Educar en y para la libertad.

Escrito por: Jos Antonio Alczar Cano.

I. Introduccin
La cultura actual ha concedido a la libertad un valor muy principal. A la vez, se busca la tolerancia como base necesaria para una convivencia pacfica, como un bien deseable para una sociedad pluralista que evita el fanatismo. Sin embargo, la historia reciente est demostrando que toda esa sensibilidad no ha logrado acabar con muchas formas de violencia e intolerancia -personal y social- que todos abominamos. Es ms, asistimos en nuestra propia sociedad a un recrudecimiento de la violencia y la intolerancia, que tambin se pone de manifiesto en las escuelas. Nuestra realidad social presenta perfiles contradictorios: por una parte, parece que se considera a la libertad como el valor supremo y, por contra, se huye de la autntica libertad, la libertad ntima e interior, que es dominio de s, seoro sobre los propios actos. Algunos identifican libertad con instinto, espontaneidad, independencia Son los mismos que piensan que uno es libre si no es responsable de nada, si puede hacer impunemente todo lo que le apetece, olvidando que el autodominio, la templanza, el seoro sobre las apetencias es condicin y raz de libertad. Otro contraste significativo es la extensin de una cultura que hace compatible una solidaridad intermitente (frecuentes llamamientos a la solidaridad para acallar la conciencia, conciertos benficos, programas de TV especiales para recaudar fondos para

pases o grupos sociales damnificados) con la exaltacin del yo a travs de un egosmo brutal, propio de una cultura individualista, egocntrica e inmadura. No estaremos asistiendo a unos comportamientos polticamente correctos -y bien vistos- que maquillen una crisis moral de fondo? Se est poniendo de moda una tica de cosmtica? Un contraste ms: asistimos a la extensin del fenmeno de la aldea global, a una sociedad cada vez ms abierta y multicultural, en la que se difuminan las fronteras, a la par que crece una cultura de la autosuficiencia y del miedo al otro, al distinto, al extranjero (i) -que son vistos como un peligro, una amenaza o molestia- y, a veces, al vecino, al que se le pide que no moleste. La indiferencia se pone la mscara del respeto, olvidando el sentido positivo de esa virtud tan necesaria para la convivencia y que supone interesarse por el respetado, hacer algo por su bien. La cuestin de la libertad no es en absoluto sencilla. Plantea una serie de tensiones naturales -entre la propia libertad y la de los dems; entre la libertad y la verdad; entre la libertad individual y el bien (propio y de la colectividad); etc.- que sugieren apasionantes temas de debate para cualquier sociedad que se precie de reconocer y proteger los derechos de sus ciudadanos. Esta Nota Tcnica pretende aportar algunas ideas y reflexiones que pueden contribuir a una verdadera y positiva educacin para la libertad responsable.

II. Educacin y libertad

La libertad de cada persona, hecho diferencial en el que se fundamenta la dignidad del hombre y su superioridad sobre los seres que carecen de razn, se impone como el dato previo y fundamental de cualquier programa de educacin en la familia y en la escuela. La dignidad de la persona implica la libertad, pero no como mera posibilidad de optar entre cosas ms o menos interesantes, sino como capacidad de decidir por s mismo lo que se ha de hacer para ser lo que se quiere ser: somos verdaderamente libres cuando nos adueamos de nuestras propias decisiones, cuando afianzamos nuestra independencia, cuando nuestra voluntad se enfrenta, si es preciso, a la fuerza del ambiente. La educacin es un proceso de ayuda a la adquisicin de la madurez personal procurado a travs de mltiples estmulos y en situaciones muy diversas, para facilitar a los hijos el libre desarrollo de su capacidad, a travs de la adquisicin de conocimientos, hbitos y destrezas, virtudes y actitudes, que le faciliten el dominio sobre sus propios actos. La educacin.

responde al intento de estimular a un sujeto para que vaya perfeccionando su capacidad de dirigir su propia vida, o, dicho de otro modo, desarrollar su capacidad de hacer efectiva la libertad personal, participando, con sus caractersticas peculiares, en la vida comunitaria (ii) Un proceso, en definitiva, que permite a cada hijo o alumno formular su proyecto personal de vida y le ayuda a fortalecer su voluntad de modo que sea capaz de llevarlo a trmino, al tiempo que desarrolla su capacidad de amar. Padres y profesores han de estar prevenidos contra los reduccionismos que empequeecen la educacin, como adoctrinar en vez de ensear o slo instruir, en vez de educar. Educar no consiste en meter a presin al alumno o hijo en un molde, sino en un proceso que tiene su punto de referencia en la verdad, que la persona ha de ir descubriendo por s misma, hasta tomar la decisin de vivir conforme con la verdad hallada. Paralelamente a la exaltacin de la libertad y, paradjicamente en contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad. () Se trata de tendencias que () coinciden en el hecho de debilitar o incluso negar la dependencia de la verdad con respecto a la libertad. () la libertad depende fundamentalmente de la verdad. Dependencia que ha sido expresada de manera lmpida y autorizada por las palabras de Cristo: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32) (iii). En efecto, la verdad condiciona y hace posible a un tiempo el ejercicio de la libertad, de modo que quienes intentan liberarse de espaldas a la verdad, encadenan su libertad y empobrecen su propio yo. No son libres quienes estn sometidos a sus instintos y carecen del seoro interior para dominar sus impulsos primarios, ni aquellos que se muestran incapaces de superar la parcialidad de su mundo subjetivo de sentimientos y emociones para conocer la realidad tal cual es, independiente a nosotros. Un objetivo tan personal se resiste necesariamente a cualquier intento de manipulacin exterior, o de indoctrinamiento: la educacin en libertad respeta el protagonismo del alumno en su propio proceso educativo, y no lo sustituye cuando puede ser el interesado quien -con la informacin suficiente- seleccione unas metas asequibles y los medios para alcanzarlas. Una persona educada en la libertad es capaz de rechazar las respuestas fciles, porque su voluntad fortalecida por el ejercicio est en condiciones de superar la frivolidad y de cumplir el propio deber, aunque en alguna ocasin presente perfiles speros. Educar la libertad significa, entre otras cosas:

ayudar a preguntarse a uno mismo qu significa ser libre, y a adquirir conciencia de que la respuesta no es ni evidente ni inalcanzable; entender que no hay una vida sensata si uno no tiene mnimamente presente esa pregunta y reflexiona sobre las alternativas que se le presentan; y saber que muchas de esas alternativas sern contrarias a las propias inclinaciones o apetencias, o a las de la poca en que uno vive.

La persona educada en la libertad es aquella capaz de rechazar las respuestas fciles y preferidas, y no porque sea persona obstinada, o por querer ser original, sino porque conoce otras respuestas de ms digna consideracin, porque busca la verdad y conoce el para qu de la libertad, su finalidad y su sentido, ya que la libertad ni es un valor absoluto, ni tiene razn de ser en s misma: es un medio, un bien fundamental, que me permite conseguir otros bienes. Por eso, la libertad se justifica por su sentido teleolgico, esto es, por su necesaria relacin al bien que se pretende conseguir como fin de la accin (iv).

III. Educar personas libres.

Para educar la libertad es preciso atender a la totalidad de la persona: la inteligencia, la voluntad, la afectividad y el sentido transcendente. En primer lugar, ensear a pensar o, lo que es lo mismo, ensear a buscar la verdad; despus, ayudar a fortalecer la voluntad, para estar en condiciones de adherirse libremente y de comprometerse con la verdad; ensear tambin a superar las dificultades y a poner sentimientos y afectos al servicio de las decisiones libres; por ltimo, el hombre es un ser sociable, abierto a la relacin personal con Dios y con los dems, y ha de aprender a dar, a darse y a amar. La inteligencia alimentada por la verdad, la voluntad fortalecida por las virtudes y el corazn entusiasmado con un ideal y capaz de amar, se funden en la unidad irrepetible de cada hombre -unidad de vida-, haciendo posible la felicidad. La actividad educativa se fundamenta en la concepcin del ser humano como persona, como unidad de vida; slo as es admisible la pretensin de una educacin integral (v). Esto es, un proceso que pone a cada persona en condiciones de trabajar con competencia y espritu de servicio, le ensea a convivir, a comprender y a respetar a todos; a sentir la responsabilidad de colaborar en la construccin de un mundo ms justo y ms solidario. Y, al mismo tiempo, en unidad de fines y de accin, sin quiebra alguna, la educacin ha de procurar que cada hombre conozca a Dios y le ame, ayudndole a descubrir su presencia amorosa a travs de las incidencias de la vida diaria. Educar supone hacer pensar, no ser pesados ni impositivos, y no formar personas de respuesta aprendida. Una autntica educacin de la libertad ha de pretender que los alumnos se aficionen a buscar la verdad, sin olvidar que los hombres podemos ser muy aficionados a buscar la verdad, pero bastante reacios a aceptarla. No se puede decir que la verdad no exista, ni que d igual una verdad que otra, ni que la verdad se vaya a componer entre las opiniones de todos. Pero s ha de aceptarse que muchos otros

tendrn alguna parte de verdad en mbitos muy diversos, y tambin nos iluminan con sus aportaciones y sus hallazgos en esa necesaria y liberadora bsqueda de la verdad. Una cosa es reconocer que caben mltiples puntos de vista, que la verdad a menudo no es inmediata; y otra, pensar que no la hay en absoluto y que el acuerdo es imposible. Ante las diferencias de opinin, lo razonable es plantearse cules de las expresadas son verdaderas, o ms cercanas a la verdad, en lugar de rechazarlas todas; lo sensato es tratar de resolver la diferencia, examinando las razones y argumentos de cada opinin Es preciso suscitar un sano sentido crtico frente a los medios de comunicacin de masas, omnipresentes y de una gran influencia manipuladora. Hemos de ensearles a procurarse otras fuentes de informacin y de formacin: leer, pensar, hablar; en definitiva, dar profundidad al pensamiento y a la vida.

IV. Exigencia, autoridad, libertad.

Una voluntad fuerte es un elemento imprescindible en la bsqueda de la felicidad. Y muchas personas carecen de esa fuerza de voluntad porque han sido educadas en una atmsfera de permisivismo, fruto de un mal entendido sentido de la libertad que ha impedido formar en la exigencia. El fracaso del permisivismo refuerza la idea -de sentido comn- de que toda persona ha de aprender a esforzarse seriamente si quiere conseguir cualquier objetivo valioso en su vida. Y sobre todo, en las primeras etapas de la vida, en las que se va conformando el carcter. Por otra parte, para aprender a esforzarse seriamente resulta muy prctico procurar sujetarse -libremente, pero sujetarse- a un plan exigente. Y esto es as porque hacer lo que uno entiende que debe hacer supone, muchas veces, un esfuerzo considerable. Por eso, una educacin para la libertad responsable ha de llevar a plantear -o plantearse- un alto nivel de exigencia personal. La educacin de la voluntad tiene como objetivo procurar que cada alumno se forme en el esfuerzo y en la responsabilidad personal, desarrollando hbitos que fortalezcan su capacidad de decisin y le permitan ejercer su libertad. La voluntad se educa mediante la repeticin de actos que permiten la formacin de hbitos operativos, esto es, mediante el desarrollo de las virtudes humanas que facilitan vivir de acuerdo con criterios ticos de conducta libremente aceptados, conformes con la dignidad personal. En definitiva, mediante la educacin de la voluntad se ayuda a los alumnos a ser capaces de vivir los compromisos que han adquirido libremente (vi), superando los obstculos que puedan presentarse, y a adquirir criterio personal. Una voluntad fuerte permite al alumno tener confianza en s mismo y ser capaz de gobernarse: hacer lo que quiere hacer, dominando sobre los sentimientos del momento; esto es, le permite ser libre, seor de sus propios actos. Por eso, seala Spaemann: A quien nada quiere no se le puede plantear ninguna exigencia. Si uno se encuentra en un estado de apata, de falta de voluntad, entonces cualquier deber cae en el vaco (vii).

Sera tremendamente ingenuo pensar que se puede amar a alguien, tolerar las ideas contrarias, o proteger el medio ambiente sin cargar con inconvenientes, sin sacrificio. Ser difcil, pues, seguir la voz de la obligacin moral sin previamente tener educada la fuerza de voluntad. La educacin de la voluntad estara segn esto en la base, sera la condicin de posibilidad de la educacin moral. Slo con una buena voluntad se puede llegar a poseer una voluntad buena y slo desde una pedagoga del esfuerzo se lograr, por tanto, la verdadera libertad moral (viii). Palabras como deber, exigencia, autoridad, disciplina estn en desuso o estn siendo reemplazadas por estmulo, realizacin, motivacin. La exigencia es imprescindible en la educacin y su sentido no es otro que el enfrentar a la persona con su propia responsabilidad: el desarrollo de la responsabilidad exige un ejercicio adecuado de la autoridad. La autoridad de los padres es una influencia positiva que sostiene y acrecienta la autonoma y la responsabilidad de cada hijo; es un servicio a los hijos en su proceso educativo, un servicio que implica el poder de decidir y de sancionar; es una ayuda que consiste en dirigir la participacin de los hijos en la vida familiar y en orientar su creciente autonoma, responsabilizndoles; es un componente esencial del amor a los hijos que se manifiesta de modos diversos en diferentes circunstancias, en la relacin padres-hijos (ix) Cabe el peligro, al ejercer la autoridad para ayudar a crecer en libertad, de caer en dos enfermedades de la exigencia:

la rigidez de aferrarnos a lo absoluto (al mejor deber ser), sin tener en cuenta al hijo, que est en proceso de madurez, y sus circunstancias; o el desnimo paternalista, del que deja de exigir porque considera insalvables las dificultades del ambiente.

Quiz sea este un momento especialmente oportuno para devolver a la autoridad su autntico sentido, lejos de todo autoritarismo. Para esto, es muy recomendable:

Guardarse de querer juzgarlo todo y precipitadamente. Esforzarse por no caer en el simplismo de etiquetar los problemas, que es un modo de eludir su complejidad. Especialsimamente con las personas, hemos de estar prevenidos contra los estereotipos: cuando se encasilla a alguien suele ser para agredir, despreciar o dominar. Adoptar actitudes abiertas y positivas ante las nuevas formas y estilos de vida, compatibles con la dignidad del hombre, Huir del talante de queja habitual, del catastrofismo, de la condena precipitada.

Exigir a los hijos o alumnos con una exigencia cordial y amable que les ayude a reflexionar sobre su propia situacin y a esforzarse por superar los defectos y por consolidar sus cualidades positivas es una muestra patente de cario. De la misma manera, no exigir lo que se puede y se debe exigir es una muestra evidente de falta de respeto (x).

V. Los educadores -padres y profesores-, promotores de libertad.

El padre o el profesor que desean educar en y para la libertad no sermonea, sino que observa y escucha al hijo o alumno con inters para conocer lo que despierta su curiosidad, sus intereses, sus pasiones, sus anhelos. Se coloca en el lugar del otro y se esfuerza por comprender sus puntos de vista, aunque est una generacin ms all; en definitiva, mantiene la juventud de espritu que le permite aprender de quienes est enseando. No han de suplantar la voluntad del hijo limitndose a sealarle qu debe hacer, sino ayudarle a tomar sus propias decisiones, a actuar con libertad personal, ponindole frente a sus responsabilidades. Si la relacin padres-hijos (o profesores-alumnos) se limitase a un trato superficial estereotipado, quiz lograra que el hijo aceptara externamente sus consejos -por quedar bien, o para librarse de su insistencia-, pero habra perdido la ocasin de educar, de ayudarle a conocerse, a hacer suyos unos criterios de conducta y a vivirlos con libertad personal. Las manifestaciones prcticas de la educacin en y para la libertad sern diversas segn las edad y la madurez del educando, pero siempre cuenta con su protagonismo: padres y profesores aconsejan y orientan, avivando la autonoma del alumno, de modo que no se refugie en la falsa seguridad que le ofrece una dependencia pasiva. Con esa actitud, ayudan con hechos al alumno a reflexionar sobre las exigencias del don de la libertad, y a entender que slo tiene una vida coherente quien acta con referencia a la verdad, aunque a veces las alternativas que la verdad ofrece contraran las propias apetencias. La educacin es algo muy amplio, que abarca todas las dimensiones de la persona, y que -al menos en sus primeras etapas- exige desarrollarse dentro de un marco de coherencia. Si en las edades escolares se reciben habitualmente en la escuela mensajes educativos difcilmente conciliables con los recibidos en la familia, el resultado suele ser una educacin con abundantes contradicciones internas. En edades posteriores, hay una mayor capacidad de hacer una sntesis personal entre mensajes y criterios contradictorios, pero en edades tempranas el resultado suele ser la descalificacin de uno de los mbitos -lo escuchado en la escuela o lo escuchado en la familia-, el escepticismo, o bien una confusa agregacin de ideas incompatibles, que vienen a formar en su cabeza un resultado final fragmentario, falto de maduracin y de reflexin personal, y cuajado de incoherencias en la personalidad y en los valores. El principal medio para educar la libertad lo constituye la misma convivencia familiar y escolar. Cuando hay autntica convivencia familiar -o escolar-, los nios y jvenes aprenden a asumir distintos papeles y adquieren habilidades de relacin, comprensin, apertura y comunicacin. Hablar con los hijos supone darse a conocer y conocer, y ese conocimiento engendra y aumenta el amor; supone expresar las propias emociones y ensearles a expresar las suyas; supone ensear a resolver los problemas dialogando y un largo etctera de efectos positivos. Las ocasiones en que se puede razonar con ellos sobre estos temas se presentan abundantes en la vida normal, y es cuestin de atencin al otro, para no dejarlas pasar. Se pueden aprovechar de forma muy eficaz, sin caer en una tediosa y continua

reiteracin. Se trata de coger al vuelo, con naturalidad, esas ocasiones que surgen en la familia o en la clase ante una noticia en la televisin o la prensa; o con motivo de algn acontecimiento familiar, o de cualquier sucedido, grande o pequeo; aprovechando esas frecuentes preguntas que, si hay confianza, surgen con fluidez; sabiendo hacer una sencilla reflexin, en el momento oportuno, sobre el sentido de estas cuestiones, de las que en tanto depende una acertada educacin. La libertad se ve amenazada por limitaciones internas, como la pereza, la comodidad, el egosmo, la resistencia a adoptar decisiones personales y a aceptar las consecuencias de los propios actos, o la tendencia a hacer lo que apetece y no lo que verdaderamente se quiere. Las virtudes nos ayudan a superar esas limitaciones y facilitan el compromiso de la persona con los valores. Las virtudes morales son disposiciones estables consciente y libremente adquiridas, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y sentimientos y guan nuestra conducta.

VI. Conclusin
Nuestra tarea de educadores consiste en ayudar a formar personas libres, capaces de asumir las exigencias de la fe y conscientes de su responsabilidad de desarrollar al mximo sus propias posibilidades. Jvenes con autonoma y capacidad de iniciativa en su vida individual, en sus relaciones sociales y en su vida de trabajo. Mujeres y hombres que sean capaces de decidir su propio proyecto personal de vida, de adherirse libremente a unos valores, de cumplir sus compromisos y de aceptar la responsabilidad de sus decisiones. Ser libre significa tener las riendas de la propia vida. El hombre nace dotado de una libertad radical, originaria y, a la vez, ha de construirla con el ejercicio de las virtudes para ser dueos de nuestras propias vidas. Educar en libertad supone ayudar a formular y desarrollar un proyecto personal de vida, de modo que los ms jvenes aprendan a llevar el timn de sus vidas en la direccin correcta: hacia la felicidad de una vida plena.

Anexo.
Conductas coherentes con una educacin en libertad.
Guin para la reflexin

Ofrecer la verdad. Hacer pensar. Aprovechar las ocasiones que ofrece la vida familiar para hablar con los alumnos o hijos, potenciando su sentido crtico. Ensearles a no aceptar acrticamente lo que presentan los medios de comunicacin. Fundamentar lo que se dice. Distinguir la verdad objetiva de la opinin personal. Ensearles a considerar las cosas y a razonar, para que no se dejen arrastrar por estados emocionales pasajeros y a no juzgar con precipitacin. Exponer las razones, los motivos que aconsejan actuar de un modo u otro. Ayudarles a prever las consecuencias de sus decisiones libres. Ensearles a sopesar las razones y argumentos de las distintas opiniones.

Ensearles a buscar sinceramente la verdad y a ser coherentes. Respetar a la persona. Comprender. Confiar. Respetar las inclinaciones y aptitudes que Dios ha dado a cada uno. No violentar a nadie, no forzar, no pedir imposibles. Reprender, cuando sea necesario, sin insultar ni humillar. Ofrecer confianza. Escuchar con atencin, esforzndose por comprenderlos, pues no hay clima de libertad si el dilogo sereno no preside la relacin interpersonal. Estar abierto a los aspectos positivos de cualquier nueva manifestacin cultural o estilo de vida. Reconocer que tienen razn en tantas ocasiones. Hablar con claridad, sin avasallar. Ayudar a comprender que hacer lo que se debe, supone casi siempre un considerable esfuerzo. Valorar el esfuerzo, no el xito. El trabajo bien hecho, ms que el trabajo Fortalecer la voluntad con el ejercicio de las virtudes. Estimular la responsabilidad. Exigir. Estimular y exigir un comportamiento correcto. Ser ejemplo de esfuerzo por practicar las virtudes. Animarles a arriesgarse, a ser valientes, a responder de lo que hacen, sin esconderse en el anonimato. Ayudarles a volver a empezar una y otra vez, sin dejarse vencer por el desnimo. Proporcionar ocasiones de asumir responsabilidades, de acuerdo con sus posibilidades, en la vida familiar y escolar. Fomentar la participacin activa y responsable en la familia mediante los encargos o la ayuda entre hermanos o compaeros. Respetar sus decisiones responsables, aunque no nos gusten. Fomentar la iniciativa personal Fomentar la iniciativa personal Ayudar a encauzar rectamente sus afanes e ilusiones. Proporcionar ocasiones de ejercitar la autonoma, el autodominio, la iniciativa, la capacidad de decidir y la participacin. Animar a que organicen por su cuenta algunas actividades y a que participen responsablemente en otras.

Notas: (i) El Consejo de Ministros de la Unin Europea declar 1997 como Ao Europeo contra el Racismo. En un estudio recin publicado (ABC 3-02-1998, pg. 81) uno de cada diez escolares espaoles (entre los 13 y los 19 aos) se declara racista. (ii) Vctor Garca Hoz. Educacin personalizada, 4 edicin. Rialp, Madrid, 1981, pg. 16-17. (iii) Juan Pablo II. Encclica Veritatis Splendor. nn. 33 y 34. En esta encclica se trata temas tan claves para nuestros das como las relaciones tan ntimas e insoslayables entre libertad, conciencia, verdad, bien, ley moral y felicidad, realidades que constituyen el mbito propio de la persona humana y la razn de su dignidad. (iv) Cfr. Antonio Orozco Delcls. La libertad en el pensamiento. Ed. Rialp. Madrid, 1977. (v) Francisco Altarejos. Educacin y felicidad. Eunsa, 2 edicin, 1986, pg. 42-43. (vi) Cfr. Vzquez, A. (1991), Educacin familiar y sensatez, Madrid, Epalsa, pg. 54. (vii) Robert Spaemann. tica. Cuestiones fundamentales. NT. Pamplona, 1991, pg. 34.

(viii) David Sacristn: La importancia del esfuerzo en el proceso educativo. En Dimensiones de la voluntad. Dossat. Madrid, 1988, pg 132. (ix) Oliveros F. Otero: Autonoma y autoridad en la familia. Eunsa. Pamplona, 1975, pg. 20 (x) Jos Luis Gonzlez Simancas. Educacin: libertad y compromiso. Eunsa. Pamplona, 1992, pg. 225. Sobre el autor: Jos Antonio Alczar Cano, Licenciado en Ciencias de la Educacin por la Universidad de Navarra. Ha desempeado funciones docentes, de orientacin, directivas, de asesoramiento familiar, de seleccin de personal y de formacin de profesores y directivos escolares. Experiencia clnica en consulta de psicopedagoga y neuropsicologa infantil y juvenil. Director Pedaggico del Instituto Europeo de Estudios de la Educacin. Miembro del Grupo de Trabajo de Calidad y Valores en la educacin, del Instituto de Tcnicas Educativas de la Confederacin Espaola de Centros de Enseanza. Director de Investigacin y Desarrollo de Fomento de Centros de Enseanza. Consultor para la calidad de la educacin no universitaria de centros docentes de Italia, Mjico, Argentina, Uruguay y Chile. Fuente: http://educrea.cl/educar-en-y-para-la-libertad/