ANIMAL VULNERABLE Y RECONCILIABLE

Juan Masi Clavel

Animal vulnerable y reconciliable (Conferencia en la Fundacin Oliver, 27, enero, 2007) Vulnerable y reconciliable. Al elegir, en enero del 2006, estas dos palabras para titular la conferencia de hoy, no poda imaginar la actualidad que iban a tener un ao despus, cuando, despus de meses esforzndonos por promover un proceso de paz, continuamente obstaculizado por frenos irresponsables y finalmente interrumpido y congelado por un cruel atentado, nos encontramos, en enero de 2007, ms necesitados que nunca de reconocer la propia vulnerabilidad y de poner en juego toda nuestra capacidad de reconciliacin. Dividir la exposicin en dos partes, que consistirn en hacerme a m mismo dos preguntas, a la vez que invito a cada participante a plantearse esas mismas preguntas a solas consigo, ante el espejo o, si es el caso, ante Dios. La primera pregunta me la hago como persona dedicada a la filosofa: Reconozco mi pertenencia a una especie animal particularmente vulnerable, una especie muy ambigua y complicada, con una capacidad asombrosa para la violencia? La segunda pregunta me la planteo como persona creyente en el Evangelio de Jess, en el Jess del Evangelio: Me ayuda mi fe a descubrir y a practicar lo mejor de la especie humana: la capacidad de perdonar y reconciliar, de prometer y empezar de nuevo, de mediar y dialogar para pacificar? He descubierto y voy a usar lo mejor de la creatividad humana, que es la creatividad del perdn? El contexto en que formulo estas dos preguntas es la situacin completamente anmala de crispacin que ha ido en crescendo en la sociedad y en la iglesia en nuestro pas en estos dos aos.

Permtanme, a modo de prlogo, recordar un aplogo oriental. e cuenta en la tradicin budista. Paseaban maestro y novicio entre los arces del jardn. El aprendiz interpel al sabio nonagenario: Maestro, cul es el secreto de vuestra larga vida? Tras una pausa sosegada, sonri el Maestro mostrndole su boca abierta. Cuenta, por favor, cantos dientes me quedan. Maestro, no tenis ninguno. Fjate ahora en mi lengua, cunta me queda? Maestro, la tenis intacta. Pues ese es el secreto. Lo duro perece y lo blando perdura. No uses tu lengua como si fuera un colmillo para morder a los dems, sala para consolar o besar; para animar o pacificar. As alargars tu vida y tambin la de los dems. Este aplogo budista merecera colocarse a la cabecera de algunos polticos sedicentes cristianos. Pero entremos ya en la primera parte de la exposicin, la reflexin filosfica sobre la especie humana, particularmente vulnerable. Si el ser humano es especialmente un animal vulnerable, aunque otras especies no carezcan de vulnerabilidad, se debe a la fragilidad que esta especie lleva en el reverso de su excelencia cerebral; somos capaces de justificar lo injustificable, generar autodestruccin y destruccin mutua. La leyenda del taln de Aquiles ha sido desde antiguo el ejemplo arquetpico de esta vulnerabilidad. Con la intencin de conferir a su hijo la inmortalidad, Tetis le da masajes con ambrosa durante el da y cauterizaciones de noche. Luego lo sumerge en las aguas de Estigia, sujetndolo por el tobillo. Aquiles se torna invulnerable, excepto por el taln, donde recibir en la guerra de Troya la herida fatal. Dnde estriba la vulnerabilidad del ser humano? Desde luego, no en el taln, como en el caso de Aquiles, ni en la mayor o menor capacidad muscular, sino en las posibilidades de esa estructura tan compleja que es nuestro cerebro. Un

cerebro complicadsimo, capaz de dar unos saltos de creatividad enormes. Algo que parece simple, pero no lo es, algo tan difcil como contar un chiste con gracia, componer una metfora original o decir con habilidad una mentira supone una capacidad cerebral increble para dar saltos de creatividad. Pero esto es un arma de dos filos.Reconozco que llevo siempre conmigo un arma de dos filos, con la que puedo curar o matar, sanar o herir, que tengo dentro de m mismo una capacidad peligrossima para producir armas de violencia, de destruccin masiva? Haba en Irak armas de destruccin masiva? Las haba en el corazn de Sadn Hussein y en el de Bush y en el mo, por supuesto. Estamos capacitados para dar saltos de creatividad hacia delante o caer en retrocesos de autoengao. Los filsofos escolsticos ponan la causa del error en afirmar ms all de lo que da de s la aprehensin perceptiva. Esta capacidad humana de ir ms lejos y dar un salto injustificado, afirmando sin fundamento suficiente, es un arma de dos filos. Puede abrir horizontes poticos de creatividad o perspectivas metafsicas de trascendencia; pero tambin puede convertirse en fbrica de espejismos e ilusiones o en recurso de autojustificacin y autoengao. Lo caracterstico humano no es situarse por encima de otras especies animales, sino bailar en la cuerda floja de una doble posibilidad: colocarse por encima o por debajo, humanizarse o deshumanizarse. El len no es ms cruel que la oveja, ni el tgre que la gacela. Son fieros, pero no crueles. La crueldad vengativa es caractarerstica d ela capacidad humana de odiar sin sentido No es cierto lo que decan dos personas mayores que paseaban por un parque contemplando a las parejas jvenes abrazadas. Se revuelcan en el csped y hacen el amor como animales. No Habra que corregirles. Si lo hicieran como otras especies animales lo haran sin creatividad, del modo estereotipado que marca su instinto.

Pero tampoco se caracterizan por hacerlo mejor que otras especies. Ni mejor ni peor. Lo tpico humano es poder hacerlo o bien mejor o bien peor que otras especies, o con dosis de ternura o con dosis de sadismo, o hacindose felices mutuamente o destrozndose mutuamente. Siempre las dos posibilidades, siempre el arma de dos filos. Por eso el animal complicado, el animal ambiguo es un animal muy vulnerable que tiene que elegir, que tiene que aprender a elegir. Esa sera (permtanme decirlo entre parntesis) la clave de la reforma educativa. Una educacin para la ciudadana que ayude a aprender a elegir. Eso es ms importante incluso que la misma clase de religin Al animal vulnerable hay que ayudarle a reconocer su capacidad insospechada de violencia para que aprenda a elegir la paz y no la guerra, el dilogo y no la crispacin, la compasin y no la venganza, la pacificacin y no el fanatismo. Eso es lo que ensea la filosofa del ser humano, base de una tica de la ciudadana: ser, como deca Zubiri, animal de realidades, animal que se hace cargo de la realidad, y como deca Ellacura, animal que adems de hacerse cargo de la realidad carga con ella, el animal vulnerable hecho animal responsable. O como deca monseor Blzquez despus del atentado, esfuerzo por ver la realidad pese a la confusin y a las interpretaciones. Pero no olvidemos el leit motiv de esta exposicin, que es planteame a m mismo la pregunta y respondrmela autnticamente: Reconozco mi capacidad ambigua para la violencia y para la pacificacin? Por cul me decido? El hambre lleva a comer, pero queda la posibilidad de sacrificarse por otros ayunando, o de ayunar por un motivo religioso, o de no comer ahora para comer algo mejor despus, o de vomitar para volver a comer y beber, como en las bacanales romanas. En estas rupturas de lo espacial y temporal estara lo tpico humano, acompaado siempre de

ambigedad: promesa y amenaza. Y yo, qu voy a hacer? Prometer o amenazar? Crear o destruir? Ciertamente, no slo somos vulnerables, sino vulneradores: capaces de destruirnos a nosotros mismos, a nuestra especie y al entorno. El animal vulnerador humano es hoy capaz, no slo de destruir la nacin vecina, sino la humanidad y el conjunto de la biosfera; pretende capacitarse para manipular la evolucin de las especies, incluida la propia. Cada vez interviene ms tecnolgicamente -no siempre de modo responsable-en la manipulacin de la vida. Puede, claro est, y debe intervenir. Pero la pregunta es: Lo va hacer responsablemente, para crear o para destruir? . Pasemos a la segunda parte de la exposicin, la segunda pregunta: He descubierto y voy a poner en juego la capacidad que hay dentro de m para reconciliar? Como animal reconciliable y reconciliador soy capaz de perdonar y prometer. O es que no lo he descubierto todava? Ser que an no me he dado cuenta de que otro yo es posible, otra manera de ser yo mismo es posible? Aqu, la perspectiva religiosa, concretamente la perspectiva cristiana, tambin la budista o la de otras religiones, tiene algo que aportar, ayudndonos a descubrir nuestra humanidad. Cuando en el sermn del monte invita Jess a orar por quienes nos persiguen, a entender el perdn como una forma de orar para que tanto vctimas como agresores se liberen de la violencia y dejen salir a flote lo mejor de s mismas, no est proponiendo algo inhumano o sobrehumano, sino ayudando al ser humano a redescubrir lo mejor de su humanidad, lo que tena olvidado cuando comet la agresin o cuando no fue capaz de pedir perdn a la vctima, o cuando no fue capaz de otorgar ese perdn al agresor.

Al reconciliarnos con el pasado, a pesar de lo que ocurri, y al apostar creativamente por el futuro, a pesar de la incertidumbre, nos humanizamos. El ensaamiento vindicativo y la renuncia a volver a empezar nos deshumanizan. La justicia rehabilitadora de la memoria histrica recuerda el mal para que no se repita. La imaginacin creativa capacita para prometer no repetirlo. Son impresionantes las palabras del climax de la pera Adriana Mater: No nos hemos vengado, Yonas Pero nos hemos salvado As habla Adriana, la madre violada, al hijo que no fue capaz de vengarla cometiendo el parricidio. Esta obra fue estrenada en la pera de la Bastilla de Pars en abril del 2006. El escritor libans Amin Maalouf, autor del libreto, nos confronta con el enigmas del perdn y el odio. Es valiento o cobarde el perdonar? Adriana, violada, no quiso abortar. Ocult al hijo su origen, pero lleva clavada en el corazn la cuestin insoluble: Qu sangre corre por las venas del hijo, de vctima o de verdugo? Ser Can o Abel? Qu va a alegir cuando sea mayor? Las circunstancias provocan un giro imprevisible. Los rumores del vecindario ensean a Yonas el secreto de su nacimiento y conoce la presencia en los alrededores del progenitor, de vuelta del frente. En la escena del encuentro, el padre est de cara a la pared, fatigado y deprimido. Date la vuelta! No puedo matarte por la espalda! Al descubrir su ceguera, huye el hijo horrorizado. Cuando se excusa por no haber sido capaz de asesinar a quien le engendr con brutalidad, pronuncia su madre la catarsis lapidaria: No nos hemos vengado, pero nos hemos salvado. He ledo estos das el texto del libreto de Adriana Mater

mientras relea La memoria, la historia, el olvido, de Paul Ricoeur (2000; trad. Castellana en Fondo de Cultura Econmica, 2004). Y me han dado que pensar sobre vctimas y agresores, sobre m mismo como vctima y como agresor. Si no me limito a clamar contra el agresor, sino siento que, incluyndome a m, todos somos vctimas con las vctimas, estoy empezando a caminar hacia la reconciliacin. Si reconozco que, en la medida en que hay en mi interior races o semillas de odio, rencor o venganza, tengo algo que me asemeja a los agresores, he dado un paso ms hacia la reconciliacin: ya no divido el mundo en buenos y malos, trigo y cizaa. Si reconozco que para construir una sociedad pacfica hay que desarraigar esos brotes de rencor de todos los corazones, sin excepcin, ya no pedir pena de muerte para ningn criminal, aunque exija que se le juzgue debidamente. Rogar que reconozca el mal que hizo y se arrepienta. Rogar que yo me libre de lo que me asemeja a l. Y rogar que, includas las vctimas, la sociedad entera se libre de todo rastro de resentimiento. As enfocaba este tema el monje budista que dijo, tras el 11 de septiembre: Una parte ma muri con las vctimas, pero otra parte ma pilotaba el avin de los agresores. En la Conferencia Interreligiosa por la Paz (Kyoto, 2006), al tratar sobre mediaciones religiosas en procesos de pacificacin, me impresionaron las intervenciones de participantes de Sierra Leona, Rwanda y Bosnia que, desde su propia experiencia, propugnaban la implicacin reconciliadora de todas las partes implicadas. Lo recogi la asamblea en su declaracin final: No basta el enfoque criminal de una justicia compensatoria. Se requiere una perspectiva de justicia restauradora, reconciliadora y rehabilitadora de la sociedad. En la obra antes citada, sobre memoria y olvido, insiste Ricoeur en que, al mismo tiempo que se recuerda el pasado,

para evitar que se repita, se fomenta con imaginacin creativa la bsqueda de soluciones sin vencedores ni vencidos, con capacidad para negociar y ceder de cara al futuro. Nadie puede perdonar en lugar de la vctima, dice no slo el pensador francs, sino el creyente cristiano que era Ricoeur, ni podemos obligar desde fuera a las vctimas a que perdonen. Pero tampoco puede nadie sustituir al agresor para pedir perdn en su lugar, as como de poco servir imponerle forzadamente un arrepentimiento que no le brote de dentro. Pero oramos para que cada persona reconozca que otro yo es posible, que hay, dentro de quien fue capaz de lo peor, la capacidad de lo mejor. Que despierte en el criminal la capacidad latente de prometer no repetir la agresin. Que despierte en la vctima la capacidad de renunciar a la venganza. Que despierte en la sociedad entera la capacidad de hacer justicia para rehabilitar, de recuperar la memoria histrica del mal para no repetirlo y de imaginar creativamente caminos para volver a empezar siempre de nuevo. As es como se cuidan los procesos de paz. He cuidado yo el proceso? Esta es la pregunta que me tengo qyue hacer tras el 30 de diciembre. Quin de nosotros estar libre de pecado como para atreverse a lanzar la primera piedra? Quin de nosotros podr decir que no hemos tenido durante los meses pasados pecado de omisin; que, si no hemos frenado el proceso de paz -lo cul nos hara,en parte, corrresponsables de su congelacin- al menos no lo hemos cuidado positivamente? Cuando unos dijeron l culpa es de A, otros de B y luego todos se precipitaron a repetir lo polticamente correcto diciendo la culpa es slo de ETA, yo pens que era ms sincero decir:S, pero la culpa es tambin ma, por mis omisiones y porque an no me he liberado del espritu de venganza, que contribuye a construir una sociedad violenta y crispada.

Cuidar el proceso de paz significa embarcarse sin miedo en un camino largo y difcil que tiene muchas vueltas y revueltas, encrucijadas y obstculos insospechados. Por ejemplo: exige salir de s y ceder mutuamente, aunque no se tenga razn; superar la mentalidad dualista y esttica que divide a las personas en vctimas y agresores, vencedores y vencidos, malos y buenos; renunciar a hurgar continuamente en el pasado para dilucidar culpas; vivir de cara al futuro, mediante la creatividad del perdn, de la reconciliacin y la esperanza. Es un proceso de vencer al mal con el bien. Como dice san Pablo (Rom 12, 1421). El bodisatva Sin resentimiento, que aparece en el Sutra del Loto lo ejemplifica:muy bien Hubo un bodisatva llamado Jams Menosprecia o Sin Resentimiento. Este monje reverenciaba a cuantas personas vea, ya fueran monjes o monjas, laicos o laicas piadosos, les renda pleitesa dicindoles: Os respeto profundamente. No os menosprecio, porque todos caminis por el sendero de los bodisatvas y llegaris a ser Budas. Este monje no se dedicaba a leer y recitar sutras, sino a reverenciar a los miembros de la cudruple asamblea. Tan pronto los vea venir de lejos se diriga a ellos, reverencindoles y alabndoles con estas palabras: No os menosprecio, porque todos llegaris a ser Budas. Haba en los cuatro grupos personas a quienes les sentaba mal y, enfadados y molestos, le injuriaban y maltrataban. Pas as muchos aos, siempre despreciado, pero sin molestarse ni airarse jams, segua diciendo: Todos vosotros llegaris a ser budas. Cuando hablaba as le maltrataban con golpes de palos o apedrendole. Pero l, mientras se apartaba a cierta distancia, segua diciendo a gritos: No os menosprecio, llegaris a convertiros en budas. Y por eso, como siempre repeta lo mismo, le pusieron por mote Jams Menosprecia. Cuando este monje se acercaba al final de su vida, oy una voz desde el cielo que recitaba el Sutra del Loto. Su vida se prolong infinidad de aos, durante los cuales

se dedic a predicar a mucha gente este Sutra del Loto. Entonces los que le haban maltratado y difamado, apodndole Jams Menosprecia, al reconocer que estaba dotado de poderes maravillosos, habiendo escuchado sus enseanzas, creyeron todos en l y le siguieron. Pero n hace falta recurrir a narraciones mitificadoras. Hay hoy da bodisatvas vivientes entre nosotros. Como, por ejemplo, el padre de una de las vctimas del atentado de Oklahoma, que se convirti en presidente de la Asociacin de vctimas en contra de la pena de muerte para los agresores. Deca as: Me ha costado tiempo cambiar. Al principio quera tomar la venganza por mi mano. Luego, unos meses despus, reconoc que haba que dejar el juicio en manos de los tribunales. Ms adelante, pas a pedir para los asesinos solamente cadena perpetua. De pronto ca en la cuenta de que los padres del agresor haban ido de pequeos a la misma iglesia que yo. Yo perd en el atentado a mi hija. Ellos van a perder, con la ejecucin de la pena de muerte, a su hijo. Los muertos ya no regresan. Mientras aspiremos a la satisfaccin de la venganza no se curar en nuestra vida ni en nuestra sociedad la espiral de violencia. Al fin cambi de postura.. Pero ha sido un proceso muy largo. En la presente situacin en nuestro pas, cuando estamos tanteando para caminar por un proceso de paz, todas las partes implicadas estamos llamadas a entrar por un camino de xodo hacia una tierra de promisin sin vencedores ni vencidos. En ese camino hay encrucijadas especialmente difciles. En este momento la sociedad y la iglesia en el estado espaol se encuentra en una de ellas. De ah la urgencia de preguntarnos: Descubro y pongo en juego la capacidad humana de perdonar y de prometer? Optamos por aprender a elegir y aprender a prometer y pacificar? Optamos porque el animal vulnerable y

vulnerador se reconciliador?

realice

como

animal

reconciliable

La fe cristiana debera ayudar. Tambin otras fs. Budismo y cristianismo coinciden, entre otros aspectos, en subrayar la receptividad para lo gratuito de la salvacin. El desengao budista no debe confundirse con un pesimismo nihilista. Est impregnado de una gratitud gozosa que es, a la vez, alabanza por parte de quien est recibindolo todo sin merecerlo. De ah brota la compasin hacia todos los seres. La figura de los bodisatvas, en el budismo Mahayana, que tanto recuerdan a un san Francisco de Ass, encarna esta actitud. Como la etimologa de su mismo nombre indica, son figuras iluminadas y compasivas, despiertas a la realidad de que estamos siendo desde siempre agraciados. Su sabidura se traduce en japons como chie (con los caracteres chinojaponeses de conocer y corazn-gracia). Se conoce con el corazn y se percata uno con agradecimiento de que ha sido agraciado sin merecerlo. As es como puede ayudar la espiritualidad, ya sea cristiana o budista. Pero, de hecho, las religiones quen tienen tradicin de paz, tiene, por desgracia una historia deviolencias, fanatismos y fundamentalismos. Dos ejemplos: el uso ideolgico del sintosmo por el militarismo japons de preguerra y el uso ideolgico del catolicismo para sublimar como cruzada el conflicto espaol durante la posguerra franquista. La ideologa nacional-sintosta manipul la religin al servicio de los militarismos responsables de la masacre de Nanking, la catstrofe de Pearl Harbour y la locura de la guerra del Pacfico, que desemboc en la tragedia de Hiroshima y Nagasaki. Japn y Espaa son diferentes, pero cuando se habla a los japoneses del nacional-catolicismo espaol de postguerra, con

sus consignas de por el imperio hacia dios o el patriotismo de la unidad de destino en lo universal, les evoca la memoria histrica del nacional-sintosmo. A la inversa, la ideologa nipona de los kamikazes nos da qu pensar sobre la sacralizacin de conflictos en trminos de cruzada, sea por Franco o por Bush. El P. Juan Sopea (jesuita espaol fallecido en 1991), reconocido en Japn como especialista sobre la Espaa del 36, orient sobre este tema a los historiadores japoneses. Chiaki Watanabe es una discpula suya, catedrtica en la Universidad de Aoyama (Tokyo), que en su tesis doctoral analiza las posturas exageradas de la Asociacin Catlica de Propagandistas en 1931, provocadoras de reacciones opuestas por parte del anticlericalismo (Confesionalidad catlica y militancia poltica: La Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y la Juventud Catlica Espaola, 1923-1936, UNED Ediciones, Madrid, 2003). El libro contiene interesante documentacin sobre la iglesia espaola del 31, pero no me extraara que la lnea actual de algunos herederos de aquellas instituciones simpatice poco con el sensato juicio histrico de la profesora japonesa. Seala esta autora las reacciones pendulares hispnicas y no quiere que se repitan los errores del pasado. En una ponencia reciente de un congreso de historia, manifestaba su preocupacin ante el resurgir del tema de las dos Espaas en el discurso de la cpula eclesistica de nuestro pas hermanada con la oposicin poltica. Me parece muy a punto escuchar semejante voz desde el pas del sol naciente: el desastre del nacional-sintosmo puede servir de vacuna para que no crezcan los brotes de nacionalcatolicismo. Me parece que necesitamos un examen de conciencia histrica como deca Unamuno para hacer esa tercera transicin, que an es asignatura pendiente. La transicin culutral de reflexionar autocrticamente sobre la tradicin

hispnica de envidia, de guerra civil, de odios clericales y anticlericales, de inquisicin, de extremismos y descalificaciones, de complejo de perseguir y sentirse perseguidos, de incapacidad para el talante de dilogo. Esa es la transicin que en este pas no se ha hecho todava. Y para mayor inri, cuando estas tradiciones violentas se revisten de pseudoreligiosidad se hacen ms peligrosas. En una obra notable por el esfuerzo dialogal de un cientfico y un filsofo, Jean-Pierre Changeux y Paul Ricoeur, han contrastado las respectivas posturas neurobiolgica y fenomenolgica para acometer el enigma del cerebro-espritu humano a la vez desde fuera y desde dentro (P. Ricoeur, Ce qui nous fait penser: la nature et la rgle, ed. Odile Jacob, Paris 1998). Despus de recorrer diversos aspectos de la relacin ente lo neuronal y lo mental (discurso cientfico y filosfico sobre cuerpo y espritu, conciencia de s y de los dems, lo analizado y lo vivido, etc.), desembocan en el ltimo captulo en el tema de la violencia y la reconciliacin. Tambin la obra de madurez del filsofo francs, La mmoire, lhistoire, loubli (2000), que he citado antes, alcanza su clmax en el eplogo sobre El perdn difcil. Resulta gratificante comprobar que neurobiologa y filosofa convergen apuntando a una raz comn de violencia y tolerancia, vulnerabilidad y reconciliabilidad ancladas en la creatividad ambigua del cerebro humano. Ricoeur seala cmo se desvirta lo religioso en los fanatismos fundamentalistas generadores de guerras. Pero reconoce que hay un peligro inherente en la misma religiosidad, ya que la fuerza de la conviccin puede acabar por desencadenar exclusivismos intolerantes y dogmatismos impositivos. Es importante, subraya, recuperar la confianza originaria en una palabra recibida, en lo gratuito del don.

Cree Ricoeur que hay que desprenderse del nfasis en la categora de omnipotencia, ms teolgico-poltica que religiosa. Esta categora ha sido utilizada para justificar poderes polticos o para atemorizar moralizando. Propone Ricoeur el neologismo omni-debilidad (toute-faiblesse), para designar el amor que se entrega a la muerte pidiendo el perdn para los ejecutores. Capacidad de gratitud y de perdn van ntimamente unidas, como haba reflexionado el mismo Ricoeur al comentar la Regla de oro en su obra Amor y justicia. La recomendacin de tratar a los dems como quisiramos que nos traten es susceptible de una doble interpretacin, interesada y calculadora o desinteresada y agradecida. La primera sigue la lgica de la equivalencia, que se formula en trminos de reciprocidad: doy para que me den. La segunda obedece a la economa del don: agradecido porque me han dado, doy yo tambin. Aplicado al perdn sera: no perdono para que me perdonen, sino por haber sido perdonado yo primero. Se da gratis lo que gratis se recibi. Un filsofo japons que present su tesis docoral en francs, dirigido por Ricoeur, ha analizado la frase yo pienso que he hecho mal a alguien, resaltando, entre otros los puntos siguientes: somos peores de lo que nos creemos cuando nos autojustificamos y mejores de lo que nos creemos cuando nos autocondenamos; somos, como dice el budismo, gota de agua sucia, pero podemos reflejar la luna; el agresor, adems de perjudicar a la vctima, es vctima de su misma accin; agresores, agredidos y terceras personas (todos nosotros!) tenemos en comn el ser, a la vez, ofensores y vctimas; al reconocer el mal hecho y al aceptar u otorgar perdn, rompemos los crculos viciosos de la culpabilidad y la violencia (T. Hisashige, Phnomnologie de la conscience de culpabilit, Tokyo, 1983.).

En un estudio sobre biologa y violencia, D. Niehoff, un neurobilogo, observa que nuestros cerebros estn construdos para responder rpidamente a las amenazas, por lo que los miedos generan aceleradamente agresividades. Sin embargo, la misma base neural de la violencia posibilita la reconciliacin, que trae ventajas para el individuo y para el grupo. Coincide en este punto con un antroplogo como F. de Waal, quien descubra en el comportamiento de los primates un repertorio de posibilidades que incluye la agresin y la reconciliacin (D. Niehoff, The Biology of Violence, 1999; F. De Waal, Peacekeeping Among Primates, 1989). Tras el desmoronamiento de las torres gemelas de Nueva York por el ataque terrorista del 11 de septiembre del 2001, la prensa recoga la retrica blica dictada por sus asesores al lder poltico de la superpotencia para justificar la guerra dividiendo al mundo en buenos y malos como en las pelculas del Oeste. El deseo de represalia en unos y el miedo al terrorismo en otros servan para unificar a la opinin pblica en apoyo de la agresividad disfrazada de libertad o de justicia. Fue en ese contexto cuando me impresion la reaccin de algunos monjes budistas amigos. Comentaba el maestro Suzuki, budista laico moderno: Al ver caer las torres, sent que yo tambin haba contribuido a su hundimiento. Me arrepent de no haber hecho hasta ahora bastante por la paz. El Presidente Niwano, cabeza de la asociacin budista Koseikai hizo una declaracin: El avin de los terroristas iba cargado con el combustible de nuestros pecados de omisin. No basta orar por la paz. Hay que trabajar positivamente por ella, colaborando unidas las religiones para hacer posible la reconciliacin. Y desde su retiro en el monasterio Zen, responda el abad Minamizawa a los periodistas: Bombardeando a inocentes como represalia slo se conseguir apretar los eslabones de la cadena de la violencia.

Lo mismo me pasa a m, que a mis noventa aos an no consigo romper la espiral de violencia dentro de mi propio corazn. Estamos ante un callejn si salida? Lo estaramos si el ser humano slo fuera un animal vulnerable y vulnerador; pero es tambin un animal esperanzado, por su capacidad de recibir y de dar gratuitamente; de perdonar y de prometer, cara al futuro, trascendiendo as el pasado de la culpa y el presente de la incertidumbre. Para formularlo resumidamente baste citar, sin ulteriores comentarios, las palabras del mensaje del Papa Juan Pablo II el primero de enero del 2002: Ni paz sin justicia, ni justicia sin perdn Todo ser humano acaricia la esperanza de ser capaz de comenzar de nuevo, sin quedar encerrado definitivamente en el crculo de sus propios errores y culpas. Estas palabras me aiman a vivir, como humano y cristiano, por la paz y el dilogo.

Ocurri al da siguiente de un sangriento atentado terrorista. No me haba alargado en la homila. Para condenar la violencia o para exhortar a la reconciliacin, el exceso de palabras pareca contraproducente. Invit a orar en silencio, reconociendo que todos tenemos algo de vctimas y agresores. Al concluir la misa, entr en la sacrista una persona que me habl as: Me he sentido muy mal durante la misa, despus de lo de ayer. Todos estamos muy conmovidos, le dije, verdaderamente no hay palabras. Sigui diciendo: Si al menos, nos callramos, como usted ha dicho. Pero ayer no me call. Cuando dieron la noticia, coment: A esos canallas los deban fusilar cuando los cojan! Despus me sent mal por haberlo dicho. Hoy lo recordaba en la misa y me haca un lo. Una persona cristiana no debera decir eso. Pero no lo puedo remediar. Esa gente ha hecho algo imperdonable. Me dir usted que Jess muri perdonando, y lo del Padre nuestro, s, ya lo s sin que me lo digan, pero no puedo Y si yo no puedo, cmo van a poder las familias de las vctimas? Entonces, lo de amar a los enemigos, nos lo saltamos o dejamos la fe cristiana? No s, es un lo Estas palabras me recordaban otras parecidas, que he escuchado otras veces en el consultorio o en el confesonario. He odo, a menudo, de labios de personas creyentes expresiones como stas: Debo perdonar a quien me hizo tanto dao. Pero no puedo. Tengo que acusarme de no perdonar. Pero me siento incapaz de prometer que perdonar. No se me quita el dolor, ni la rabia, no puedo olvidar No ser que confundimos el perdn con el olvido y el amor al enemigo con el dominio de los sentimientos ms viscerales? Para ayudar a esas personas a deshacer el malentendido sobre el perdn, suelo hablarles as: Es natural que no podamos olvidar, que nos duela y que nos broten sentimientos de venganza, odio o resentimiento. Pero, al mismo tiempo que tenemos esos

sentimientos y sin reprimirlos, podramos orar por el agresor, pedir que algn da reconozca el mal hecho y cambie? Ante esta pregunta, ms de una persona me ha respondido: Bueno, si no es nada ms que eso, s podemos hacerlo, pero amarles eso ya es otra cosa A quien me hablaba as le dije: Ha dicho usted nada ms que eso? Diga ms bien nada menos que eso. Si es capaz de orar por el agresor, aunque no pueda reprimir sus sentimientos contra l, usted est ya empezando a practicar el perdn evanglico. Jess no recomienda que sintamos cario al agresor, ni que olvidemos lo que pas. Tanto en el evangelio segn Mateo como en el de Lucas, cuando habla del amor al enemigo, aparece en el contexto la frase orad por los que os persiguen (Mt 5, 44 Lc 6, 28). No olvidamos lo que pas, conviene recordarlo para que no se repita. Tampoco podemos dominar nuestros sentimientos contra los agresores. Pero podemos orar y vivir el perdn en forma de oracin. Podemos decir: Perdona, Seor, a quienes yo me siento incapaz de perdonar, haz que se conviertan, perdnalos y hazme a m capaz de perdonar, libralos y libranos a todos del mal. Perdonar es orar, aun sin olvidar. Perdonar es orar, aun sintiendo odio. En primer lugar, orar por el agresor para que se libere del mal que le llev a cometer el crimen. En segundo lugar, orar por m mismo, para que tambin yo me libere del odio. Y, en tercer lugar, orar para que cese en la sociedad la espiral de la violencia y todos nos liberemos. Los humanos compartimos la doble experiencia de ser autores y vctimas del mal. En el primer caso, a la imputacin y acusacin sigue la exigencia de pena y castigo. En el segundo, el sufrimiento de las vctimas sube en forma de clamor pidiendo que hagamos algo para remediarlo, evitarlo y que no se vuelva a repetir.

Una vctima puede, tras un proceso difcil, dar el paso de perdonar. Pero, antes de recorrer por s misma ese proceso, no surtira efecto aconsejarle que perdone. Slo desde dentro de la misma vctima puede brotar la palabra de perdn. Pero todos somos, a la vez, agresores y vctimas. El criminal es vctima de su propio crimen. La sociedad entera es vctima, solidaria con las vctimas. Pero mientras no nos liberemos del deseo de hacer pagar las culpas, somos todos agresores. La parbola del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30) nos ensea que dejemos el juicio a Dios, sin dividir el mundo en buenos y malos; nadie est libre de pecado para tirar la primera piedra (Jn 8, 7). Las palabras de monseor Blzquez sobre el proceso de paz y el perdn rezumaban este talante evanglico. Quienes le criticaron confundan el perdn con la insensibilidad o el olvido. Perdonar es orar.