Sobre o Enchiridion Militis Christiani, de Erasmo de Roterdo

Czar de Alencar Arnaut de Toledo

Departamento de Fundamentos da Educao, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran, Brasil. Direo eletrnica: caatoledo@uem.br

RESUMO. Anlise da obra Enchiridion militis christiani, de Erasmo de Roterdo (1466/691536), cuja data aproximada de composio 1501, e a primeira publicao de 1503. O texto era dirigido a um jovem soldado, com o intuito de dar-lhe apoio, fornecendo algumas regras de comportamento. Para tanto, Erasmo exps suas idias sobre espiritualidade, poltica e igreja por meio de seu conceito humanista-cristo de homem. Na obra, Erasmo props, antecipadamente, idias que lhe acarretariam acusaes, tanto por ser excessivamente apegado tradio, por parte dos Reformadores, quanto por ser estimulador da sedio no seio do cristianismo, por parte dos catlicos conservadores. E, ambas as tradies, reclamaram posteriormente o pensamento de Erasmo como seu patrimnio. Baseado em uma corrente de espiritualidade, que se desenhava na Igreja havia pelo menos um sculo, ele prefigurou as msticas no mais especulativas de Santo Incio de Loyola e de Santa Teresa de vila, considerados comumente como os inauguradores da moderna espiritualidade catlica, com uma tica correspondente. Ambas foram assentadas em uma perspectiva de esforo (ou trabalho) espiritual, conceito tpico da modernidade, e que Erasmo j anunciava em seus textos.
Palavras-chave: Erasmo de Roterdo, tica, cristianismo, sculo XVI, espiritualidade.

ABSTRACT. About the Enchiridion Militis Christiani of Erasmus of Rotterdam. This research aims at analyzing the Enchiridion Militis Christiani work of Erasmus of Rotterdam (1466/69-1536), whose approached date of composition was 1501 and the first publication in 1503. The text was written to a young soldier, for whom some behavior rules were supplied in order to give him support. For that, Erasmus exposed through Mans Christian Humanists concepts about spirituality, politics, Church. In the work, Erasmus proposed, in advance, ideas that would entail him, later, accusations of being either excessively attached to the tradition on the Reformers part as to stimulating the " sedition " in the Christianity breast on the conservative Catholics part. And, both traditions, complained later on Erasmus thought as their patrimony. Erasmus prefigured Saint Ignatius of Loyola and Saint Teresa of vila no more speculative mystics with corresponding ethics. He made this based on a spirituality chain designed at the Church at least one century ago. And both Saint Ignatius and Saint Teresa are commonly considered as the founders of the modern Catholic spirituality. Both were settled in a spiritual perspective of "effort" (or work)- a typical concept of the Modernity and that Erasmus already announced in his texts.
Key words: Erasmus of Rotterdam, ethics, christianity, 16th Century, spirituality.

Introduo O texto Enchiridion militis christiani (Manual do soldado cristo), composto por volta de 1501, tinha o propsito de ser um manual de piedade crist. No entanto, acabou revelando, tambm, uma viso poltica do seu autor. Os temas tratados e a forma de faz-lo indicaram isso. A anlise da estrutura e do contedo do texto pode nos revelar, e muito, o pensamento de Erasmo de Roterdo. Era comum na Europa, do final do sculo XV e incio do sculo XVI, a divulgao de manuais de piedade crist. Alm de serem um meio rpido e eficaz de disseminao de idias, os manuais
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ganhavam o gosto das pessoas que sabiam ler, mas no possuam acesso irrestrito s bibliotecas, privilgio de poucos. Desde o grande sucesso da Imitao de Cristo, os manuais proliferaram. A autoria da Imitao de Cristo atribuda a Toms Kempis (1380-1471), nascido em Colnia, e que viveu no mosteiro de SantAna, prximo a Zwolle nos Pases Baixos, como cnego regular agostiniano. O opsculo dividido em quatro partes: 1. Avisos teis para a vida espiritual; 2. Exortao vida interior; 3. Da consolao interior; 4. Do sacramento do altar. Trata-se da mais importante expresso da
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chamada devotio moderna, corrente espiritualista desenhada no interior do catolicismo do final da Idade Mdia. Essa exerceu grande influncia entre os msticos, mas tambm contribuiu para alterar os rumos da pastoral eclesial, seguindo uma tendncia que se desenvolvia desde o Mestre Eckhart de Hochheim (1260-1328), dominicano cujos escritos msticos foram condenados pelo papa Joo XXII1 em 27 de maro de 1329, logo aps sua morte. Ele delineou uma noo de mstica mais centrada no indivduo. Tal tendncia seria mais desenvolvida pela Imitao de Cristo, cuja data provvel de publicao 1441.2 A Imitao de Cristo contm uma moral prtica e normas para agir segundo o iderio cristo. Nesse sentido, antecipava a concepo moderna de religio mais centrada no indivduo. O Enchiridion militis Christiani, de Erasmo, seguiu a linha da exposio de regras de comportamento, em uma demonstrao de profundo conhecimento que seu autor possua da mstica crist. A influncia pode ser notada. Outra influncia importante e notria sobre o escrito de Erasmo a chamada teologia mstica de So Bernardo de Claraval (1090-1153), monge cisterciense que exerceu decisiva influncia sobre a Igreja de seu tempo, tornando-se uma das mais destacadas figuras do cristianismo ocidental.3 A mstica bernardiana, no entanto, no era separada de uma viso poltica fortemente impregnada do clima cruzadstico hegemnico no cristianismo ocidental de seu tempo. A Segunda Cruzada (1146-1149), encetada e levada a cabo pelos cavaleiros cristos, foi pregada e fortemente defendida por So Bernardo de Claraval.4 Isso provou sua grande liderana na cristandade e a ascendncia sobre o papa Eugnio III, papa entre os anos de 1145 e de 1153, cujo nome era Bernardo Paganelli de Montemagno, seu amigo.5 O texto de Erasmo dirigido a um jovem soldado no identificado, chamado por ele na segunda pessoa do singular, indicando, assim, grande familiaridade e ascendncia de Erasmo sobre o destinatrio do pequeno texto. O escopo do texto apresentar um ideal de vida crist a ser seguido pelo jovem. A obra
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Trata-se de Jacques Duse, cujo pontificado durou de 1316 a 1334, num perodo de ampliao do poder do partido francs no colgio cardinalcio (e do rei da Frana) com resultados nas eleies dos papas. A sede do papado se encontrava alojado em Avinho, no sul da Frana. O perodo ficou conhecido pelo nome de Cativeiro babilnico da Igreja (1309-1377). Cf. FischerWollpert, Rudolf. Lxico dos papas. p. 107-108; 187-188. Cf. Cabral, Jos Maria. Prefcio. In: Kempis, Toms. Imitao de Cristo. p. 5-9. A respeito da teologia mstica de So Bernardo de Claraval, veja-se o estudo clssico sobre o tema: Gilson, tiene. La thologie mystique de Saint Bernard. Cf. Arnaut de Toledo, Czar de Alencar. Bernardo de Claraval e a exortao aos Cavaleiros do Templo. In: Anais da II Semana de Filosofia da Uesc. Ilhus. 18 a 20 de outubro de 2000. Ilhus: Editus, p. 9-19. Cf. Fischer-Wollpert, Rudolf. Op. cit. p. 86-87.

dividida em trs grandes partes, e o ncleo central est na maior delas, a segunda. A primeira parte mais voltada discusso das questes ligadas ao intelecto, e nela so abundantes as referncias a Plato, a Orgenes, a Santo Agostinho e a So Jernimo. Vemos, assim, uma importante caracterstica do pensamento Humanista de Erasmo: a forte presena de autores clssicos no-cristos freqentando o texto. Nessa primeira parte, ao falar das armas de uma milcia crist, Erasmo insistia na virtude do combatente e na sua forma de rezar como basilares da sua constituio. Para ele, a cincia deveria ser completa e a prece, por sua vez, no deveria ser indolente.6 Tal unio seguia a teologia mstica de So Bernardo de Claraval, especialmente sua viso de combatentes como modelos de virtude, no s para a soldadesca, mas tambm para toda a cristandade.7 A relao entre sabedoria falsa e verdadeira, supondo como base da verdadeira sabedoria o conhecimento de si, tambm o tema da primeira parte do texto. O conhecimento de si um requisito essencial para um combatente, seja qual for o seu campo de batalha. A parte foi iniciada falando da superioridade da paz, mesmo para aqueles que no pensam na paz verdadeira.8 A incansvel pregao de Erasmo em favor da paz permaneceria como uma das mais importantes caractersticas da sua personalidade, e esteve sempre presente em seus escritos. Isso pode ser verificado por uma anlise de seu posicionamento nos momentos mais sensveis (ou perigosos) que enfrentou com a cria romana, com Martinho Lutero e seus seguidores, ou, ainda, com os partidrios de Henrique VIII, na intrincada questo de seu divrcio. Tanto Henrique Tudor quanto Martinho Lutero haviam sido seus amigos.9 Roma apelou a Erasmo para que se posicionasse contra Lutero e seus simpatizantes. Esses instaram-no a assumir conseqentes posies reformadoras, declarando-se hostil cria de Roma. Os apoiadores da tese da sucesso no trono ingls pediram-lhe apoio. A todos, ele respondeu de modo irnico e, s vezes, mordaz, mas sempre apelando ao dilogo e concrdia. Todos foram, tambm, igualmente criticados por ele. A cria romana e seu fausto, foram criticados por

Erasmo. Enchiridion militis christiani: Sed ut scientiam oportet non esse mancam, ita precationem non convenit esse ignavam. In: Erasmus von Rotterdam. Ausgewhlte Schriften, Volume 1, p. 76. Veja-se Bernardo (San). Lber ad Milites Templi. De laude novae militiae. In: Opere I, p. 425-283. Erasmo. Enchiridion... Pax igitur summum illud est bonum, ad quam omnia sua studia mundi quoque amatores referunt, sed falsam, ut dictum est. p. 100. Veja-se Bainton, Roland H. Erasmo da cristandade. Nessa obra, um clssico estudo sobre Erasmo, no qual o autor analisa detalhadamente os embates que o pensador roterdams enfrentou.

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ele no Julius exclusus (Jlio fora do cu). A obra era um dilogo que circulou logo aps a morte do papa Jlio II, ocorrida em 1513. O ataque pompa, prepotncia e ao anti-evangelismo (mundanizao), da cria de Roma, contribuiu para fortalecer a resistncia ao poder unificado da Igreja. Erasmo sempre negou ter editado tal texto, mas nunca negou t-lo escrito.10 Lutero foi combatido no plano da teologia e da tica. No ano de 1524, Erasmo publicou o De libero arbitrio.11 No texto, procurou responder s teses Reformistas de Lutero sobre a salvao, a hierarquia da Igreja e a liberdade humana. O escrito foi violentamente atacado por Lutero que publicou, em 1525, o seu De servo arbitrio.12 Nele, provocava Erasmo, chamando-o de insensato e de indeciso. O objetivo era mostrar que os posicionamentos tomados para o caminho da Reforma da Igreja eram coerentes e conseqentes das prprias posies de Erasmo. Isso era inaceitvel para o pensador roterdams. A resposta de Erasmo saiu em dois textos: Hyperaspistes I e Hyperaspistes II,13 respectivamente em 1526 e 1527. Esperava-se uma grandiloqente defesa de Erasmo a respeito dos temas em questo, mas no foi o que aconteceu. Sem aceitar a provocao, apelou concrdia e reafirmou suas posies sem muita insistncia, e deu mais nfase a aspectos secundrios do De libero arbitrio. Ele no aceitou o campo de disputa intelectual definido por Lutero, e este no o perdoou por isso. Erasmo no mais tocou no assunto em seus escritos posteriores. Em 1526, Erasmo publicou um libelo de louvao santidade e pureza do matrimnio cristo.14 O pequeno texto foi dedicado a Catarina de Arago, de quem Henrique VIII, logo em seguida, divorciou-se, com a justificativa de necessitar de um herdeiro varo para o trono ingls. Foi grande a celeuma. solicitao de apoio causa de Henrique VIII, Erasmo no chegou a dar resposta direta, ele simplesmente manteve a amizade com Toms More, morto em 1535, sob a acusao de sedio. Eram amigos Erasmo, Henrique Tudor e Toms More. A partir do episdio do divrcio do rei, Erasmo se afastou dele. Pela ocasio da execuo de seu amigo, em 1535, ele lamentou profundamente o fato. Erasmo
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insistiu em permanecer fiel a Roma, mesmo criticando duramente os desvios da corte pontifical. Na primeira parte do Enchiridion..., Erasmo insistia na seguinte discusso: o conhecimento de si como a mais importante condio para a formao do militante cristo. O passo de voltar-se adentro, um fator caracteristicamente moderno da espiritualidade crist. Tal reflexo garantiria, segundo ele, o tirocnio na luta, tanto espiritual, quanto corporal. E como identificar essa caracterstica? O militante cristo, com tais atributos, ou seja, a capacidade de olhar para dentro de si, leitor assduo das Escrituras, e a elas consagrado. um homem de f15. Sua insistncia no Evangelho, sua leitura e sua vivncia valeram a pecha de incentivador dos reformadores. Tal insistncia freqente em sua obra, e se constitui em uma das mais importantes caractersticas de seu pensamento. Seu evangelismo est presente na sua viso sobre a religio, sobre a moral e tambm sobre a poltica. Se o domnio de si o fim a ser alcanado pelo militante cristo, tal domnio deveria, segundo ele, ser expresso pelo domnio da razo nele prprio. A razo, para ela, deveria desempenhar um papel de soberana. Ela deveria compreender a qualidade humana mais digna, mais importante, e que deve sempre preponderar16. Essa arquitetura da tica crist lembra a relao feita por Plato na Politeia (Repblica) entre as virtudes pessoais do governante e o imprio da justia no Estado por ele governado17. H um outro ponto a ser destacado. Para Erasmo, o predomnio da razo humana pode ser verificado pela ao dos indivduos. E, ele destacava a virtude da piedade e da solicitude como sinais de predominncia da razo18. Virtudes domsticas, digamos, mas elas tm apelo moral e poltico importantes. No se pode perder de vista o fato de que Erasmo identificava moral e poltica. Para ele, no existiria uma tal virtude que pudesse permanecer restrita apenas a uma das esferas de relaes humanas, ou, tambm, do homem com Deus. Isso significa que tambm a cortesania, as boas maneiras e o bom-gosto deveriam fazer parte do conjunto de caractersticas do homem que, segundo ele, espelharia conscientemente as suas prprias crenas e, servindo ainda, como modelo para outros, ou seja, isso seria

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Em edio bilnge, o texto pode ser consultado em: ERASMO. Ausgewhlte Schriften, volume V, p. 2-109. Trecho do dilogo em portugus: In: Bainton, Roland H. Op. cit. p. 127-131. Erasmo. De libero arbtrio Diatrib sive collatio (Confronto ou debate sobre o livre-arbtrio) In: Ausgewhlte Schriften, Volume IV, p. 1-195. Lutero, Martinho. Da vontade cativa. In: Obras Selecionadas, Volume 4, p. 11-216. Erasmo. Hyperaspistes diatribae adversus servum arbitrium Martini Lutheri. In: Ausgewhlte Schriften, Volume IV, p. 197-675. Trata-se do texto: Christiani matrimonii institutio. Ele referido por Pierre Mesnard em uma coletnea. In: rasme. La Philosophie chrtienne. Apndice: Chronologie du combat pour la philosophie chrtienne.

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...Ergo si te totum studio scripturarum dedicabis, si in lege domini meditaberis die ac note, non timebis a timore nocturno sive diurno, sed ad omnen hostium insultum munitus atque exercitatus eris. In: Erasmo. Ausgewhlte Schriften, Volume I, p. 82. In homine vero ratio regis vice fungitur. In: Enchiridion militis Christiani, p. 112. Plato. A Repblica, especialmente o Livro IV. Optimates accipias licet affectus quosdam, corporeos quidem illos, sed tamen non perinde brutos, quod genus sunt genuna pietas erga parentes, caritas in fratres, benevolentia in amicus, misericordia in afflictus, metus infamiae, cupido honestae opinionis et si qua sunt consimilia. In: Enchiridion... p. 112.

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sinal de civilidade. A civilidade, alis, tema preciso de uma outra importante obra de Erasmo: De civilitate morum puerilium (A Civilidade Pueril), de 1530. No opsculo, dedicado a Henrique da Borgonha, ele desfiou sua moral e mostrou que o comportamento denota a formao do indivduo para alm do seu nascimento. Se a nobreza originada pelo nascimento, os hbitos corteses devem ser aprendidos.19 Nota-se que tal idia caracterizou uma importante viragem na concepo sobre tica e tambm sobre poltica no perodo, alm, claro, do cuidado-de-si. Essa viragem constituiu, ou melhor, ajudou a construir a posterior noo burguesa de indivduo, de individualidade e, por extenso, de sujeito e de subjetividade. A viragem foi permeada pela idia de civilidade20, pois o quadro das relaes humanas estava em larga e profunda transformao naquela poca.
medida que mudava a estrutura das relaes humanas, as organizaes monopolistas da fora fsica se desenvolviam e o indivduo se resguardava do impacto das rixas e das guerras constantes e passava a sofrer as compulses mais permanentes de funes pacficas baseadas na aquisio de dinheiro ou prestgio, a manifestao de sentimentos tambm foi gravitando, aos poucos, para uma linha intermediria. As oscilaes no comportamento e nos sentimentos no desapareceram, mas se abrandaram.21 (Elias, 1994: 200)

Valorizao e tentativa de recuperao dos autores clssicos: gregos e romanos; - Maior presena de estudos humansticos nos textos, em preferncia aos estudos teolgicos; - Composies de estilo apurado e erudito; - Valorizao da poesia e das artes em geral; - Preocupao com aspectos pedaggicos dos ideais desfraldados e assumidos como programas de vida.24 Todas as caractersticas acima indicadas podem ser facilmente localizadas, em muitas passagens, na obra erasmiana, acrescentando tambm o seu evangelismo a esse rol.. Seus escritos contriburam para disseminar as discusses a respeito da f e da religio. Sobre o Enchiridion militis christiani, exemplo dessa perspectiva, Sem Dresden (s.d.) afirma:
O que h de notvel neste livro, em primeiro lugar, dirigir-se aos devotos laicos, no sendo assim a f j um assunto de exclusiva competncia do clero e das ordens religiosas. Ocupar-se dos assuntos de f no s um direito mas o dever de toda a gente. Esta opinio sobre a religio ganhava rapidamente terreno nessa poca.25

As mudanas indicadas por Elias (1994) compunham o complexo quadro das transformaes polticas, religiosas, econmicas e artsticas refletidas nos pequenos mundos das relaes sociais, medidas, no varejo, pela noo de civilidade, em processo de constituio no incio da Modernidade.22 E, entre os componentes desse quadro, pode-se destacar, tambm, a educao.23 O pequeno manual de Erasmo expressava sua viso de pensador humanista permitindo-lhe estar inserido no panteo dos intelectuais de sua poca, grupo que chamaramos hoje de intelectuais progressistas. O Humanismo desenvolveu vrias vertentes e, algumas delas, como a de Erasmo, eram profundas e sinceramente crists. O trao que unia os humanistas das diversas tendncias poderia ser englobado como:
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Erasmo. A Civilidade Pueril, passim. Veja-se Elias, Norbert. A sociedade de corte. Especialmente o captulo V: Etiqueta e cerimonial: comportamento e mentalidade dos homens como funes da estrutura de poder de sua sociedade. p. 97-131. Elias, Norbert. O processo civilizador II, p. 200. Elias, Norbert. O processo civilizador I, especialmente o captulo II, p. 65-213. Nele o autor discute o papel desempenhado pelos manuais de civilidade na formao do gosto burgus. Erasmo foi o grande iniciador do gnero. Veja-se Brando, Carlos da Fonseca. Norbert Elias: formao, educao e emoes no processo de civilizao.

O prprio Erasmo era mostra viva dessa tendncia. Ele era um clrigo, mas no exercia funes eclesisticas e nem habitava em mosteiro. Alm disso, reivindicou, at conseguir, a dispensa de uso do hbito monacal, numa poca em que o uso de um hbito religioso representava uma importante simbologia do poder. Desfazer-se dele poderia ser at temerrio, no entanto, foi o que fez Erasmo. E assim, tambm em sua vida pessoal, viveu uma nova forma de religiosidade de caracterstica marcadamente moderna. Antes de passar aos cnones, nome dado por Erasmo s 22 regras de comportamento estabelecidas por ele mesmo no texto, ele caracteriza as trs partes do homem: o esprito, a alma e a carne. E, nessa parte, Erasmo destacou que alguns comportamentos, mesmo bons, no so mais do que naturais. Qualquer pago tambm poderia ser ou bom para seus pais, seus amigos e seus parentes26. O cristo, ento, podese inferir da leitura do texto, seria portador de um maior grau de civilidade porque juntaria em si a caridade crist, uma virtude poltica e a sabedoria. Para ele, o cristianismo seria sinnimo de civilizao. Descortinando essa viso para a ao moral, ele indica as trs frentes contra as quais deve lutar o cristo, e s quais os cnones fazem referncia: - A cegueira, que obstaculiza o julgamento; - A carne, que corrompe a vontade;
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Veja-se Dresden, Sem. O Humanismo no Renascimento. O captulo 2 inteiramente dedicado figura de Erasmo. p. 110-143. Dresden, Sem. Op. cit. p. 119-120. Cf. Erasmo. Enchiridion militis christani, p. 142 e 144.

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- A fraqueza, que atenua a constncia.27 evidente que uma tal espiritualidade no teria sido mesmo bem vista pelas altas autoridades eclesisticas. Foram necessrios mais alguns anos para que a Igreja Catlica aceitasse em seu seio formas de manifestao de espiritualidade com tais caractersticas. Santo Incio de Loyola (1491-1556), fundador da Companhia de Jesus (1540) e Santa Teresa de vila (1515-1582), reformadora da Ordem Carmelita, ambos nascidos na Espanha, encetaram realizar, cada um a seu modo rigoroso, grandes mudanas na espiritualidade catlica. Incio com os seus Exerccios Espirituais28 e Teresa com seu Castelo Interior29 operaram, mais do que tematizaram, uma forma de espiritualidade mais individualizada, tendo a individualizao como uma das bases mais importantes da constituio do sujeito moderno. As espiritualidades foram vistas com grandes reservas no incio, elas foram assentadas sobre uma concepo de esforo (trabalho) fsico, uma novidade na mstica crist. Suas preocupaes e pregaes falavam tambm do corpo e de suas atividades. Assim, falar sobre o corpo e de como ele poderia ajudar a espiritualidade passou a ser comum, desde ento, nos meios catlicos. No quadro de renovao da espiritualidade e da eclesiologia crist, Erasmo desempenhou um importante papel, e sua herana tem sido disputada tanto por protestantes quanto por catlicos. As vrias correntes do cristianismo tm visto em Erasmo um grande precursor do Esprito da Modernidade no interior do cristianismo. A prpria obra de Erasmo d margem a tais possibilidades diferentes de apropriao de seu pensamento. No Enchiridion militis christiani vemos, em trechos diferentes, argumentos do prprio Erasmo a reforar ora as teses Reformadoras, ora as teses Catlicas. Nos cnones de 4 a 6, ele apelava para uma fidelidade tradio, argumento caro aos catlicos (Opiniones Christiano dignae)30 como condio para a realizao pessoal dos cristos. Por outro lado, na carta dedicatria do texto a Paul Voltz, que tem acompanhado as edies do Enchiridion militis christiani desde 1518, Erasmo desfiava suas maiores crticas forma exterior de religiosidade na Igreja que ele conhecia. Esse foi um argumento muito ao gosto

dos Reformadores poucos anos depois. Vejamos o que ele criticava: - Os ritos da vida monstica; - Disputas escolsticas; - Indulgncias; - Peregrinaes; - Obedincia irrestrita hierarquia; - Tirania do alto clero.31 Apropriadas pelos defensores radicais de Reforma na Igreja, essas crticas fortaleciam os descontentes aos seus ataques Cria Romana, e se disseminavam pela cristandade. Os aspectos da religio e da moral em Erasmo no so indissociados de sua viso poltica. Seu pensamento poltico , seguramente deduzido, ou melhor, derivado de sua firme convico religiosa. Denis Huisman (2001) afirma:
O fundamento do pensamento poltico de Erasmo o evangelismo. Para ele, a reforma dos Estados passa entes pela dos costumes, e no possvel reformar os costumes sem referncia ao Evangelho. Tal perspectiva no deixa de ter fora e, no contexto da poca, tem grande ressonncia.32

A filosofia poltica de Erasmo, inspirada pelo Evangelho, apareceu refletida tambm em duas outras obras: Dulce bellum inexpertis (A guerra suave para quem no a conheceu), de 1515, e o Querela pacis (A queixa da paz), de 1517.33 Nelas pode-se notar claramente a firme defesa de um irenismo que pareceu a muitos de seus contemporneos, uma moral da tibieza e uma filosofia poltica anacrnica. Hoje, no entanto, Erasmo considerado como um dos mais importantes inspiradores da Europa unida. Denis Huisman (2001) resume assim os princpios erasmianos para a garantia da paz poltica:
O tratado Dulce Bellum inexpertis (A guerra doce para quem no a experimentou) apresenta seis regras para a paz: 1) desarmar os antagonismos nacionais; 2) estabilizar a situao territorial da Europa; 3) fixar a ordem das sucesses monrquicas; 4) subtrair aos prncipes o direito de declarar guerra; 5) organizar a arbitragem nos conflitos; 6) mobilizar em favor da paz todas as foras morais.34

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Erasmo. Enchiridion militis christiani. Caecitas officit iudicio; caro depravat voluntatem; infirmitas frangit constantia. p. 150. Incio de Loyola (Santo). Exerccios Espirituais. Trata-se de um documento que registrou a experincia de converso religiosa de seu autor. Eles so usados como modelo de exercitao espiritual para os jesutas ainda hoje. uma reflexo rigorosa, acompanhada de um diretor espiritual. Teresa de vila. Castelo Interior. In: Obras Completas, p. 433588. No texto, a madre relata um processo de construo de uma peculiar mstica contemplativa, que se tornou referncia no catolicismo devido ao seu alto grau de engajamento religioso. Erasmo. Enchiridion militis christiani. p. 168-302.

Mesmo tendo sido propostas numa perspectiva de profundo enraizamento na realidade em que ele vivia, suas idias sobre o tema mantm uma pungente e impressionante atualidade. O texto parece falar de uma situao bastante prxima de ns e bastante conhecida tambm. Na parte final do texto do Enchiridion militis christiani, Erasmo passou a abordar o tema dos
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Erasmo. Epistola ad Paul Voltz. In: Ausgewhlte Schriften, Volume I, p. 2-52. Huisman, Denis. Dicionrio dos filsofos, verbete Erasmo, p. 352. Erasmo de Roterdo. A guerra e a queixa da paz. Huisman, Denis. Op. cit. p. 353.

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Received on August 13, 2003. Accepted on April 06, 2004.

chamados vcios particulares: luxria, cupidez, ambio, orgulho e desejo de vingana.35Todos eles foram abordados no s atravs de uma perspectiva moral, mas tambm por uma perspectiva ticopoltica. Por fim, no eplogo do texto, Erasmo retomou algumas afirmaes, suavizando-as e se desculpando com o destinatrio pelo fato de ter tomado a liberdade de dar conselhos, assumindo-se como um moralista que, com ironia mordaz, criticava a religio fundada sobre a superstio e tambm sobre a vida monstica.36 Enfim, necessrio agregar o elemento da educao, no sentido geral, composio da viso poltico-teolgica de Erasmo. Para ele, a virtude ensinvel, e cada homem pode aprend-la. Nesse sentido, Erasmo deve ser caracterizado como educador e importante figura do mundo pr-moderno, sendo considerado um importante educador europeu, e sua concepo de educao indissociada da moral. Porm, no s isso, sua viso de educao abrangente inclui tambm uma perspectiva aristocrtica, em um certo sentido. Ele se preocupava mais com a formao pedaggica, moral e religiosa das figuras que exerceriam futuramente importantes papis sociais. Seu soldado cristo deveria ser tambm um importante lder. Essa viso tambm pode ser verificada em outros de seus textos, grande parte deles dedicados s figuras de grande poder e prestgio social, entre eles pode-se destacar: Martinho Lutero, Catarina de Arago e Carlos da Borgonha, futuro imperador Carlos V. Todos eles eram importantes figuras do cenrio poltico europeu daquela poca. A filosofia poltica de Erasmo de Roterdo identificava, na figura do governante (ou da liderana destacada) a imagem do Estado, do Governo e da religiosidade formas objetivas dos resultados da ao poltica. Essa identificao entre indivduos e Estados, do modo como se desenvolveu aps Erasmo, expulsou definitivamente o argumento do direito divino na filosofia poltica. A tendncia j existia na sua obra. Referncias
ARNAUT DE TOLEDO, C.A. Bernardo de Claraval e exortao aos Cavaleiros do Templo. In: SEMANA DE FILOSOFIA DA UESC. Ilhus. 2, 2000. Anais... Ilhus: Editus, p. 9-19, 2000. BAINTON, Roland H. Erasmo da cristandade. Lisboa:
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Erasmo. Enchiridion militis christiani, p. 370. Id quod eo feci maturius, quod nonnihil metuerem, ne in superstisiosum istud religiosorum genus incideres, qui partim quaestui servientes suo, partim ingeni zelo, sed non secundum scientiam circumeunt mare et aridam, et sicubi nacti fuerint hominem a vitiis ad meliorem vitam iam respiscentem, eum ilico improbissimis hortamentis, minaciis, blanditiis in monachatum conantur detrudere, perinde quase extra cucullum Christianismus non sit. Idem, ibidem, p. 370.

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Maring, v. 26, no. 1, p. 95-101, 2004

Acta Scientiarum. Human and Social Sciences

Maring, v. 26, no. 1, p. 95-101, 2004