BH

A BONDADE PARA AVRAHAM

(A LUZ DA CABAL PARA O ANO TODO)
R AVRAHAM CHACHAMOVITS

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BEHAALOTECH
Encontramos no Zohar III:148b, Behaalotech: Fala a Aharon, e dize-lhe: Quando acenderes as lmpadas, as sete lmpadas iluminaro o espao em frente da Menor. E Aharon fez assim: Acendeu as lmpadas da Menor (Bamidbar 8:2-3). R Yehud discursou sobre o verso: O qual como um noivo que sai do seu leito conjugal (Tehilim 19:6). Feliz a poro de Yisrael, ele disse, na qual o Sagrado, abenoado seja ele, deleita-Se e para qual Ele deu a Tor da verdade, a rvore da Vida, da qual aquele que se une a ela alcana vida neste mundo e no mundo vindouro

As sete lmpadas representam a manifestao fsica dos partsufim de Zeir Anpin e Nukva, e simbolizam tambm os trs ramos ou colunas da Menor: o esquerdo, o direito, e o central. Agora, o brilho Divino que flui atravs das midot (e portanto, das lmpadas), toma forma e entra em um estado de mxima atividade potencial na sfir de Yesod (fundao, ou na base
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da menor) que conectada no grau mundano com os rgos reprodutores humanos. Isso ocorre pois, atravs dos rgos reprodutores, correlacionados com a sfir de Yesod, que o ato de unio faz passar pelo brit (a aliana sagrada) todas as foras concentradas do corpo, dando inicio a o processo (pro)criador como uma semente [que] est nela mesma, um corpo possui a capacidade de gerar noutro, atravs de suas sementes, e se houver brach (beno), um novo ser. No entanto, este potencial criativo (que pura energia) algo que a sitra achra (o outro lado) fortemente deseja se apossar para se alimentar; e isso ocorre na medida em que o homem tem sua fora vital diminuda, o que implica na diminuio tambm de sua fora espiritual. E de fato desta maneira que a sitra achra impeli a pessoa ao gasto a esmo desta energia sexual criadora pois, quando esta energia no encontra um keli (recipiente) apropriado ela se perde, por assim dizer, e se degenera, tornandose o oposto de sua origem, que a destruio e a morte, e assim como est escrito, se a mulher de um homem no pode conceber um filho, mesmo assim, ele deve orar para que Dus provenha para ele um recipiente de acordo, para que suas sementes no se estraguem. Pois aquele que descarrega sua semente em um recipiente que no apropriado, corrompe e deteriora sua semente. Esta destruio significa um acrscimo, Dus no permita, das chitzonim (foras estranhas) que se vivificam na separao e afastamento da Santidade. Isso assim pois a origem do poder de Yesod a sfir de Daat (conhecimento), o que significa que o desejo e ato sexual se iniciam na mente da pessoa, que onde reside o esplendor dalma; e assim como sabido, a moradia dalma divina encontra-se no crebro que est na cabea. No entanto, este conhecimento ligado Daat aprofundado e de qualidade espiritual, de forma a integrar o conhecimento espiritual em todos os seus graus e nveis. Assim, como o mal simplesmente o fsico engrossado, i.e., que apenas recebe e no tem luz prpria, vemos que todo este mal fortemente deseja esta energia brilhante de criao a qual ligada diretamente origem Santa, pois o mal desprovido desta vitalidade especial. A partir do intelecto da pessoa, ela precisa decidir se a energia sexual ser usada para a ascenso espiritual (o que implica na purificao de sua mente e resguardo da energia vital) ou para a criao (i.e., a descenso espiritual); mas de fato e como
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conhecido pelos adeptos da Cabal, o cdigo para esta deciso o grau esotrico de no tocareis para que no morrais assim, se o homem no tocar em uma mulher ele pode ascender, se tocar, ele pode criar mas perde energia fsica e espiritual, e desta maneira ele morre um pouco nos dois nveis, que Dus no permita; querendo dizer tambm que a ao elicia de fato uma resposta fsica (a consumao do ato de unio) e espiritual (i.e., na gerao de um novo ser investido de uma alma), mais implica em desgaste no mundo fsico e em uma mancha no espiritual (caso o kavan [inteno] sobre o ato no for positivo). Em um outro nvel, a prpria criao intelectual tambm passa pela sfir de Yesod, pois uma idia ou a compreenso em geral so luzes que descendem tambm do grau espiritual, sempre em acordo com os atributos naturais da pessoa e sua posio espiritual . De fato, em Yesod que no momento que antecede o nascimento desta luz (i.e., a expresso da idia sob o ponto de vista mundano), que ela, antropomorficamente falando, cresce, se desenvolve, se alimenta, e se forma em um estgio final a tal ponto de impelir sua manifestao completa e esplendor mximo na descida final para Malchut; que este mundo aqui de ao que recebe e demonstra toda a expresso deste shefa (fluxo). Este processo da constante luz Divina que descende para graus inferiores at o nosso mundo, sempre passa pelo canal de Yesod como ltimo estgio anterior a qualquer manifestao mundana. Sob o ponto de vista psicolgico, este processo ocorre de mesma forma. O amor, por exemplo, que expresso por todo o sistema emocional, originrio no intelecto (Binah) pois esta parte decompe em estrutura o flash de compreenso do intelecto (Chochmah), e assim elicia uma resposta emocional no indivduo. No entanto, o intelecto tem caractersticas muito particulares de auto-referncia e orientao que demandam a constante adaptao da realidade ao intelecto (e no ao contrrio com se suporia). Este mpeto de transformao da realidade provm do Yesod dBinah (i.e., a fundao da compreenso), que prepara o pensamento no instante imediatamente precedente da emoo que corresponder idia. Ou seja, da natureza do pensamento impelir a realidade com o nascimento da idia que assim se expande nas emoes. Este processo de iluminao do intelecto e das emoes subseqentes, se conectado como a santidade do estudo da Tor e das mitzvot, leva a maturao e a elevao do Zeir Anpin (das midot), digo, assim como o
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dibur (a fala ou a verbalizao da reza) aumenta o kavan (inteno) de uma tfil (orao), pois atravs da voz, a pessoa desperta a inteno de seu corao e mente, a expresso do intelecto purificado nas emoes, amadurece o carter do indivduo, como ensina a Chassidut. Os trs ramos da menor representam a subdiviso do Zeir Anpin no lado de Chochmah (direito) com as sfirot de Chesed e Netzach, no lado de Binah (esquerdo) com as sfirot de Guevur e Hod, e no centro atravs de Keter, com as sfirot de Daat, Tiferet, Yesod e Malchut. Com o desejo de expresso emocional (Yesod) de um intelecto ligado ao Divino, a configurao (partsuf) amadurece, pois a expresso leva o individuo a novos graus de inteno (Keter do Zeir Anpin , ou seja, a base do carter) que por sua vez recaem sobre o intelecto desejando por fim se manifestar, ou seja, se auto-validar em um processo de constante regenerao. Assim, em acendendo as lmpadas da menor, Aharon representa o caminho em que o fluxo de Zeir Anpin (o qual tem como principal emoo o amor) favorece o amadurecimento destas midot. A caracterstica bsica de Aharon era o amor, pois como sabemos: Seja um aluno de Aharon, amando a paz e perseguindo a paz, amando as criaturas e se aproximando da Tor, mas quando o Mashiach chegar, e que seja logo, no mais ser necessrio perseguirmos a paz, pois graas a retificao das midot, a iluminao da menor que representa cada pessoa ligada Tor, brilhar pela eternidade e alm.

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