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No 15 -Printemps 1996
pp. 57-69
LA RELIGIOSIT PARALLLE
DANS L'OCCIDENT CONTEMPORAIN :
DE NOUVELLES FORMES DU SACR ?
Jean-Franois Mayer
A Massimo lntrovigne
Les cheminements religieux contemporains ne se jouent plus seulement dans le
cadre du christianisme: le paysage spirituel s'est diversifi, crant un ventail plus
large de possibilits d'engagements. Les nouveaux mouvements religieux structurs,
qui ont particulirement retenu l'attention des sociologues, ne rassemblent qu'un
modeste nombre d'adeptes. Mais ils s'inscrivent dans le cadre beaucoup plus large
de courants de religiosit parallle dont les thmes circulent indpendamment de
l'affiliation un groupe et conviennent donc particulirement bien des dmarches
individualises: la vogue du thme du Nouvel Age en a fourni un bon exemple.
Dans toutes les grandes villes, des librairies spcialises offrent aujourd'hui une lit-
trature clectique o voisinent sagesses antiques et nouvelles thrapies, rincarna-
tion et astrologie, sotrisme et parapsychologie. Mais comment interprter ces int-
rts apparemment htroclites en discontinuit avec la culture religieuse tradition-
nelle dominante des pays occidentaux? Ce texte examine plusieurs modalits d'ap-
proche du sacr rencontres dans des itinraires spirituels hors christianisme .
C'est dur de trouver une religion laquelle vous puissiez croire totalement ,
confie une de ses interlocutrices- catholique pratiquante mais critique- au socio-
logue amricain Wade Clark Roof enqutant sur la religion des enfants du baby
boom
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La situation des hommes et femmes de la fin du XX sicle, marque par
la privatisation des croyances et l'individualisation des prfrences religieuses,
n'est pas seulement le produit des remises en question suscites par le dvelop-
pement de la mentalit scientifique moderne (et de sa vulgarisation dans le grand
public), mais aussi d'volutions internes au champ religieux : les premiers traduc-
teurs des textes sacrs de I'Asiepressentaient-ils quelle transformation de notre
perception du religieux allait entraner la prise de conscience de la ralit d'autres
Wade Clark RooF. A Generation of Seekers. The Spiritual Journeys of the Baby Boom Generation,
San Francisco, Harper, 1993, p. 213.
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traditions vivantes et de la profondeur de leurs messages ? Nous commenons -
facilit des communications aidant - ressentir pleinement les consquences de
cet largissement de nos horizons spirituels. Ce qui nous place face des choix dif-
ficiles : puisque la religion s'crit au pluriel, puisque chacun est libre de suivre la
voie spirituelle qui l'attire, faut-il donc ne plus croire aucune ou croire toutes?
croire comme autrefois ou croire diffremment?
Religion du bon vieux temps et nostalgie du sacr
Mme ceux d'entre nous qui ne se sentent nullement attirs par des religiosits
nouvelles et demeurent fidles l'une des voies spirituelles traditionnelles doi-
vent reconnatre que, dans la plupart des cas, ils n'approchent plus leur foi comme
pouvaient le faire leurs anctres
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D'innombrables lments- si bien intgrs dans
notre vie quotidienne que nous n'y prtons mme plus attention- ont subtilement
modifi notre approche. Pour n'en donner qu'un seul exemple, Emile Poulat fait
remarquer que l'introduction de l'lectricit a boulevers notre paysage extrieur
et intrieur, nos cadres de vie et de pense, nos manires mmes de sentir et de per-
cevoir le monde. Jusqu'au domaine du sacr : qu'on songe aux consquences
(bien plus profondes qu'on ne l'imagine) de l'lectrification des glises
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!
Racontant une journaliste comment il a prpar la clbration de Nol dans sa
paroisse, un cur valaisan le confirme implicitement, en expliquant que seules des
bougies claireront l'glise pour la messe de minuit : J'aimerais retrouver le
sacr
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