serias limitaciones. La primera y ms evidente es que slo es operativa cuando hay contacto personal; las cintas y el material audiovisual restan mucha eficacia a estas caractersticas. Por tanto, resulta prcticamente imposible recurrir a este expediente como explicacin ltima cuando se trata de sectas numerosas, y no digamos ya cuando el magntico visionario que ha fundado la secta ha fallecido. No es muy razonable pensar que todos los que han estado al frente de los testigos de Jehov o los mormones han tenido un particular don de gentes; en ms de un caso est comprobado lo contrario. Estas dotes personales s que explican algo. Explican por qu, dentro de un mismo gnero de sectas, hay fundadores que han prosperado, mientras que otros no. Visionarios de todos los tipos nunca han faltado, y quien ms quien menos se ha encontrado con alguno a lo largo de su vida. Las condiciones personales aqu aludidas explican por qu a unos les sigue alguien y a otros no les sigue nadie. Esto, claro est, no es una caracterstica exclusiva de las sectas. El carisma personal de Hitler, por ejemplo, explica en buena parte por qu, entre tantos lderes y tantos partidos de la
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extrema derecha en la Alemania de Weimar, prosperase precisamente el nacionalsocialista, mientras que parece claro que Drexler el fundador del partido- no hubiera llegado muy lejos por s mismo. Pero, a la vez, ningn historiador serio sostiene que la explicacin del ascenso al poder de Hitler radic esencialmente en su capacidad de sugestin, y que el resto de factores eran a la postre secundarios. Un razonamiento parecido se puede hacer tambin con Lenin, y con tantos otros. En realidad, puede decirse que ocurre algo semejante con muchos tipos de organizaciones humanas, incluidas las sectas. En resumidas cuentas, podemos concluir que este factor puede influir, incluso decisivamente, en explicar por qu ha prosperado esa secta y no otra, pero no por qu han surgido y si es el caso- prosperado las sectas. d) Entonces, por qu? Hay dos afirmaciones fundamentales a la hora de entender el porqu de las sectas. La primera es la necesidad de aceptar el hecho de que el hombre es, por naturaleza, homo religiosus. El ser humano, de una forma u otra, necesita de la religin. Sin ella, quedan sin respuesta las preguntas que ms le interesa saber, y, por ello, las que en un momento u otro necesariamente se pregunta: su destino final, y, en dependencia de la respuesta que se d, el sentido de la vida. La ciencia, o cualquier tipo de sabidura intramundana, no puede contestar estas interrogantes. Sin respuesta, la vida, con su inevitable caducidad inherente, se convertira en un sinsentido, un absurdo. Es cierto que algunos filsofos, y otras personas, han admitido que efectivamente es un absurdo es el nihilismo-, pero en todo caso es una respuesta insatisfactoria, en sentido estricto: no puede dejar satisfecho a nadie. Puede objetarse que hay ateos, y es verdad. Pero incluso en esos casos se pone de manifiesto en cierto modo el carcter religioso del ser humano, ya que esas personas tienden a convertir en una religin aquello en lo que han puesto su esperanza. Ya hemos visto que, tanto en la esfera econmica como en la poltica, cuando algo ocupa el centro de la vida humana, adquiere tonos religiosos, y va incorporando su dogmtica, su moral y su liturgia. En el siglo XX, la ms clara manifestacin de este fenmeno ha sido el comunismo, con ese dogmatismo ideolgico que obligaba a aceptar como cientficas cosas contra toda evidencia, con la inflexible moral revolucionaria, con la esperanza en el paraso comunista, y con esas paraliturgias del partido; pero indudablemente no es la nica manifestacin de este tipo. Los marxistas encontraron su santuario en el mausoleo de Lenin, los nazis en esa especie de gran templo pagano de Nremberg. Los ejemplos se podran multiplicar. Lo cierto es que el ser humano necesita creer en algo, situar en algo su esperanza, poner en ello su corazn, y, de un modo u otro, manifestarlo. Y aqu entra en juego la segunda afirmacin, que viene a coincidir con el clebre lamento de Jeremas en el antiguo Israel: Un doble mal ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas, que no pueden retener el agua (Jer 2, 13). Cuando, por el motivo que sea, se rechaza la religin aprendida, se crea un vaco, y se buscan otras creencias para llenarlo. Cuando no se encuentran, o no se cree o quiere encontrar, respuestas a las preguntas fundamentales en la religin propia, queda una predisposicin a aceptar las ideas de quien las sostiene, o as lo parece, con firme conviccin, por extravagantes que sean. No se pretende aqu estudiar la veracidad de las distintas religiones, pero es fcil constatar que, desde el punto de vista de lo que es razonable, lo que ofrecen las sectas es un subproducto, un sucedneo. A poco que se reflexione, resulta descabellado resucitar cultos de la antigedad, seguir a quien ha fallado repetidamente con el anuncio del fin del mundo, fiarse de versiones sofisticadas del elixir de la inmortalidad, y no digamos rendir culto al principio del mal, por simblico que se le considere. O, sencillamente, seguir e idealizar a personajes en quien no es difcil ver individuos poco normales o poco ejemplares, o ambas cosas. Dicho con otras palabras, las sectas florecen en tiempos de crisis. Histricamente es un hecho comprobable, desde el Bajo Imperio Romano hasta nuestros das. Pero crisis religiosa o social? La respuesta es que ambas cosas, pues de hecho suelen ir juntas, o, mejor dicho, la primera produce, en mayor o menor grado, la segunda. Algo ha fallado, por tanto, en la vida religiosa, y en la vida social. Del anlisis de las sectas que hemos hecho resulta una cierta coincidencia de fechas, que indica que el boom de las sectas tuvo lugar a finales de los aos 60 y, sobre todo, en los 70. Es un momento crtico. Son los aos de la contracultura, de la subversin de valores, de la revolucin sexual, del ataque al orden establecido, de la protesta a menudo, de la protesta sin propuesta-, del rechazo de los valores heredados. En el mbito religioso, y ms especficamente catlico, son tambin aos difciles. La Iglesia sufre el embate de una ola secularizadora: se contesta a la doctrina, se ensayan liturgias a veces extravagantes, hay un buen nmero de abandonos en las filas del clero y los religiosos. Se propagan, desde instancias eclesisticas, ideologas ajenas al Evangelio, y muchos predican una nueva moral, desde luego mucho ms laxa que la antigua. Con frecuencia, donde se espera encontrar fe se hallan dudas. Lgicamente, todo esto provoca bastante desconcierto, que crea un caldo de cultivo propicio para quien se presente con una creencia firme. Si se hiciera un mapa de la incidencia sectaria en el mundo catlico, la mayor proporcin corresponde a reas de latinoamrica donde ha arraigado la llamada teologa de la liberacin. En los casos ms extremos lo que predicaba era el marxismo (o la relectura de las fuentes de la doctrina cristiana en clave marxista), pero, incluso sin llegar a tanto, creaba una actitud de circunscribir el mensaje cristiano a su aplicacin a los problemas sociales. Y las cuestiones fundamentales, conscientemente o no, eran dejadas de lado. Se ha cargado la responsabilidad de la expansin de las sectas al podero financiero norteamericano. Incluso se ha hablado de que se intentaba establecer una especie de
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colonialismo religioso, con un plan centralizado en alguna oscura oficina estadounidense. Cuando se ven las cosas de cerca, esto ltimo se descarta rpidamente: con frecuencia los distintos grupos norteamericanos no se llevan bien entre s, y, en concreto, las relaciones entre el evangelismo fundamentalista norteamericano y las sectas son bastante hostiles. Pero tampoco el dinero americano, aunque contribuye, es la causa principal de su expansin. La causa primordial es que hablan de la vida eterna. Es un discurso que puede desfigurar el Evangelio, u ofrecer formas alternativas de ms all rebajadas o incluso absurdas; pero, en todo caso, insisten con conviccin en la salvacin que ofrecen, y quizs el cura del pueblo no lo hace, o lo hace de una forma tan difusa y espordica que transmite, posiblemente sin quererlo, la impresin de que su conviccin no es tan firme, o quizs de que duda, o incluso, en casos ms extremos, que no tiene fe. En Occidente, aun teniendo en cuenta que la sociedad es ms compleja, puede decirse en buena parte lo mismo. Quizs un pastor de almas no cae en la cuenta de las implicaciones de lo que dice cuando afirma que en su circunscripcin -donde menos de un tercio de los fieles cumple el precepto dominical, escasean las vocaciones al sacerdocio, y se dan otras graves carencias espirituales- el principal problema es el paro laboral, pero lo cierto es que est contribuyendo a una mentalidad muy extendida que ve a la Iglesia sobre todo como una sociedad asistencial. Es un fin muy noble, pero en s mismo puramente intramundano, que deja en el aire la aspiracin ms fundamental del ser humano: la vida eterna. Esta dejacin abre hueco a que quien hable del ms all, sea al menos escuchado con facilidad, y con ms facilidad an si se presenta como la autntica versin del cristianismo. Su insistencia en la salvacin puede hacer parecer a la secta como algo genuino, por encima de muchas otras carencias. Por otra parte, esto no quiere decir que el mundo catlico sea ms vulnerable que el protestante. Los catlicos, por fortuna, estn centrando su predicacin el reciente Catecismo de la Iglesia Catlica ayuda mucho-, y hay signos esperanzadores de la salida de la crisis. No ocurre lo mismo en la esfera protestante incluyendo aqu, con mayor o menor propiedad, al anglicanismo-, que tambin ha sufrido su crisis, con mayor virulencia an en varios aspectos que la catlica, pero donde no se aprecian apenas signos de recuperacin. Por eso, cabe predecir que en el futuro ms o menos inmediato las zonas protestantes sern ms vulnerables ante las sectas, y que su dispersin en materia de fe permitir asimismo que en buena proporcin se trate de sectas ms alejadas de la raz cristiana, como de hecho sucede ya hoy en da. La crisis religiosa tiene otros efectos indirectos en el tema que nos ocupa, a travs de sus consecuencias en la vida social. En primer lugar, incide a travs de la crisis de la familia. No podemos detenernos aqu en examinar detalladamente cmo la mengua en la fe y la prctica religiosas afecta a la institucin familiar, pero no es difcil entender cmo produce un deterioro en la apreciacin y la prctica de los valores familiares, y deja va libre a una vida sexual sin barreras que necesariamente erosiona y llega a destruir a las familias. Esto tiene un precio: hombres y mujeres solos, nios con carencias afectivas, a causa de la rotura de sus familias. Esto hace a las personas vulnerables con respecto a quien ofrece una acogida y se presenta ms o menos como una familia. Puede tratarse de un grupo cristiano dentro de la Iglesia, pero tambin puede tratarse de una secta. Son frecuentes los estudios que concluyen, tras un detenido anlisis, en la vulnerabilidad de las personas que sufren este tipo de situaciones a la captacin por las sectas. Y es as. Pero, curiosamente, son pocas las voces que ante esta situacin proponen como solucin el refuerzo de los vnculos familiares y la potenciacin de la institucin familiar. En parte, parece deberse a que la cuestin se plantea como un problema tcnico y no como un problema humano; y, tambin, a que se quiere una solucin, pero no el compromiso moral necesario para llevarla a la prctica. Menos estudiada ha sido otra consecuencia de la crisis religiosa, que, no obstante, influye tambin poderosamente en la proliferacin de las sectas. Se trata del desplazamiento, inherente a la falta de prctica religiosa, de las esperanzas humanas a logros terrenales, como son el xito profesional o la posicin social. Y, dejando aparte el hecho de que la consecucin de esas metas nunca deja totalmente satisfecho al hombre, tambin es un hecho que muchas veces no se consiguen. La fuerte competitividad de muchos sectores de la sociedad actual aviva unas esperanzas que en un buen porcentaje de casos no pueden cumplirse. Necesariamente surge de aqu una buena cantidad de vidas con una fuerte frustracin, y en ms de un caso tambin resentimiento. De una manera u otra, estas situaciones invitan a buscar refugio en otras partes, donde uno pueda ser alguien, con una cierta tendencia en buscar ese lugar en algo nuevo, apartado de los elementos tradicionales de una sociedad que se rechaza por considerar que ella le ha rechazado a uno. Es evidente que ese algo no tiene que ser necesariamente una secta, pero lo es asimismo que muchas veces una secta encaja perfectamente en este cuadro. Todo esto no es ms que un desarrollo esquemtico de lo que se sealaba al principio: que una secta es un sucedneo de religin. Y sucede lo que sucede con los sucedneos: se difunde su consumo cuando hay carencia del producto genuino. Pero supone tambin una invitacin a reflexionar, especialmente para quien ha sufrido el que una persona cercana se haya incorporado a una secta. Es fcil echar la culpa a unas depuradas tcnicas de captacin, o al dinero yanqui, o a lo que sea fuera de uno mismo. Ms difcil es examinar si hay algo de responsabilidad personal a la luz de las causas expuestas, especialmente por negligencia o mal ejemplo. De todas formas, tampoco podemos olvidar que, en ltima instancia, el ser humano es un ser libre, y su conducta no es el producto automtico de una serie de condicionamientos sociales.
5) SON PELIGROSAS?
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a) Las tragedias Cuando empezaron a desarrollarse las sectas contemporneas, por los aos 70, nadie les dio excesiva importancia. En cuanto a su posible peligrosidad, quedaban, para la opinin pblica, muy por debajo de otros grupos como los partidos de extrema izquierda algunos de los cuales desembocaban en grupos terroristas-, o incluso el movimiento hippy, con su anarqua y su apologa de las drogas. En los aos 80, con la progresiva decadencia de muchos de estos grupos y la aparicin de noticias catastrficas relativas a algunas sectas, esto empez a cambiar. La primera gran voz de alarma surgi repentinamente a finales de 1978. La historia precedente habla de un predicador protestante que era a la vez un radical de izquierdas, llamado Jim Jones. Sus ideas y conducta le ganaron problemas con las congregaciones por las que pas, y decidi, alrededor de 1960, fundar su propia iglesia: Peoples Temple, El Templo del Pueblo. Cada vez era ms radical de ideas marxistas y menos cristiano, mientras iba reuniendo un grupo bastante numeroso de seguidores: algunos jvenes de clase media insatisfechos, y muchos extrados de los guetos negros, desde jvenes sacados de la alcantarilla social hasta personas mayores solitarias; su actividad era la atencin social de marginados, la integracin racial y la propuesta de un comunitarismo utpico. Ms decisivo que esto era el hecho de que Jones era un desequilibrado que sufra de esquizofrenia y paranoia. Lleg a afirmar que era la reencarnacin de Cristo y Marx a la vez. Por una parte, saba moverse como un gangster hbil, ganando influencias incluso de polticos, combinando halagos y amenazas, y frenando crticas. Por otra parte, su trastorno se iba evidenciando cada vez ms. Vea por todas partes amenazas y conspiraciones, y reaccionaba con una creciente violencia. Diriga la secta con un despotismo cada vez mayor, desconfiando de todos y haciendo que todos desconfiaran de todos, y no dudaba en emplear malas artes para evitar los abandonos. En 1977, un artculo en una revista de San Francisco, donde tena su sede tras haberla cambiado de sitio dos veces, que pona al descubierto sus manejos, le hizo pensar que haba llegado el momento de trasladar el montaje a la comuna que llevaba preparando desde 1974, y se trasladaron unas mil personas a la selva de Guyana la antigua Guayana britnica, entonces con un rgimen filomarxista- para fundar lo que se llam Jonestown. El pretendido paraso se convirti en algo ms parecido a un infierno, donde el manaco Jones impona su dictado a voluntad, empleando si lo vea necesario amenazas de muerte y castigos fsicos, y aprovechando el soborno de autoridades locales para que negaran visados a quienes intentaban escapar y para que no inspeccionaran en aduanas lo que le llegaba, que inclua un cargamento de armas. A pesar de todo, alguno consigui escapar, gracias al consulado norteamericano, y llegaron algunas denuncias a Washington (que, a su vez, llegaban a Jones). Al final, un congresista estadounidense, Leo Ryan, se decidi a ir al lugar en noviembre de 1978, acompaado de un pequeo squito y un grupo de periodistas, con la idea de ver qu pasaba y facilitar el retorno a quienes lo desearan. Para Jones, la noticia dispar su mana persecutoria. Envi a un grupo a que preparara una emboscada al congresista y su grupo que inclua 16 hasta ese momento seguidores de Jones- en el camino de vuelta, a la vez que preparaba una nueva mudanza, la definitiva. La emboscada le cost la vida a Ryan y otros cuatro acompaantes. Y, en Jonestown, el reverendo Jones distribua cianuro para un completo suicidio colectivo, que slo parcialmente fue tal. Envenenaron primero a los nios, que no saban lo que tomaban, y siguieron los adultos. Unos cuantos se resistieron a suicidarse, y fueron liquidados a tiros. Se salv un pequeo nmero de habitantes, pero el balance fue aterrador: 923 muertos. El suceso lleg a las primeras pginas de todos los peridicos del mundo, y la opinin pblica se empez a alertar sobre los peligros que podan esconderse en el mundo de las recientes sectas. De algo extravagante, se las pas a considerar como algo potencialmente peligroso. Lo sucedido en Guyana tambin puso en guardia a las policas de muchos pases, que empezaron a investigar las actividades de las sectas, y a tomarse ms en serio las denuncias que contra estos grupos les llegaban. A consecuencia de la expansin de las sectas y de la nueva sensibilidad, en los 80 comenzaron las acusaciones contra las sectas, y se definieron y lanzaron a la prensa los considerados factores de peligrosidad. Pero, a la vez, no surgi ninguna otra masacre en la que estuviera envuelta una secta, por lo que, en este aspecto, el ambiente se apacigu. En los 90 la situacin cambi. Entre 1993 y 1997 se sucedieron episodios que volvieron a las primeras pginas de los peridicos, y conmocionaron a una opinin pblica que se esforzaba con frecuencia, mal orientada- para entender las razones de lo sucedido. La racha mortal comenz a principios de 1993 con el episodio de Waco (Texas). El principal protagonista se llamaba David Koresh, y su grupo los davidianos. El nombre no se adopt por Koresh fue al revs: Koresh se llamaba en realidad Vernon Howell-, ni ste era el fundador de la secta. La historia se remonta a 1942, cuando un tal Victor Houteff, de origen blgaro, protagoniz una escisin de los Adventistas del Sptimo Da, en la creencia de que era un hombre enviado por Dios para guiar la purificacin de un grupo selecto de cristianos, paso previo a la segunda venida de Jesucristo a Jerusaln para establecer el Reino de David. De ah que tomaran el nombre de Adventistas Davidianos del Sptimo Da. Ya antes de separarse del tronco original, en 1935 haba fundado una comunidad en Waco, con once seguidores. Tras fallecer en 1955, su esposa, Florence, ocup su puesto. Traslad la comunidad a otro lugar, y profetiz que el Reino de David llegara el 22 de abril de 1959. No se cumpli, claro est, y la mayora de los seguidores abandonaron a Florence; en 1962, ella misma lo dej. Pareca que ah acababa todo, pero no fue as. Tom el mando de lo que quedaba un adepto llamado Benjamin Roden, y con l comenz un itinerario desquiciado. Roden se proclam sucesor del rey David. A su muerte en 1978, su mujer Lois ocup su lugar, y empez a proclamar visiones del tipo de que en su segunda venida, Cristo asumira forma de mujer. En 1981, se incorpor al grupo Howell, un joven de 22 aos
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expulsado de la Iglesia Adventista, hijo de una madre soltera slo quince aos mayor que l; su vida era la conjuncin de un nio inadaptado y sueos frustrados. A la muerte de Lois Roden, su hijo George y Howell se disputaron el liderazgo. Los dos tenan personalidades psicopticas, y la disputa acab a tiros. George fue herido, pero fue el nico de los dos que acab en la crcel por amenazar a los jueces-, donde tiempo despus asesin a su compaero de habitacin con un hacha. Howell, que haba salido airoso por falta de pruebas, no era mejor. Ya con el poder indisputado, Howell que cambi su nombre por el de David Koresh-, empez a cometer desatinos: acopi armas en el Monte Carmelo al que rebautiz como Rancho Apocalipsis, porque ah empezara la batalla de Armagedn-, instal un laboratorio de drogas, nombraba esposas espirituales a quienes quera (la relacin no era slo espiritual) ya antes se haba casado con una chica de 14 aos, y haba comenzado a adquirir influencia en parte por haber tenido relaciones con la sexagenaria Lois Roden-, y se presentaba como el profeta que abrira los siete sellos citados en el Apocalipsis que dara paso al advenimiento de Cristo. Hizo adems una campaa entre los adventistas de todo el mundo, y acudieron a l un puado de personas de distintos pases anglosajones. Una comuna como haba llegado a ser la de Waco empezaba a ser peligrosa, por el carcter del lder ms que por ninguna otra cosa, y cualquier intervencin necesitaba una buena dosis de tacto. No hubo ninguno. A causa de alguna informacin llegada, una de las agencias policiales norteamericanas, el Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms, decidi irrumpir en el complejo davidiano el ltimo da de febrero de 1993. Son un tiro, y enseguida se mont una batalla campal, con el saldo de cuatro agentes muertos y veinticuatro heridos por un lado, y seis muertos y un nmero indeterminado de heridos por el lado davidiano. Lo que sigui fue un asedio en toda regla, en el que participaron hasta blindados Bradley. Koresh fue soltando algunos de los que se queran ir mujeres y nios, sobre todo-, pero no estaba dispuesto a rendirse, y amenaz con inmolar a toda la comunidad si se intentaba un asalto. No obstante, el 19 de abril se intent..., y estallaron las cargas repartidas por todo el edificio. Hubo unos pocos supervivientes porque alguna fall, pero el balance final fue de 88 davidianos muertos, entre ellos Koresh. Fue el trgico final de un loco, pero tambin la muestra de la ineptitud de una polica que parece incapaz de superar una infantil actitud de cowboy. Bien llevado, probablemente el sitio habra acabado pacficamente. Ms tarde se demostr que el FBI haba cometido errores, haba mentido sobre ellos, y haba forzado la autorizacin del asalto por parte de la Fiscal General Janet Reno con noticias distorsionadas. Y todo ello, para demostrar lo que el nuevo grupo de intervencin del FBI era capaz de hacer. Sin duda alguna, lo demostr. El siguiente episodio de la serie sucedi el siguiente ao, y esta vez el centro de gravedad de la tragedia se desplaz a Europa. En dos fincas suizas, una de ellas lindante con Francia, fueron hallados en octubre de 1994 los cadveres de 48 personas. La mayor parte estaba en una especie de capilla subterrnea llena de espejos formando un crculo, con los pies juntos y vestidos rituales. Enseguida se supo que eran miembros los adultos, porque entre los fallecidos haba algn nio- de una secta llamada Orden del Templo Solar, y que no eran las nicas muertes: simultneamente haban muerto cuatro personas en Quebec (Canad); en total, sumaban 53 muertos, aunque en los dos aos siguientes la cifra se ampli a 74. La identificacin de los cadveres revel que algunos eran personas bien situadas en el mundo de las finanzas, sin que en su entorno se supiera que pertenecan a secta alguna, lo que produjo un general asombro. Qu se saba del Templo Solar? Casi nada. Las informaciones que llegaban eran confusas, en parte por tratarse de un grupo esotrico que se desenvolva con una gran discrecin, y tambin porque se le confundi con la Orden Soberana del Templo Solar, una organizacin distinta. Lo que s resultaba ms claro es que, conforme se ahondaba en la investigacin, lo que apareca no tena nada que ver con sectas como el Templo del Pueblo o los davidianos, y s tena mucho ms parecido con una logia masnica, aunque esto casi nadie lo dijo para no herir susceptibilidades. Por los smbolos y los mensajes que dejaron, se dijo que era una mezcla de catolicismo y new-age. No era ni lo uno ni lo otro. El Templo al que se refera el nombre era en realidad la antigua orden de los templarios. La secta era una de las varias que haban surgido a raz del renacimiento templario en Francia a mitad de siglo, y el Temple, con su aureola de misterio y su final trgico, constitua uno de los filones preferidos del gnosticismo en Francia y su esfera de influencia desde haca siglos. Pero eso no es precisamente catolicismo, aunque emplee algunos de sus signos. La Orden del Templo Solar era una secta gnstica, del tipo de la Fraternidad Rosa-Cruz*, que se haba desquiciado. Se dieron ms noticias inexactas. Al no figurar en el primer lote de cuerpos el cadver del lder de la secta, Luc Jouret, se especul con que haba engaado a las vctimas y huido con la fortuna que le haban dejado. No era cierto. En realidad, la cpula de la secta era bicfala, compuesta por Luc Jouret, un mdico homepata de 46 aos, y Joseph Di Mambro, un francs afincado en Canad de 70 aos; y en la segunda finca estaban los cadveres de ambos: al parecer, haban supervisado la operacin en la primera finca, para ir despus a la segunda a morir. Tambin se fue aclarando el interrogante sobre si era un suicidio o un asesinato colectivo, pues haba trazas de ambas cosas. Y se trataba de ambas cosas. Al parecer, el suceso se desarroll en tres etapas. Primero, ejecutaron a ocho traidores a tiros. En segundo lugar, mataron tambin, pero esta vez posiblemente nunca se sabr con certeza- con su consentimiento, a treinta inmortales. Y por ltimo, el resto, que formaban el grupo selecto de despiertos, se suicidaron mediante el fuego purificador, conectando unos ingeniosos artefactos incendiarios. Por lo que se sabe, es probable que Jouret y Di Mambro, o al menos uno de los dos, estuvieran afectados de un trastorno piromanaco, con lo que tambin se explica la dedicacin del Templo al sol. Dejaron una carta de despedida general (aparte de varias particulares), donde se traslucan varias de sus ideas bsicas. Primero, como no poda faltar, el prximo fin del mundo: El caos de este mundo conduce sin posible escape a la humanidad hacia el fracaso de su destino; ha degenerado tanto, que no puede escapar de la sbita autodestruccin. Despus, el porqu: La Gran Logia Blanca de Sirio ha decretado la llamada de los ltimos que portan la Sabidura Ancestral; una Justa Sentencia ser ejecutada conforme a las directrices de una Orden
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Superior Universal con todo el rigor de la Ley. Esto se aclar un poco ms tarde: crean que lo suyo era una transicin, no un suicidio, y que su destino era un planeta que giraba alrededor de la estrella Sirio. Ms tarde aparecieron otros datos. Los dirigentes estaban teniendo dificultades dentro de la secta, pues se estaban descubriendo algunos engaos como el que los Grandes Maestros de Zrich, de parte quienes hablaba Di Mambro, en realidad no existan- y haba disensiones; y tambin fuera, con la polica investigando algunos de sus manejos monetarios la secta era rica-. Pero, a la vez, aparecieron pruebas de que buena parte de los suicidios eran voluntarios, y que lo proclamado corresponda a sus creencias; las dificultades y disensiones slo precipitaron una decisin que llevaba por lo dems bastante tiempo gestndose. Toda esta historia sonaba, en los odos de la mayora, absurda y misteriosa a la vez, lo cual dejaba servida la polmica y daba pie a historias fantsticas. Pero pronto surgi una nueva que, aunque provoc menos muertes, resultaba ms alarmante que estas tres precedentes. Esta vez tena lugar en Japn. El da 20 de marzo de 1995, alguien pinch diez bolsas de las que emanaba gas sarin en cinco trenes del metro de Tokio en hora punta. Murieron once personas, pero pudo haber sido mucho peor, ya que los afectados por el gas pasaron de cinco mil. Lgicamente, hubo alarma y la polica puso todo el empeo posible en esclarecer el hecho. No tardaron en descubrir dos cosas: la autora parta de una secta, y el atentado no iba dirigido contra nadie en particular, aunque la peor parte del ataque se la llev la estacin Kasumigaseki, situada bajo varios edificios del Gobierno y el cuartel general de la polica. La secta se llamaba Aum Shinri-Kyo (Doctrina de la Suprema Verdad), y era, como suele ocurrir, la hechura de su creador, Shoko Asahara (originalmente, se llamaba Chizuo Matsumoto). A primera vista, la secta, considerada a la luz de sus doctrinas, es un producto tpico japons, sin que llame particularmente la atencin. Profesa un sincretismo que rene elementos de varias religiones orientales con algn elemento tomado del cristianismo-, con predominio de la hind. Las lneas centrales de su pensamiento no difieren mucho de lo que ofrece Maharishi: reencarnacin, liberacin del karma mediante progresivas tcnicas centradas en la meditacin, desarrollo de poderes sobrehumanos incluidos la clarividencia, la levitacin y la salida del cuerpo-, consecucin de una placentera felicidad (llamada aqu satori), y proyeccin social de todo esto generando un nuevo orden social que se extiende por el mundo. Si bien es cierto que junto al yoga se coloca una prctica asctica que incluye castigos corporales, este rasgo que resulta tan extrao para los occidentales no lo es tanto en Japn. Hay tambin un elemento apocalptico ellos salvan al mundo de la inminente catstrofe-, pero tampoco es desconocido en los hindes, como menos todava lo es el esoterismo que estructura la secta en crculos concntricos. Un poco ms sospechoso, si se examinan atentamente sus creencias, es que el culto se centra en la veneracin del dios hind Shiva, del que dice Asahara que se le apareci durante un viaje al Himalaya. Shiva es el dios de la destruccin. Hasta aqu, de todas formas, no parece haber elementos suficientes para dar razn de lo que ocurri. La explicacin de lo sucedido hay que buscarla en otra parte: en la personalidad de Asahara-Matsumoto. Naci medio ciego en 1955. Desde nio ya mostr un carcter patolgico: reaccionaba con violencia y odio cuando no consegua lo que quera, y slo era capaz de relacionarse con los dems como dominante. El resultado era previsible: se qued solo, y los intentos de hacerse elegir representante de sus compaeros fracasaron uno tras otro. Intent ingresar en la universidad, y volvi a fracasar. Se dedic a vender productos homeopticos, pero debi sobrepasarse ejerciendo como curandero, pues recibi una sentencia por ejercicio ilegal de la medicina. En resumen: reuna todos los ingredientes del perfecto resentido inadaptado y asocial. Tras viajar al Himalaya, fund la secta en 1986. Sus mtodos al frente de ella eran los de un gangster en todos los sentidos, incluidos el montaje de negocios y la compra de influencias. Reaccionaba contra todo y todos los que se ponan por delante recurriendo a cualquier medio: daba igual si era legal o ilegal con tal de que surtiera efecto. En 1989 varios padres de familia presentaron una querella contra la secta y contrataron para ello a un abogado de Yokohama llamado Sakamoto. Seis meses despus, Sakamoto y su familia desaparecieron; haban sido asesinados. Recurri ms veces al asesinato y la extorsin, y las voces disonantes dentro del grupo eran drogadas y torturadas. El episodio del metro no fue el primero en el que se utiliz gas sarin. Anteriormente lo haba hecho esparcir desde un camin en la zona en la que vivan tres jueces, que resultaron afectados. En otra ocasin, hubo un escape, y se vio salir de su complejo a varias personas con mscaras antigs (ms tarde, esto caus un serio revuelo al salir a la luz pblica: por qu no se haba hecho nada entonces?). Incluso despus del atentado del metro orden utilizarlo una vez ms. Y por qu el intento de masacre? En parte, porque saba que la polica estaba investigando. Y en parte porque en 1990 haba inscrito a la secta como partido poltico (Shinrito: Partido de la Verdad Suprema), y presentaba candidaturas a diputados en veinticinco circunscripciones. Perdi estrepitosamente en todas ellas. Y eso era algo que no poda sufrir. Todava siguen en curso los juicios por este caso. Ya se ha dictado una sentencia de muerte y varias de cadena perpetua. An no se ha dictado sentencia sobre Asahara porque gravan sobre l ms cargos que sobre ningn otro, pero se espera su prxima sentencia capital. En el juicio, ha hecho de todo: callarse, balbucear, hacerse el loco, declararse a ratos inocente y a ratos asumir responsabilidades...; menos una cosa: mostrar el ms mnimo arrepentimiento. El asunto ha sido verdaderamente alarmante. El sarin es un neurotxico muy potente, y, a diferencia de productos ms rudimentarios como el gas mostaza, requiere una tecnologa sofisticada para su fabricacin. Ha sido la primera vez en la historia en que alguien que no es un estado utiliza un arma de destruccin masiva, y no ha sido por parte de un grupo terrorista, sino de una secta. Y, por si fuera poco, en los registros policiales se descubri que Asahara estaba preparando material para fabricar armas bacteriolgicas. No est mal para quien se anunciaba con estas palabras: Las pasiones y
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deseos de nuestro mundo contemporneo nos rodean incesantemente y nos enganchan en su circulacin. Tenemos que sufrir cada vez que empezamos a satisfacer nuestros deseos. La verdad, por el contrario, nos proporciona la calma mental, que aligera nuestra alma conforme progresamos en su prctica. Resulta sorprendente, por lo dems, que la secta siga an en pie, aunque ahora se llame Aleph y manifieste pblicamente su pesar por lo sucedido. Ya no pasa de los mil adeptos como en el pasado, pero sigue teniendo alguna incorporacin, lo que manifiesta la desorientacin religiosa de una sociedad como la japonesa. Aunque tambin es verdad que no se ha suprimido porque quizs le interese al Estado mantenerla bajo libertad vigilada: tiene bastante patrimonio para indemnizar a miles de vctimas, que de otra manera posiblemente exigieran un resarcimiento al poder pblico. En 1996 no hubo ningn episodio parangonable a los que se mencionan en este apartado. En 1997 s: el que implicaba a la Puerta del Cielo, del que se ha tratado anteriormente. Le ha sucedido una pausa de dos aos. Pero, conforme se aproximaba el ao 2000 creci la aprensin, ya que no era nada descabellado pensar que habra grupos milenaristas, aunciando el fin del mundo con el cambio de milenio, que podan causar una matanza. Al final, ha llegado el 2000, y slo se ha producido un episodio de esta especie. Pero ha sido el ms mortfero de todos. Y lleg de donde menos se esperaba. El 17 de marzo de 2000 ardi un templo de madera en un remoto lugar de Uganda llamado Kanungu, cerca de la frontera con la actual Repblica del Congo. Estaba abarrotado de gente. Cuando la polica acudi, comenz a descubrir una tragedia que se ira desvelando poco a poco. No se poda saber con exactitud cuntas personas estaban calcinadas, pero una primera estimacin situaba la cifra por encima de 300. No era un accidente: se haba utilizado gasolina. Tampoco era exactamente un suicidio: se haban tapiado las ventanas con tablas y clavos; de todas formas, pareca que entre los muertos haba por lo menos varios suicidas, pues el fuego se haba iniciado desde dentro. El lugar formaba parte de un complejo donde vivan miembros de una secta llamada Restauracin de los Diez Mandamientos. Se buscaron pistas en otras fincas de la secta y sus lderes, y aparecieron as varias fosas comunes, donde yacan los restos de personas asesinadas con machetes o estranguladas- con anterioridad al incendio. Al final, la cifra de muertos era indeterminada, pero superaba la fatdica cifra del millar. El origen de la secta es catlico; la secta surgi, como otros grupos, en la confluencia de ambientes ultraconservadores los llamados integristas, parte de los cuales eran sedevacantistas (consideran ilegtimo al Papa)-, y de ambientes caldeados por supuestas apariciones de Jesucristo o la Virgen Mara, la mayor parte de las cuales anunciando una prxima catarsis mundial con tonos apocalpticos. Naci casi por casualidad hacia 1991, al encontrarse Credonia Mwerinde, una mujer de dudosa reputacin que alegaba haber tenido una aparicin (de Jess, la Virgen y San Jos), con Joseph Kibwetere, un antiguo poltico del catlico Partido Democrtico, que, tras perder unas elecciones, haba dejado la poltica temiendo por su vida y se haba refugiado en la religin apocalptica. Kibwetere tena experiencia en organizacin y asumi el liderazgo del incipiente grupo, que adquiri unos terrenos en Kanungu en 1994. Asegur haber tenido apariciones l tambin incluso present una cinta magnetofnica de una-, y se arrog el ttulo de obispo, por lo que fue excomulgado de la Iglesia Catlica. Se les fue uniendo gente, entre ellos algunos sacerdotes, de los cuales permanecieron slo dos Dominic Kataribabo y Joseph Kasapurari-, que fueron suspendidos por sus obispos. Tambin se adhirieron dos monjas, que, con los anteriormente mencionados, constituyeron el grupo dirigente de la secta. El grupo se fue radicalizando. El mensaje central consista en que los diez mandamientos haban sido abandonados y necesitaban ser rehabilitados. Pero lo entendan con un rgido rigorismo. Unido al mensaje apocalptico, dio lugar a unas reglas draconianas: los adeptos entregaban todas sus posesiones, se abstenan hasta del sexo dentro del matrimonio, y apenas hablaban para no incurrir en alguna mentira. Tambin se fue expandiendo, y surgieron otras fincas-convento adems de la central, la Ishayuriro rya Maria (Lugar de Rescate de (la Virgen) Mara) de Kanungu. El rigorismo fantico les haba costado la revocacin de alguna autorizacin para la enseanza, pero la polica les dejaba tranquilos porque, comparados con otras sectas de la regin, eran y eran considerados como pacficos. Conforme se acercaba el ao 2000, comenzaron las declaraciones del milenarismo apocalptico. En un manifiesto escrito por Kataribabo el nico con un doctorado en teologa en la secta- se lea: Todos los vivientes del planeta, escuchad lo que voy a decir: cuando acabe el ao 2000, el que seguir no ser el ao 2001. El ao que seguir ser llamado Ao Uno (...) El Seor me ha dicho que llovern del cielo huracanes de fuego sobre todos aquellos que no se hayan arrepentido. Al final, se fij una fecha concreta: 31 de diciembre de 1999. Al fallar la prediccin, comenz a haber problemas serios. Una buena parte de los integrantes de la secta se sintieron decepcionados, perdieron la fe en sus dirigentes y reclamaron en dinero que les haban entregado, para irse. Se cre un ambiente que amenazaba con desintegrar el grupo, y aqu es donde los lderes perdieron la cabeza definitivamente, y decidieron el fin de todo. Anunciaron la llegada de la Virgen Mara en la iglesia de Kanungu para el da 17 de marzo. Mientras tanto, los disidentes eran llevados a otras instalaciones de la secta, donde fueron asesinados. Cuando lleg el da sealado, los presentes congregados eran los que esperaban verdaderamente la aparicin, y slo unos pocos saban lo que se haba planeado en realidad. La mayora de los cadveres de Kanungu no han podido ser identificados. Y ha quedado una pregunta en el aire: figuraban los de los lderes entre ellos? Se han barajado dos hiptesis: la primera, que se inmolaron all; la segunda, que
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ha sido todo un montaje para huir quedndose con el dinero de los adeptos. Como caba esperar, esta ltima es la preferida por los medios informativos, y tambin piensa lo mismo el gobierno de Uganda. Pero ese dinero estaba invertido sobre todo en inmuebles, y es imposible para ellos intentar venderlos. Es posible que hayan huido, sin ms, buscando refugio donde pudieran, quizs en los vecinos Congo o Ruanda, con algo de dinero, pero parece claro que sin la fortuna que algunos creen. Si es as, el paso de los das sin que aparezca una pista clara sobre su supervivencia inclina la balanza hacia la probabilidad de que figuren entre los cuerpos calcinados. b) Destructivas no destructivas Las tragedias enumeradas en el anterior apartado son las principales; evidentemente, no son las nicas. Pero, a la vez, son una muestra significativa. Si se colocan en un mapa, se descubre que vienen de todos los puntos cardinales: Amrica, Europa, Asia y frica. Si en cambio nos atenemos al tipo de secta involucrado en cada caso, encontramos que las hay varias de origen cristiano tanto protestante como catlico-, otra oriental, otra entroncada con el gnosticismo de races antiguas, y una ltima encuadrable en el paganismo de ltima generacin. Si se quiere completar el cuadro, se podran aadir varios crmenes mltiples recientes protagonizados por satanistas siberianos. Se puede extraer una primera conclusin, ciertamente poco tranquilizadora: el peligro puede venir de cualquier lado. Personas insospechadas, incluso gente considerada como respetable, pueden convertirse en peligrosos lderes de una secta que revelan su autntica personalidad slo cuando se estn contando los cadveres que ha producido su locura. Ciertamente, no todas las sectas acaban as, ni siquiera la mayora, pero, como sealaba un columnista norteamericano, hay en Estados Unidos unos veinte mil grupos calificados de secta; con que slo una de cada mil acabe as, que Dios nos proteja!. En verdad que estas catstrofes no suceden con los grupos de mayor tamao, aunque tampoco son exclusivos de los ms pequeos, ya que varios sobrepasaban los mil adeptos, lo que ya constituye una cifra de cierta relevancia. Pero eso no supone que las grandes sectas sean inmunes a este peligro. Hay ejemplos claros de lderes trastornados y peligrosos. Hubbard, por ejemplo, era un paranoico que actuaba sin reparos morales. Otros, a pesar de su notoriedad, son unos perfectos desconocidos: quin conoce realmente lo que pasa por la cabeza de un Maharishi? Y si terminase como Asahara, que sostena unas doctrinas no muy diferentes? En cualquier caso, quin sabe cmo pueden reaccionar unos fanticos ante la amenaza de que desaparezca aquello que significa todo para ellos? Los Testigos de Jehov sobrevivieron al fiasco de la prediccin del fin del mundo en 1975, y consiguieron rehacerse, pero si se hubiera empezado a desmantelar irremisiblemente la organizacin, quin puede garantizar que la reaccin no fuera parecida a la Restauracin de los Diez Mandamientos? S, es poco previsible una cosa as, pero... quin pudo prever lo que iba a suceder antes de desencadenarse la tragedia? Se ha creado as un clima de opinin pblica de recelo ante todo lo que suene a secta. Se admite que no todas tienen peligros fatales, pero muchas son opacas, y es fcil recelar ante lo desconocido. Quin sabe cules son las ms peligrosas; si no se sabe, entonces cualquiera es catalogada de potencialmente peligrosa. Un gran sector de la prensa, siempre vido de noticias sensacionalistas que venden, se encarga de mantener viva esta mentalidad. A la vez, ante sucesos de este tipo, o de menor gravedad pero tambin negativos, se ha producido una reaccin bastante comprensible: se ha intentado entender, comprender lo incomprensible. El problema aqu no son los lderes. Un visionario loco puede aparecer en cualquier esquina, y casi todo el que haya recorrido calles de una gran ciudad se ha encontrado con alguno, mensaje apocalptico incluido. La verdadera cuestin es el hecho de que les sigan incondicionalmente, incluso hasta la muerte, personas catalogadas de normales. Y as llegamos al ncleo de la cuestin. Ante la imposibilidad de entender, se ha hecho generalizado partir del siguiente razonamiento: como esto no lo puede creer y seguir ninguna persona normal, el hecho de que haya efectivamente creyentes y seguidores slo puede obedecer a la aplicacin de tcnicas psicosociales que de un modo u otro violentan la libertad del sujeto. Sobre las tcnicas psicolgicas ya se ha dicho anteriormente alguna cosa; se suele hablar de programacin, coaccin, manipulacin. Las tcnicas sociales consistiran en apartar al adepto o al candidato de todas las relaciones sociales que tiene, conforme a un estudiado patrn, para que slo se relacione con los miembros de la secta, de forma que se cree una dependencia afectiva y efectiva que impide al adepto tomar la decisin de irse. Y as se establece el criterio: cuando se utilizan estas tcnicas, la secta es calificada de destructiva. E, implcitamente, se tiene por cierto que se emplean cuando resulta incomprensible para quien la juzga. Como resulta que quien lo juzga, en ms de un caso, es un agnstico o un relativista, para quien resulta incomprensible toda creencia religiosa firme, resulta que acaban siendo destructivas todas, y se incorporan a la lista otras organizaciones religiosas, que por este motivo son tildadas de sectas. En teora se puede reconocer la posibilidad de que existan sectas no destructivas, pero no se pone ningn ejemplo de ello; si existen, no se sabe cules pueden ser. En este contexto se ofrece con demasiada frecuencia la informacin sobre las sectas. En un reportaje reciente, se poda leer este titular: Un informe del Ministerio del Interior seala que en Espaa funcionan alrededor de doscientas sectas destructivas a las que siguen 150.000 adeptos. Pero ese es el nmero total de sectas, y, aunque el informe existe, en l se da esa cifra sin el adjetivo destructivas. Puede haber y hay manipulaciones en el mundo de las sectas, pero para completar el cuadro no hay que olvidar que no son las nicas en practicarla.
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En apoyo de este criterio de valoracin, se traen a colacin algunos profesionales, a quienes se presenta como expertos en la materia. Lo que es menos conocido es el hecho de que esta especialidad se ha convertido, en buena parte, en refugio para psiclogos fuertemente ideologizados que por ello han perdido credibilidad en otras reas ms profesionalizadas del ramo, y as hay bastantes posibilidades de que el anlisis del especialista est viciado por planteamientos freudianos, conductistas o incluso marxistas. Uno de ellos, experto internacional segn la presentacin, declaraba recientemente lo siguiente: Estos das se estn diciendo muchas tonteras como que existen adeptos a las sectas, afirmacin que es una autntica barbaridad. Un individuo no entra voluntariamente en una secta, sino que es la secta quien le capta a travs de un efectivo y lento lavado de cerebro o, lo que es lo mismo, modificacin del pensamiento. Cuando un adepto sale de la secta es incapaz de justificar por qu entr, lo que demuestra que no lo hizo de forma consciente. Otra segunda estupidez que se pregona es que la mayora de las masacres realizadas por grupos destructivos han sido asesinatos y no suicidios, tambin una falsedad. Con los hechos en la mano estas afirmaciones se vienen abajo. Pero, aun suponiendo que no tuviramos dato alguno, no corresponden al rigor que cabe esperar en un experto internacional. No hay adeptos, pero resulta que salen. Y, si tan involuntario es entrar, cmo es que consiguen salir? Adems, no es difcil encontrar alguien que no es capaz de explicar muy bien los motivos por los que escogi una carrera universitaria en vez de otra; y eso, quiere decir que no la eligi de modo consciente? Hay, de todas formas, algo en lo que s se puede estar de acuerdo fcilmente con el psiclogo: efectivamente, estos das se estn diciendo muchas tonteras. Hay otros dos grupos de personas cuyo testimonio se suele solicitar para corroborar estas teoras. El primero es el formado por exadeptos. Son muchas veces testimonios inapreciables para conocer el funcionamiento interno de una secta, especialmente si se trata de personas que han ocupado cargos de responsabilidad. Pero, a la vez, deben aceptarse con cierta prevencin, por la animadversin que con frecuencia tienen, como por otra parte suele ocurrir con todo tipo de ex cuando la relacin ha tenido algo de afectiva, que comprometen su objetividad. A esto hay que unir el hecho de que las creencias raras suelen atraer a personas raras. Esto no quiere decir que sus declaraciones no sirvan, sino que hay que tomar algunas precauciones si se quiere destilar la verdad: ver quin es la persona, su postura hacia la religin en general tras salir de la secta, confrontar sus datos con los de otras fuentes y lo que se conoce del grupo, etc. En general, suelen ser adems mucho ms fiables los testimonios que relatan framente datos, que aquellos apasionados que continuamente hacen juicios de valor. Pero, claro est, hace falta una mente libre de prejuicios y un esfuerzo por trabajar con rigor para actuar as, y no siempre es el caso. Tomemos, por ejemplo, una de estas declaraciones: Ellos te lanzan sus disparos a los sentimientos, la parte inconsciente del hombre, y te manejan como Pavlov lo haca con un perro: te dan un suculento filete o lo que es lo mismo hacen que te sientas en la gloria con ellos cada vez que escuchas la doctrina (la campana que haca sonar el cientfico); poco a poco, el buen ambiente va desapareciendo y slo queda el adoctrinamiento, entonces llegas a babear slo con sus teoras. Aparte de que cabe preguntarse si tan inconscientes son los sentimientos, lo que, dicho sea de paso, hara de la vida algo muy desagradable (habra que escoger entre la racionalidad sin sentimientos, o los sentimientos irracionales), hay aqu dos cosas que no suenan bien. La primera es que habra que preguntarse si el exadepto en cuestin ha hecho estudios de psicologa o similares, pues resulta un poco sorprendente la familiaridad con los experimentos con animales de Pavlov para demostrar el funcionamiento del binomio estmulo-respuesta en la vida animal; desde luego, emplea una terminologa tan propia de los psiclogos especialistas, que resulta de una originalidad por lo menos sospechosa, y ya por eso poco fiable. La segunda es que parece que los sentimientos que expresa estar en la gloria, y la desaparicin del buen ambienteparecen reflejar simple y llanamente su estado interior y nada ms. Cambi de ambiente la secta? No hubo adeptos ms recientes cuando el buen ambiente se perda? Y qu hacan para tenerles en la gloria, mientras que a l no? Por qu dejaron de darle ese elixir de la felicidad incluso cuando ya se vea venir que les abandonaba? Todas estas interrogantes inclinan a pensar que el interesado est centrifugando su propia responsabilidad; al fin y al cabo, a nadie le gusta admitir que ha hecho el tonto o simplemente se ha equivocado, y es tentador en esas circunstancias echar toda la culpa al prjimo y quedar de pobre vctima. La misma doctrina es la que primero le hace estar en la gloria, y luego babear. El segundo grupo al que se recurre en apoyo de esas teoras es el de los familiares, particularmente los padres de gente joven. Aqu se pone el acento en el aislamiento a que la secta presuntamente somete a los adeptos. Pero lo ms comn es que esos testimonios sean poco fiables, por dos motivos: porque suelen hablar de lo que desconocen, y porque sus sentimientos fcilmente desfiguran la realidad. Con frecuencia parten de una premisa que tienen como incontestable: mi hijo/a no ha podido hacer eso; se lo han tenido que llevar. Y piensan que no tiene rplica posible, porque si lo conoceremos nosotros, que somos sus padres. Pero la verdad, por sorprendente que pueda parecer a primera vista, es que no lo suelen conocer; o, que, al menos, no lo conocen bien. Donde hay dilogo fluido padres-hijos es raro que el hijo acabe en una secta (salvo, claro est, si sus padres forman parte de ella). Por desgracia, es frecuente que los padres se despreocupen mientras el chico/a no da problemas, y cuando surgen ya es tarde, a veces demasiado tarde. Y, entonces, no es raro que se resistan a aceptar la realidad, y que echen la culpa a cualquiera con tal de no asumir lo que se presenta como un fracaso en su papel de padres; en algunos casos, esa actitud es tan inamovible que puede decirse lo de aqul general, que era tan valiente, tan valiente, que no se renda ni ante la evidencia. Esto, claro est, no sucede slo con las sectas. Los comisarios de polica son unnimes en manifestar que, cuando han detenido a un joven por primera vez por el motivo que sea gamberrismo, drogas, altercados, pertenencia a grupos polticos extremistas, etc.-, la reaccin de los padres es de incredulidad. Y, sin llegar a tanto, ante la sorpresa de cualquier mala conducta, se echa la culpa a los amigos que se ha echado, o lo que sea, sin que se les pase por la
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cabeza que eso es exactamente lo mismo que estarn pensando los padres de esos amigos. Hay algn aspecto ms que resulta interesante. Uno es el argumento consistente en pensar que no se puede pensar que el hijo/a haya buscado nada en una secta cuando ellos los padres- le han dado todo. Bien, pero ese todo incluye tambin unos ideales y un sentido espiritual de la vida, o se refiere tan slo a la abundancia material? La juventud es un periodo donde se despiertan ideales, y el puro consumismo no es un ideal, sino ms bien lo que queda cuando se abdica de un ideal. Muchos padres haran bien en hacerse la pregunta al revs: qu no le hemos dado para que haya ido a buscarlo ah? Todos los jvenes procedentes de acomodadas familias norteamericanas de clase media que siguieron a Jones y su Templo del Pueblo a quienes se pudo entrevistar, fueron unnimes al decir que haban seguido a la secta porque en su casa encontraban un vaco espiritual y nada con que llenarlo. No son el nico caso. Otra faceta interesante de este problema es que se utiliza a la desconexin familiar del adepto como paradigma del argumento referido a la creacin de un entorno social exclusivo que engloba al seguidor de la secta, impidindole as comunicarse con el exterior y asegurando as su permanencia en el grupo. Se ofrecen historias de padres que aseguran que la secta tena prohibido a sus hijos visitarles e incluso comunicarse con ellos; algunos llegan a decir que les tenan encerrados. Es as de verdad? La respuesta es que hay de todo. A veces es objetivamente verdico lo que dicen. Otras veces es una verdad exagerada. En otras ocasiones, en cierto modo han forzado la situacin para dar esa resultado: cuando el sectario ve a su familia, recibe tal bombardeo verbal insistente para que deje la secta a veces, con poca educacin- que se le van progresivamente quitando las ganas de visitar a los suyos, consiguindose as el resultado inverso del pretendido. Y no faltan tampoco casos en los que son los padres quienes tratan de encerrar a su hijo. Son aqullos que entienden que el hecho de ser su hijo les da derecho a decidir sobre sus destinos; ellos saben qu es lo mejor para su nio o su nia, cuando resulta que ya no son nios, y en cualquier caso sus padres, por bien intencionados que sean, no son dueos de la vida de un hijo. Son los mismos que no admiten que el hijo frustre sus planes que tienen una fuerte dosis de egosmo escondido en ese hacerlo todo por su bien-, y que dedique su vida a quien no les guste, y menos a Dios, no ya en una secta, sino en cualquier institucin respetable. De todo esto se pueden extraer la conclusin de que, como fuente fidedigna para conocer una secta, la denuncia de los padres no es fiable sin una seria depuracin y verificacin; hay padres ejemplares, objetivos y serenos, pero, con demasiada frecuencia, el cario ciega, y ms todava si se trata de un cario mal entendido o mal enfocado. Con esto no se quiere insinuar que las sectas carezcan de efectos perjudiciales para quien las sigue (sobre los perjuicios causados a la sociedad en general se tratar ms adelante). Lo que se afirma es que el elemento esencial del perjuicio no se puede situar en la existencia de tcnicas de anulacin de la voluntad. No encaja con la realidad, y es una explicacin que no puede evitar caer en contradicciones. En primer lugar, resulta obvio que la mayora de las sectas no tienen capacidad para desarrollar esas supuestas tcnicas, por falta de tamao o de medios. La principal contradiccin es que, de existir esas tcnicas, sera imposible salir de una secta, y la realidad es que hay ms personas que han estado envueltas en una secta, en mayor o menor grado, que las que permanecen en ellas, dato poco conocido porque la mayora de ellos prefieren olvidar esa etapa de su vida y no declarar sobre ello. Adems, una voluntad anulada da como resultado un autmata, figura difcilmente compatible con otras caractersticas que esos mismos detractores achacan al sectario, empezando por la de emplear astutamente esas mismas tcnicas, una vez dentro, con otros que se incorporan despus de ellos. Menos aceptable an es sostener que esas tcnicas consiguen su objetivo de modo automtico, de forma que quien las padece cae inevitablemente en las redes del grupo sectario. Esto significa, ni ms ni menos, que negar la libertad humana: no ya la del sectario, sino la de todos. Parte de la premisa de que la conducta del ser humano responde al mecanismo de estmulo-respuesta: el hombre queda as reducido a la condicin de un animal, que slo se diferencia del resto en que sus mecanismos son ms complejos. Por supuesto, esta teora no resiste el contraste con los hechos. Pero, adems, de ser cierta anulara tambin toda legitimidad de protestar acerca de la actividad sectaria. En primer lugar, no podra decirse que anulan la voluntad: cmo se va a poder anular algo que en fondo no existe? Y, en segundo lugar, supondra pretender hacer lo mismo de lo que se protesta: sera dar al interesado otros estmulos, slo que de signo contrario, para que haga, no ya lo que ellos quieren, sino lo que yo quiero. Queda un ltimo aspecto que desautoriza el tipo de clasificacin que aqu se analiza. Si, atendiendo a estas supuestas tcnicas, dividimos las sectas en destructivas y no destructivas, quiere ello decir que las catalogadas de no destructivas son completamente inocuas para quien entra en ellas? No parece que sea as. Lo que no quiere decir, por supuesto, que las haya ms perjudiciales o menos. Pero, de un modo u otro, la pertenencia a una secta no reporta precisamente bienes al sujeto. Hay que buscar, por lo tanto, otro criterio que permita medir mejor, en lo posible, los efectos negativos de las sectas. c) La falsedad de las sectas Los perjuicios que puede causar una secta a sus adeptos son muchos y variados, pudiendo llegar como hemos visto- a la destruccin ms radical: la muerte. Como impera el sentido comn mismo, para atribuir peligros concretos hay que examinar a cada secta en particular, una por una. Ninguna es exactamente igual a otra. Ahora bien, si lo que se quiere es sealar una posible raz comn a la cual se remite de una manera u otra la negatividad de una secta, sa existe y se llama falsedad. Podra tambin llamarse mentira, pero, en todo caso, estos dos trminos estn tomados en sentido
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objetivo; no significan necesariamente que exista un engao intencionado que existe en varias sectas-, sino sencillamente que la raz bsica del dao que hace una secta es que lo que predica es falso. Una secta pretende siempre dar las respuestas fundamentales sobre el ser del hombre y su sentido, como corresponde a su carcter religioso. De ellas depende la orientacin de la vida entera. Y no se puede construir una vida sobre una mentira sin sufrir dao por ello. Esto, a primera vista al menos, parece bastante obvio. Por qu recurrir entonces al expediente de las misteriosas tcnicas de control? Pues porque ste se lanza por parte de personas para quienes las categoras de verdad y mentira significan poco en cuestiones de fe, filosofa, y en general en todo lo que no es directa y sensiblemente comprobable. Se trata del agnosticismo, no slo teolgico no se puede conocer realmente a Dios, ni siquiera si existe o no-, sino filosfico no se puede conocer la verdad-. Desde este punto de partida, no se puede situar el mal que causa una secta en el entendimiento, ya que si ste es incapaz de alcanzar la verdad, admitir una mentira carece de relevancia. Y lo sitan en la voluntad, hablando de manejos ocultos cuando lo que se ve son creencias equivocadas. Desde su visin agnstica no pueden explicarse que alguien tenga una fe en la que cree como cosa cierta, y pasa a verlo, por definicin, como producto de una especie de intoxicacin mental por la que se introduce a presin la creencia en el cerebro. Se explica as que a la enseanza de un grupo religioso la califiquen negativamente de adoctrinamiento o indoctrinacin. Hay que fijarse en que no se rechaza porque se ensean falsedades: lo rechazado es la enseanza misma, el hecho de ensear. La enseanza de artculos de fe como dogmas es tambin tachada de dogmatismo, cosa inaceptable propia de fanticos. Pero no parecen darse cuenta de que han convertido su relativismo en un dogma inapelable. Y a todo lo que no encaja con l le conceden la categora de opinin. Pero no se puede opinar, sin ms fuente de conocimiento que lo que se ve, de lo que nos trasciende. Por eso, no se puede sostener una religin como opinin: o hay fe, o no hay religin. Se descubre as que no hay slo un ataque a las sectas: atacan a la religin. Las sectas son sencillamente su eslabn ms dbil. Una de las principales diferencias entre estos dos modos de ver la religin radica en la implicacin prctica de las creencias. Una opinin no da origen a una moral que compromete la vida; una fe, s. El error no puede ser fuente de daos especficos para quien la verdad es inalcanzable. Pero lo cierto es que las personas tienden a obrar conforme a sus convicciones, y esto vale tambin para los agnsticos. Y una conviccin de tipo religioso no es una opinin sobre el ms all o sobre su ausencia, en ocasiones- que se mantiene simplemente para dar respuesta a un interrogante terico, sin repercusiones en la vida, sino la aceptacin de un mensaje sobre el destino final del hombre que mueve a poner los medios necesarios para poder alcanzarlo; o, en caso de que se niegue, lleva al hombre a desentenderse y poner su fin en el disfrute de lo que le puede dar este mundo. En uno u otro sentido, tiene trascendencia prctica. En una secta, como en toda organizacin religiosa o cuasirreligiosa, lo que se cree fundamenta lo que se debe obrar. Ms an, el carcter reciente de casi todas ellas motiva que su vida tenga la pujanza de la juventud, de lo reciente que se abre paso con dificultades, donde se mantiene una disciplina fuerte que empuja a cumplir la moral del grupo. Cuando se extienden en el espacio y el tiempo, aparecen los problemas, familiares a las iglesias constituidas, derivados de la necesidad de mantener el fervor y el cumplimiento de la moral. Los mormones conocen este tipo de problemas: por una parte, mantienen con fuerza los dos aos de vida misionera; por otra, est bajando el ndice de prctica entre sus miembros, y ya tienen que sufrir, como les sucede a otras instituciones, lacras como la existencia de una asociacin de mormones gays y lesbianas presionando para que se ceda en los preceptos morales que les afectan. En qu consisten entonces los daos causados por una secta al adepto? En primer lugar, en el hecho mismo de apartarle de la verdad, y proporcionar a cambio una expresin deteriorada de religiosidad, que, adems, suele ser incompatible una prueba ms de que son poco razonables- con el desarrollo de una vida normal, por lo que cercena as muchas posibilidades de llevar una existencia alegre y equilibrada. En s mismo no es poco, pero es que, adems, trae otras consecuencias. Es frecuente que, tarde o temprano, el seguidor de una secta empiece a ver piezas que no encajan, y se d cuenta progresivamente es raro que sea de la noche a la maana- que aquello no puede ser verdad, comenzando as un proceso que acaba en la ruptura. Lo malo es que, cuando hay apasionamiento, la conducta del hombre suele ser pendular. Y, as, el desengao inclina frecuentemente al escepticismo; a veces, se vuelve al seno de la religin antigua, pero muchas otras veces la reaccin es la que expresaba el que haba sido la mano derecha del gur Maharaj-Ji, Bob Misher: creo que ya he tenido bastante religin para una buena temporada; pero en su caso ni siquiera pudo disponer de una temporada para repensar las cosas: unos pocos meses despus de estas declaraciones muri en accidente de aviacin. En algunos casos, la desconfianza no abarca tan slo la religin, sino a todo y a todos. El dao es serio. Otras veces, sobre todo cuando se ocupan cargos de cierta responsabilidad, es posible que el sectario permanezca en la secta, pero ya con una incredulidad que puede degenerar en cinismo hipcrita. No tiene por qu existir ese cinismo al principio: basta con pensar que fuera de la secta ya no se sabe cmo situarse en la vida. A esto hay que aadir que, como las sectas suelen ser muy absorbentes, en todos los sentidos tiempo, dinero, relaciones, etc.-, quien las abandona puede encontrarse en la triste situacin de tener que rehacer su vida en todos los aspectos sin apenas medios ni recursos personales para ello. Si ya de entrada es doloroso hacerse consciente de haber dedicado lo mejor de la vida a un camelo, salir a un mundo al que se ha acostumbrado a ver como hostil sin recursos suele ser angustioso, con las consecuencias que ello trae, incluidas las psquicas. La experiencia puede ser ms o menos traumtica, pero rara vez est ausente ese carcter traumtico en quien ha gastado un buen nmero de aos en una secta.
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A partir de aqu, para evaluar los daos concretos hay que acudir al anlisis especfico de cada grupo. De todas formas, pueden establecerse algunos factores negativos genricos. Sin pretender ser exhaustivos, podemos hacer un breve repaso. Las sectas de origen cristiano tienen en su mayora un carcter apocalptico, que pregona un inminente fin del mundo o al menos una serie inminente de catstrofes universales, de los que slo sus integrantes se salvan. Como consecuencia, suelen poner en prctica un aislacionismo -para qu esforzarse en nada terreno?: pronto se acaba todo- que, en mayor o menor medida, segrega y hace cortar relaciones con lo exterior, eliminando en todo caso proyectos e ilusiones humanas y lazos afectivos con los extraos al grupo. Generan asimismo una vida en permanente tensin hay prisa, queda poco tiempo- que los no sectarios advierten en su estilo de hacer proselitismo (palabra hoy da desprestigiada, pero que significa sencillamente ganar adeptos); el deseo de marcar las diferencias se aade a ello son los nicos puros, dignos de la recompensa-, y se traduce en un rgido puritanismo. Se crea un estilo de vida que puede ser mantenido durante una temporada, pero que empieza a resultar insostenible conforme avanza el tiempo y no aparecen los ngeles del Apocalipsis. Se pide un esfuerzo final, pero el final no llega y eso cansa, tambin psquicamente. Se apuesta la vida a un pronto final, y la apuesta en cierto modo es de todo o nada. Esa vida frentica pasa factura, de un modo u otro y segn la capacidad de las personas singulares. No es muy equilibrada en sus expresiones ms radicales, es claramente desequilibrada-, y eso constituye indudablemente una fuente de daos. Hay que aadir que, conforme se va diluyendo el carcter apocalptico, tambin se van diluyendo estos efectos; se aprecia con claridad en los mormones comparando sus principios con su situacin actual-, y empieza a verse tambin con los testigos de Jehov. Pero, a la vez, si pierden este carcter, pierden tambin su identidad especfica, amenazando as su continuidad. Un punto favorable en este tipo de sectas es que, al mantener la vigencia exclusiva o no- de la Biblia como texto sagrado, se establece un lmite a los posibles excesos de la moral que proponen, aunque sus contornos concretos no estn muy bien sealados. Por mucho que se fuerce la interpretacin o la traduccin de la Biblia, es insostenible tratar de hacerla compatible con la justificacin del robo o del adulterio. Y si el lder o el creador de la secta no es precisamente un ejemplo moral, la tendencia ms comn es a ocultar sus vicios, en vez de convertirlos en paradigma de conducta. Y si no se hace as, queda una contradiccin flagrante, como sucede con Joseph Smith y la poligamia, donde slo el hecho de que hubiera una tolerancia divina con el antiguo Israel permite encontrar una excusa que explica el caso como una excepcin; an as, deja un flanco al descubierto que ha sido aprovechado, pues constituye, con diferencia, el punto donde ms ataques ha recibido el mormonismo. Los grupos de corte oriental tienen, como rasgo perjudicial comn, su carcter negativo con respecto a la persona y la personalidad. La felicidad que prometen se consigue fundiendo al individuo en un principio absoluto, y con ello desdibujando como mtodo y anulando en ltimo extremo la individualidad. As, la meditacin que proponen tiene como propsito ms o menos declarado el vaciarse de lo propio desvinculndose de los rasgos individuales para intentar concentrarse en un oceano trascendental donde la personalidad se diluye. Quien conozca de cerca la fuerte personalidad de una Santa Teresa o un San Juan de la Cruz, podr advertir el contraste con unos maestros hindes que slo presentan una imagen de paz ausente, empezando as a intuir la radical diferencia entre la meditacin cristiana y la oriental, a veces poco advertida por tener una idea de la asctica cristiana demasiado negativa focalizada slo en lo que se deja y no en lo que se gana-, y por ello poco certera. No tiene nada de sorprendente por tanto que estas sectas produzcan, cuando se practica asiduamente lo que proponen, una especie de vaco existencial, que da signos de desconexin con la realidad prdidas de concentracin, de memoria, de capacidad de dilogo, de afectividad, etc.- e incluso trastornos psquicos, bien conocidos actualmente, derivados de la falta continuada de percepcin sensorial. No es el nico factor que provoca pasividad, pues hay que aadir la actitud fatalista que sigue a la profesin de la doctrina del karma, que puede llegar a producir cierta angustia por la razn de culpabilidad, sin que se sepa la causa, atribuida a cualquier suceso desfavorable de un pasado desconocido. Puede asimismo contribuir a la abulia un rgimen alimenticio vegetariano, que para ser vlido tiene que estar muy bien estudiado y aplicado y que con frecuencia no lo est. Hay, por ejemplo, un contraste radical entre lo que figura en los libros publicados por los seguidores de Prabhupada y el aspecto que presentan los miembros del Hari Krishna que viven en el ashram de Brihuega. Por ltimo, en cuanto a la moral no puede hacerse una valoracin generalizada. Hay fuertes contrastes, que a la vez indican algo: que, si no consiguen mantener un ideal exigente, caen estrepitosamente en excesos en los que no falta la droga y la promiscuidad. No parece haber trminos medios. Con las sectas de raz pagana es ms difcil hacer generalizaciones, debido a su gran variedad. Pero se puede aclarar un poco ms el panorama si se hacen subdivisiones. Tenemos as un primer grupo, ms fcil de calibrar, formado por las sectas que resucitan antiguos cultos paganos. Son las sectas con menos cohesin, y en la mayora de los casos son una especie de sectas de fin de semana. Pero, en cierto modo, en la ligereza estn sus perjuicios. Derivan stos sobre todo del naturalismo profesado, que incita a sus miembros a cometer precisamente los mismos excesos que cometan los antiguos, con algunos avances el carcter ecolgico, y, sobre todo, el carcter pacfico de la inmensa mayora-, pero tambin con alguna sofisticacin en los vicios. No es difcil deslizarse, en este contexto, hacia unas celebraciones que pueden acabar con el tiempo degenerando en autnticas orgas, en las que no falta alcohol, droga y sexo, y a las que se puede dar incluso un carcter sagrado. No quiere esto decir que sea siempre as, pero hay una dinmica, consistente por un lado en el derribo de las barreras morales que la religin normalmente pone y por el otro en la tendencia a imitar a los antiguos, que conduce a ello o lo facilita sobremanera. El deseo de marcar distancias con las religiones ms
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comunes puede asimismo contribuir a ello. El segundo grupo lo constituyen las sectas de tipo gnstico que pregonan un mtodo para convertirse en una especie de superhombre. Lo ms negativo en estos casos es que ese mtodo se convierte en el nico punto de referencia para la conducta, con lo que todo resulta vlido con tal de conseguir el objetivo. O sea, el fin justifica cualquier medio. Por eso este grupo, junto con el satnico, es aquel en donde se suelen ver ms transgresiones a la ley. Por lo mismo, tambin se transgrede con gran facilidad cualquier tipo de barrera moral. Por tctica, se miente, se engaa, se amenaza o se cometen fraudes. La medida concreta de estos males depender del carcter del fundador del grupo, o de su continuador, que suele ser hechura del primero. En cuanto al mtodo en s mismo, vara en cada caso, pero se ha llegado al extremo del suicidio colectivo como en el caso de la Puerta del Cielo, que es, significativamente, el nico suicidio colectivo qumicamente puro nadie fue asesinado, nadie vacil- de entre todas las tragedias examinadas. No se suele llegar a tanto, pero algunos de los mtodos empleados son poco saludables tanto espiritual como fsicamente. Captulo aparte merecen las sectas satnicas. Son seriamente dainas para sus propios integrantes, y eso sin traer a colacin los daos a terceros, en cualquier caso, aunque consideren al Satn a quien veneran una figura meramente simblica. La religin que profesan es un compendio de los siete pecados capitales, y sus ritos reflejan esa realidad: una verdadera degeneracin, que no deja de tener consecuencias en el entorno en el que viven. En varios casos es, adems, un cauce para la sacralizacin de trastornos aberrantes, como el sadomasoquismo o incluso, en alguna ocasin, la pedofilia. El nico aspecto positivo de todo ello es que generan un carcter tan antisocial que no se puede construir un grupo numeroso y coherente de este tipo sin que surjan enseguida disensiones y escisiones, a menudo con una feroz aversin entre los grupos resultantes. Hay contactos entre sectas satnicas afines, pero la existencia de una especie de internacional satnica que trabaja coordinadamente no es ms que un mito. En otro orden de cosas, son tambin dainas para el integrante las sectas que propician un rgimen de vida de comuna. No es un rasgo particular de un tipo de secta concreto aunque en las satnicas nunca se da, y en las gnsticas y neopaganas es raro-, ni tampoco algo exclusivo de las sectas, ya que se encuentra en organizaciones tan diversas como grupos de extrema izquierda comunistas y anarquistas- y agrupaciones de hippies, o incluso en idealistas que se agrupan sin una ideologa muy bien definida. De todas formas, ya dentro de las sectas, hay que distinguir si se trata de un rgimen de vida propuesto a una lite una especie de monaquismo sectario- o a todos; no es lo mismo a estos efectos, por ejemplo, Hare Krishna que nanda Marga. Como modo de vida general tiene poco de natural, y por ello conlleva efectos negativos, no slo en el aspecto patrimonial, sino sobe todo en dos aspectos: la libertad y la familia. Respecto al primero, convierte al individuo en una mera pieza de un mecanismo social, suprimiendo proyectos personales y cercenando considerablemente la capacidad de iniciativa y la libertad de movimiento. En lo tocante a la familia, suprime en buena parte esa propiedad personal que resulta indispensable para proteger la identidad y la intimidad familiar. Los lazos familiares tienden as a diluirse, con los riesgos inherentes de desarraigo e incluso promiscuidad. Adems, la autoridad es omniabarcante, dando as lugar a un absolutismo radical que casi siempre se convierte enseguida en un despotismo total. La historia es rica en ejemplos del carcter utpico y equivocado de los intentos idealistas de una vida colectivista que sobre el papel puede parecer el ideal de igualdad y justicia. No son stos los nicos perjuicios originados por las sectas. Pero, si se desea concretar ms, hay que acudir al examen de cada grupo concreto. Con cierta frecuencia se emiten juicios peyorativos contra las sectas, as en general, por el comportamiento de una o varias de ellas. Esto es injusto. Como tambin es necesario discernir, ante unos perjuicios concretos, si corresponden a un comportamiento individual o a la actividad propia de la secta. Muchas veces se generaliza con poco rigor, y una historia particular se traslada a todo un grupo, lo que tampoco hace justicia. Haciendo un balance, hay que afirmar que, efectivamente, las sectas causan daos a quienes ingresan. Hay daos patrimoniales, daos psquicos y daos que podramos calificar de existenciales. Pero debe advertirse que el fundamento de todos ellos son los daos morales. La moral no consiste en un cdigo de preceptos impuestos desde el exterior de la persona y sin repercusiones en ella. La moral seala unos preceptos encaminados a la vida en plenitud como persona, que suscitan as la armona tanto personal como social. Cuando es equivocada, no slo hay una mera transgresin, sino un dao a la persona y a su desarrollo, que repercutir en la falta de armona tanto personal como social, con perjuicios a todos los niveles, de una forma u otra. A la vez, la moral es la vertiente prctica de una visin del hombre, su sentido y su destino. La moral depende de una doctrina. Y llegamos as al necesario reconocimiento de que, para poder juzgar adecuadamente los daos de las sectas, es imprescindible hacerlo desde la verdad del hombre: su ser, su sentido, su destino eterno; o sea, desde la verdad de Dios mismo.
6) LOS GRUPOS ANTI-SECTA
La sociologa no es una ciencia exacta como la fsica, pero puede constatar que, cuando irrumpe en la sociedad una dinmica social nueva o renovada, suele producirse en esa sociedad una reaccin en sentido contrario; de ah procede el trmino reaccionario, que tiene tan mal cartel en poltica, pero que en s mismo no tiene una connotacin negativa. Con las sectas se ha cumplido esta ley. Cuando se ha producido un auge expansionista del fenmeno sectario, han surgido paralelamente entidades expresamente dedicadas a combatirlas. Se ha generado as el llamado movimiento anti-secta.
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Guardando una simetra con el auge de las sectas, esta reaccin ha tenido su origen en esa efervescente caldera religiosa que son los Estados Unidos. Al tratar de la oposicin a las sectas, es necesario empezar haciendo una distincin que es fundamental. Tanto, que en Estados Unidos se considera que no hay un movimiento anti-secta, sino dos, designados con los trminos counter-cult movement y anti-cult movement. En Europa, la traduccin literal de ambas designaciones (contra-secta y anti-secta) no significa gran cosa, pero s es necesario distinguir las realidades que designa. El criterio bsico que permite diferenciar los dos movimientos es el origen: en el primer caso, son entidades que surgen en el seno de organizaciones religiosas, principalmente iglesias cristianas; en el segundo caso, se trata de organizaciones nacidas al margen de toda entidad religiosa. Por ello, en este sentido y a falta de una mejor terminologa, en los respectivos ttulos las primeras sern denominadas religiosas y las segundas seculares. Por lo dems, conviene aclarar que en cada grupo se incluyen organizaciones muy dispares y de distintos tamaos. Se trata de un mosaico de grupos, bastantes de los cuales no pasan de ser una nica oficina atendida por media docena de personas que dedican a ella su tiempo libre, o incluso, ltimamente, una website de Internet alimentada por uno o dos individuos. Pero esta misma precariedad de muchas de estas entidades acta como un efecto multiplicador de la influencia de las ms importantes, que tienen una repercusin desproporcionada a su tamao. La razn es que, al carecer de medios las pequeas, acuden a las mayores como punto de referencia: de ellas sacan las ideas, difunden sus artculos y dems publicaciones, llaman a sus dirigentes para pronunciar conferencias, y solicitan de ellas ayuda de diverso tipo incluso, en ocasiones, asistencia legal-. Un segundo motivo es el frecuentemente privilegiado acceso que tienen a la prensa, o al menos a una parte de ella. La dinmica de estos grupos suele seguir un patrn comn. Van de abajo arriba, no al revs. Nacen pequeos, fruto de iniciativas particulares, normalmente por parte de una o dos personas como reaccin ante un problema concreto. Algunas ven creciendo, a la vez que se extienden tambin en los temas que abarcan. Las mejor organizadas llegan a tener relevancia nacional. Y el ltimo paso suele ser constituir federaciones de grupos afines para que sirvan de altavoz a sus actividades y sean un instrumento ms apto para una influencia general, ante el poder pblico y el pblico en general. a) Los religiosos Son los primeros en aparecer. De hecho, ya funcionaba el movimiento contrasectario en Estados Unidos en la primera mitad del siglo XX. Se gener en un caldo de cultivo que vena de ms atrs. En la segunda mitad del siglo XIX fue tomando cuerpo un ambiente de hostilidad por parte de una buena parte de las confesiones protestantes, contra los que vean como intrusos en su terreno religioso: masones, catlicos (son los aos de la gran inmigracin irlandesa), adventistas, y, sobre todo, mormones. Con el cambio de siglo va cambiando el punto de mira, y los ataques se seguan dirigiendo a los mormones ya con menos intensidad-, pero los dems blancos eran ahora sobre todo los testigos de Jehov, los grupos pentecostalistas y las organizaciones ilustradas o gnsticas como la Ciencia Cristiana o la Sociedad Teosfica. El ncleo de este movimiento estaba formado por fundamentalistas evanglicos. El llamado fundamentalismo fue una corriente que, frente al protestantismo liberal, buscaba una renovacin que volviera a los fundamentos de la Reforma de ah el nombre, que en un principio no tena nada de peyorativo-. Consigui suscitar una ola de fervor en el campo protestante, pero su insistencia en los fundamentos, que situaban en los dos principios de la sola fe y la sola Escritura, lo convirti en una versin muy simplificada del protestantismo. Necesitaba as unas seas de identidad claras que lo diferenciase de los nuevos grupos que se presentaban como cristianos. Se trataba de combatirlos desde una posicin religiosa. Aqu hay que entender el problema desde una ptica protestante, distinta de la catlica. Dividido el protestantismo en una pluralidad de denominaciones, desarroll una visin de la Iglesia de la nica de que habla el Evangelio- como una especie de todo virtual que englobaba a todas las confesiones; ninguna de stas poda considerarse como un reflejo perfecto de la Iglesia fundada por Jesucristo a diferencia de la doctrina catlica-, sino que sta se reflejaba precisamente en la diversidad enriquedora: cada iglesia aportaba as algo al conjunto. Esto significa que, si se quiere atacar a algn grupo que se hace llamar cristiano, no basta un apoyo en la diversidad; si hay que combatirla, no puede serlo slo por ser distinta: tiene que ser falsa. Pero uno de los principios bsicos del protestantismo es la libre interpretacin de la Escritura. Por qu, entonces, tiene que ser un falso cristianismo el de los testigos de Jehov, y no simplemente un modo distinto de interpretar la misma Escritura? Ms difcil todava es la respuesta cuando lo que se cuestiona es algo ms cercano todava a las iglesias reformadas, como puede ser el adventismo. Era necesario as encontrar una base teolgica bien delimitada para poder fundamentar su propia actividad contraria a lo que se calificaba de secta, y alguien que la formulara. Tuvo que ser un europeo quien se encargara de esta tarea: el telogo calvinista holands afincado en Norteamrica Jan Karel van Baalen (1890-1968). No era un pensador de primera fila, pero en todo caso el objetivo propuesto equivala a buscar la cuadratura del crculo. Un primer criterio era considerar las Escrituras como la nica fuente de conocimiento salvador. Puede servir con los mormones aaden otros textos-, pero no con otros grupos como los testigos de Jehov, y adems deja a instituciones como la Iglesia Catlica o las iglesias ortodoxas como no verdaderamente cristianas (no basta un cristianismo equivocado: tiene que ser falso). Y aade otro: la doctrina verdadera est en los grandes credos
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histricos de la Iglesia universal, ya que sera una ingratitud de entrada, por no decir un desprecio detestable, e ingratitud no slo hacia los hombres sino hacia Dios, ignorar los resultados de los trabajos arduos y sinceros de los hombres de Dios y llenos de espritu de las pasadas generaciones. Parece que no se acordaba de lo que hizo Calvino. Pero ms importante an es que no pareca darse mucha cuenta de que estaba introduciendo la nocin de tradicin eclesial como fuente de conocimiento de la doctrina verdadera, o al menos como aval de la recta interpretacin de la Escritura, y esa idea es catlica, no protestante. De este modo llegaba a una definicin de secta carente de precisin y rigor alguno: cualquier religin contemplada como no ortodoxa o incluso espuria. Pero contemplada por quin? Y as se llega a una nocin muy poco acadmica pero que coincida con lo que esos activistas queran, dndole un ropaje pseudocientfico: secta es lo que nosotros sealemos como secta. Van Baalen se convirti en el idelogo del movimiento evanglico antisecta, y sus obras, especialmente The Chaos of Cults (El caos de las sectas), publicado por primera vez en 1938 y revisado varias veces posteriormente, en libros de texto obligados para sus miembros. l era un hombre comedido, que supo ver el verdadero origen del auge de las sectas cuando seal que eran la factura impagada de la Iglesia, y que no neg en ningn momento el carcter religioso y muchas veces bienintencionado de las sectas. Pero esas afirmaciones cayeron en el olvido por parte de buena parte de los que se basaban en su enseanza, por lo general bastante exaltados, que slo buscaban razones para mantener una beligerancia. Esta beligerancia era ms acusada en los grupos que, por su cristianismo simplificado, ms cerca podan estar de los nuevos grupos y ms vulnerables se crean, con razn, como los baptistas. Y de ellos saldr la figura que, siguiendo las lneas trazadas por van Baalen, ms ha contribuido a la actual configuracin de los grupos contrasectarios: Walter R. Martin (1928-1989). Martin tambin escribi algunas obras, entre las que destaca The Kingdom of Cults (El reino de las sectas), de 1965, pero lo ms importante es que en 1960 cre la que ha sido y es principal organizacin de este sector, el Christian Research Institute (Instituto de Investigacin Cristiana). Era un hombre de accin, que dedic su vida a combatir lo que entenda por sectas, desde su organizacin, sus boletines Christian Research Journal y Christian Research Newsletter, su programa de radio el contestador bblico, y cualesquiera medios que estaban a su alcance. Pero en ese dinamismo radicaba un problema. En un ambiente exaltado, suelen aparecer lderes con autntico empuje, pero a la vez con falta de equilibrio, y se era el caso de Martin. Era un ser egocntrico que acab tachando de sectario a cualquier grupo que no profesara su evangelismo, y lleg a escribir en 1981 una obra con el significativo ttulo de Walter Martins Cults Reference Bible (La Biblia de referencia de las sectas de Walter Martin). Adems, el tono de sus diatribas empez a molestar a los afectados, que a su vez investigaron su vida. No result muy ejemplar: esgrima ttulos que no tena; algunos bastante curiosos: afirmaba haber sido ordenado tanto en la Convencin Basptista del Norte como en la del Sur. Lo que s se comprob es que haba sido ordenado por la Asociacin General de Baptistas Regulares, y que ms tarde se haba revocado la ordenacin por bigamia. A su muerte, la mujer con la que fund el CRI en California (aunque l era neoyorkino), Gretchen Passantino, tuvo que retocar sus escritos y reeditarlos. El histrionismo exhibido por personas como Martin ha empaado el intento de organizaciones como el CRI, Watchman Fellowship (algo as como La Compaa del Observador), Spiritual Counterfeits Project (Proyecto sobre las Falsificaciones Espirituales) las tres ms importantes- y tantas otras, de presentarse como entidades de alto nivel acadmico y gran respetabilidad. Esto ha mermado su eficacia; han obtenido algunos resultados, pero en trminos generales son convincentes slo para quienes estn de antemano convencidos. Lo que s han obtenido es bastante dinero en donativos de la comunidad evanglica, estimulada por su tono de mesianismo belicista. Pero incluso estos ingresos han generado dificultades. CRI anuncia que sus autores pueden no recibir derechos de autor sobre libros, cintas, o materiales vendidos a travs de su ministerio; noble empeo, aunque no estara de ms informar del porcentaje de veces en que esto se cumple. Afirma asimismo que CRI est comprometido con la integridad doctrinal, no importa a qu costo. Sin embargo, el sucesor de Martin al frente de CRI, Hank Hanegraaff, fue demandado por un colaborador por apropiacin de fondos de la organizacin, lo que ha acabado en una conciliacin que deja al menos la sombra de la duda (el demandante afirm que no tena recursos para litigar y por eso lo dejaba; adems, la salida de CRI de un organismo evanglico que avala el aspecto financiero de sus miembros no dice tampoco mucho en su favor). Si se aade a ello la falta de preparacin teolgica de Hanegraaff (su principal obra es una demostracin de la falacia de la evolucin), y el que treinta y cinco personas que haban trabajado en CRI, incluidos algunos familiares de Martin, han pedido pblicamente su dimisin, el futuro de la organizacin es incierto. Watchman Fellowship parece una entidad ms saneada, pero en todo caso la evolucin de CRI muestra el taln de Aquiles de este tipo de organizaciones. El ltimo escaln del movimiento cobr forma en 1982, cuando se fund Evangelical Ministries to New Religions (Ministerios Evanglicos hacia las Nuevas Religiones), una federacin que en la actualidad agrupa a treinta y dos organizaciones del movimiento, con IRC y WF a la cabeza. Prudentemente, se centra en las nuevas religiones (el resto es lo de siempre: distinguir el cristianismo autntico del inautntico), pero no se sabe bien qu abarca lo nuevo. Entre sus miembros figura, por ejemplo, el Mormonism Research Ministry (Ministerio de Investigacin sobre el Mormonismo), y poco le falta al mormonismo para tener dos siglos de existencia: demasiado para ser nuevo. Y demasiado ambiguo todo para buscar, como buscan, un criterio comn de actuacin. Y es que de ese criterio depende en buena parte el futuro del movimiento. No es raro encontrarse, en algunas organizaciones de este tipo, con que, desde una visin protestante de la Iglesia, establezcan como criterio para calificar a
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una organizacin de secta el que fije con precisin la doctrina y tenga una autoridad central, con lo que se incluye en el elenco, implcita o explcitamente, nada menos que a la Iglesia Catlica. Esto no sienta mal slo a los catlicos, sino tambin a buena parte de las confesiones protestantes y a la opinin pblica en general, que tienden as a marginar a este sector tachndolo de extremismo fantico. Podemos preguntarnos ahora si existe alguna organizacin dedicada a las sectas en el campo catlico. Hasta hace poco el fenmeno de las sectas no tena mucha influencia en el mundo catlico, por lo que, salvo estudios aislados, no se le prestaba mucha atencin. Recientemente el panorama ha cambiado en este sentido, especialmente en Latinoamrica, y se observa lo que parece que son los inicios de una cierta reaccin. Quizs el pas ms activo es Mxico, lo que resulta muy lgico dada su proximidad a los Estados Unidos. All ha surgido recientemente la primera congregacin religiosa dedicada a la apologtica frente a la corriente sectaria: los Misioneros Apstoles de La Palabra, fundada por Flaviano Amatulli. De todas formas, hay que constatar que existe una tendencia, todava necesitada de una cierta maduracin, de utilizar como criterio de catalogacin de sectas de origen cristiano el mtodo parasitario que suelen emplear no slo las sectas sino tambin otros grupos protestantes, particularmente los evanglicos. As, se colocan en el mismo saco realidades distintas, y convendra profundizar sobre el significado de reconocer un bautismo vlido a un grupo no catlico. Por esta razn, cuando se habla del peligro de las sectas en Amrica latina, se est frecuentemente camuflando el hecho de que la verdadera amenaza, en la medida en que la haya, para la fe catlica en esa parte del mundo no proviene tanto de las sectas aunque contribuyen a ello-, sino ms bien del evangelismo protestante. La Jerarqua catlica, desde una comprensible postura de prudencia, ha dado pasos en algunos lugares sobre el problema de las sectas, en la forma de creacin de servicios informativos especializados. Ms que a los fieles directamente, se dirigen ms que nada a los sacerdotes y otros responsables pastorales, para que dispongan de la informacin necesaria; a partir de ah, deber ser el sentido pastoral de cada uno el que le aconseje sobre lo ms conveniente en cada caso. Nuevamente Mxico destaca en este sentido, aunque no es el nico pas que cuenta con estos servicios a nivel nacional. En Espaa, pas con bastante menos incidencia de este fenmeno, el nico servicio de este tipo que existe se ha creado en la dicesis de Valencia (el principal responsable fue recientemente apualado por un satanista, al parecer porque intentaba facilitar la salida del grupo satnico a uno de sus componentes), pero se est dando algn paso en la Conferencia Episcopal Espaola que puede desembocar en la creacin de un servicio anlogo de mbito nacional. b) Las seculares A comienzos de los aos 70, un californiano llamado William Rambur se encontr un da con que su hija de veintids aos haba dejado su empleo de enfermera y su novio para irse con un grupo del que nunca haba odo hablar hasta entonces: los Nios de Dios. La busc por todas partes, y al final la encontr en una finca de Texas donde malviva con otros jvenes, pero a pesar de sus esfuerzos no quiso salir de all. Enfurecido, denunci el caso a la prensa e inici una campaa para alertar a otros padres en las mismas circunstancias. La respuesta fue inmediata, unindosele otros padres cuyos hijos se haban ido con los Nios de Dios. Se fund as una asociacin llamada Parents Commitee to Free Our Children from the Children of God, Comit de Padres para Liberar Nuestros Hijos de los Nios de Dios, que ms tarde qued en Free the Children of God (Liberad a los Nios de Dios) o, ms abreviadamente, FREECOG. Haba nacido as el embrin de lo que despus se conocera como el movimiento antisecta. Con el transcurrir del tiempo, llegaron peticiones de adhesin de padres cuyos hijos se haban marchado con otros grupos, a la vez que llegaban asimismo adhesiones de otros estados, y, al aceptarse, se cambi de nombre a la asociacin, que pas a llamarse Volunteer Parents of America (Padres Voluntarios de Amrica), y poco ms tarde Citizens Freedom Foundation (Fundacin de la Libertad de los Ciudadanos). En 1975 ya sumaban 1500 componentes, y editaban un boletn. Diez aos ms tarde se volvi a cambiar el nombre, esta vez definitivamente, por el de Cult Awareness Network (Red de Alerta sobre las Sectas). CAN se convirti en la principal organizacin antisecta, que marc el camino para la constitucin de muchas otras. Junto con otra organizacin, la American Family Foundation (Fundacin de la Familia Americana), ha sido lder indiscutible y punto de referencia indispensable para todo el movimiento. Desde el principio, estos grupos, cuya puesta en marcha realizaban siempre padres de hijos que haban entrado en una secta, quisieron ser aconfesionales, entre otros motivos porque sus integrantes provenan de muy distintas confesiones religiosas. Pronto acuaron un lema: juzgaban deeds, not creeds, hechos y no credos. Pareca razonable, pero se pas por alto, o no se quiso aceptar, que los hechos provenan de los credos mismos. Tambin desde el principio pensaron que sus hijos estaban manipulados y su libertad anulada de alguna manera. La verdad es que, si hay una secta que invite a adherirse a las teoras manipulativas, sa era los Nios de Dios. En Espaa misma se tena por aquel entonces la comn experiencia, en las grandes ciudades, de encontrarse por la calle unos jvenes con una especie de sonrisa postiza saludando con un te amo, y dando ms bien, intentando vender- unos panfletos firmados por un tal Moiss David (o Mo a secas) y anunciados como un mensaje de amor; a veces se les vea en grupo, bailando de un modo que haca bastante honor al nombre, pues resultaba bastante infantil. Conforme se supo algo ms del grupo, parecan confirmarse esas teoras. Mo era David Brandt Berg, y bajo su doctrina de un sencillo cristianismo primitivo, estaba un visionario con aires mesinicos que se haba declarado el Profeta de los ltimos tiempos, que no era ms que un enfermo de obsesiones de diversas clases, incluidas las sexuales, lo que le llevaba a lo que suele conocerse como corrupcin de menores, e incluso al proxenetismo con chantajes posteriores. En lo que siempre fue hbil era en
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adelantarse a la polica, huyendo a Europa en 1972, y tras recorrer varios pases, refugiarse en la Libia de Gadafi en 1978, donde muri en 1994. Hoy en da la secta apenas es ms que un mal recuerdo. Las teoras manipulativas, por otra parte, no eran nuevas ni mucho menos. Se haban difundido ante lo que pareca asombrosa fascinacin que haba producido el fundador de los mormones, Joseph Smith. No se le encontraba una explicacin, y se empez a correr la voz de que exista brujera. A finales del siglo XIX, en plena cspide del cientifismo, la explicacin pareca poco cientfica, y se cambi la brujera por el magnetismo. Poco despus apareci Freud, y se recurri a la hipnosis. En los aos 70 del siglo XX tampoco serva este expediente, y se acudi a un trmino acuado por el periodista britnico Edward Hunter para referirse a los sistemas empleados por los chinos con los prisioneros de la guerra de Corea: lavado de cerebro. Ms adelante el trmino empez a perder crdito, por las razones explicadas anteriormente son tcnicas que sirven en todo caso para anular la voluntad y convertir la persona en autmata, no para modificarla y convertir a la persona en activo partidario-, y porque se vio con ms claridad que no se poda trasladar sin ms el concepto cuando en un caso eran prisioneros encerrados contra su voluntad y en otro gente que se adhiere voluntariamente. Naca la era de las computadoras, y se empez a difundir la nocin de programacin para referirse a estos supuestos procedimientos. Lo ms reciente, conforme se comprueba que una persona no es un ordenador, es hablar de tcnicas de control mental, un concepto ms amplio que no requiere tantas revisiones. Pero el caso es que, se le d el nombre que se le d, sta es la nocin bsica alrededor de la que gira toda la actividad y la propaganda de esta corriente antisecta. Con este trasfondo comenzaron aadiendo campaas de propaganda alertando contra las sectas a la primigenia actividad de informacin y asistencia a padres con hijos en sectas, y, si el caso lo permita, asesorando a miembros o ex-miembros de sectas para facilitar su salida y ayudar a recomponer su vida ya fuera del grupo sectario. Se aadi pronto un nuevo frente: el legal, proporcionando asesoramiento e incluso asistencia letrada para poder dar batalla a las sectas exigiendo fuertes indemnizaciones por daos causados a sus miembros. El desastre de Jonestown trajo los aos dorados para estas organizaciones. De repente, todo el mundo quera saber sobre las sectas y sus peligros, y ellos eran quienes estaban ah para responder, los expertos a quienes todo el mundo y especialmente los medios de comunicacin- consultaba y entrevistaba. Se les eximi de impuestos, se les abrieron las puertas de los colegios para realizar campaas de prevencin, se dispararon los donativos. Empezaron a creer que podan formar grupo de presin para introducir leyes que acotasen el poder y desarrollo de las sectas, y a contactar con polticos a tal efecto. La opinin pblica acept sus explicaciones, y en los pleitos con jurado casi siempre se les daba la razn, aunque -y ste fue un signo cuyo alcance, en su euforia, no supieron calibrar-, los perdan tambin casi siempre en segunda instancia, cuando quienes juzgaban la culpabilidad eran los profesionales del Derecho. Crecidos por el xito inicial, se aventuraron a extender otra actividad: la desprogramacin. Fijados los parmetros de lo que consideraban tcnicas psicolgicas de las sectas, la desprogramacin consista bsicamente en revertir el proceso utilizando mtodos similares. La desarroll a principios de los 70 un psiclogo llamado Ted Patrick, y se adopt rpidamente por el colectivo antisecta. Si los rasgos principales no los nicos- que sealan a una secta destructiva son, segn estas teoras, la persuasin coercitiva, el aislamiento de otras relaciones distintas a la intragrupal, la presin de grupo, la prdida de privacidad y el adoctrinamiento repetitivo, con este procedimiento se trata de hacer lo mismo: es un mtodo coactivo, llevado por un psiclogo o psiquiatra contratado por el grupo, que incluye el aislamiento de la secta llegando si es necesario a la detencin forzosa-; la presin grupal por parte de familia, amigos y miembros de la organizacin; la prdida de privacidad, con continua introspeccin en sus pensamientos y creencias; y el insistente bombardeo de ideas y siembra de dudas en contra de las creencias de la secta. En resumidas cuentas, poda discutirse si las sectas, todas o al menos algunas, utilizaban tcnicas abusivas tendentes a manejar la voluntad del individuo, pero lo que era indiscutible es que la desprogramacin utilizaba esas mismas tcnicas. En honor a la verdad, hay que decir que, cuando se dieron cuenta de lo que suponan esas tcnicas, hubo bastantes vacilaciones en muchos grupos antisecta. En general, los responsables empezaban a ser conscientes de los riesgos que acarreaban y tendan en numerosos casos a desmarcarse de esas prcticas o a mitigarlas. Pero no ocurra lo mismo con muchos padres, que estaban dispuestos a revertir la situacin de su hijo a cualquier precio, y que contaban con la complicidad de los psiclogos contratados por los grupos, escpticos en su mayora y deseosos de probar la eficacia de sus mtodos, que llegaba al 50% y tena xito sobre todo cuando el adepto a la secta llevaba en ella menos de dos aos. En todo caso, fuera sincera o no la prevencin de los dirigentes de todo haba-, lo cierto es que la desprogramacin se practic en bastantes casos, sobre todo en los aos 80. Cuando lleg la racha de tragedias de los aos 90, pareca que iba a redundar de nuevo en un auge de los grupos antisecta. No fue as. Los tiempos estaban cambiando, y la desprogramacin tena un papel de capital importancia en ello. En primer lugar, haban surgido voces de protesta. No se trataba slo de quejas de los grupos sectarios. Ya en 1974, el Consejo Nacional de Iglesias se haba manifestado contrario a la desprogramacin. Se haban dado cuenta de que era un arma que poda emplearse contra cualquier grupo religioso, secta o no. Tambin se desligaron los grupos contrasectarios evanglicos. El mismo Walter Martin realiz en 1980 unas declaraciones en las que manifestaba que no poda compartir esos mtodos no podemos inclinarnos ante tcticas no cristianas para cumplir la voluntad de Dios-, sellando as la ruptura entre los dos movimientos antisecta, que hasta entonces haban mantenido unas relaciones amistosas y cooperativas. Tambin se manifest un rechazo por parte de los activistas de derechos civiles y sus
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organizaciones, y empezaron a aparecer denuncias de vctimas de esas tcnicas; no slo por parte de personas que continuaban en la secta, sino tambin por quienes la haban abandonado, que se sentan humillados y manejados por unos procedimientos que estimaban degradantes. Este coro de voces, a su vez, tuvo impacto en la prensa, que empez a dudar seriamente de la objetividad de los grupos antisecta y dej de considerarlos como nica o incluso principal fuente de informacin al tratar de las sectas. En los 80, adems, ya haba otras fuentes de informacin aparte de la secta y la antisecta: ex-adeptos con ganas de contar su experiencia, sentencias de tribunales, servicios de informacin de las iglesias, etc., cuyo tono y contenido de sus declaraciones pareca bastante ms variado, especfico, ponderado y objetivo que el de unas organizaciones que contestaban con un prefabricado ideolgico. Los polticos, por su parte, comenzaron a esquivar a unas organizaciones que se iban convirtiendo por lo menos en polmicas. Una segunda serie de golpes provino de donde quizs menos lo esperaban los grupos antisecta: de la comunidad acadmica. En la dcada de los 80, el tema atrajo la atencin de algunos profesores universitarios. En 1983, se interes la Asociacin Psicolgica Americana (APA) ms o menos equivalente al colegio profesional del ramo-, y se acord formar un grupo de trabajo. El estudio resultante se llamara Mtodos de persuasin y control engaosos e indirectos (DIMPAC, con las siglas en ingls), y en 1984 se encarg a la Dra. Margaret Singer, la principal terica de las teoras de control mental, la formacin de un equipo. Tras una serie de borradores, se elabor un informe definitivo, sobre el que por fin dictamin la APA en mayo de 1987. No pudo ser ms vergonzoso para la ponencia: no se enmendaba, sino que se rechazaba en su totalidad, porque carece del rigor cientfico y la inclusin de un enfoque crtico necesarios para el imprimatur de la APA; conclua solicitando que los miembros del equipo de estudio no distribuyan ni publiquen el informe sin indicar que ste es inaceptable para el Consejo (el Consejo de Responsabilidad Social y tica de la APA). El dictamen se difundi rpidamente haba gente interesada en hacerlo-, y supuso un duro revs para el movimiento. Lo prudente para Singer y sus correligionarios hubiera sido callar y esperar a que pasara la tormenta, pero no fue capaz de hacerlo. Estall en crticas y acusaciones entre las que no poda faltar la de simpatizar con las sectas- contra los que haban juzgado su informe, y lleg incluso a llevar el asunto a los tribunales. Consigui que sus oponentes fueran ms explcitos. Escribieron sobre el DIMPAC los dos profesores universitarios que haban sido invitados a participar como expertos, aparte del equipo habitual de la APA. Uno de ellos, el prof. Fisher, escribi que el informe era de tono acientfico, defectuoso en su naturaleza, y a veces (...) caracterizado por la utilizacin de tcnicas de persuasin y control indirectas engaosas, precisamente lo mismo que investiga. El otro, prof. Beit-Hallahmi, escriba por su parte que, carente de teora psicolgica, el informe recurre al sensacionalismo del estilo de algunos tabloides; y aadi juicios que iban ms all del informe: tal como se practica la psicoterapia en la mayora de las ocasiones, es bastante propensa a conducir a una conducta inmoral (...) No tengo simpata alguna por el rev. Moon, Rajneesh o la cienciologa, pero creo que los psiclogos haran un mejor servicio pblico barriendo su propia casa que metindose con varias religiones extraas. En el juicio, que Singer perdi, salieron a la luz pblica varios informes internos del APA sobre el caso, hasta entonces reservados. Se divulgaron as cosas como las afirmaciones de la Dra. Catherine Grady que, refirindose al alegado dao de las sectas con estos mtodos, sealaba que era algo muy confuso, consistente todo ello en informes de prensa sueltos y sin probar, y casos judiciales sin resolver. Eso no prueba nada. No se hicieron esperar los efectos. Los favores de la opinin pblica y de los tribunales de justicia empezaron a disiparse. Adems, la provocacin de Singer se volvi contra ella y su movimiento. Las universidades empezaron a interesarse ms por el tema, descalificando todas las teoras que sustentaban el movimiento antisecta, y negando el concepto mismo de secta, que consideraban poco cientfico, y sustituan por el de nuevos movimientos religiosos, aunque el nuevo concepto tampoco sea el ms idneo, debido a su excesiva amplitud y a que el criterio bsico de distincin sea nicamente el de la novedad. Pero hicieron algo ms: investigaron los efectos de las nicas tcnicas comprobadas que se practicaban de intento de control mental: las de los grupos antisecta. Lo que descubrieron, esta vez con mtodos ms cientficos, es una alta proporcin de casos de stress traumtico en quienes han dejado una secta pasando por la desprogramacin, que no se dan entre los dems ex-sectarios. En este clima poco favorable para el movimiento, lleg una tercera serie de reveses, esta vez de los tribunales. Los grupos antisecta empezaron a descubrir que la va judicial se poda recorrer en los dos sentidos, y de demandantes pasaron a ser demandados. Los principales enemigos no eran ya los Nios de Dios o los Hare Krishna, entidades poco acostumbradas y poco preparadas para litigar, sino sectas combativas y con recursos como la Iglesia de la Unificacin de Moon y, sobre todo, la cienciologa, con su aficin a acudir a los tribunales. Cuando la cienciologa obtuvo a finales de 1993 el ansiado reconocimiento legal como entidad religiosa, liber gran cantidad de recursos en dinero y personas- que quedaban libres para poder entablar nuevas batallas jurdicas, y se coloc en el punto de mira a los grupos antisecta. No debe perderse de vista que estos grupos ejercan una influencia que no corresponda a su tamao, y que una sentencia adversa incida con el dao que poda provocar- sobre el tamao, no sobre la influencia. Fueron principalmente a por la entidad ms importante, el Cult Awareness Network, que en un corto plazo de tiempo tuvo que hacer frente a ms de cincuenta demandas. A los ciencilogos no les importaba demasiado perderlas: era una batalla de desgaste, que en cualquier caso agotaba al contrario, mientras esperaban una buena oportunidad para asestar un golpe verdaderamente incisivo. No tard mucho en llegar. En 1989, una mujer llamada Katherine Tonkin ingres, junto con sus hijos, en la llamada Iglesia del Tabernculo de la Vida, un pequeo grupo pentecostalista. Era una mujer inestable, que se haba casado tres veces, y enseguida dej el grupo, pero tres de sus siete hijos no quisieron abandonarlo, y qued claro que no tenan ganas de vivir en el hogar
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materno, con su madre conviviendo con un hombre que no era su padre: se fueron, el pequeo con sus abuelos, y los dos mayores con familias pertenecientes al grupo pentecostalista. Katherine no saba qu hacer para recuperar a sus hijos, y alguien le dio el telfono de una voluntaria de Cult Awareness Network. sta le puso en contacto con una de las ms prominentes figuras del movimiento antisecta, Rick Ross. Ross acudi al lugar en diciembre de 1990, y comenz un curso de desprogramacin con los hijos de Katherine. El mayor, Jason Scott, fue el ms problemtico, pues se resisti a aceptarlo, y al final el equipo de Ross lo espos, lo meti en una furgoneta y se lo llevaron a una casa amabandonada cerca de la playa (era el estado de Washington), donde fue sometido a un curso intensivo de desprogramacin que dur cinco das. Al final, consiguieron que declarara que abandonaba el grupo pentecostalista, pero, cuando pensaban celebrarlo, Jason llam a la polica. El problema vena de que Jason, que tena 18 aos, era ya, a diferencia de sus hermanos, mayor de edad, y lo que haba hecho con l el equipo de Ross se suele calificar en los cdigos penales como secuestro. Se celebr un juicio criminal contra Ross, del que sorprendentemente sali sin cargos, gracias sobre todo a que el abogado de Jason no era bueno o no se lo tom en serio. Hubiera acabado todo sin pena ni gloria si no fuera porque, mientras tena lugar el juicio, Jason recibi una llamada de un abogado que trabajaba para la firma Bowles & Moxon, de Los Angeles, solicitando una entrevista. Se vieron, y convenci a Jason para entablar un juicio de responsabilidad civil, del que poda sacar una suculenta indemnizacin*. Jason se dej convencer, y firm el contrato. La firma se tom en serio el caso, pues acudi para llevarlo personalmente Kendrick Moxon, uno de los dos que daban nombre al bufete. Y es que haba algo que no le haban dicho a Jason: Moxon era un ciencilogo, que haba pertenecido a la Oficina del Guardin, y el bufete era parte del entramado cienciolgico. La demanda finalmente se lanz en enero de 1994. Los principales demandados eran Ross... y Cult Awareness Network, por el papel de la voluntaria. Ross era un experto en desprogramacin, con ms de doscientas practicadas, pero no perteneca a esa organizacin, sino que haba montado una propia, ms pequea. Cult Awareness Network trat de quitarse de en medio, alegando que haba rechazado oficialmente esa prctica, y que en la sede desconocan la actuacin de su voluntaria de Seattle. Era verdad, pero no toda la verdad: cada vez se fue evidenciando ms que lo que haba hecho la voluntaria era un procedimiento rutinario, segn el cual se remitan estos casos a desprogramadores que no pertenecan al grupo. O sea, que se encargaba fuera el trabajo sucio que oficialmente se rechazaba. El grupo anticulto estaba agotado por otros pleitos, y no poda oponer a Moxon el despliegue de medios que puso. En cualquier caso, en septiembre de 1995 los nueve miembros del jurado fueron unnimes en fallar a favor de Jason Scott y otorgarle casi cinco millones de dlares (cerca de mil millones de pesetas), de los que casi dos correspondan a Cult Awareness Network. Sigui una larga historia infructuosa por parte del grupo antisecta para conseguir parar la ejecucin de la sentencia o incluso anularla. Mientras tanto, Jason Scott empez a sentirse manejado y a darse cuenta con bastante acierto, pues Moxon daba muestras de poca lealtad y poca sinceridad- de que no iba a ver mucho de ese dinero, ya que lo que pudieran dar de s los demandados, mucho menos del total, iba a ir a los abogados. Cambi de abogados y firm un acuerdo con Ross por el que se conformaba con cinco mil dlares (casi un milln de pesetas) y algn servicio, librndose as Ross de la hecatombe. Pero Cult Awareness Network no se libr. En junio de 1996 se declar en quiebra. Jason ya no estaba en liza, pues haba vendido la parte que le corresponda por parte del grupo por veinticinco mil dlares, a un tipo que result ser otro ciencilogo (aunque ha acabado en conflicto con Moxon). Se subastaron los activos del grupo antisecta, que compr por slo veinte mil dlares valan bastante ms, pero faltaban postores- un tal Steven L. Hayes: otro ciencilogo. Hayes la integr en la creada a tal efecto Fundacin para la Libertad Religiosa, un nuevo brazo de la hidra cienciolgica, y se eligi un consejo directivo formado por dos ciencilogos, un miembro de un grupo llamado Greater Grace (arruinado por un pleito), un budista y un neopagano. As, la principal organizacin antisecta del mundo, con sus archivos intactos, cay en manos de su principal enemigo. Han decidido que siga funcionando, conservando el nombre y los dems signos distintivos. Pero, indudablemente, ha cambiado de orientacin. Basta ver las diatribas contra los psiquiatras que aparecen en sus actuales boletines para darse cuenta de quines son sus nuevos dueos. Decidieron adems enviar copia a todos los grupos calificados como secta por Cult Awareness Network de todo lo que apareca en los archivos que les afectaba. La desprogramacin haba pasado as su factura final en los Estados Unidos. El golpe fue duro para todos los grupos antisecta. No slo haba desaparecido el principal, tambin se estaba resquebrajando la confianza de los grupos en s mismos y en su filosofa. Aparentemente, la nica novedad es que American Family Foundation ha recogido el relevo como buque insignia en solitario del movimiento, y sigue todo igual salvo la prctica desaparicin de la desprogramacin con mtodos coactivos: siguen con las mismas ideas, sigue siendo Margaret Singer su principal conferenciante, sigue todo lo dems. Pero en la trastienda algo est cambiando. Las adversidades despiertan la conciencia crtica al poner de manifiesto los perjuicios a los que conduce el exceso de confianza. Ya no se trata slo de la vulnerabilidad a una demanda legal, o que la desprogramacin supone llevar las cosas demasiado lejos. Se trata de hacer balance, comprobando que, dando una imagen de antisecta en su sentido ms literal, o sea de secta de signo contrario, acaban siendo poco ms que unos avivadores de polmicas que, por el revuelo que suscitan, terminan por dar a conocer y hacer propaganda de aqullos a quienes se quiere combatir. O sea,
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que yendo por ese camino el remedio puede ser peor que la enfermedad. Entre bastidores va poco a poco tomando cuerpo la idea de que, si quieren tener futuro estos grupos, deben sobre todo renovar el equipo de psiclogos, deshacindose de los actuales, que van perdiendo poco a poco el crdito que les queda, no demasiado en verdad. As, por una parte estn fijando ms la atencin en algunas organizaciones que consisten en una especie de club de exmiembros de una secta, donde plasman por escrito y difunden sus experiencias. La ms importante es Trancenet, fundada por John Knapp, un antiguo seguidor de Meditacin Trascendental, que agrupa personas en sus mismas circunstancias e intenta demostrar con las experiencias que lo que la secta propaga es una falacia. Con miras ms limitadas, pero ms libres de prejuicios, tienen cierta eficacia y, lo que es mejor, sin reveses importantes ni efectos boomerang. Por otro lado, American Family Foundation acaba de dar un paso realmente sorprendente, al organizar, en la primavera de 2000, un congreso en un antiguo convento catlico de las afueras de Seattle, bajo el ttulo de Sectas y el milenio, al que se ha invitado a una representacin de todas las partes implicadas: miembros de sectas, antiguos miembros, profesores universitarios expertos en religin, y grupos antisecta. Cada uno ha expuesto sus pareceres, y ha quedado claro que los antagonismos son demasiado fuertes como para resolverlos en un fin de semana. Pero, por parte de American Family Foundation, lo que de verdad se buscaba no era tanto convencer como entender: tener un contacto ms directo que permitiera comprender mejor cmo piensan unas personas a las que -estn empezando a darse cuenta- no conocen muy bien. No seja de ser un paso significativo. En Europa, las cosas son un poco distintas. En primer lugar, porque en este terreno, al ser una secuela del desarrollo de las sectas y venir stas normalmente de Estados Unidos a Europa y no al revs, el viejo continente lleva unos aos de retraso con respecto al nuevo. En segundo lugar, porque, en trminos generales, el desarrollo de las sectas es menor en Europa; esto puede querer decir que se les presta menos atencin, pero significa sobre todo que tienen por lo general menos medios para defenderse. En tercer lugar, hay en Europa una menor tradicin de libertad religiosa aunque la hay, y se nota-, con lo que resulta ms fcil mirar a las sectas con peores ojos y difundir estereotipos. Y, en cuarto lugar, hay una menor religiosidad general que en los Estados Unidos, con lo que, por la mayor densidad de relativismo, hay una mayor propensin a aceptar los argumentos de los antisecta, que por su parte tienen menos obstculos para atacar, tachndolas de sectas, a grupos religiosos que no lo son, por lo general caracterizados por no conformarse con una visin de la religin que se margina encerrndola en el mbito de la decisin de la conciencia individual. El panorama se complica si se tiene en cuenta que se trata de pases distintos, con distintas tradiciones religiosas y distinto sistema legal. En lneas generales, puede decirse que, en Europa Occidental, el movimiento antisecta aqu no hay un countercult movement comparable al americano- ha arraigado en los pases latinos, y apenas lo ha hecho en los nrdicos y las islas britnicas. Dentro de los latinos, por su extensin e influencia destacan los de habla francesa: Francia y Blgica. Un caso bastante especial es el de Alemania, por el rgimen de ayudas oficiales a las iglesias y no a una sola, como en otros pases-. Hay una fuerte reaccin en contra de que se beneficien algunos grupos sectarios, y en particular la cienciologa por su doble cara religiosa y civil-, que tiene entablada una guerra judicial contra las autoridades federales y de algunos lnder, en particular Baviera, que ha prohibido a los ciencilogos ocupar cargos pblicos. La pauta la han marcado los franceses, que cuentan principalmente con dos organizaciones: Union Nationale des Associations de Dfense de la Famille (Unin Nacional de Asociaciones de Defensa de la Familia, UNADFI) el mayor grupo europeo, fundado en 1974-, y Centre Contre les Manipulations Mentales (Centro Contra las Manipulaciones Mentales, CCMM). Son particularmente activos, y tambin particularmente radicales. Aprovechando el impacto de lo ocurrido con el Templo Solar, que les ha dado alas, tienen una intensa batalla planteada en cuatro frentes: contra los grupos que consideran sectarios; en la opinin pblica bastante a su favor en la actualidad-, presionando a los poderes pblicos para que persigan a esos grupos, e intentando arrastrar a otros pases a su militancia. Lo ms peculiar son los dos ltimos. Del tercero nos ocuparemos ms adelante. Nos detenemos, por tanto, en el ltimo. Para dar a su movimiento un mbito europeo han creado la Fdration Europenne des Centres de Recherche et dInformation sur le Sectarisme (Federacin Europea de Centros de Investigacin y de Informacin sobre el Sectarismo, FECRIS). Conviene notar que en ninguno de estos nombres aparece el trmino secta o sectas, y no es casualidad: la tesis que sostienen es que el sectarismo es algo que se puede encontrar en cualquier religin. O sea, que se trata de depurar la religin de sectarismo. De cara a la galera el tono se modera un poco. FECRIS convoc una conferencia internacional en abril de 1999 sobre los problemas acarreados por las sectas. No deja de ser llamativo que, despus de la cienciologa el enemigo nmero uno- y antes que los testigos de Jehov la secta ms numerosa en Europa con diferencia-, quien recibi ms invectivas fue... CESNUR (Centro di Studi su Nuovi Religioni), una organizacin acadmica internacional con base en Italia, que dirige Massimo Introvigne, probablemente el mayor experto mundial sobre el tema, y que, evidentemente, no comparte su visin. El tono del comunicado final se acerca al tono apocalptico empleado por numerosas sectas: ellos salvan al mundo... del peligro sectario que se cierne sobre nuestra civilizacin. De hecho, la participacin fue limitada, as como tambin lo habra sido la cobertura de la prensa si no fuera porque un grupo de ciencilogos reparta panfletos en la puerta. No obstante, se permitieron en sus conclusiones exigir el reconocimiento oficial de FECRIS a fin de que sea consultada por el Parlamento europeo, el Consejo de Europa, la Organizacin para la Seguridad y la Cooperacin de Europa (OSCE), as como por las Naciones Unidas y los organismos y comisiones que de ella dependen. A la vez, se permitan el lujo de criticar fuertemente a la Secretara de Estado norteamericana (el Ministerio de Asuntos Exteriores), como entidad protectora de las sectas (!). Aqu se pone de manifiesto el rechazo francs por lo que consideran invasin cultural americana. Pero no parecen darse cuenta de que mayor an es el recelo de muchos europeos por lo que ven como altivo intento de preponderancia francesa en el seno de Europa.
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Significativamente, la American Family Foundation declin la invitacin a asistir, y la presencia norteamericana fue prcticamente inexistente. En Espaa, pas en el que la incidencia de las sectas es menor que en otros europeos, se cre una entidad inspirada en las francesas, que constituye el nico grupo antisecta domiciliado en territorio espaol. Se trata de AIS, Asesoramiento e Informacin sobre las Sectas (se cre con el nombre de Pro Juventud), presidida por Mara Rosa Boladeras, que a su vez ocupa una de las vicepresidencias de FECRIS. Su mbito de actuacin se reduce sobre todo a Catalua, pero, al no haber otra entidad semejante en el resto de Espaa, se le solicita informacin desde todo el pas, especialmente por parte de la prensa, cuando alguna secta es noticia y se quiere hacer un reportaje. El lenguaje de AIS no aporta mucho en relacin con los dems grupos del movimiento antisecta: se repite la misma cantinela, con los mismos autores citados.
La particularidad ms destacable, que comparte con sus homlogos de lengua francesa, es su posicin hacia la Iglesia Catlica. Aparentemente, es de respeto; oficialmente hay una distincin clara entre secta y religin, y en la lista de sectas que publican actualmente no hay ninguna institucin catlica. Pero, a la vez, no dejan de difundir textos escritos a ttulo personal que atacan a alguna el Opus Dei es el primer blanco (enviaron incluso un memorandum a los obispos, que no se molestaron en contestar)-, o incluso siembran dudas sobre la actividad ordinaria misma de las parroquias. As, se lee en uno de ellos sin firma- que de entrada sera muy torpe decir que un grupo no es peligroso porque pertenece a la Iglesia Catlica y est reconocido como bueno (por quin?, por los obispos?) (...) Un catequista puede daar psicolgicamente a unos nios si hace uso de mtodos de manipulacin mental, psicolgica o coercitiva. Todo lo dems da igual, aunque la doctrina catlica, a la cual pertenezco personalmente, sea tan buena como santa. Al parecer, un simple catequista tiene a mano unas sofisticadas tcnicas de control psicolgico, que, segn el autor, se basan en las tcnicas de Pavlov, que (...) demostr as que la conducta es manipulable; s, pero era la conducta de los perros. Queda en el aire especificar qu rasgos debe tener la conducta de semejante malvolo catequista para incurrir en esa manipulacin. Las tcnicas de captacin sectaria que enumera AIS deben dar la respuesta: atraccin personal del captador, refuerzo positivo, seguimiento del nefito, presin del grupo y falsa exaltacin de los valores individuales. Curio esquema, que asombrara aplicarlo a un profesor ante un alumno de bajo rendimiento: si quiere mejorarlo, lo ms sensato parece hacer atractivas sus clases, estimular positivamente al alumno para que rinda ms, seguir de cerca su evolucin, incitar a sus compaeros a que le ayuden, e inducir el crecimiento de la autoestima. Es de manual, pero al parecer es un comportamiento sectario. O lo sectario, para los grupos como AIS, slo se produce cuando se trata de religin. Asimismo, cuando se enumeran las tcnicas de adoctrinamiento hay que fijarse bien: son tcnicas, no enseanzas-, tambin sorprenden algunas cosas. Hay algunas que s son calificables de tcnicas, como la hipnosis (tcnicas de induccin hipntica), pero, qu secta en concreto la utiliza? Otras, como las mencionadas en trminos de martilleo del subconsciente, rechazo de los propios valores, sustitucin de las relaciones personales e inhibicin de la responsabilidad, pueden encontrarse en alguna secta, pero son mucho ms propias de las pandillas urbanas y los grupos ultra de ftbol que de aqullos a los que se les aplica. Alguna se puede efectivamente encontrar en una catequesis, como cnticos y plegarias o juegos, actividades, pero aqu dnde est la manipulacin? La mencionada como compromiso econmico es propia de cualquier entidad social seria. La de doctrina confusa es confusa en s misma: casi ninguna secta tiene una doctrina confusa. Las hay ambiguas: disciplina autoritaria y jerarqua omnipotente; qu quieren decir exactamente? Todo esto es poco riguroso. La ltima se enuncia como prohibicin de la duda. Pero si se predica una fe, y no una mera opinin, la fe excluye la duda, que supondra desconfianza y por tanto tiene un juicio moral negativo. Y esto ya, rigor aparte, no tiene nada de catlico, aunque se diga que su doctrina es buena y santa. En las declaraciones de AIS se rechaza la desprogramacin, pero lo cierto es que esta prctica no es ajena a su historia. A principios de los 80 ya se interesaron por ella. Cult Awareness Network ya empezaba a tener problemas legales con este asunto, as que recurrieron a American Family Foundation, y enviaron a algn integrante a Estados Unidos para seguir cursillos en la tcnica. No tardaron en ponerla en prctica, pero tampoco tard en aparecer un caso que trajo consigo problemas. En 1983, se recibi en un organismo de la Generalitat catalana una denuncia, en la que varios familiares de acusaban a una secta llamada Centro Esotrico de Investigaciones (CEIS) de haber captado a sus allegados, desarraigndoles de sus familias y utilizndoles para prostituirse y recabar dinero para la organizacin. Las supuestas vctimas eran cinco mujeres y un hombre, de edades comprendidas entre los 27 y los 34 aos de edad; no eran precisamente menores. En la Direccin General de Seguridad Civil decidieron infiltrar un agente en la secta. Lo que encontr no era estrictamente delictivo, pero tampoco muy edificante: no haba prostitucin, pero s promiscuidad, unida a historias fantsticas, como suele ser habitual en las pequeas sectas de tipo gnstico. Les debi parecer a las autoridades razn suficiente para intervenir, e hicieron una redada de miembros de CEIS, incluidos los seis afectados por la denuncia. El juez los puso en libertad y los remiti a los familiares, pero recomend un periodo voluntario en un centro psiquitrico para su rehebilitacin. Ya supona un modo de enjuiciar la situacin bastante peculiar, pero en todo caso seal el carcter voluntario. Lo que sigui no fue tan voluntario. Instigados por AIS en ese momento Pro Juventud-, que haba estado desde el principio detrs de todo, y con el consentimiento de los familiares, la polica llev a los seis a un hotel situado en las afueras de Barcelona. All fueron separados, encerrados en sus respectivas habitaciones, y sometidos a un proceso de desprogramacin por parte de dos especialistas, que dur diez das.
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Cuando pudieron salir, fueron al juzgado, donde se querellaron por detencin ilegal y otros delitos. La judicatura espaola estaba por esos aos bastante a favor de las teoras antisecta y, sorprendentemente, la pretensin de los denunciantes fue pasando por todas las escalas, incluida el Tribunal Constitucional, sin prosperar; ms sorprendente fue la argumentacin, que reconoca los hechos pero los exculpaba alegando una buena voluntad, algo que no se admite para ninguna otra conducta delictiva. Y se fue precisamente el criterio que esgrimi el Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo, al que acabaron recurriendo los demandantes: consider, de acuerdo con la lgica jurdica ms elemental, que las buenas intenciones no cambiaban en modo alguno la naturaleza jurdica de unos hechos calificables de detencin ilegal y violacin de la libertad religiosa. El fallo final tard en llegar, pero fue unnime por parte de los siete magistrados, incluido el espaol. El Estado espaol no fue muy noble: viendo lo que iba a suceder, intent desmarcarse del asunto ante la Corte europea, achacando la responsabilidad a los particulares que intervinieron. Pero fue condenado a indemnizar a cada uno de los perjudicados con 250.000 pts., ms otras 300.000 a aadir al total para compensar gastos. No es mucho dinero; el principal castigo ha sido moral, poniendo en evidencia una conducta bastante vergonzosa, de la que apenas se ha querido hablar. La sentencia europea ha tardado en llegar, pues se pronunci en 1999. En el intervalo, la desprogramacin se ha seguido practicando, aunque la experiencia norteamericana ha vuelto ms cautos a sus protagonistas, de forma que no ha sido muy frecuente. Sin embargo, puede decirse esta sentencia seala su fin; no slo porque se puede seguir yendo a Estrasburgo, sino porque su argumentacin pone en evidencia su ilegalidad con una claridad que no puede pasar inadvertida para las autoridades, incluidas las judiciales. Por su parte, AIS no ha tardado en desmarcarse oficialmente de ese tipo de prcticas, aunque vistos los antecedentes est todava por demostrar la sinceridad de sus declaraciones al respecto.
8) QU HACER?
Tratamos ahora de ver qu puede y debe hacerse frente a los efectos nocivos que pueden originar las sectas. Es necesario distinguir, en este punto, entre las medidas que puede tomar la sociedad como tal los poderes pblicos-, y lo que pueden hacer los particulares afectados. Por esta razn, se examinan por separado. a) Sectas y delitos; una normativa sobre sectas? Sera injusto afirmar que las sectas, en general, son organizaciones delictivas, o que todas ellas son origen de delitos de algn tipo. Por otra parte, sera una insensatez afirmar justo lo contrario: que no hay delito alguno alrededor de las sectas. A lo largo de este libro han ido desfilando varias conductas calificables de delictivas, y se encuentran delitos sin necesidad de ir al extremo del gas sarin o los asesinatos masivos. Lgicamente, el carcter religioso reconocido o no- de las sectas no las puede librar de la necesidad de hacer frente a las responsabilidades penales y administrativas cuando las hubiere. De todas maneras, hay que hacer distinciones a la hora de estudiar los delitos en relacin con las sectas. En primer lugar, es preciso delimitar responsabilidades, y no confundir los delitos originados por una secta y los que puedan cometer sus afiliados individualmente, bien sea por exceso de celo o bien porque sencillamente se trata de delincuentes. Conviene precisar bien la cuestin: los delitos siempre son atribuibles a personas concretas, no a estidades colectivas (otra cosa son las sanciones administrativas). Pero, en este contexto, se trata de ver si esas conductas delictivas son praxis comn del grupo, o son comportamientos instigados de alguna manera por el grupo que se convierte as, de algn modo, en asociacin con fines delictivos-, o bien son realizados al margen de la doctrina y praxis del grupo, aunque el delincuente se haya amparado en la cobertura que puede proporcionar la secta, o tenga una posicin relevante dentro de ella. Si ste es el caso, aqu no puede juzgarse el grupo como tal, sino slo las personas singulares. No podemos olvidar que hasta las mejores familias tienen sus ovejas negras. Habitualmente, para unos ojos verdaderamente imparciales es fcil ver cundo se est ante una situacin u otra. De todas formas, en algn caso puede no ser tan fcil la distincin; basta recordar lo sucedido en ISKCON (Hare Krishna) con tipos como Bhaktipada y alguno ms, que no estuvieron lejos de convertir a la secta en un nido de gangsters, y pudo ser expulsado por un escaso margen de votos, salvndose as el grupo y su carcter genuino. En segundo lugar, al hablar aqu de delitos hay que ver de qu delitos se trata. Podra darse el caso en el que la injusticia no estuviera del lado de la secta, sino del lado de la ley. Es una posibilidad que raras veces ocurre, pero ha sucedido alguna vez. Hace pocos aos, el Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo revoc una condena a un testigo de Jehov griego que haba sido inculpado por el curioso delito de proselitismo ilcito, tras una conversacin de un cuarto de hora con la esposa de un chantre ortodoxo. Y es que Grecia, a pesar de sus continuadas declaraciones de que tiene un rgimen de libertad religiosa, tiene de hecho una fuerte discriminacin religiosa en favor de los ortodoxos-, que se refleja en la legislacin, e incluso en su constitucin, que incluye, en el artculo 13 dedicado a este tema- la prohibicin del proselitismo y la de prestar juramento alguno al margen de la ley, que fija igualmente los tipos de
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juramento. No hace falta ser un experto jurista para darse cuenta de que la sentencia del tribunal europeo es justa, y la ley del pas en este caso, la griega- no lo es. Y tampoco es sta la nica sentencia de la Corte de Estrasburgo contra este pas en asuntos de religin. Un segundo grupo de delitos, que merece una consideracin especial, es el que deriva directamente de las convicciones estrictamente religiosas de una secta. Los dos casos ms tpicos tienen como protagonistas a los testigos de Jehov: la negativa a cumplir el servicio militar, y sobre todo la negativa a las transfusiones de sangre a menores cuando est su vida en peligro. El primer caso incide en la que quizs es la objecin de conciencia ms generalizada. En Espaa dej de ser problema desde que la legislacin admiti la objecin de conciencia, y por su parte los testigos admitieron la prestacin civil sustitutoria, ya que no iba en contra de sus creencias. De todas formas, en algunos pases sigue siendo una cuestin problemtica, pues no est reconocida esta posibilidad. Con todo, parece que, al menos en tiempo de paz, la solucin ms razonable es admitir esa objecin. Desde luego, no puede dudarse de la sinceridad de los testigos de Jehov en este punto, ya que han llegado incluso a ser internados en campos de concentracin y asesinados por los nazis alemanes en razn de esta negativa a alistarse. En el otro caso negativa de transfusiones a nios por parte de sus padres o tutores-, la solucin ms razonable, y la que se adopta ms frecuentemente, parece ser la intervencin judicial para salvar la vida al nio autorizando la transfusin aunque sea en contra de la voluntad de los padres-, a la vez que no se procede contra los padres por su negativa, aunque a tenor de la letra de la ley podra hacerse (por denegacin de auxilio, u otro delito semejante). La solucin es satisfactoria de este modo para la sociedad, y no parece necesario ni conveniente enviar a la crcel a personas que, atendiendo a este motivo, pueden tener convicciones errneas pero no resultan un peligro para la sociedad; de hecho, bastante suelen sufrir ellos mismos al afrontar esta situacin. Estas soluciones pueden servir de gua para resolver otros casos ms o menos anlogos que pueden presentar sectas de menor importancia. Sin embargo, hay otros comportamientos derivados de la prctica de algunas sectas que merecen un tratamiento distinto. Aqu destacan dos posibles delitos: el intrusismo profesional, sobre todo de la medicina; y el abandono de familia. El primero es un tema delicado. Hay que tener en cuenta que slo se debe penalizar el curanderismo en s mismo cuando pretende suplir y no complementar la medicina normal, y que se trata de penalizar solamente los casos graves; en los dems, aunque de derecho sea ilegal ese tipo de prcticas, de hecho hay una cierta tolerancia en la sociedad, y no hay razn para no dar al hecho el mismo tratamiento cuando procede de una secta. Lo mismo cabe decir si los remedios o prcticas de una secta no slo no curan, sino que daan. En este sentido, conviene examinar bien cada situacin, y llegado el caso es prudente estudiar la cuestin a fondo, como hicieron las autoridades suecas encargando a una comisin mdica un estudio sobre la diantica de Hubbard (la conclusin fue que ordinariamente no era particularmente perjudicial, pero tampoco serva para nada). Pero, por lo dems, dentro de estos parmetros no hay un motivo razonable por el que no se deban castigar los casos de intrusismo, de modo especial si se demuestra que media un fraude o sse aplican como curativos remedios que daan gravemente la salud o impiden recibir el remedio oportuno. Adems, si por el motivo que sea no es eficaz o procedente la va penal, siempre debe quedar abierta la va civil del proceso por reparacin de daos, con las consiguientes indemnizaciones. El abandono de familia es un caso bastante particular. La mayor parte de abandonos de hogar debidos al ingreso en una secta tienen como protagonistas a personas sin responsabilidades familiares y mayores de edad, o sea, jvenes que dejan la casa paterna para dedicarse por entero al grupo. Esto, guste o no a los padres, en ningn caso puede considerarse delictivo si la marcha ha sido voluntaria, como suele ocurrir. Pero en algn caso se trata tambin de personas casadas, con esposo/a e incluso hijos menores. Se debe perseguir este abandono cuando se ha debido a convicciones de naturaleza religiosa? La respuesta debe ser afirmativa: se trata de unas obligaciones naturales indeclinables, ni siquiera por motivos religiosos. Pero, a la vez, hay que tener un especial cuidado a la hora de imponer un castigo, ya que con ste se puede causar un serio perjuicio precisamente a quien se trata de proteger: la familia del interesado. De todas formas, por desgracia, estamos ante un delito al que se est prestando poca atencin en general, aunque figura en los cdigos penales. La mentalidad divorcista tiene mucho que ver en ello; de hecho, la tendencia legislativa conduce a legalizar verdaderos abandonos de familia a travs de un divorcio que se est convirtiendo en un trmite realizado a voluntad de una parte. Tenemos as la paradoja de que hay quien pone el grito en el cielo por los abandonos de familia cuando media un motivo religioso al fin y al cabo noble, aunque equivocado-, mientras que no protesta o lo considera un avance de la sociedad progresista- si el abandono se debe sencillamente a que ha encontrado una pareja ms a su gusto, un motivo evidentemente menos noble. Lo que est claro es que, a pesar de algunos episodios cuanto menos irresponsables alrededor de ciertas sectas, el principal ataque a la familia no proviene hoy en da de grupos religiosos, sino, por el contrario, de sectores ms bien irreligiosos y agnsticos. Por el contrario, hay algunas sectas, como los mormones, que se cuentan entre los ms firmes defensores de la institucin familiar, y en este sentido su contribucin a la sociedad es positiva. Merecen tambin alguna atencin los casos en los que no hay abandono, pero s incumplimiento de graves deberes hacia los hijos a causa de las creencias de una secta. El problema aparece sobre todo respecto a la omisin de escolarizacin obligatoria que se presenta en algunos casos. Es una obligacin que no debe dejarse de exigir, pero, a la vez, conviene examinar si puede tener arreglo sin necesidad de recurrir al castigo. Se trata de un caso particular de respeto a las minoras. En Espaa, por ejemplo, la presin de las autoridades, obsesiva a veces, para que la educacin secundaria sea mixta, ha provocado que casi todas las familias gitanas retiren a sus hijas de los colegios pblicos cuando cumplen los catorce aos. No slo se incumplen as las nuevas disposiciones que elevan la escolarizacin
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obligatoria hasta los diecisis aos, sino, sobre todo, supone un serio retroceso en los esfuerzos para la integracin social de los miembros de esta raza. Lo razonable aqu es acceder a una demanda de los padres que en s misma no tiene nada de perjudicial, sino que probablemente tenga ciertas ventajas, pero hoy por hoy no se quiere hablar de ello. Por lo que se ve, no slo se encuentran prejuicios en el seno de las sectas. Si, en cambio, lo que se produce por la pertenencia a una secta es que hay menores de edad que son confiados por los padres a la custodia de la organizacin, quizs en una institucin en el extranjero, el remedio legal para ello, cuando fallan otros, es retirar la patria potestad a los padres, aunque este recurso debe reservarse para casos verdaderamente graves. Quedan los delitos que no derivan de las creencias mismas de las sectas, sino de su comportamiento en la prctica. Aqu figuran conductas de todo tipo, y entre ellas los delitos ms graves. Es indudable que existen: en estas mismas pginas se ha aludido a unos cuantos, algunos de ellos de particular gravedad. La combinacin entre un resurgir de las sectas en los aos 70 y 80, el revuelo familiar que algunas trajeron consigo, y el conocimiento pblico de las masacres debidas a alguna secta y de algn otro caso lamentable sobre todo de corrupcin de menores-, ha generado cierta preocupacin, que de la prensa ha pasado en varias ocasiones a los parlamentos. Se han odo all voces abogando por una ley especial sobre el asunto, que permita vigilar y controlar el fenmeno sectario. Se ha promulgado una ley de este tipo en Japn. Obedece a la ley del pndulo: anteriormente, el carcter religioso de un grupo lo haca prcticamente impermeable a cualquier investigacin, y cuando cundi la alarma tras el episodio del metro de Tokio, se pas al extremo opuesto. En Europa no se ha llegado a ese paso, pero se han creado comisiones parlamentarias en varios pases, sobre todo dos: Francia y Blgica. Es significativo el que sean precisamente los pases en los que el movimiento antisecta tiene ms fuerza. En los dos casos se hicieron informes conforme a las teoras manipulativas y los expertos proporcionados sobre todo por el grupo antisecta francs ADFI. Pero en Blgica, cuyo trabajo comenz en 1993, varios parlamentarios valones empezaron a ver tcnicas manipulativas por todas partes, y en especial en grupos religiosos que se mostraban activos. La lista que elaboraron inclua varios grupos catlicos se haba hablado del Opus Dei, pero al final no figuraba; s lo haca el movimiento de Renovacin Carismtica, e incluso un grupo de teatro francs promocionado por eclesisticos catlicos-, protestantes sobre todo grupos pentecostalistas- y hasta judos ortodoxos Bahai y Satmar Hasidic-. De este modo consiguieron algo difcil de lograr: que protestaran con indignacin a la vez la jerarqua catlica, las federaciones protestantes y las entidades judas. As, se puso de manifiesto pronto que lo que se pretenda era inviable, y el ruido que levant todo el asunto ces pronto, para quedar prcticamente en nada.. El informe francs, fechado en 1995, ha tenido ms trascendencia, precisamente porque en su redaccin final resultaba bastante moderado. En primer lugar, los datos son bastante ms fidedignos, y tanto la relacin de sectas como su catalogacin y nmero de afiliados contienen pocos errores. Pero lo principal es que, a pesar del asesoramiento de los grupos antisecta y de recoger sus consabidos conceptos de manipulacin, rechaza sus recomendaciones de crear una legislacin particular sobre el tema. Seala, en primer lugar, un problema de definicin: secta es un concepto poco precisado, y por ello poco adecuado para ser convertido en categora jurdica. Y es que, en efecto, una normativa sobre sectas creara un serio problema de inseguridad jurdica, al quedar a un juicio personal de un juez, por ejemplo- que a la postre puede ser fcilmente arbitrario los grupos que deben ser considerados como secta y los que no. Pero existe una razn ms importante. Las leyes sancionadoras sealan conductas, no tipos de personas, con la excepcin de algunos casos particulares para determinadas profesiones policas, funcionarios, mdicos, militares, etc.- en sus mbitos especficos. En los cdigos penales las sanciones son para quien cometa..., sea quien sea. Ni siquiera el terrorismo, siendo un fenmeno tan peculiar, suele tener un tratamiento diferenciado: se penaliza la pertenencia a un grupo terrorista como pertenencia a banda armada o a asociacin de malhechores. Da igual que sean de un extremo o de otro, que sean separatistas o busquen un nuevo orden internacional, que tengan fines polticos o que simplemente busquen su provecho. Se sealan conductas, no personas. En el fondo, en eso consiste la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. El caso de los terroristas es ilustrativo. Ah s que hay una especial peligrosidad, y a la vez hay una resistencia por parte de los gobiernos de hacer leyes especiales para atajar el mal. La razn es que, de haberlas, se les dara argumentos a los condenados y sus organizaciones para hablar de presos polticos, cuando lo que se quiere es castigarlos simplemente como delincuentes, que es lo que son. Por eso, se oye hablar en ocasiones de endurecer las penas para determinados delitos, pero no de aplicar una categora delictiva a un tipo determinado de personas o de organizaciones. Es fcil trasladar el ejemplo a las sectas. Aparte de que la mayora no presenta hechos delictivos, aplicar una normativa particular llevara a una situacin en la que sera difcil defender que no hay presos religiosos o que en el fondo no se castiga a nadie por sus ideas en materia religiosa. O sea, supondra una vulneracin del principio de libertad religiosa, y una discriminacin injusta. En el caso francs, estas consideraciones, que el texto califica a veces de principios republicanos, han prevalecido sobre cualquier otro tipo de consideraciones y de presiones. En la tradicin anglosajona ni siquiera se plantea el problema. Sencillamente, se sostiene que quien cometa un delito sea sometido a la correspondiente sancin, sea quien sea, indivudual o colectivamente. Como debe ser.
La nica victoria lograda por los grupos antisecta franceses en el terreno legislativo es la tendencia a dar entrada a las teoras manipulativas en los artculos del nuevo cdigo penal dedicados al abuso de debilidad o vulnerabilidad. Victoria a medias, ya que el informe seala expresamente que resulta difcil ir ms all en la represin de los mtodos de persuasin sin atacar el principio de libertad de expresin. Ntese que se emplea el trmino persuasin, y no manipulacin u otro semejante.
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La verdadera victoria de grupos como ADFI en Francia ha consistido en crear un clima de opinin a su favor, que incluye a las autoridades. Eso es lo que ha convertido a Francia en un pas posiblemente el nico de rgimen democrticoantisecta. Se multiplican las inspecciones de varios tipos de entidades incluidas las de enseanza- en busca de lo que suene a sectario. Y as, con la actual mayora socialista los grupos antisecta han conseguido, al menos en parte, lo que no pudieron conseguir cinco aos antes, al aprobarse, en la primavera de 2000, una ley que introduce el delito de manipulacin mental. Todava est por ver cmo se aplicar. Se puede pronosticar sin arriesgar demasiado que no se aplicar mucho; de lo contrario, podran aparecer en el banquillo no slo las sectas, sino todo el que aplique tcnicas comunicativas con el fin de convencer, incluidos la prensa y las agencias publicitarias. Y, adems, ya han empezado a aparecer otras secuelas, como algunos artculos en los que el autor se pregunta por qu se ha de aplicar slo a las sectas y no a las religiones establecidas. Se podra responder que, siguiendo el hilo del razonamiento, por qu no se tendra que aplicar tambin al peridico en el que aparecen los artculos? Por otra parte, una aplicacin demasiado entusiasta acabara pronto en el Tribunal de Estrasburgo, con las previsibles consecuencias humillantes para los franceses Las protestas surgieron enseguida, y no procedan no slo de ciencilogos o testigos de Jehov que, por cierto, organizaron una manifestacin en contra, siendo la primera vez que suceda una cosa as-, sino de las principales religiones establecidas en suelo francs. El portavoz de la Conferencia Episcopal francesa expresaba la preocupacin de que la legtima legislacin antisecta pueda convertirse un da en la mecha que encienda la lucha antirreligiosa. Era una declaracin comedida; quizs demasiado, porque lo legtimo no es tanto la legislacin, sino la actuacin cuando un grupo es delictivo. Pero incida en el punto central de la cuestin. Ms directo y sin rodeos se mostraba el Presidente del Consejo Nacional de Musulmanes: se puede incluir en una ley antisectas lo que venga en gana. Toda la propaganda que acompa al lanzamiento de la ley, aduladora para con las grandes religiones, a la vez que insinuaba que con ella se restringa a quienes podan hacerles sombra, no enga a aqullos a quienes se diriga. En Espaa se ha notado la influencia francesa. Ya se haba creado, a finales de los setenta, una comisin parlamentaria, ante la novedad de la irrupcin de las sectas y cierta alarma por adolescentes que dejaban el hogar siguiendo al gur Maharaj-Ji o a los Nios de Dios. Entonces todava no haban llegado las teoras manipulativas, y se recurri a la solucin ms sencilla, justa y eficaz: pedir a la polica que investigara los grupos que fueran sospechosos de cometer actividades delictivas. De ah surgi el desmantelamiento de sectas como los Nios de Dios y Edelweiss, el proceso a los ciencilogos y algunas actuaciones ms, con verdadero fundamento. Es en los 90 cuando se empiezan a difundir las ideas sobre las tcnicas de control mental, y han dejado sentir su influencia sobre todo en el nuevo cdigo penal, de clara ideologa secularizante, que considera delictivas las asociaciones que recurren a la violencia para ejercer un control sobre la personalidad. El reflejo, de todos modos, es menor que en la legislacin francesa, y, al igual que en el pas vecino, todava est por verse cmo se aplicar, porque, tal como est redactado el artculo, es mucho ms aplicable, en trminos generales, a grupos como las pandillas callejeras que a las sectas. El problema radica, principalmente, en la ambigedad del trmino control sobre la personalidad. Qu significa exactamente? Simplemente pretender que se obedezca al lder, o algo ms? En nuestros tribunales hay asimismo algn caso interesante. Ya nos hemos referido al caso de la desprogramacin de los adeptos a la secta CIES. Hay algn caso ms, que muestra las disparidades de criterio que puede haber sobre este tema. En 1995, una mujer present una demanda de separacin alegando dejacin de las obligaciones familiares por haber ingresado el marido en el llamado Movimiento Gnstico Cristiano Universal. Se trata de una secta de no muy grande implantacin quizs haya podido llegar al millar de adeptos en Espaa, pero sus disensiones internas lo han debilitado mucho-, que defiende la Gran Religin Csmica Universal*. Pretende enlazar con el gnosticismo de la poca apostlica, y mezcla en un sincretismo elementos cristianos bastante desfigurados con otros procedentes de una multitud de religiones, especialmente antiguas. Es una secta esotrica, que busca la autosalvacin por medio de la gnosis, y sus ceremonias incluyen una misa gnstica. Su nico peligro proviene de una exaltacin del sexo con una magia sexual, que llaman maithuna, no exenta de sibaritismos-, pero eso no apareci por ninguna parte en los prrafos de las sentencias, aunque se trataba de un elemento central, ya que declaran que los Cuatro Evangelios son gnsticos y no se pueden entender sin el Maithuna. En primera instancia, el juez confi los hijos a la madre y estableci un rgimen de visitas del padre como suele ser habitual-, aunque aadi, quizs sabiendo el tipo de magia que empleaba, que el padre no poda hacer partcipes a sus hijos de sus creencias ni de sus ritos. Cuando subi a la Audiencia de Valencia, apareci el equipo psicosocial, que enseguida calific la secta de destructiva con toda la parafernalia ideolgica del movimiento antisecta. El tribunal, basndose en su informe, recort considerablemente el rgimen de visitas. El asunto acab en el Tribunal Constitucional, que fall en junio de 2000. En su sentencia, anul las restricciones de la Audiencia, pues constrien indebidamente la libertad de creencias. Ms interesante an es que sealaba que el movimiento se haba considerado peligroso sin que se acreditara suficientemente esta calificacin. Al final, resulta que el nico peligro real para la edicacin de los hijos quedaba soslayado, y se le sustitua por los tpicos habituales de la psicologa antisecta, que no resistan un anlisis serio. A ms pequea escala, parece que se est repitiendo la historia estadounidense. Pero, son numerosos los delitos graves por parte de las sectas? En conjunto, no parecen un colectivo excesivamente peligroso en este aspecto. Los archivos judiciales muestran que el delito ms frecuente es el fiscal; en algn caso, quizs se cometa incluso de buena fe, en la creencia de que el carcter religioso del grupo exime de tributacin a sus negocios. En cualquier caso, este tipo de delitos parece que se resuelve fcilmente con una buena inspeccin fiscal, y
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tiene poco que ver con posibles efectos negativos para los miembros del grupo. Por lo dems, algunas sectas pocas- s pueden ser fuente de conductas ms graves, y, por este motivo, resulta razonable contar en la polica con algn experto en la materia, que, en primer lugar, sepa distinguir dnde puede haber un grupo o un chiflado verdaderamente peligroso, o dnde puede esconderse un grupo de delincuentes bajo una tapadera religiosa o pseudorreligiosa, y sepa cmo actuar en esos casos. Resulta significativo que las policas, que en materia de delitos suelen ser muy realistas, sealan siempre o casi siempre como las sectas ms peligrosas a las satnicas, mientras que el movimiento antisecta parecen prestar poca atencin a este tipo de grupos. Como tambin lo es que insistan nicamente en las supuestas tcnicas de control mental, sin que aludan para nada a aspectos como el consumo de drogas o la promiscuidad, que se encuentran en algunas sectas y son verdaderamente aspectos perjudiciales. La experiencia espaola muestra que resulta eficaz lo verdaderamente procedente: no crear leyes especiales o crear una alarma que a la postre beneficia a las mismas sectas, sino sencillamente que la polica investigue a las entidades sobre las que hay fundadas sospechas de comisin de delitos. Cuando as se hizo, se procedi contra las que verdaderamente incurran en delitos, y la cuestin de las sectas se apacigu en la sociedad, as como el desarrollo mismo de los grupos sectarios. Al fin y al cabo, se procedi con el arma que verdaderamente funciona: la verdad. Se pusieron en conocimiento pblico, y de los fiscales, hechos, no teoras. Y, cuando alguno de los procesos a que este tipo de investigacin da origen suscita el inters de la prensa y la opinin pblica, se pone de manifiesto que el mejor antdoto contra los delirios de algn lder sectario es informar con veracidad, relatando qu sucede en la realidad, en vez de dejar la cuestin en manos de unos expertos que enseguida se muestran y se nota- al menos tan ideologizados como aqullos a quienes pretenden combatir. En el Parlamento europeo, franceses y belgas han intentado que la Unin Europea siga sus pasos. Los belgas, ms virulentos, incluso han insinuado con sonrisas irnicas a sus colegas de otros pases Alemania, en particular- que quizs estn ellos mismos infiltrados por las sectas, lo que slo ha servido para confirmar el rechazo de los representantes de los dems pases a sus propuestas. Y fue precisamente un francs, Pradier, quien puso el dedo en la llaga con la cuestin de las sectas, al sealar que nadie ha pensado en mencionar que nuestras sociedades no proporcionan ninguna respuesta a las necesidades irreprimibles de trascendencia o a la angustia metafsica que es parte constitutiva de la condicin humana. El destino que se nos propone no responde a ninguna de estas exigencias: como mucho se nos propone comprar otro vehculo o ser ms eficaz en el mercado de trabajo. (...) Milito en una organizacin que durante siglos se ha visto perseguida como secta particularmente peligrosa y que sin embargo ha conformado el carcter de Occidente (...) y se llama Cristianismo. (...) Esto representa una caza de brujas que comienza a adoptar dimensiones preocupantes. (...) Si existen sectas que asesinan a nios pequeos en sus ceremonias religiosas, existen tambin leyes, reglamentos, administraciones para todos aqullos cualquiera que sea su pertenencia, secta o no, que incurran en actos ilegales, criminales, inmorales. Es necesario perseguirles judicialmente, juzgarles y condenarles. Entretanto, temo que lo polticamente correcto d lugar a persecuciones que confundan a todos en un mismo montn. Chapeau! b) Encuentro con las sectas Es una idea generalizada el que las sectas realizan un proselitismo especialmente activo. La verdad es que esto es cierto en algunos casos, y en otros no. Lgicamente, las que han experimentado un fuerte crecimiento en pocos aos deben tener algo que explique esa expansin. En el caso de las de origen cristiano s suele ocurrir que sus miembros sean activos propagadores. As sucede con los dos grupos ms numerosos, tanto en el mundo como en Espaa: los testigos de Jehov y los mormones. Con estilos diferentes, coinciden en utilizar lo que podramos denominar abordaje callejero, aunque tambin, en el caso de los testigos sobre todo, se utilizan las visitas domiciliarias. En cualquier caso, suele tratarse de un encuentro imprevisto. Cmo reaccionar? De entrada, siempre es inconveniente la respuesta grosera. En primer lugar, porque no honra a quien la emplea. Y, adems, porque reafirma al sectario en sus convicciones, y quin sabe si en su hostilidad hacia la Iglesia. Lo ms natural es una amable respuesta de rechazo; quizs con humor, como la de aqul que, ante la presentacin de la pareja de mormones como la Iglesia de los Santos de los ltimos Das, les dio su tarjeta pidindoles por favor que no dejasen de llamarle cuando llegaran los ltimos das. Pero tambin hay quien quiere dialogar. A veces, por la conviccin de que hay que or a todos antes de formarse un juicio; otras, por el simple gusto de discutir; y no falta quien se toma la cuestin como una especie de deporte intelectual, intentando pescarles en un renuncio que les pudiera dejar confundidos. Las argumentaciones con que se encuentran no son, evidentemente, siempre exactamente iguales, pero suele haber unos patrones marcados. Los testigos de Jehov se basan siempre en citas bblicas de su Biblia, con algunas deformaciones en la traduccin-; su libro preferido, a tenor con su carcter, es el Apocalipsis (al que aluden con la traduccin del trmino griego, Revelacin). Los pasajes favoritos son el captulo 7, en donde se encuentra una distincin entre los ciento cuarenta y cuatro mil sellados y otra gran multitud de salvados; el 20 lugar comn de muchas sectas-, en el que se alude al milenio del reinado de Cristo y los suyos; y el 21, en el que se habla del cielo nuevo y la tierra nueva. En realidad, el captulo 7 hace una distincin simblica, dentro de los salvados, entre judos y gentiles, como se pone de manifiesto en el texto mismo, y resulta forzada una interpretacin que trate de deducir destinos distintos para cada grupo; igualmente forzado es sostener esa tesis con el captulo 21, ya que el texto es bastante claro en sealar que cielos y tierra nuevos son conjuntamente para todos los hombres que salgan favorecidos del juicio divino; El captulo 20 es de los de significado ms oscuro en lo que toca al milenio, y se han dado varias interpretaciones, siendo la ms
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probable la de que trata de la expansin del cristianismo. En todo caso, no hay que olvidar que se trata probablemente del libro bblico de ms difcil interpretacin, por su gran carga de simbolismos. Los mormones, por su parte, acuden con el libro de Mormn, en el que tienen prefijados algunos pasajes a este efecto. Se trata de algunos versculos que tratan de la fe, como este de Alma 32, 27: Mas he aqu, si despertis y avivis vuestras facultades hasta experimentar con mis palabras y ejercitis un poco de fe, s, aunque no sea ms que un deseo de creer, dejad que este deseo obre en vosotros, s, hasta creer de tal modo que deis cabida a una porcin de mis palabras; o este otro de Moroni 10, 4: Y cuando recibis estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntis a Dios el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo. O sea, el argumento viene a ser algo as como: si puede avivar la fe en Jesucristo que tiene usted algo dormida, crea en nosotros; por qu no? El caso es que hay bastantes razones para no hacerlo, pero el interpelado no suele conocer ninguna de ellas. De todo esto se puede deducir que el truco si se le puede llamar as- consiste en entablar un dilogo sobre algo que la otra parte desconoce prcticamente por completo. De hecho, cuando se muestra que no es as y s que se conoce, se suelen retirar de la conversacin. Aunque esto ocurre pocas veces: casi nadie conoce las claves de la exgesis del Apocalipsis al fin y al cabo una cuestin muy marginal para un catlico-, y menos todava las escrituras mormnicas. Por eso, habitualmente no se encuentran razones para contradecir sus argumentos. Puede concluirse as que es poco sensato entablar este tipo de conversaciones si no se conoce previamente la doctrina que la secta proclama, al menos a grandes rasgos. O es un dilogo de sordos, o uno es llevado al terreno deseado por la otra parte, del que desconoce casi todo. Y aqu, aun en el caso de que el riesgo sea mnimo, se arriesga algo valioso, como es la fe, a cambio de nada. Una vez ms, se pone de manifiesto cul es el autntico antdoto contra las sectas: la informacin veraz, la verdad. La formacin, en especial el conocimiento de la doctrina, es especialmente importante ante grupos cuya tctica es parasitar del catolicismo, presentndose como el cristianismo autntico. En honor a la verdad, hay que afirmar que en este terreno las sectas, al menos las dos que hemos trado aqu a colacin, de una u otra manera marcan diferencias desde el principio. Este tipo de tctica corresponde sobre todo a grupos del protestantismo evanglico, que envan todo tipo de propaganda, en forma de revistas de distribucin gratuita (por buzones, normalmente), programas de radio y hasta de televisin (en Espaa, no se les autoriza a poner anuncios televisivos en cadenas pblicas), con una predicacin bien calculada para que la pueda suscribir un catlico. Slo conforme se integra en el grupo se va poco a poco desvelando que no es lo mismo, y, en bastantes ocasiones, que hay tambin una marcada hostilidad hacia la Iglesia Catlica. Son precisamente estos grupos los que constituyen el principal sector, dentro del protestantismo, que no quiere saber nada de ecumenismo ni de dilogo ecumnico. Y son estos procedimientos ticamente cuestionables- los causantes de que en numerosas ocasiones no se distinga bien a estos grupos de las sectas. Hay otras sectas que se promocionan con una propaganda que, en principio, no es de tipo religioso, sino de tcnicas para conseguir el bienestar fsico y, sobre todo, mental. La cienciologa y Meditacin Trascendental son aqu el paradigma. La mayor parte de la gente que se inscribe en alguna actividad de este tipo lo hace por probar, quizs cuando otras frmulas no han dado resultado. Parece que, en un principio, se arriesga poco la modesta cantidad que suele valer el primer curso-, a cambio de la posibilidad de ganar mucho, por lo que vale la pena intentarlo. Y, como los primeros resultados tienen algo de satisfactorio, dejan la impresin de que compensa seguir con el mtodo. Se entra as en un mecanismo parecido al del pker: cuanto ms se ha apostado ms cuesta dejar la partida, a pesar de que se ve que cada vez la jugada tiene peor pronstico. Independientemente de que bajo la mscara tcnica se oculte una religin (en los dos grupos citados es as; en otros, quizs no), el planteamiento est viciado desde el principio. Se arriesga algo ms que unos pocos billetes. Con la salud fsica puede haber placebos, productos inocuos que parecen curar y en realidad dejan al sujeto igual, pero con la salud y el bienestar mental no suele haber cosas indiferentes: o sirven para mejorar, o para empeorar, aunque por desgracia esto ltimo no suele ponerse de manifiesto inicialmente. Es algo con lo que no se puede jugar, y es un error que puede causar funestas consecuencias pensar que con una pura mecnica o una pura qumica se pueden curar los males del espritu y conseguir una felicidad placentera estable. Quienes se introducen en el mundo de las drogas tienen experiencia de ello. Por ello, es una seria imprudencia, aunque se pretenda nicamente experimentar una tcnicas de relajacin, hacer pruebas de este tipo sin saber bien dnde se mete uno. Y as, llegamos a lo mismo: es necesario informarse, y conocer la verdad sobre esas instituciones, incluido, si es el caso, qu hay detrs de lo que parece una asptica terapia, y no es ms que un curanderismo, quizs sofisticado y revestido de modernidad. Tambin debieron parecer muy modernos en su tiempo los vendedores ambulantes de elixires milagrosos. Sean del tipo que sea, la mejor arma contra las sectas es la informacin, la verdad. Hasta aqu, la casustica ms frecuente. Hay, por supuesto, otras motivaciones, y no todas las sectas hacen propaganda. Varias, por el contrario, son elitistas, al menos pretendidamente, que exigen condiciones y avales para el ingreso. No podemos detenernos en todas. Pero s insistir en la necesidad de saber a dnde vamos o a dnde nos han invitado a ir. Es una medida de elemental prudencia, pero a veces se olvida con facilidad. c) Se lo han llevado... Esta ltima seccin est dedicada a lo que se puede hacer cuando un hijo, un familiar, un amigo, ha ingresado en una secta, quizs con un distanciamiento de quienes hasta ese momento constituan su entorno familiar y social. Nos
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centraremos en el caso de los padres. Qu se puede hacer? En primer lugar, un buen consejo es olvidarse del ttulo del apartado. Es mucho ms realista partir del hecho de que se ha ido. Descargar la responsabilidad de todo sobre ellos es casi siempre un expediente demasiado simplista, y, sobre todo, incomprometido. Los grupos antisecta se han estructurado y siguen contando como su principal clientela- sobre padres que han partido de que se lo han llevado como una premisa incontestable, y de ah han salido todas esas teoras de la manipulacin mental, que tienen la sospechosa caracterstica de exonerar de toda responsabilidad a esos allegados al sectario. Es un mal comienzo, aunque por desgracia est muy extendido. En efecto, resulta sorprendente hasta qu punto se buscan, ante la conducta negativa del hijo o la hija, explicaciones que no implican para nada a los padres y la educacin que han impartido. Se culpa a esos amigos que se ha echado (como hacen los respectivos padres), o se buscan soluciones tcnicas a problemas de educacin y humanos, como el bajo rendimiento acadmico, cuando la vagancia explica muchos ms fracasos escolares que la dislexia pongamos por ejemplo-, y es un problema humano que tiene que ver ms con la formacin de la voluntad que con la aplicacin de cualesquiera tcnicas, aunque stas pueden echar una mano. Pero l/ella no ha podido hacer eso, si lo conoceremos bien, que somos sus padres!. Coincide, como ya se sealaba anteriormente, con lo que declaran los comisarios de polica cuando tienen que llamar a unos padres porque el hijo se ha visto implicado en un incidente serio: la reaccin de los padres es siempre de incredulidad. Hace pocos meses salt a la prensa el caso de un chico implicado en actividades terroristas; en este caso los padres eran policas, pero incluso siendo as la madre declaraba que es un chico idealista, no un independentista radical y que es un hijo buensimo, trabaja y adems estudia, pero pronto se puso en evidencia que lo estudiado eran los movimientos de los colegas de su padre y los manuales de la polica. Incluso, sin llegar tan lejos, es la reaccin ms comn cuando llaman de unos grandes almacenes a unos padres para decirles que han sorprendido a su hijo/a adolescente hurtando. No, no les conocen tan bien. A veces, la experiencia muestra que les conocen menos que otras personas, con quienes en realidad comparten en mayor grado su intimidad. Y, en todo caso, nadie acaba de conocer del todo lo que hay en el interior de una persona, ni puede pronosticar con absoluta seguridad las decisiones que vaya a tomar. Se oyen decir, cuando suceden estos casos, cosas como sta: no ha podido ser l/ella: pero si le hemos dado todo!. Esta ltima frase merece que nos detengamos en ella. Qu significa aqu todo? Hay que entender todo lo que se puede comprar con dinero? Lo que es imperiosamente necesario entender es que eso no es todo. Ni siquiera es lo principal. La juventud es el momento de la vida en el que se comienza a ser un ser adulto, capaz de tomar decisiones propias y, por primera vez, de orientar la existencia. Por eso, a pesar de que a veces no lo parece, es necesariamente una edad en la que ms tarde o ms temprano aparecen las cuestiones sobre el sentido mismo de la vida. As como tambin, en el lado afectivo, aparece tambin un corazn deseoso de encontrar alguien o algo que pueda llenarlo. Es pues la poca del despertar de los ideales, porque el espritu humano adquiere en este poca todas sus dimensiones. A la vez, es una poca de inexperiencia, y por tanto de inseguridad, ms o menos disimulada segn los casos, pero real. Por tanto, se necesitan apoyos en otras personas para buscar el ideal en el que se sita el sentido ltimo de la vida: hacen falta modelos. Si no los encuentra en casa, los buscar fuera. Y esta carencia hace al hijo o la hija muy vulnerables a las influencias exteriores, que pueden ser de todo tipo. Incluidas, por supuesto, las de una secta. Resulta as necesario hacer un examen de conciencia, viendo si efectivamente se ha ofrecido una educacin bien centrada en el sentido de la vida. Esto quiere decir una formacin religiosa: slo la religin presenta la respuesta sobre el fin ltimo y la trascendencia. Con frecuencia, la razn fundamental del ingreso de un joven en una secta es que slo en ella se ha encontrado una religiosidad que va ms all del cumplimiento superficial de la asistencia a unos ritos sin repercusin en la vida diaria. La desgracia que puede suponer la marcha de un hijo a una secta tendra que hacer recapacitar sobre el sentido que se da a la propia vida y el que se transmite; de un modo u otro, nunca deja de transmitirse de padres a hijos. Tambin, y en relacin con esto, conviene ver si se ha empleado la dedicacin necesaria en la educacin de los hijos, lo que siempre es sacrificado, o si ha habido descuidos, limitando las intervenciones a la aparicin de situaciones problemticas y poco ms. Lo malo es que, conforme crece el hijo o la hija, la entrada en escena de un problema significa cada vez ms que se ha llegado tarde. De todas formas, no se puede caer en el extremo contrario, crendose un agobiantre sentido de culpabilidad, que a la postre resulta estril. No se puede olvidar que las personas son libres, y los responsables de sus propias decisiones. Y, adems, aqu es absolutamente necesaria la serenidad. Una madre que reaccione con una postura de sollozante tragedia cada vez que la llama el hijo o la hija miembro de una secta, de forma que ste/a slo escuche un disco rayado compuesto de llorosos cmo nos has podido hacer esto? seguidos de insultos a la secta (han sido esos sinvergenzas que...!), slo conseguir que se le quiten las ganas de volver a llamar, para luego echar la culpa a la secta de ello (es que no lo/la dejan...). El mismo resultado se consigue con un padre que se pone furioso, o que pretende ejercer una autoridad, cuando el hijo es mayor de edad desde hace tiempo, que no quiso o no supo ejercer correctamente en su momento. Si lo que hacen es acudir a una organizacin antisecta e intentan por todos los medios incluido quizs el engao- que se entreviste con un desprogramador, posiblemente estn jugndose la relacin con el hijo o la hija a una sola carta. Y, aun en el caso de que se salgan con la suya, lo ms probable es que el hijo o la hija, si salen de la secta, sea para convertirse en escpticos sin ideales: se resuelve as un problema sentando las bases para problemas futuros de otro tipo, y posiblemente no de menor gravedad.
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Esto no significa, ni mucho menos, que no se pueda ni se deba hacer nada. Una vez serenados, los padres deben intentar comprender a su hijo, qu ha hecho y por qu. Esto implica, como ya se ha mencionado, analizar las posibles carencias en su educacin y en su entorno familiar, y cmo se le ha tratado (por ejemplo, es frecuente que un hijo sobreprotegido y tratado como menor acumule ganas de romper con esa situacin de manera radical). Pero tambin supone un esfuerzo por conocer el grupo sectario, sus ideas, su modo de vida y de pensar; conviene informarse bien, con la mayor objetividad posible, de forma que, cuando se hable con el hijo o la hija, pueda haber un espacio comn de dilogo, porque entienda que sus padres comprenden, aunque no compartan, el paso que ha dado. En caso contrario, es de temer que el dilogo, en caso de que llegue a existir, sea de sordos. A la vez, la informacin debe incluir la crtica: cules son los puntos menos razonables, ms desatinados, ms fcilmente criticables. Es muy conveniente hacer ver al hijo o la hija que por su parte no van a romper relaciones por el ingreso en la secta, e incluso que se respeta su decisin, aunque, lgicamente, no se est de acuerdo con ella, y, por supuesto, que los padres siguen queriendo al hijo o la hija. Hay que intentar evitar la pura discusin, que normalmente no conduce sino a que cada parte se reafirme en su postura. Junto con ello, un aspecto importante a tener en cuenta es que, as como el proceso que le ha llevado a la secta no ha sido instantneo cosa distinta es que para los padres haya sido una noticia repentina e inesperada-, tampoco lo ser el dejarla. La precipitacin y los impulsos anmicos hay que dejarlos a un lado. Tambin la actitud de hablar mucho y escuchar poco; lo mejor es precisamente lo contrario. En cambio, preguntar es un buen camino, si se piensa bien qu preguntar. Incidiendo as con cuestiones en aspectos ms dbiles de la secta, y quizs con un breve comentario en el que implcitamente se invita a reflexionar sobre un punto u otro, se consigue mucho ms que intentando hacer demostraciones exhaustivas, aunque se requiera una buena dosis de paciencia. Poco a poco se ir creando un clima de confianza, como quizs no lo haba habido antes, que permita una conversacin ms pausada. A la vez, de la mejor manera posible, es tambin muy interesante reconocer que lo que ha hecho el hijo ha hecho recapacitar tambin a los padres, de forma que se dan cuenta de cosas que no han hecho bien, o que han omitido. No se trata de un meaculpismo dramatizado, sino de algunas serenas observaciones en una conversacin que hay que procurar que sea distendida. Pero tampoco debe ser un fingimiento. La marcha de un hijo a una secta debe provocar en los padres, si quieren reaccionar con autenticidad, una reflexin sobre su comportamiento; sobre todo, sobre el papel que ha jugado la fe en su vida. Es asimismo importante procurar no herir orgullos. A nadie le agrada reconocer que ha sucumbido con armas y bagajes a lo que no es ms que un camelo. Por eso, est de ms la pretensin de que reconozca explcitamente que ha hecho una idiotez. Ya lo reconocer l o ella por su cuenta cuando llegue el momento. Mientras tanto, sobra insistir en argumentos del estilo de que ha hecho el tonto, de que se ha dejado engaar ingenuamente, de que ha demostrado tener poco talento, de que est siendo manejado o tratado como un chiquillo. No existe mejor frmula para provocar la exasperacin, y cerrar as en falso todo posible dilogo. Complementaria de esta actitud es la de tragar el orgullo propio. Muchas indignaciones provienen, ms que de un amor sincero por el hijo, de la idea de que ha hecho caso a unos extraos impresentables en vez de hacrselo a ellos, que son sus padres. Es comprensible esta postura, pero no deseable: es orgullo, orgullo herido si se quiere, que no es bueno y es fuente de choques y conflictos. El hijo tiene que acabar viendo as en sus padres la autenticidad que ha buscado equivocadamente en otro lugar. No la encontrar, en cambio, si ve que el motivo del desasosiego familiar no es tanto el error que ha cometido, como el hecho de haberse frustrado los planes paternos para con el hijo o la hija. Esa falta de desprendimiento del descendiente tiene bastante de egosmo, aunque se disfrace de cario y de la machacona idea de que todo es por su bien. Su bien es algo que tiene que lograr por s mismo a travs de decisiones acertadas. En este sentido, tiene que estar claro que el disgusto es por haber ido al lugar equivocado, no por haberse ido; si hubiera ido a un sitio acertado, siguiendo una legtima vocacin, podra no gustar, pero tomarlo como una desgracia estara fuera de lugar. Se trata, de esta manera, de hacer reflexionar, de forma que se vaya dando cuenta de que el paso dado ha sido equivocado, si bien ha obedecido a una legtima ilusin. No se trata, en cambio, de pedir cuentas de lo que vaya pensando. Queda en la intimidad de las personas, y, en este sentido, la confianza no se impone: hay que ganarla. Y hay que contar con el tiempo, poco o mucho. Aunque no se consiguiera nada, no habra que pensar que todo est perdido, pues no es as: siempre se puede volver, y quizs el da menos pensado, ante acontecimientos imprevisibles, se abran paso unos consejos que parecan haberse olvidado pero que siempre estaban ah esperando su momento. Y, a la espera de que eso ocurra lo que es probable si se hacen bien las cosas-, el hijo o la hija deben saber que tienen unos seres queridos que le esperan con ilusin y ganas de ayudar. Con las necesarias adaptaciones, puede decirse algo anlogo cuando quien ha seguido a una secta es un hermano o un amigo. Es entonces cuando ms necesita una ayuda que quizs no quiera de momento aceptar. Pero, pacientemente, se puede lograr que reconsidere sus decisiones cuando se ponen unos medios que se pueden resumir en dos: amor a las personas, y amor a la verdad.
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Julio de la Vega, "El complejo mundo de las sectas"

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