UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

Ctedra: Anlisis y Crtica II 2013 Profesora titular interina: Lic. Mara Ins Laboranti Jefa de Trabajos Prcticos: Prof. Paola Piacenza

Trabajo Prctico n 1 Informe de lectura Dialctica del Iluminismo- Horkheimer, M, Adorno, T. Introduccin, Cap I y II

Integrantes: Frigeri, Francisco. F-1476/1 Frutos, Brenda. F-1817/1

Rosario, 1 de Julio de 2013

En nuestro trabajo, plantearemos la lectura sobre como el concepto de Dialctica del Iluminismo no implica un proceso de superacin dialctica, de evolucin hacia un estado sinttico, en la contraposicin de elementos, por el contrario, el proceso de racionalizacin en la modernidad, supone, en cambio, la permanencia de contradicciones; en un proceso de estandarizacin y sistematicidad, incluso una regresin, muchas veces a estados previos, de barbarie. El dominio de la naturaleza por parte del sujeto y su sometimiento, en la modernidad, no supone solo una brecha en el estado evolutivo dialctico, en la concrecin de una sntesis, si no que, por el contrario, permite entrever, por un proceso ms bien de adaptacin y reajuste racionalizador, sistemtico de dominio, una compleja red de procesos que revelan, ms bien, contradicciones reales. En el proceso de confrontacin, la no superacin de la contradiccin supone a su vez la constitucin de un sistema aparente, ilusorio, de mistificacin y de dominacin de la naturaleza por parte del sujeto, y uno ulterior, que desplaza las formas evidentes de racionalidad hacia la irracionalidad y la barbarie, interiorizando y estandarizando el dominio del sujeto de s mismo, su propia adaptacin continua a las reglas del aparato tcnico; el autogobierno de si, y el miedo a la exclusin social. El iluminismo supone una superacin posmoderna, en sentido de alcance en el rea de las ciencias. En cuanto a la dialctica, en cambio, no supone superacin, si no contradiccin. La falsa idea de totalidad del dominio, permite, por detrs, asomar un proceso de regresin hacia formas de la barbarie. El proceso en su aspecto evidente (el dominio absoluto de la naturaleza, por medios diversos de especializacin tcnica), en realidad, provoca el mismo efecto de dominio en el mismo sujeto que quiere dominar, pero orientado hacia si mismo. El supuesto dominio de la naturaleza provoca, como reaccin algo ms: la atrofia y la extincin de la individualidad, del sujeto, bajo el aparente dominio racional de la totalidad. El mismo proceso de racionalizacin se extiende a lo largo de todo occidente, gracias a los medios de industrializacin tcnica. Lo que debera, bajo promesa y utopa, ser el peldao hacia la evolucin de una nueva etapa, en realidad, incurre en una red de contradicciones. La idea de dominio es central para entender la concepcin dialctica, (en sentido ms bien negativo), del iluminismo.

En los comienzos del siglo XX, se afianza y consolida, en el rea de las ciencias, y de las artes, un afn clasificatorio, sistematizador 1. Surgen las grandes ideas de taxonomizar tano objetos como sujetos. La necesidad de dominio implicaba la necesidad irrevocable de encajar en un sistema aquello que no lo era en si mismo, y de liquidar aquello que en realidad no poda, por su constitucin social, ser clasificado. La educacin forma un claro ejemplo a este respecto. En Argentina, en lo pedaggico, surgen diversas propuestas que se proponen ordenar el gran caudal de masas concluyentes en el territorio nacional. En un marco fuertemente positivista-normalista, el gran problema del aluvin inmigratorio, entre 1900 y 1916, supone un reto para el pensamiento racional. La barbarie segua siendo, desde la poca inicial de la nacin, un verdadero reto. Entre varias propuestas relativas al plan oficial hegemnico de alfabetizacin y educacin, surgen las propuestas de Saavedra Lamas, y la de Vctor Mercante. Comienza entonces un proceso de taxonomizacin del sujeto, del dominio de su naturaleza, para la adaptacin al sistema racional. El punto de partida era la observacin de miles de nios, con la psicologa como ciencia de base. Se vala, para la tarea, de medios tcnicos realmente avanzados para la poca. Los mestizos eran, deca, una contradiccin entre dos personalidades, una segn cada raza de progenitores. Para educar, una de las dos deba ser dominada, (Liquidada). La misma naturaleza del sujeto, era la que deba domarse. Naturaleza ya no exterior, en tanto forma parte del sujeto como tal, es el individuo el que debe ser controlado. Su permanencia en el sistema educativo dependa de ello, su autoconservacin emerga como necesidad ante la idea de la exclusin. En el campo de la psicologa, el conductismo hace su aparicin a comienzos de siglo. Sostena, a grandes rasgos, que para que la psicologa fuera considerada una ciencia, los psiclogos deban examinar solo lo que pudieran ver y medir: la conducta y no los pensamientos y los impulsos ocultos. Esto supone tambin relegar a la conducta, todo aquello que es observable, es decir, cuantificable, observable, y que se puede verificar con rigor emprico. Aquello que no comparte la suerte de gozar de dicho carcter, es desechado rpidamente. La psicologa deba ser cientfica. Watson, pensaba que era posible generar cualquier tipo de conducta deseada con solo controlar el ambiente de la persona. Esta filosofa es clara en sus palabras. La misma constitucin del sujeto, intervenida por un dominio sobre su naturaleza. Lo que no es
1

Se entiende que los procesos de racionalizacin existen desde que existe el hombre. Pero en el caso de la poca mencionada aqu, los grandes avances cientficos, en cuanto a la instrumentacin tcnica, permite consolidar un esquema, y perpetuarlo en el tiempo.

esquematizable, escapa todo sistema, por lo cual, se desestima como descartable, por no enmarcase en el marco emprico de la ciencia. Hacia 1908, el sistema Fordista comenz con la produccin del primer automvil con una combinacin y organizacin general del trabajo altamente especializada y reglamentada a travs de cadenas de montaje y maquinaria especial. El viejo sistema de produccin ahora reemplazado por un sistema eficaz de fabricacin en serie. El obrero, ahora especializado, con un status mayor al proletariado de la industrializacin. El movimiento plantea sumar la produccin en cadena a la produccin de mercancas, abaratando los costos. En todo caso, importa solo mencionar aqu que el sistema completo se somete un radical proceso de sistematizacin, tanto del sujeto como de los objetos. Sujeto y objeto parecen fundirse en una sola cosa: Un eslabn de una cadena, que puede ser remplazado por otro, de semejantes caractersticas. El sujeto uniforme, como tal. 2 El formalismo ruso, se propona aislar el objeto, la obra en s, del sujetocreador de la misma; y limitarse al estudio de la forma en que funcionan los recursos literarios en la obra; su suma definira el concepto de literatura. La consideracin del sujeto autor y su biografa no servan a los fines de un anlisis sistemtico y exhaustivo de la obra literaria. Tal era vista, ante todo, como producto de un ensamblaje, similar a las cadenas del fordismo. En 1916, en el campo de la lingstica, Ferdinand de Saussure publica el Curso de lingstica general. Por primera vez, se delimit el objeto de estudio de la lingstica, con estatuto de ciencia. La lengua es un sistema de signos. Todo aquello que se pueda analizar cientficamente, lo que se deja clasificar (fonema, morfema, sintagma, etc.), ingresa en lo que se define como el objeto lengua. Lo que no se define como tal, puesto que no es definible por clasificacin, es irremediablemente excluido de dicho sistema, por formar parte de lo heterogneo, heterclito y multiforme. El sujeto es tal por el uso que este hace de la lengua, que puede ser segmentable, por anlisis pertinente, en unidades menores. La idea de sistema es la base de la teora, y de aquello que escapa al dominio racionalizador de cualquier posible esquema. La repeticin de los elementos permite la formacin de un sistema, en relaciones paradigmticas y sintagmticas El sujeto es sujeto porque habla una determinada lengua, que a la vez implica la nocin de

El trabajo de Aldous Huxley en Un mundo feliz, es fascinante, a la vez que muy ilustrativo al respecto. Slo por citar un ejemplo.

cultura; la lengua ya no es algo sagrado, por el contrario, es observable, analizable, manipulable; es cientfica. En el captulo La industria cultural o el Iluminismo como engao de masas, Horkheimer y Adorno, plantean el trmino de industria cultural que da cuenta de la semejanza y la produccin en serie de un nuevo tipo de tecnologas: el cine, la radio y la revista. Estos medios audiovisuales creados con un criterio comercial para los vastos sectores urbanos, no son una serie desordenada de expresiones culturales, sino que constituyen un sistema tendiente a la uniformidad. La estandarizacin y la tendencia a la homogeneidad son premisas sistemticas del modo de produccin industrial de "bienes culturales". As palabra, imagen y msica, afirman los autores, coinciden de un modo perfecto, porque estos elementos dentro del sistema son producidos en el mismo proceso tcnico de trabajo y expresan la unidad de ste como su verdadero contenido. Entonces este proceso de trabajo integra todos los elementos de la produccin desde la trama de la novela pensada ya con vistas al cine hasta el ltimo efecto sonoro.3 De lo que hay que dar cuenta, ms que de las nuevas formas de acceso a la cultura, es de la expansin de una racionalidad que atraviesa al orden social y a la cultura misma. Las distinciones entre pelculas, entre historias de semanarios de diferentes costos, sirven para comprender como son organizados y clasificados los consumidores: Siempre hay algo previsto para todos, de modo que nadie puede escapar () El abastecimiento del publico con una jerarqua de cualidades en serie sirve solo a una cuantificacin tanto mas compacta. Cada uno debe comportarse, por as decirlo, espontneamente de acuerdo con su nivel que le ha sido asignado previamente sobre la clase de ndices estadsticos, y echar mano de la categora de productos de masa que ha sido fabricada para su tipo4. La unidad del sistema se consolida en el crculo "de manipulacin y de necesidad" en un marco en que la tcnica conquista cada vez ms poder sobre la sociedad. Lo que ambos autores denuncian es que si la tcnica cada vez tiene ms poder es porque se trata del poder de los "econmicamente ms fuertes" y que la "racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo". En este sistema sobrevive el que es ms astuto, sea porque es ms fuerte o porque renuncia y se adapta. La cultura ensea e inculca la condicin necesaria para tolerar la vida despiadada. El individuo debe utilizar su disgusto general como impulso para abandonarse al poder colectivo del que est
3

Adorno, T Horkheimer, M. La industria cultural o el Iluminismo como engao de masas en Dialctica del Iluminismo. Editorial Trotta, 1998, Madrid. p. 169. 4 Ibdem p. 168.

harto. El consuelo ofrecido por la industria cultural es que adaptndose se puede seguir sobreviviendo. El que no puede adaptarse, queda excluido de dicho sistema. En el espritu racionalizador ilustrado, el ideal es el sistema, lo que puede conocerse a Priori lo encuadrable en unidad, someterse a esquema del clculo. El instrumento iluminista opera por la abstraccin, por la negacin de lo singular. La separacin que se produce como consecuencia es la del sujeto con el objeto, la misma escisin sujeto y naturaleza, objeto de dominio.5 La gran ilusin, la comprensin de la totalidad se articula bajo la forma de una mentira, de una ilusin: Iluminismo se transforma, al servicio del presente, en el engao total de las masas6. La naturaleza que no es dominada se evidencia cada vez ms, frente al distanciamiento del hombre de su objeto de dominio. Lo que surge como evidente en la emancipacin del hombre respecto de su dominio absoluto, no es ms que un reflejo de un verdadero proceso ulterior: El miedo a lo colectivo, un crculo cada vez ms afianzado de necesidad y manipulacin. La necesidad de autoconservacin supone el miedo. El sujeto debe adaptarse. Esta es su verdadera naturaleza. En el proceso de racionalizacin, eso que aparece como natural, como necesario segn la misma constitucin del hombre, por un proceso totalitario de abstraccin, en realidad aparta al sujeto de su misma naturaleza. El placer es un elemento clave para la generacin de la ilusin o el engao. El placer es sometido a la autoconsevarcin en la emancipacin totalitaria. La alternativa es el dominio, puesto que, para que aquello que produce placer se torne necesario, debe ligarse a la necesidad de autoconservacin, por un reajuste a las lgicas arbitrarias del juego social, al aparato tcnico. El terror en la visin moderna iluminista es el ser aislado, el ser relegado a lo desconocido, a quedar excluido del sistema: Nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea del exterior es la genuina fuente de miedo.7 Este proceso de dominio, racional, en momentos evidente, supone un desvo, algo no tan evidente en realidad, ms bien irracional: El dominio del sujeto por si mismo, su autocontrol, por miedo a no formar parte de la repeticin, de la serie de produccin. Al ser dominada la naturaleza del hombre, se domina este a si mismo, y es dominado por otros. La misma aplicacin ideolgica de las masas se extiende hacia la actualidad, en sentido creciente, en un proyecto hegemnico. Los medios de
5

Ntese el proceso de abstraccin gradual, con desarrollo a lo largo del tiempo. En un principio, el hombre y la naturaleza no se sepan, eran uno. Mmesis. 6 Adorno, T Horkheimer, M. La industria cultural o el Iluminismo como engao de masas en Dialctica del Iluminismo. Editorial Trotta, 1998, Madrid. p. 95. 7 Ibdem. P. 70.

reproduccin tcnica, con grandes crecimientos en el siglo XX, no solamente aceleran el proceso de abstraccin, lo instrumentan, lo concretizan. Lo que emerge como racional, no es ms que el resultado de un engao, un efecto de la irracionalidad, que se perpeta por medio de una transfiguracin de la realidad: () la irracionalidad se transfigura en un sistema racional en manos de los absolutamente iluminados, que guan a la sociedad hacia la barbarie8. El desplazamiento hacia el propio sujeto, su propio dominio, responde a sus propios miedos, a la exclusin y a la angustia. La autoconservacin sirve a los fines de la totalidad gobernada. Se produce entonces un movimiento hacia el dominio interno, de la misma naturaleza individual, del sujeto, que en lugar de dominar la naturaleza, la aleja de s, y se aleja a s mismo de un destino colectivo. El individuo se atrofia, se cosifica, como elemento estadstico. En el mismo proceso de fondo, el irracional, el no aparente, el dominio del sujeto por la misma razn lo pone en manos del dominio del aparato econmico. El proceso de auto dominacin existe desde que existe la especie 9, pero en la actualidad, el proceso de regresin es provocado por la mediacin de los crecientes elementos tcnicos, que en realidad distancian al hombre se su objeto de dominio. Esta es la ilusin, el aspecto evidente, y el oculto. La ilusin presenta un esquema de creciente dominio de la naturaleza. Aquel aspecto, ms oscuro, que permanece detrs de algo tan bsico, natural y propio de la naturaleza humana, en realidad implica un dominio del mismo sujeto, de si y de los otros, en lugar superar una contradiccin y dar un salto evolutivo, regresa un estado irracional de barbarie. Es esta ilusin, el engao total de las masas. La mistificacin. Armonizar todo en un sistema, abstraerlo. El proceso de dominio del sujeto se deja entrever en dos aspectos: Uno interno y otro externo. En el primero, se desprende de la necesidad de encajar en el sistema, de conservar el valor de pieza til, para la necesaria autoconservacin y su correlato del placer. En un sentido exterior, el sujeto es sometido a un encuadre ideolgico: reducir sus necesidades. Esto, como venimos tratando, a su vez, plantea algo que en principio parece lgico y hasta beneficioso. En realidad, el proceso se dirige a favorecer el consumo de masas, por un proceso de igualacin de necesidades. El producto de consumo, su fabricacin, su puesta en mercado, se deriva directamente de la necesidad. Al igualar necesidad, es posible alinear a los sujetos, que ahora comparten
8

Adorno, T Horkheimer, M. La industria cultural o el Iluminismo como engao de masas en Dialctica del Iluminismo. Editorial Trotta, 1998, Madrid. p. 74. 9 Adorno, en concepto del iluminismo, trabaja, al respecto, el mito de Odiseo y las sirenas.

gustos, inclinaciones, necesidades. Consumirn, por tanto, lo mismo, a riesgo de exclusin. Cada vez ms abierta la brecha hombre naturaleza. Este es el carcter forzado de la alienacin del sujeto, y de la sociedad. El triunfo es doble, la mentira por dentro y la verdad por fuera, en un sistema en que el hombre cree dominar a la naturaleza, pero, paradjicamente, como pseudo individuo, no puede valerse por si solo. El desarrollo interno del devenir supone un dominio totalitarista, frente al espejismo de la ilusin del dominio de los medios naturales.
10

. el

iluminismo mismo ha cado vctima de su propia lgica reductora y ha retornado a la mitologa, a la necesidad y a la coaccin de la que pretenda liberar a los hombres11. Puede pensarse el proceso de abstraccin creciente del sujeto, de alienacin respecto de la unin con la naturaleza, conlleva a oto, tambin creciente: El del individualismo. La liquidacin del sujeto como tal implica el afianzamiento de un crculo entre hombre y su necesidad, ente consumo y medio tcnico, abriendo la brecha entre el hombre y su naturaleza, as como del hombre y sus semejantes. En manos de la civilizacin, y en nombre del iluminismo, el proceso de racionalizacin que se supona alejara al hombre del estado de barbarie, en realidad provoca, bajo muchas formas una regresin, que permanece oculta en formas ilusorias de la gran promesa moderna de renovacin y de salto a la totalidad de la dominacin. El espejismo, la ilusin de la progresin y la superacin, permite la coaccin y el dominio del sujeto como tal, su liquidacin. Los medios de reproduccin tcnica aceleran el proceso, y lo facilitan, por la mediacin entre el sujeto y su objeto, el abismo y la separacin, y la manipulacin de la necesidad por el acercamiento del objeto, que suscita placer, a la vez que satisface la necesidad elemental de la autoconservacin. Una cita, que parece resumir la problemtica, la verdadera preocupacin de Adorno y Horkheimer al respecto: El si mismo, completamente atrapado por la civilizacin, se disuelve en un elemento de aquella inhumanidad a la que la civilizacin trato de sustraerse desde el comienzo12.

10

No es motivo de anlisis en este informe, pero la misma dualidad ente ilusin y vedad, entre mistificacin y dominio, puede aplicarse al arte, en el sentido de su liquidacin social, ante la no adecuacin a la necesidad, al valor de cambio. Al no contar con el carcter de fungible, asimilada y preparada que se le exige en cuanto a los trminos de mercado. De los dos principios constitutivos de toda obra, El carcter de vendible y el de lo artstico, el primero se vuelve excluyente. 11 Snchez, Juan Jos, Introduccin en Dialctica de la iluminismo, Ed. Trotta, Madrid, 1994, P. 13. 12 Adorno, T Horkheimer, M. La industria cultural o el Iluminismo como engao de masas en Dialctica del Iluminismo. Editorial Trotta, 1998, Madrid. P 84.

A modo de conclusin podemos decir que el iluminismo, como proceso de ilustracin es un movimiento que acompaa al hombre desde el comienzo, de ninguna manera lo atraviesa. Surge con el mismo hombre, desde que existe un deseo y una necesidad en el de someter a la naturaleza. Pero en cada instancia de la sociedad, supona siempre una sntesis dialctica, una superacin de la contraposicin, en una condicin superadora. Hacia comienzos del siglo XIX, el estudio realizado por Adorno y Horkheimer parece demostrar que en realidad no se produce una superacin; por el contrario, la permanencia de las contradicciones, las mismas que embargan al ser desde sus inicios. Sin embargo, las formas de desarrollo tcnico, la industria cientfica, parece ahondar en el proceso de complejizacin. Por un lado, da lugar a una instancia de realidad aparente, que sienta sus bases en una ilusin, y en la promesa iluminista de dominar y someter a la naturaleza para su evolucin plena. Por el otro lado, como reaccin, se puede, por medio de un trabajo crtico, entrever un estado de regresin, en el cual aquello que permitira al hombre dominar su medio, en realidad lo introduce en un crculo social, totalitario y con tendencia a la abstraccin, en donde, por un proceso de alienacin, de manipulacin de la necesidad y de sistematizacin, transpuesto, resulta l mismo siendo dominado, liquidado, en una articulacin compleja de relaciones, con un inquietante porte ideolgico de produccin en serie e ideologa de mercado.

Bibliografa
- Adorno, Theodor Horkheimer, Max. (1998) Concepto de Iluminismo y La Industria cultural. Ilustracin como engao de masas en Dialctica del Iluminismo. Editorial Trotta, Madrid.

- Benjamin, Walter. (1989) La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica en Discursos interrumpidos I. Taurus, Buenos Aires. - Martn Barbero, Jess. (1987) De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona. Ediciones G Gili, Barcelona. - Huxley, Aldous (1985) Un mundo Feliz. Plaza & Jans

10