EMPIRISMO LGICO Y ESCUELA DE FRANKFURT

FILOSOFA DE LA CIENCIA

| Mara Armona Fenoll Prez Antonio Garca Gonzlez Alba Moreno Zurita

ndice

Portada Pg. 0
ndice..Pg. 1 Introduccin...Pg. 2

1. Empirismo lgico (Crculo de Viena)

1.1 Contexto histrico..Pg. 2-3 1.2 Caracterizacin.Pg. 3 1.3 Antecedentes..Pg. 3-5 1.3 Crtica a la Metafsica.Pg. 5-8

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Escuela de Frankfurt

2.1 Contexto histrico.Pg. 9 2.2 CaracterizacinPg. 9 2.4. AntecedentesPg.10 2.3 Crtica a la MetafsicaPg. 10-14

Conclusin...Pg. 15 Bibliografa.Pg. 16

Introduccin El objetivo central de este trabajo es mostrar que dos corrientes filosficas de corte totalmente distinto, de un lado el empirismo lgico y de otro la Teora Crtica, confluyen en un aspecto, a saber: la crtica a la filosofa de ndole metafsico. Con la finalidad de clarificar cmo y por qu se produjeron estas, se han expuesto los conceptos bsicos del cuerpo de sus doctrinas y se han establecido puentes entre las escuelas que elaboran la crtica y los sistemas filosficos que han servido a estas de inspiracin.

1.1 Contexto histrico El Crculo de Viena tiene sus races en la ctedra de Filosofa, especialmente de historia y teora de las ciencias inductivas de la Universidad de Viena, cuyos primeros titulares fueron Ernst Mach y Ludwig Boltzmann. La otra figura importante fue Moritz Schlick, y en torno a l fue organizndose espontneamente el Crculo de Viena, constitudo por algunos de sus colegas, como Rudolf Carnap, Kurt Gdel, Hahs Hahn, quienes ya haban formado un grupo de estudio sobre Filosofa de la Ciencia en 1907; Vctor Kraft y algunos jvenes doctores, como Otto Neurath. El Crculo comenz simplemente con reuniones peridicas de sus miembros, en las que se discutan temas de filosofa de las ciencias con una cierta actitud comn. Se trata de una corriente de pensamiento en la que imperan dos rasgos fundamentales: el empirismo y el logicismo. Esta ltima tendencia lleva a un cientificismo criticado en ocasiones por otras corrientes de pensamiento puesto que los representantes del Crculo de Viena llegan a concebir la Filosofa como una lgica de la ciencia. De ah que hereden las clsicas posturas del Positivismo Lgico, aunque depuradas tras las crticas internas al propio Positivismo Lgico dando lugar a la formulacin sofisticada de la propia posicin heredada de esta corriente de corte analtico. Por ello la posicin que adoptar ante la Metafsica como tal ser la de antimetafisica, es decir, para esta corriente de pensamiento, la metafsica es inservible y no llega a los paraderos adecuados y por ello el Crculo de Viena proyect elaborar una filosofa cientfica que rompiera con la metafsica imperante. En 1929, con ocasin del Congreso de Fsica de Praga, publicaron un escrito programtico: Cosmovisin cientfica del Crculo de Viena. En 1930 fundaron la revista Erkenntnis (en alemn, Conocimiento), y en 1934 la coleccin dirigida por Neurath Einheitswissenschaft (Ciencia Unificada), como rganos de difusin acadmica de sus ideas, ambos patrocinados por la Asociacin Ernst Mach (fundada en 1928 por varios miembros del Crculo, para popularizar sus ideas). La expansin del Crculo de Viena se realiz principalmente mediante cinco Congresos Internacionales de Filosofa Cientfica, que se celebraron sucesivamente en 1935 en Pars, en 1936 en Copenhague, en 1937 de nuevo en Pars, en 1938 en Cambridge de Inglaterra, y en 1939 en Cambridge (Massachussetts) de Estados Unidos. La dispersin del grupo en Viena fue motivada por la anexin de Austria bajo el poder de Hitler. Algunos se trasladaron a Amrica, como Carnap, Feigl y Gdel, y otros a Inglaterra como Neurath. Hahn haba muerto en 1934, y el fundador Schlick en 1936 fue asesinado a tiros por un alumno desequilibrado. Desde el punto de vista de la Filosofa de la Ciencia, el Crculo de Viena tiene el mrito de haber planteado claramente el problema de la definicin del concepto de ciencia, cuestin que se muestra mucho ms complicada que un simple reduccionismo a lenguaje 2

fisicalista que postularon los neopositivistas. Hoy en da, parece inevitable que, si se sigue en la va de las reconstrucciones lgicas de las teoras cientficas, el anlisis previo no puede aadirse a la axiomatizacin de dichas teoras sino que debe incluir el estudio del desarrollo efectivo que dichas teoras han tenido histricamente. De lo contrario, la Filosofa de la Ciencia quedara reducida a una nueva forma de escolstica totalmente apartada de la actividad cientfica real. 1.2 Caracterizacin del Crculo de Viena

Una de las motivaciones principales que activ la filosofa del Crculo de Viena, fue el estancamiento que viva la disciplina filosfica mientras las ciencias naturales vivan un progresivo avance. Esto llev a los integrantes de esta corriente a proponer el lenguaje no como un constructor de realidad, como vena haciendo la filosofa tradicional, sino como una herramienta, un instrumento a favor de las ciencias que realmente s expresaban resultados. La diferencia entre las ciencias naturales en esencia la matemtica y la fsica y la filosofa tradicional, es que las primeras trataban nicamente cuestiones de hecho, es decir, estaban fuertemente influenciadas por el empirismo. La filosofa especulativa, por el contrario, en su pretensin de realizar afirmaciones que aporten informacin extraemprica, intentando aportar una comprensin superior de la realidad, supona para el lenguaje una distorsin del buen uso del lenguaje. Una problemtica a la que esta filosofa se vea en la necesidad de hacer frente es el problema de la induccin, o lo que es lo mismo, el problema de la verificabilidad. La cuestin es la siguiente, cualquier experiencia a favor de aprobar una afirmacin general como cierta, o lo que es lo mismo aprobar una teora, es insuficiente.

1.3 Antecedentes D. Hume. No cabe duda de que posicionado en un rudo escepticismo y desde el empirismo ms extremo David Hume, rechaz cualquier presupuesto puramente racional y fue de este modo el primero en adoptar una postura filosfica anti-metafsica de un modo tan explcito, esto lo vemos afirmado en su obra ms popular: Si tenemos en nuestra mano un volumen de la divinidad, o de la escuela metafsica, por ejemplo, preguntmonos: Contiene algn razonamiento abstracto relativo a la cantidad o al nmero? No. Contiene algn razonamiento experiencial relativo a la realidad y a la existencia? No. Arrojadlo, entonces, a las llamas, porque no contiene ms que falacia y engao1.

D. Hume, Tratado sobre la naturaleza humana.

Aun as, cabra una cuestin Qu tienen que ver Hume y el Crculo de Viena? Podramos decir que Hume fue el filsofo de las inferencias correctas, pero esta respuesta puede ser ampliada y ms satisfactoria. Atenindonos a datos meramente histricos, es cierto que goza del privilegio de ser el pensador clsico predilecto de los filsofos de orientacin analtica de los aos treinta2. Pese a esto, todava podemos ir ms lejos. Respecto a la naturaleza de las proposiciones filosficas no tenemos ninguna consideracin propiamente humeana, pero en las obras de este no solo hay que entrever solo una concepcin psicologista, ya que estas son indiscutiblemente obras de anlisis y si esto no es universalmente sostenido es porque se ha malinterpretado su original tratamiento de la causalidad. Seal que la verificacin de este tipo de sentencias no poda de ningn modo realizarse a priori3. Adems cuando el empirismo lgico sostiene que a actividad filosfica es esencialmente un ejercicio de anlisis no est yendo ms lejos de explicitar lo que en todo el empirismo ingls estaba ya implcito; de este modo entre una corriente y otra hallamos la ms estrecha afinidad histrica4.

Ludwig Wittgenstein. El antecedente ms claro del empirismo lgico es el primer Wittgenstein con su obra El Tractatus Logico-Philosophicus. Para un filsofo analtico y el primer Wittgenstein lo era la nica posibilidad de manifestar el contenido de nuestros pensamientos y con ella, la posibilidad de llegar a un compendio, se presenta con el uso del lenguaje. Concretamente con el uso lgico del lenguaje. El lenguaje cientfico, utilizado por las ciencias naturales concretamente, era capaz de garantizar la intersubjetividad de los resultados que las ciencias necesitan expresar de los que es vehculo5. De este modo se convierte en el objetivo a alcanzar, constituyendo as el tipo de lenguaje ideal del que hablaba Russell. De este modo comienza el inters por las tesis matemticas, su aplicabilidad en el lenguaje y el lenguaje mismo. El joven Wittgenstein conforma as una concepcin completa de la estructura no solo del lenguaje y la posicin de la lgica, sino que de su sistema se deduce la estructura del mundo, de la tica, la esttica; en general de todas las facetas de lo que se puede decir con sentido6. Los rasgos de un lenguaje particular, no importaban; lo relevante en el estudio wittgenstiniano era la esencia del lenguaje mismo, consiguiendo dilucidar, de este modo, cmo puede ser el lenguaje significativo. Una vez se ha aclarado esa cuestin, es posible averiguar cmo opera el lenguaje, qu se puede y qu no se puede decir con l. La preocupacin de Wittgenstein era qu puede decirse a travs de un uso cuerdo del lenguaje y que no puede decirse en absoluto. Marcando as una frontera de sentido
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J. Muguerza, Esplendor y miseria del anlisis filosfico (Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1974) pp. 24. 3 Si esta exposicin no resulta totalmente satisfactoria vase A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica (Edici Castellana) Aceptamos una nocin de causalidad de Hume. 4 A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, (Edici Castellana) p. 32. 5 R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, p. 38. 6 M.J. Frpolli y E. Romero, Una aproximacin a la filosofa del lenguaje (Editorial Sntesis, S.A.) p. 80.

aplicable a todas las proposiciones, de modo que quedan divididas en: proposiciones con sentido y proposiciones sin sentido. La distincin bsica est entre lo que se puede decir y lo que solo es posible mostrar7. Esto es, lo que toda proposicin con sentido hace es decir como estn las cosas. Las proposiciones con sentido son las que aportan un tipo de conocimiento de carcter terico. Son proposiciones con sentido, por ejemplo, las que enuncia la ciencia emprica dado que de ellas se desprende una afirmacin empricamente verificable. Cundo una proposicin nicamente muestra, carece de sentido y en consecuencia no define la realidad, no dicen como son las cosas o como podran haber sido en el caso de que otras proposiciones fueran verdaderas porque sin sentido, pierde la capacidad de ser verdadera o falsa8. La filosofa, entendida como Metafsica, es a ojos de Wittgenstein, un sinsentido no por ello niega que no se pueda mostrar nada con ella porque abriga la pretensin de formular enunciados, establecer verdades, estrictamente filosficas.

1.4 Crtica a la Metafsica En este apartado se mostrar la crtica que se dirigi desde el movimiento positivista, concretamente desde el positivismo acogido en el Crculo de Viena, haca la Metafsica (es preferible, dado que es ms exacta, esta expresin a la de filosofa tradicional). Para ello, se proceder de la siguiente manera: en primer lugar se esbozarn algunas ideas bsicas y relevantes a cerca del positivismo, se continuar con una aclaracin breve de qu debemos entender en este contexto por Metafsica, y concluir este apartado con una clarificacin de las nociones bsicas anlisis, verificacin y expresin o significacin en base a las que esta corriente a efecta dicha crtica. Entre las motivaciones ms puras que caen bajo el dominio filosfico encontramos junto al afn de conocimiento, el inters o la necesidad segn cmo se mire de trabajar sobre un material firme, libre de presupuestos. En lo que respecta a la filosofa analtica9, no ha sido una excepcin10. Movida por esta continua revisin, la materia ha asistido a tantas revoluciones como pensadores han pretendido instaurar un mtodo, un procedimiento comn o una gua para el proceder del filsofo, procurando as, trasladar el carcter de conocimiento estricto desde las ciencias naturales hasta la filosofa. Como ya se ha expuesto anteriormente, l empirismo lgico recae en una pretensin cientificista. Nos encontramos as con un cuerpo de doctrina que como toda filosofa - pretende no solo tomar conciencia de sus posibilidades y sus limitaciones, sino tildar las limitaciones de toda la tradicin. En los orgenes de la filosofa, buscando la salida de la explicacin mtica del mundo naci la hiptesis que distingua entre varios niveles de realidad. As, entendida en trminos aristotlicos, Metafsica refera a una reflexin acerca de la realidad de mayor
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M.J. Frpolli y E. Romero, Filosofa del lenguaje, pp. 103-107. M.J. Frpolli y E. Romero, Filosofa del lenguaje, p. 83. 9 Aunque no se gana exactitud, estamos ganando en claridad si incluimos el empirismo lgico en esta generalizacin. 10 J. Muguerza, Esplendor y miseria, p. 18.

categora ontolgica que se encontraba ms all de la physis realidad fsica. De este modo se dejaba atrs la nocin sobrenatural y mtica en favor de una abstraccin inmutable e idntica que Parmnides llam ser y Platn Eidos11. Cuando los miembros del Crculo de Viena lanzaron contra la reflexin filosfica tradicional las lanzas del anlisis lgico, entendan como metafsico todo lo que pretende hacer de afirmaciones con informacin extra-emprica conocimiento en el sentido tcnico del trmino. Por lo tanto, no estaban tan lejos de la concepcin clsica. Cuando nos involucramos en movimientos filosficos, no solo tenemos que tener en cuenta a dnde quieren llegar estos, sino cmo debemos entender sus presupuestos. Esto es as, para cualquier escuela en la que se quiera profundizar. Si pretendemos comprender el empirismo lgico y su objetivo respecto a la Metafsica anular su pretendido carcter terico tenemos que detenernos en la nocin de anlisis. En el Crculo de Viena, para el anlisis se haca uso de la lgica matemtica con el objetivo de explicitar la significacin o el contenido epistemolgico-cognitivo del lenguaje, que bien podra ser cientfico preocupacin principal de muchos de los positivistas lgicos o filsofos analticos en general u ordinario. La idea que subyace a este cometido, por decirlo a lo Russell, es que los problemas filosficos no se resuelven, sino que se disuelven cuando se aclaran los conceptos lingsticos involucrados12. El filsofo britnico A. J. Ayer en Lenguaje, verdad y lgica rechaza la idea de que la filosofa sea una bsqueda de primero principios. Como contraejemplo contamos con el mtodo propuesto por Descartes, introduciendo un psicologismo ms adelante trataremos el tema de la psicologa que goza de mucho peso al confiar en la idea de que existen verdades intuitivamente ciertas13. Para Ayer la tarea del filsofo ser meramente crtica. Pero lo cierto es que el anlisis de un principio sinttico no nos dice nada de su verdad. Por eso, que sea imposible un anlisis satisfactorio de las situaciones perceptuales, no nos autoriza a negar la existencia de determinadas cosas materiales. Con esto queda suficientemente claro que s lo que filosficamente se busca es contribuir al acervo del conocimiento, no tendr que formular verdades especulativas y tampoco buscar primeros principios; la labor tiene que estar limitada a la de anlisis y esclarecimiento14. Del mismo modo es preciso atender al concepto de verificabilidad para comprender con claridad esta crtica. Este concepto est ntimamente relacionado con la influencia empirista de este movimiento. A este respecto el conjunto de imgenes asociadas a cualquier afirmacin es totalmente irrelevante. El significado terico nicamente deriva de la experiencia y una teora debe ser contratable empricamente. Las hiptesis sern consideradas como cientficas solo si se pueden deducir de ellas enunciados perceptivos15. En opinin de Carnap, las afirmaciones de ndole metafsico no solo no pueden afirmar absolutamente nada, sino que debido a su falta de sentido tampoco pueden negar cosa alguna. Tal y como seala la cita anteriormente expuesta, la Metafsica entendida como Carnap la entenda pretende ser un tipo de conocimiento situado, de algn modo, por
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R. vila, Lecciones de metafsica (Editorial Trotta, S.A., 2011) p. 48. A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, p. 60. 13 A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, pp. 22-23. 14 A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, pp. 25-27. 15 R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, p. 296.

encima de la realidad y la experiencia. De este modo cualquier proposicin metafsica no puede ser empricamente contrastada por propia esencia y eso es lo que priva a esa presunta disciplina de todo sentido16. Ampliando el alcance de lo hasta ahora expuesto, tendremos que considerar el realismo, el idealismo, el solipsismo y dems corrientes similares, que afirman o niegan la existencia de algunas cosas el mundo fsico, las otras mentes - como carentes de sentido. Posicionados en el empirismo lgico las afirmaciones de este tipo solo tienen sentido cuando refieren a la existencia de cosas particulares y no a la del mundo fsico como un todo. Para posicionarse de manera tan anti-metafsica como pretendan, las afirmaciones de este tipo la existencia de un Genio Maligno, por ejemplo no deben de presentar ningn tipo de dilema, simplemente ser rechazadas, es decir, seran no ms que pseudotesis sin sentido terico17. Si, continuando con este proceder, se quiere conocer el alcance de esta postura, no hay ms que trasladarse al mbito tico. Las proposiciones de este tipo los enunciados valorativos carecen desde el punto de vista lgico, al igual que cualquier enunciado metafsico, de todo tipo de sentido terico18. Para atender, por ltimo, al concepto de expresin tal y como Carnap lo entiende, es conveniente atender a dos funciones distintas del lenguaje: la funcin expresiva y la funcin representativa o cognitiva. La funcin expresiva es aquella de la que podemos sustraer una serie de caractersticas de la persona que puede ser consciente de que est llevando a cabo esta funcin del lenguaje o no serlo en la que nos estamos fijando; as podemos averiguar algo referente a su carcter, su estado de nimo y en general su personalidad. En la funcin cognitiva o representativa, por el contrario, no es preciso inferir nada porque de forma explcita se afirma cierta situacin: se nos dice que algo ocurre o que algo es de determinada manera. Si nos referimos a la segunda funcin de las explicadas tiene sentido tratar su verdad o falsedad, pero esto no es posible si nos dirigimos hacia la funcin expresiva. El ejemplo que usa Carpan es la diferencia entre la risa de una persona que se encuentra en sus cabales y la afirmacin estoy contento. Mientras que la afirmacin puede ser verdadera o falsa, la risa no puede serlo simplemente porque no afirma nada, solo muestra. La tesis anti-metafsica del empirismo lgico mantiene que la Metafsica no posee ambas funciones del lenguaje; desde un punto de vista lingstico podramos afirmar que se encuentra en desventaja, ya que solo posee la funcin expresiva. Los enunciados propiamente filosficos o especulativos, los que tienen un sesgo marcadamente metafsico, no tienen la posibilidad de ser verdaderos o falsos no solo porque no puedan ser

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R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, pp. 298. R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, p. 300. 18 R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, pp. 301-302.

verificados empricamente, sino porque en la medida en que no son representativos, tampoco son relevantes desde un punto de vista cognoscitivo19. Una vez reducido el alcance de la Metafsica, por su deficiencia descriptiva, esta quedara relegada, al igual que la pintura o la msica, al patrimonio artstico si no fuera por su carcter engaoso. La ilusin de conocimiento esto es la creencia en su verdad o falsedad creada por la Metafsica es lo que desde el anlisis se tiene la intencin de demandar, y no su carcter no-terico, ya que ninguna de las artes posee este carcter y no por esto se acomete contra ellas intentando negar su expresividad20. Por eso, lo que podemos afirmar lcitamente es que desde el positivismo lgico lo nico y no es poco que se pretenda era expulsar lo metafsico del mbito de lo terico y de la ciencia; negando con ello que un apoyo metafsico aportara algo tanto a los enunciados empricamente verificable como a las teoras cientficas. Para concluir, si nos ceimos a la distincin interna de la filosofa que enuncia Carnap, a saber: metafsica, psicologa y lgica21; queda claro en Filosofa y sintaxis lgica que para este, la filosofa tambin debera prescindir de su componente psicolgico, quedando as equiparada podramos decir que reducida - a la Lgica. Cierto es que los enunciados psicolgicos no carecen de sentido pero si entendemos que el sentido va en esta concepcin ntimamente ligado a la demostracin emprica, la psicologa pertenece no a la filosofa, sino a las ciencias empricas22. De este modo las inquietudes filosficas deben quedar satisfechas por la lgica y la actividad propia de la filosofa es asumida como anlisis en el sentido ya explicado anteriormente. 2.1 Marco histrico El contexto histrico en el que se desarrolla la Escuela de Frankfurt es el de una crisis absoluta fruto de la Primera Guerra Mundial. Heidegger, en 1927, lo deja bien claro en Ser y Tiempo al calificar a esa crisis que se estaba produciendo como una crisis de los fundamentos de la cultura occidental. La Escuela de Frankfurt, surge en este contexto con unas intenciones bien definidas y un objetivo claro. Sus miembros, conscientes de la grave crisis que estaban viviendo, vean que el poder de los totalitarismos estaba en auge y tomaron la iniciativa de reformar el marxismo para dotarlo de la capacidad de anlisis necesaria para llevar a cabo la transformacin social que frenara las tendencias antidemcratas de los fascismos. Se reunieron en torno a Horkheimer y elaboraron la Teora Crtica de la Sociedad, sobre la que se ahondar posteriormente, aunque es preciso destacar en este momento puesto que es la base del presente trabajo, la insostenibilidad de la Metafsica que mantiene esta teora situando a la Escuela de Frankfurt en una posicin postmetafsica que entiende a la Metafsica como algo no viable23 puesto que, desde esta posicin, es un problema que no se resuelve, pero considera a la Metafsica, a su vez, como una tradicin heredada que se debe conservar.

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R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, pp. 302-303. R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, p. 304. 21 R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, p. 294. 22 R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica, p. 305.
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Debe entenderse por viable aquello que dar resultados futuros. 8

Por otro lado, el clima de crispacin social hizo que los integrantes de la Escuela de Frankfurt tuvieran que irse al exilio a Nueva York. El Instituto de Investigacin Social emigr con ellos y emprendieron la tarea de profundizacin del pensamiento crtico con el fin de que se pudiera abandonar la irracionalidad humana que se haba adquirido. Adorno y Horkheimer dejaron constancia de ello en su libro Dialctica de la Ilustracin. No todos ellos se dedicaron a lo mismo ni encaminaron sus estudios por los mismos derroteros, por lo que los enfoques fueron distintos dando lugar a conclusiones distintas. Ya en la dcada de los sesenta, la Escuela de Frankfurt alcanz la difusin y reconocimiento que llevaba tanto tiempo buscando. Horkheimer y Adorno volvieron a Alemania, donde obtuvieron una notable acogida puesto que sus ideas calaron hondo en los sectores estudiantiles.

2.2 Caracterizacin de la Escuela de Frankfurt. El pensamiento de la escuela de Frankfurt se concentra en torno a la llamada Teora crtica y el surgimiento de esta no puede entenderse al margen de las circunstancias en las que naci este grupo de filsofos de procedencia juda y adscritos desde el principio a un marxismo de corte humanista. Bajo su criterio, era necesaria una reelaboracin del marxismo para dotarse de la capacidad de anlisis crtico necesaria para impulsar una praxis de transformacin social que invirtiera las tendencias antidemocrticas y regresivas que los fascismos en auge pretendan expandir. La tarea filosfica de la escuela de Frankfurt se concentra desde sus inicios en la elaboracin de la Teora Crtica. La misma denominacin de teora crtica ya les ubicaba desde un principio en una determinada corriente de pensamiento. La crtica, entendida en la pretensin de una teora crtica de la sociedad; crtica de la sociedad capitalista, exactamente de la economa poltica del capitalismo, planteada por Horkheimer y coetneos suyos partidarios de un resurgimiento del marxismo. 2.3 Antecedentes Adems de la influencia palmaria marxista, los componentes de la Escuela de Frankfurt tambin conservaban para su Teora Crtica la herencia del idealismo alemn; Hegel. Enfoque crtico de la realidad y modo de pensar dialctico los conceban como inseparables. Sin embargo, todo este propsito debe ser pensando sin dogma alguno, pues cualquier dogma resultara contrario a los tres vectores de la Teora Crtica: a la crtica, a la dialctica y al materialismo histrico. Es importante sealar que el marxismo que maneja la Escuela de Frankfurt est orientado hacia una interpretacin humanista radical del pensamiento de Marx. Adems, la Teora Crtica, tal y como estaba planteada, estaba impulsada por una acusada intencin tica, la cual inspiraba su misma visin del marxismo. La regeneracin del marxismo deba incluir el carcter de opcin moral que implica toda praxis poltica transformadora conscientemente asumida. Tambin, la mirada de los frankfurtianos se volvi a la obra de Freud, pues el psicoanlisis, con su teora de lo inconsciente, poda aportar las explicaciones necesarias

para entender la dimensin sociopsicolgica de situaciones histricas ambiguas y complejas. La Teora Crtica no solo se plantea poner en relacin el pensamiento crtico de Marx con aportaciones como las de Weber y las de Freud, sino que parte de que su pretensin no puede llevarse a cabo sin un dilogo permanente con las ciencias sociales. Son el punto de vista materialista y el modo de pensar dialctico los rasgos especficos que hacen que la Teora Crtica se conciba mediadora con las ciencias a la vez que se sita una en una posicin frontal al cientificismo y a la teorizacin del mismo presentada como positivismo.24

2.4 Crtica a la Metafsica Los planteamientos de la Teora Crtica se sitan en consonancia con la corriente que viene de Marx que concibe la filosofa como crtica. Llevan consigo la recusacin, como ideologa, de una filosofa instalada en pretensiones metafsicas insostenibles. Tambin comportan una crtica sin concesiones a la reduccin positivista de la razn a razn cientfica, y de las ciencias a ciencias naturales, y de la misma filosofa a la filosofa de la ciencia. Se trata de mantener una perspectiva propia de la reflexin filosfica, mediada por las aportaciones de las ciencias, que aspira a un conocimiento crtico de la totalidad social, en el sentido de un modo de pensar dialctico que busca penetrar en la interrelacin que guardan entre s todos los vectores que atraviesan una realidad social en proceso. En definitiva, recusando la vieja Metafsica y entendiendo la filosofa como crtica. Una vez aclarado el objeto que se proponen los constituyentes de la Escuela de Frankfurt, nuestro propsito es, como se cit anteriormente, estudiar la crtica que dirigen estos autores hacia la Metafsica. A diferencia de la anterior crtica de la mano del positivismo, la Escuela de Frankfurt construye una crtica orientada hacia una continuidad, de ah que sus ideas puedan recogerse en lo se conoce como un planteamiento postmetafsico. Pues bien, para abordar esto nos hemos centrado en Jrgen Habermas y su obra Pensamiento Postmetafsico. Habermas representa a uno de los mayores exponentes pertenecientes a la segunda generacin de la Teora Crtica llevada a cabo por la Escuela de Frankfurt. Una gran parte de la filosofa contempornea es o antimetafsica o ajena a la Metafsica. Sin embargo, la relevancia a las preguntas relativas al sentido, es decir, la Metafsica, o si esta debe desarrollarse en conjunto a planteamientos ontolgicos, o, en ltima instancia, si tiene sentido seguir haciendo Metafsica; cmo es posible una Metafsica?, son cuestiones que encontramos desde Kant hasta nuestros das. La furia desprendida del positivismo hacia todo lo que tuviera relacin con la Metafsica con la clara intencin de potenciar las ciencias experimentales, el esfuerzo de Nietzsche de destruir y, a la vez, superar la Metafsica, as como la destruccin de Heidegger de la historia de la misma y la crtica ideolgica de Adorno a las formas modernas de la filosofa

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Prez Tapias, Jos, A ,La Escuela de Frankfurt en Historia Universal del Pensamiento Filosofico.vol.V(Ortuella;liber 2007)

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primera han contribuido a la formacin de una Metafsica Negativa. Sin embargo, no por ello la Metafsica no tiene nada que decir. Una renovacin de la Metafsica es posible. Parece evidente que un planteamiento postmetafsico, como el defendido por Habermas, debe de mantener la creencia de que las inquietudes relativas al sentido siguen desprendiendo algo de fuerza. Sin embargo, el post es sntoma de diferencias respecto al pasado, en este caso, se trata de desligarse de la tradicin. El pensamiento postmetafsico entre sus pretensiones trata de desligarse de ese principio holstico que pretenda la filosofa primera por abarcar o suplir tanto el conocimiento concerniente al ser humano como lo relacionado a la naturaleza. La filosofa no debe pretender posicionarse en un lugar privilegiado respecto a la verdad.25Sin embargo, esta objecin no implica un carcter antimetafsico como determin el Crculo de Viena, aunque no fueron los nicos que sucumbieron el pensamiento filosfico al conocimiento cientfico, tambin puede observarse en Husserl y Horkheimer. Por supuesto, el auge de la filosofa del lenguaje ha influido en el cambio de paradigma. El signo lingstico ya no es un mero instrumento de expresin sino que ha pasado a convertirse en un portador con significado propio. Este rasgo va a ser defendido por Habermas en lneas posteriores. Las operaciones constituidoras de mundo pasan de la subjetividad transcendental a estructuras gramaticales.26

Presentadas las cosas de este modo, un planteamiento postmetafsico tendr que dar cuenta de una filosofa que posea alcances cognitivos y, por otra parte, que no derive en un cientificismo aunque el trabajo con la ciencia ser esencial, pero teniendo presente la idea de abordar temas que no envejecen, es decir, de renovar una vez ms la metafsica.27 Para tratar su tesis, Habermas menciona a Dieter Henrich. El propsito de este autor es reconstruir una Metafsica manteniendo una relacin estrecha con la modernidad y aplicarle, a su vez, un enfoque naturalista. 28 Habermas, en relacin a Henrich, seala los dos modos que al parecer imperan a la hora de renovar la Metafsica; conservar la herencia de la modernidad o desligarse de ella. A pesar de ello, el planteamiento de Habermas ser el siguiente. Debido a las propiedades de universalidad e inmutabilidad atribuidas a la Metafsica y con los fuertes influjos cientificistas, en un principio, estas propiedades acerca del estudio del Ser se depositaron en un estudio sobre la conciencia o teora de la conciencia. De acuerdo con esto, Habermas afirma que de este modo no se estara construyendo una Metafsica sino, simplemente, estaran abordndose cuestiones metafsicas planteadas en trminos de filosofa de la conciencia.29 Es importante sealar
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Jrgen, Habermas. Pensamiento Postmetafsico. (Madrid:Taurus, 1990), pp 16-17 Habermas, PP, 17. 27 Habermas, PP, 19. 28 Habermas, PP, 20-21. 29 Habermas, PP, 23.
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que Habermas no entiende el trmino Metafsica en un sentido aristotlico, sino que llama Metafsica a esa tradicin de idealismo filosfico que remonta a Platn y pasa por S. Agustn y Santo Toms, Descartes, Spinoza, Leibniz, alcanza hasta Kant, Fitche, Schelling y Hegel.30 Lo que Habermas tratar en su postura ser la unidad; la correlacin entre ser y pensamiento, es decir: Al pensamiento <<identitario>>, a la teora de las ideas y al concepto fuerte de teora que caracteriza a la tradicin metafsica.31 A partir de Hegel, como reconoce Habermas, la construccin de una Metafsica ha sido problemtica por el tratamiento que le han dado a las siguientes cuestiones; la identidad frente a la diferencia, la primaca de la idea frente la materia, en definitiva, la primaca de lo Uno, lo universal y lo necesario, y por supuesto, al carcter teortico frente a la praxis.32 Vistas as las cosas, la intencin por parte de Habermas ser renovar estos conceptos sin caer, una vez ms, en la problemtica habitual. El foco de su investigacin se centrar en ver cmo puede reaccionarse a ese tipo de cuestiones tras la Metafsica, coordinado tambin con un enfoque de la accin comunicativa. Unos de los cambios que introduce es el concepto de mundo que estar estrechamente relacionado con el mundo de la vida, definido por Habermas como: Basta para mi propsito que las biografas individuales y las formas de vida intersubjetivamente compartidas vienen trabadas entre s en las estructuras del mundo de la vida y participan de la totalizacin que lo caracterizan. Los horizontes de nuestras biografas y de nuestras formas de vida, en los que nos encontramos ya en cada caso, forman un todo poroso de familiaridades que nos resultan prerreflexivamente presentes y que retroceden ante los intentos de intervencin reflexiva.33

Empezando por el carcter holstico que pretende poseer la Metafsica, debido al cambio de paradigma que supuso el mtodo experimental de las ciencias de la naturaleza, esta debe renunciar a esa prioridad de conocimiento. Es legtimo que pretenda atribuirse la propiedad de totalidad siempre que esa totalidad refiera a algo y no se pierda en las inmensidades del conocimiento. A pesar de su dilogo con las ciencias, la filosofa primera no puede pretender poseer tampoco una fiabilidad como la que puede poseer el clculo infinitesimal (no tendra sentido cuestionrselo) as como tampoco puede tener la aspiracin de ser primera o una especie de enciclopedia. De hecho, esto solo puede suponer un lmite para la renovacin de un pensamiento metafsico. Aqu se encuentra una crtica dirigida al Crculo de Viena, donde Habermas afirma el reduccionismo extremo que el positivismo hizo de la filosofa al expresar todo en trminos cientficos, aadiendo adems su metodologa. Unas de las consecuencias de este perodo es la devaluacin de la filosofa frente al resto de los saberes, pues al no ser posible esa reduccin planteada, la filosofa ha quedado atrs, su conocimiento no puede competir con los dems y roza la
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Habermas, PP, 39. Habermas, PP, 39. 32 Habermas, PP, 43. 33 Habermas, PP, 27.

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irracionalidad.34 Detrs de este intento fallido, han existido por parte de otros autores como Heidegger, Wittgenstein, Derrida o Adorno una intencin por demostrar el carcter anti-cientificista de la filosofa con el nico resultado de que la filosofa es no ciencia pero que posee un estatus indeterminado. Cuando la filosofa se haya despojado de su pretensin a tener un acceso privilegiado a la verdad o poseer un mtodo propio, o haya suspendido el juicio ante un estilo de intuicin peculiar, podr ofrecer lo mejor de ella misma. Su tenaz insistencia en planteamientos universalistas y un procedimiento de reconstruccin racional que parte de saber intuitivo, preterico de sujetos que hablan, actan y juzgan competentemente ().35

Otro aspecto a sealar es la destrascendentalizacin de los conceptos relativos a la Metafsica, debido al cambio de estructuras sociales, as como la primaca clsica de la teora sobre la prctica ha cado, por evidencia propia, pues la interdependencia entre ambas se ha vuelto cada vez ms patente. Respecto a la destrascendentalizacin de los conceptos, estos han sido sustituidos por un nuevo paradigma; el entendimiento. Los sujetos comparten ahora un trasfondo de conceptos que participan de un mundo de la vida y se sienten partcipes del mismo. Las expresiones gramaticales son algo pblicamente accesible, se trata de estructuras a las que se puede acceder sin la necesidad de indagar en el campo subjetivo. El lenguaje se presenta como un instrumento neutro y objetivo al que poder agarrarse. Atrs ha quedado ya toda la filosofa transcendental. Los lenguajes naturales no solo abren los horizontes de un mundo especfico en cada caso, en que los sujetos socializados se encuentran ya siempre a s mismos ().36

Como se cit anteriormente, Habermas defiende el cambio metodolgico y de contenido que la filosofa del lenguaje ha aportado frente a la filosofa de la conciencia. La filosofa del lenguaje ha conseguido romper el crculo vicioso que se haba instaurado entre planteamientos metafsicos y planteamientos antimetafsicios y ofrece, adems, la solucin a un problema que resulta ser aportico cuando se formula en trminos metafsicos, se trata de la individualidad. Con todos estos elementos, la Metafsica debera poder trabajar con la ciencia impulsando una autorreflexin de las ciencias e intentando sacar conclusiones ms all de los lmites que impone la metodologa, ofreciendo a su vez propuestas a las cuestiones relativas al sentido. Esta idea final puede verse recogida en el siguiente prrafo:

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Habermas, PP, 47. Habermas, PP, 48-49. 36 Habermas, PP, 53-54.

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Pero una filosofa que no se agote en la autorreflexin de las ciencias, que logre desligar su mirada de esa fijacin al sistema de la ciencia, que invierta tal perspectiva y vuelva la mirada hacia atrs, hacia la espesura del mundo de la vida, se libera del logocentrismo. Descubre una razn que opera ya en la prctica comunicativa misma.37

Adems, en su papel de intrprete en el sentido de poder mediar entre el saber de los expertos y el de la prctica cotidiana necesitada de orientacin filosfica, esta puede contribuir a las estructuras del mundo de la vida. Aunque esto solo puede considerarse como instancia crtica, seala Habermas. Por ltimo, el pensamiento postmetafsico no puede verse despojado de un prisma religioso al tratar las cuestiones <<insoslayables>>, pues no sera justo no dialogar con el simbolismo proveniente de la tradicin judeocristiana que tanto ha mellado en Europa. Debe tenerse presente que Habermas tambin est inserto en la Teora Crtica, con todo lo que ello implica. Por tanto, es entendible su insistencia en el papel fundamental que tiene el filsofo de mediar con las religiones en tanto que repercuten en la crtica social que lleva a cabo la Teora Crtica.

Pero sin la mediacin socializadora y sin la transformacin filosfica de alguna de las grandes religiones universales, puede que algn da ese potencial semntico se nos tornara inaccesible; ese potencial es algo a lo que cada generacin ha de abrirse paso de nuevo, para que no se desmorone ese resto de autocomprensin intersubjetivamente compartida que ha de hacer posible el trato humano de unos con otros.38

37 38

Habermas, PP, 61-62. Habermas, PP, 25.

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Conclusin Tras haber expuesto dos posiciones divergentes ante la Metafsica, la cuestin que se nos presenta es si hoy da, teniendo en cuenta los factores que conforman nuestra realidad, cabe plantearse si es posible una Metafsica como disciplina que aporte relevancia a la estructura del conocimiento. Antes de responder a esta cuestin, parece relevante atender a que la filosofa que presenta la Escuela de Frankfurt no condena a esta disciplina por ser intil de cara a la esfera terica del conocimiento, sino que la asume como patrimonio intelectual; y que la postura de la que hace gala la filosofa del positivismo lgico, conlleva, al menos, implcitamente un tipo de Metafsica. Si nos dirigimos hacia el lenguaje con una mira analtica encontramos que, en tanto que el lenguaje mantiene una similitud estructural con la realidad, en este hallamos una Metafsica39. Si ya en los aos veinte del sigo pasado la ciencia haba alcanzado un estatus privilegiado frente a la totalidad tanto que la filosofa se propona como herramienta para ella de otros saberes. Ms aun en nuestra era, tras experimentar los desarrollos tecnolgicos y cientficos que se han producido a lo largo de este siglo, parece ser imposible refutar lo que esta establece como cierto; la obra de la verdad se firma con comprobado cientficamente. Partiendo de esta base, el dogmatismo cientficotecnolgico con ms poder si cabe que fsica newtoniana, desbanca a la Metafsica de lo que entendemos como razonable. A pesar de que la Metafsica se encuentra en una situacin de desprestigi, desplazada acadmicamente e infravalorada como saber en s; actualmente nos encontramos en una situacin ambivalente entre las dos posturas. Podemos albergar la esperanza de construir una Metafsica nueva, siguiendo los patrones clsicos de la disciplina, optando por una va postmetafsica.

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Habermas, PP, p. 265.

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Bibliografa:

- D. Hume, Tratado sobre la naturaleza humana. - J. Muguerza, Esplendor y miseria del anlisis filosfico (Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1974) - A. J. Ayer, Lenguaje, verdad y lgica, (Edici Castellana) - R. Carnap, Filosofa y sintaxis lgica. - M.J. Frpolli y E. Romero, Una aproximacin a la filosofa del lenguaje (Editorial Sntesis, S.A.) - R. vila, Lecciones de metafsica (Editorial Trotta, S.A., 2011) - Prez Tapias, Jos, A ,La Escuela de Frankfurt en Historia Universal del Pensamiento Filosfico.vol.V(Ortuella;liber 2007) - Jrgen, Habermas. Pensamiento Postmetafsico. (Madrid:Taurus, 1990) -TH.W. Adorno y otros, La disputa del positivismo en la sociologa alemana (Ediciones Grijalbo:Barcelona-Mxico DF, 1972) -Ferrater Mora, Jose Diccionario de Filosofa (Ariel, 2009)

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