Du[s, trs ou ]in]o no_s ^_ m[tri[, n[ t_ori[ ^o @quin[t_?

(L_itur[s ^_ Gunon _ @quino)

Um dos melhores livros de filosofia do sculo XX O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, de Ren Gunon. A se esgrimem as teorias platnica e aristotlica da forma e da matria, com uma clareza dialctica que hoje os filsofos da moda, anglo-saxnicos ou outros, no possuem. Gunon separa rigorosamente a forma ou essncia da substncia ou matria. Subverte a terminologia aristotlica porque, nesta, o termo substncia designa, em primeira mo e em regra, forma mais matria. Embora invocando Toms de Aquino, Gunon, numa posio platnica, desvia-se do Aquinate. So Toms sustentou que h cinco tipos de matria: 1) A matria-prima indeterminada, que ser em potncia, e no possui qualidade alguma. uma matria absolutamente abstracta, que ainda nada. S a forma actualizar esta matria-prima (gnero) em matria sensvel e inteligvel (espcie). Esta continuar em potncia para a formao do indivduo, da ousa (substncia individual). 2) A matria comum sensvel que a textura da espcie - o constituinte interno, a argamassa de algo, sem forma configuradora - (exemplo: a humidade e o grau de frio da gua constituinte do conceito de gua do mar; o calor do fogo, matria constituinte do conceito de labareda). a parte informal da essncia ou espcie de algo. uma matria abstracta. 3) A matria comum inteligvel que a textura das formas matemticas como a superfcie do crculo, o contedo volumtrico da esfera. uma matria abstracta . 4) A matria individualizada, designada, ou matria delimitada, isto , o corpo fsico que resulta da unio entre o conceito (matria comum inteligvel: por exemplo, a ideia de homem) e a matria fsica ( exemplo: Scrates este homem de carne e osso, com dimenses bem definidas, resultante da unio da essncia sensvelinteligvel homem com o plano da matria real). o princpio da individuao. a matria concreta, palpvel, visvel. 5) A matria inteligvel individual, isto , a forma individual de cada corpo, abstraindo da cr, som, cheiro, consistncia,etc, que se encontra, a meu ver, no plano conceptual. Exemplo: Esta forma do edifcio do Mosteiro dos Jernimos, antes de plasmar-se na matria, forma diferente de todos os outros mosteiros, isto , da espcie. Ora Gunon, tal como Plato, suprime a matria no-delimitada ou matria comum sensvel-inteligvel, uma vez que a considera pura forma intelectual. Mas se o prprio So Toms designa como matria segunda a matria fsica, deve existir uma matria terceira que nem o Aquinate nem Gunon nomeiam desse modo, embora a intuam: a espcie, a textura ou componente interna do conceito especfico, comum, de um ente material (como por exemplo: rvore, homem, casa), conceito
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que a unio da forma (matria inteligvel) e de uma matria sensvel comum (abstracta). A matria comum sensvel e a matria comum inteligvel, que no so a matria prima indeterminada pois, ao contrrio desta, j possuem uma forma, so definidas com nitidez na seguinte passagem da Suma Teolgica: Creyeron algunos que la especie del objecto natural es solamente la forma, y que la materia no es parte de la especie. Pero, segn esto, no entrara la materia en la definicin de los seres naturales.Hay que distinguir ms bien dos clases de materia, a saber, la comn y la determinada o individual. Es materia comn, por ejemplo, la carne y los huesos; e individual, esta carne y estos huesos. Pues bien, el entendimiento abstrae de la materia sensible individual, no de la materia sensible comn. As abstrae la espcie de hombre de esta carne y de estos huesos que, como dice el Filsofo, no pertenencen a la esencia de la especie, sino son partes del individuo, no entrando, por lo mismo, en su nocin esencial. No puede el entendimiento, en cambio, abstraer la especie de hombre de la carne y de los huesos. Sin embargo, el entendimiento puede abstraer las especies matemticas no slo de la materia sensible individual, sino tambin de la comn; aunque no de la materia inteligible comn, sino solamente de lo individual. Se llama, en efecto, materia sensible a la materia corporal en cuanto sujeto de cualidades sensibles, como el calor, el fro, la dureza, la blandura, etc; y materia inteligible a la substancia en cuanto sujeto de la cantidad. Ahora bien, no cabe duda de que la cantidad le sobreviene a la substancia antes que las cualidades sensibles. Por eso las cantidades - como nmeros, dimensiones y figuras, que son sus lmites - pueden ser consideradas sin las cualidades sensibles, lo cual es abstraerlas de la materia sensible; mas no pueden concebirse sin referencia a la sustancia sujeto de la cantidad, lo cual sera abstraerlas de la materia inteligible comn. Sin embargo, no es preciso la referencia a esta o aquella sustancia; lo que equivale a abstraerlas de la materia inteligible individual. (Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, CUESTION 85, Artculo 1; o bold de minha autoria) Est aqui explcita a smula da teoria das qualidades primrias ou reais nos objectos(forma, tamanho, nmero) e das qualidades secundrias ou irreais nos objectos(cr, cheiro, sabor, dureza, frio/calor, etc) que Descartes e John Locke (re) formularam sculos mais tarde. A MATRIA DESIGNADA A MATERIA SECUNDA ? Criticando a impreciso do conceito de matria dos fsicos modernos, Ren Gunon escreveu: Podemos perguntar agora, pondo de parte a pretensa "inrcia da matria", que no fundo, no passa, de um absurdo, se essa mesma "matria" dotada de qualidades mais ou menos bem definidas que a tornariam susceptvel de se manifestar aos nossos sentidos, a mesma coisa que a materia secunda do nosso mundo tal como a entendem os escolsticos. Podemos j duvidar que uma tal assimilao seria inexacta
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se repararmos que, para ter um papel relativamente ao nosso mundo anlogo ao da materia prima ou da substncia universal relativamente a qualquer manifestao, a materia secunda no deve, de modo nenhum, ser manifestada neste mundo, mas servir exclusivamente de "suporte" ou de "raz" ao que se manifesta nele, por conseguinte, as qualidades sensveis no lhe podem ser inerentes, mas procedem, pelo contrrio, de "formas" recebidas em si, o que mais uma vez significa que tudo o que qualidade deve ser posto em relao com a essncia. (Ren Gunon, O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, Publicaes Dom Quixote, pag 23; o bold nosso). Isto parece-nos racional: a matria secunda como, por exemplo, as essncias fogo, gua, madeira, pedra, existe no abstracto, como potncia para a "materializao" deste fogo aceso que queima, desta gua onde molho as mos, desta pedra e desta madeira que toco. Mas Guenn nega qualidades sensiveis a essas essncias ao passo que Toms de Aquino teorizou a matria comum sensvel, isto , essncias ou espcies dotadas de cr, som, cheiro, dureza. H aqui uma contradio terminolgica: o sensvel existe na essncia supra-fsica ou apenas na matria fsica? Guenn sustenta que So Toms classificou a matria fsica designada, (matria signata) como materia secunda: A materia secunda no deve, no entanto, ser desprovida de determinao, porque se assim fosse confundir-se-ia com a prpria materia prima na sua completa indistino... necessrio, pois, precisar qual a natureza desta determinao, e o que faz Toms de Aquino ao definir a materia segunda como materia signata quantitate (Ren Gunon, ibid, pags 23-24). Ser deveras assim? A nosso ver, a matria designada na quantidade (exemplo: este corpo de 1,80 metros de altura, mos finas, rosto plido e olhos azuis com X medidas...) a matria terceira, no a segunda. So Toms escreveu: Por isso h que ter em conta que a matria princpio de individuao, no tomada de qualquer maneira mas s como matria designada (signata). Chamo matria designada matria enquanto considerada sob certas dimenses. Esta matria no entra na definio de homem , mas entraria na definio de Scrates se Scrates tivesse definio. Na definio de homem pe-se a matria no designada; assim, no pomos na definio de homem estes ossos e esta carne, mas sim ossos e carne em geral, que so a matria no designada do homem....(So Toms de Aquino, Sobre o ser e a essncia; o negrito nosso) Aparentemente, h uma falha de numerao na hierarquia da matria. E note-se a ambiguidade do termo matria: ora a substncia no fsica, ideia (matria comum, sensvel ou inteligvel) ora a substncia fsica, palpvel e visvel (matria signata, designada, determinada ou delimitada). Para a terminologia de hoje, a linguagem de Aquino que, sem embargo, um magnfico pensador, suscita a confuso entre os conceitos de matria ( gnero ou materia prima e espcie ou materia secunda) e a matria real existente (materia designada ou delimitada e, a nosso ver... materia
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tertia). (Direitos de autor para Francisco Limpo de Faria Queiroz)

Do C[os [o Cosmos ou ^o Esprito [o Cosmos? (L_itur[s ^_ R_n Gunon)

Ren Gunon distinguiu dois polos da existncia: o polo essencial, superior, das formas puras, e o polo substancial, da matria-prima indeterminada. Segundo Gunon, o mundo da Tradio (at ao final da Idade Mdia) situava-se no polo essencial ao passo que o mundo Moderno, iniciado com o Renascimento, e prosseguido com a Idade Moderna de Descartes, o Sculo das Luzes e os ltimos dois sculos de industrialismo, materialismo e individualismo, centra-se no polo substancial. Gunon ope como contrrios a qualidade (essncia) quantidade (substncia) numa antinomia que no perfilhada por escolsticos de ascendncia aristotlica como So Toms de Aquino que inclua a substncia dentro da essncia. O prprio Aristteles sustentava a posio de que a substncia um composto de essncia (forma comum) e de matria-prima, informe, o que no coincide com a posio de Gunon. Escreveu este: necessrio fazer uma distino ntida entre dois pontos de vista que esto ligados respectivamente aos dois polos da existncia: se se diz que o mundo foi formado a partir do "caos", porque se encara unicamente sob o ponto de vista substancial, e ento preciso considerar este comeo como intemporal, porque, evidentemente, o tempo no existe no "caos", mas s no "cosmos". Se quisermos, pois, referir-nos ordem de desenvolvimento da manifestao que, no domnio da existncia corporal e pelas condies que a definem, se traduz por uma ordem de sucesso temporal, no deste lado que devemos partir, mas pelo contrrio, do lado do polo essencial, cuja manifestao, de acordo com as leis cclicas, se afasta constantemente para descer at ao polo substancial. A "criao", enquanto "resoluo" do caos, , de certo modo, "instantnea", e propriamente o Fiat Lux bblico; mas o que est verdadeiramente na origem do "cosmos", a prpria Luz primordial, isto , o "esprito puro" no qual esto as essncias de todas as coisas; e, a partir da, o mundo manifestado s pode efectivamente baixando cada vez mais at "materialidade". (Ren Gunon, O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, Publicaes Dom Quixote, pag 80). O ponto de vista de Guenn , obviamente, o de Scrates e Plato, segundo os quais o Esprito a causa do mundo, opondo-se s filosofias de Tales de Mileto, Anaxmenes, Anaximandro, Herclito, Anaxgoras e outros que afirmam um ou vrios princpios materiais (gua, ar, fogo, terra, etc) como causa do universo. (Direitos de autor para Francisco Limpo de Faria Queiroz)
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O nm_ro n[ ]on]_po tr[^i]ion[l (L_itur[s ^_ R_n Gunon)

Ren Guenn (1886-1951), filsofo da Tradio contra o esprito do Mundo Moderno, sustenta, na linha de So Toms de Aquino, que a quantidade que permite a materializao das essncias ou formas espirituais. Toms de Aquino distingue a matria prima - potncia pura, a substncia indeterminada inexistente em acto - e a forma (por exemplo: o homem, em abstracto), por um lado, da matria determinada ou designada (materia signata quantitate, que o composto, na filosofia aristotlica. Por exemplo: este homem, com 1,80 metros de altura, nariz aquilino, ombros largos matria designada (informada) que resulta da unio entre a forma (imaterial) e a matria indeterminada (inexistente), por outro lado. pelo nmero que a forma se plasma na matria mas h dois conceitos de nmero: Outra questo se levanta ainda : a quantidade apresenta-se-nos de modo diferente, nomeadamente a quantidade descontnua, que propriamente o nmero (2), e a quantidade contnua, que representada principalmente pelas grandezas de ordem espacial e temporal; qual , de entre estes modos, o que constitui mais precisamente aquilo a que poderemos chamar a quantidade pura? Esta questo tambm tem a sua importncia, tanto mais que Descartes, base de boa parte das concepes filosficas e cientficas especificamente modernas, quis definir a matria pela extenso, e fazer desta definio o princpio de uma fsica quantitativa que, se ainda no era "materialismo", era, pelo menos, "mecanicismo"; que poderamos ser tentados a concluir que a extenso, porque directamente inerente matria, representa o mundo fundamental da quantidade. Nota 2) A noo pura do nmero essencialmente a do nmero inteiro, e evidente que a continuao dos nmeros inteiros constitui uma srie descontnua; todas as extenses que esta noo tem recebido e que deram lugar considerao dos nmeros fraccionrios e dos nmeros no mensurveis, so verdadeiras alteraes e, na realidade, representam unicamente os esforos que foram feitos para reduzir o mais possvel os intervalos do descontnuo numrico, a fim de tornar menos imperfeita a sua aplicao medida das grandezas contnuas. (Ren Gunon, O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos, Publicaes Dom Quixote, pag. 24-25, o bold da minha autoria). Deve ter-se em conta o facto de na concepo pitagrica do mundo, o nmero no ser meramente aritmtico mas tambm geomtrico: o Um designa o ponto, o Dois a recta, o Trs o plano e o Quatro o tetraedro. H pois, um aspecto qualitativo-formal na noo tradicional de nmero. Nota de rodap: As reflexes de Ren Guenn nesta matria esto muito acima das vulgaridades de um Fernando Savater, de um Neil Warburton, de um James Rachels,
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de um Peter Singer que so, hoje, os filsofos da moda para a grande maioria dos professores de filosofia nas escolas pblicas dos pases da Europa ocidental e central ou dos EUA. (Direitos de autor para Francisco Limpo de Faria Queiroz)