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Le sourire du Spectre, nouvel esprit du communisme Extrait du Europe Solidaire Sans Frontires http://www.europe-solidaire.org/spip.php?

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Le sourire du Spectre, nouvel esprit du communisme


- Franais - Thorie - Marxisme & co. -

Date de mise en ligne : vendredi 14 juillet 2006 Date de parution : janvier 2000

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Le sourire du Spectre, nouvel esprit du communisme

Ce fichier comprend le sommaire, l'introduction et la conclusion du livre de Daniel Bensad : Le sourire du Spectre, nouvel esprit cu communisme, Ed. Michalon, Paris 2000. Les chapitres de cet ouvrage ont t plac sur le site d'ESSF dans les rubriques correspondant la question qu'ils traitent. Il est possible de les ouvrir directement en cliquant sur le titre du chapitre, dans le sommaire ci-dessous.

En souvenir affectueux de Stphane Barsony et Salomon Tauber

Tous mes remerciements A Charles-Andr Udry auprs de qui j'ai le plus appris ; Ainsi qu' Gilbert Achcar, Christophe Aguiton, Antoine Artous, Sbastien Budgen, Franois Chesnais, Philippe Corcuff, Michel Husson, Samuel Johsua, Michal Lwy, Pierre Rousset, Franois Sabado, Catherine Samary, Josette Trat, qui ont contribu ce livre, parfois leur insu.

Sommaire
Le Spectre vanoui [voir ci-dessous]

I. Permanences du Spectre

1. La danse macabre des marchandises

2. Inventaire sans liquidation

3. Une histoire profane sans jugement dernier

II. Intermittences du Spectre

1. Le Capital ventriloque cause toujours

2. Postmodernes, et aprs ?

3. Et pourtant, elles luttent... ( propos des classes sociales)

III. Mtamorphoses du Spectre

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1. Travail forc et bon plaisir

2. Critique de l'cologie politique

3. La femme est l'avenir du Spectre

IV. Apparitions du Spectre

1. La Proprit et le Pouvoir

2. La dmocratie venir

3.L'Internationale sera le genre humain [Ce chapitre n'est pas encore disponible sur notre site].

Un certain sourire [voir ci-dessous]

Le Spectre vanoui
" Un certain jour de juin 1848, dans un confortable appartement de la rive gauche, la famille Tocqueville est runie. Dans la quitude soir, retentit soudain la canonnade tire par la bourgeoisie sur les travailleurs en meute. Les convives sursautent. Leurs visages s'assombrissent. Mais une jeune domestique qui sert la table vient d'arriver du faubourg Saint-Antoine. Elle esquisse un sourire. Elle est congdie sur le champ. Le vritable spectre du communisme est peut-tre dans ce sourire, celui qui effraya le Tsar, le Pape,... et le seigneur de Tocqueville. " Antonio Negri [1].

La scne rapporte par Antonio Negri se trouve bien dans les Souvenirs de Tocqueville sur les journes de juin 1848. Citant de mmoire, Negri cependant transfigure l'anecdote. Tocqueville rapporte la frayeur d'un confrre qui a surpris, pendant les fusillades, les propos de deux jeunes domestiques rvant l'office d'en finir avec le pouvoir des matres : il " se garda bien d'avoir l'air d'entendre ces marmots " qui " lui faisaient grand peur " ; il attendit prudemment le lendemain de la victoire sur l'insurrection pour congdier les effronts et les renvoyer leur taudis.

En dpit de l'inexactitude factuelle, Negri ne se trompe pas sur le sens de l'pisode. Dans le mme passage de ses Souvenirs, Tocqueville voque en effet sa rencontre, rue Saint-Honor, avec " une foule d'ouvriers qui coutaient le canon " : " Ces hommes taient tous en blouse, ce qui est pour eux, comme on sait, l'habit de combat aussi bien que l'habit de travail. Ils remarquaient avec une joie peine contenue que le bruit de la canonnade semblait se rapprocher, ce qui annonait que l'insurrection gagnait du terrain. J'augurais dj que toute la classe ouvrire tait engage, soit de bras soit de coeur, dans la lutte ; cela me le confirma. L'esprit de l'insurrection circulait en effet, d'un bout l'autre de cette vaste classe et dans chacune de ses parties comme le sang dans un seul corps ; il remplissait les quartiers o l'on ne se battait pas comme ceux qui servaient de thtre au combat, il avait pntr dans nos maisons, autour, au-dessus, au-dessous de nous. Les lieux mmes o nous nous croyions les matres fourmillaient d'ennemis domestiques ; c'tait comme une atmosphre de guerre civile qui enveloppait tout Paris et au milieu de laquelle, dans quelque lieu qu'on se retirt, il fallait vivre. "

A l'vocation de cette grande peur bourgeoise face " l'esprit de l'insurrection ", on imagine bien le lger sourire sur les lvres du spectre qui, au printemps de 1848, " hante l'Europe : le spectre du communisme". Un sicle et demi

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aprs cette proclamation inaugurale du Manifeste communiste, le spectre parat s'tre vanoui dans les dcombres du socialisme rellement inexistant. L'heure est aux Contre-Rformes et aux Restaurations. Il y a dix ans, Francis Fukuyama dcrtait la fin de l'histoire. Dans Le Pass d'une illusion, Franois Furet prtendait refermer une fois pour toutes le dossier du communisme : affaire classe. Immobilis dans son ternit marchande, le capitalisme devenait l'horizon indpassable de tous les temps.

Mort de Marx, mort des avant-gardes ? Fin de l'histoire, fin du communisme ? Les fins n'en finissent pas de finir. L'histoire se rebiffe. Son cadavre reprend des couleurs. Les fantmes s'agitent. Les revenants s'obstinent troubler la quitude de l'ordre ordinaire.

Il y a vingt ans dj, l'hebdomadaire Newsweek annonait solennellement la une la mort de Marx. Cette disparition trop claironne prouverait plutt que le mort bougeait encore. Ds 1993, le travail de deuil tait termin : " Il n'y aura pas d'avenir sans cela. Pas sans Marx, pas d'avenir sans Marx, sans la mmoire et sans l'hritage de Marx : en tout cas d'un certain Marx, de son gnie, de l'un au moins de ses esprits. Car, ce sera notre hypothse, ou plutt notre parti pris : il y en a plus d'un, il doit y en avoir plus d'un . [2]" La mme anne, Gilles Deleuze confiait : Je ne comprends pas ce que les gens veulent dire quand ils prtendent que Marx s'est tromp. Et encore moins quand on dit que Marx est mort. Il y a des tches urgentes aujourd'hui : il nous faut analyser ce qu'est le march mondial, quelles sont ses transformations. Et pour a, il faut passer par Marx. Mon prochain livre - et ce sera le dernier s'appellera Grandeur de Marx. [3]

Aujourd'hui, Marx est colloquis, sminairis, et mme pleiadis. Immortalis, l'chelle de notre ternit acadmique et ditoriale. Son avenir semble assur. Le communisme, c'est une autre affaire. Le mot semble identifi jamais aux crimes bureaucratiques commis en son nom ; comme si le christianisme tait entirement assimil l'Inquisition, aux dragonnades, et aux conversions forces.

Aprs le trait de Vienne, en des temps de Restauration o les noms de Robespierre et de Saint-Just taient devenus imprononables, o les ateliers de tissage silsiens et lyonnais frmissaient de nouvelles colres, le communisme fut d'abord un mot de connivence et de conspiration, un mot chuchot comme une bonne nouvelle, " le nom secret de cet adversaire formidable qui oppose le rgne des proltaires dans toutes ses consquences au rgime actuel de la bourgeoisie. [4] "

Il est d'abord apparu comme une rsurgence du cheminement souterrain vers l'galit. En 1840, le premier banquet communiste de Belleville ajoutait la devise rpublicaine de libert, d'galit, de solidarit, " un mot nouveau, celui de communisme ". Les affids de la Socit des Saisons se dfinirent comme des rpublicains communistes ou de des chevaliers de la Rpublique rouge [5] .

Plus qu'une doctrine, le communisme est bien d'abord ce mouvement rel, l'accumulation d'expriences souvent dfaites et toujours recommences, le soulvement de l'esprance qui met l'ordre du jour la suppression de l'ordre existant. On peut dcider d'abandonner le mot, trop malmen, trop compromis, trop souill. On n'en serait pas quitte pour autant avec la chose. Et comment pourrait-on en finir avec le nom secret qui, de proche en proche, de grve en meute, a battu le rappel des rsistances, des dissidences, et des insoumissions ?

Il est facile de reprer aprs coup les noeuds de l'vnement, et de dcouvrir ce qui, obscurment, se tramait en silence. Ds le dbut des annes quatre-vingt-dix, Marx, dlivr de ses ismes par la chute du Mur de Berlin et la dcomposition de l'Union sovitique, sortait de quarantaine. Nous n'aurions plus dsormais l'excuse de sa capture bureaucratique et de sa confiscation tatique, crivait Derrida, pour chapper la responsabilit de le lire et de l'interprter. La dispute aurait pu rester acadmique si elles n'tait entre en rsonance avec un renouveau des pratiques : ce fut la grande colre rouge de dcembre 1995, une belle flambe de rsistance hivernale, la repousse

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fragile d'une gauche de gauche.

Mais que peuvent les rsistances lorsque l'horizon d'attente est effondr ? Aprs les dsastres accumuls dans le sicle, devant le silence inquitant des lendemains devenus muets, la tentation peut devenir forte de rebrousser chemin, du " socialisme scientifique " au " socialisme utopique " ; d'chapper aux illusions dogmatiques du premier pour rechuter dans des chimres snile et fourbue, qui n'auraient plus l'excuse de l'innocence ni l'enthousiasme des premiers lans.

Faisant de ncessit vertu, la tentation symtrique consiste vanter modestement les mrites d'une radicalit pragmatique. Relative une modration, une temprance, la radicalit reste pourtant versatile. Elle ne fonde pas de projet, ne dessine pas de programme. Elle n'est radicale que par rapport une situation donne. Ce qui parat radical aujourd'hui se rvlera tide et consensuel demain. Quant au pragmatisme, de bon aloi lorsqu'il oppose aux illusions lyriques ou aux aveuglements sectaires une dette inpuisable envers le rel, il peut aussi bien servir de cache-misre un clectisme trs fin de millnaire.

La question cruciale, la question toujours neuve, ce n'est pas le communisme, c'est le capital , c'est la formation capitalistique de la plus-value dans ses formes nouvelles : Evidemment, le capital ne joue plus comme il jouait au XIXe sicle, seuls les idiots l'ignorent. Mais il joue [6]. Lire dans son jeu, djouer ses fantasmagories, rpondre ses nigmes, c'est toujours l'affaire de Marx - et celle du communisme. Aussi longtemps, dit un mien ami, que le capital travaille.

Les avant-gardes meurent, dit-on. Mais elles ne se rendent pas. Elles se mtamorphosent. En arrire-gardes, bien sr. Car les premiers seront les derniers. Et rciproquement. Quoi de plus logique ? Lorsque la vague reflue, lorsque la troupe recule, il n'est pas moins glorieux de protger les arrires, de prparer les contre-attaques venir, que de caracoler en tte. l'heure de la retraite, quand il importe avant tout d'arracher la tradition au conformisme qui la menace, c'est l'arrire-garde qui montrera la voie [7].

Que faire de cette tradition quand s'assombrit l'horizon qui devrait l'accueillir ? L'hritage n'est jamais simple. la fois outil et obstacle, arme et fardeau, il est toujours transformer, dans l'inpuisable dialectique de la tradition et de l'attente. Hriter ne va jamais de soi. Hriter pose des questions de lgitimit et donne des responsabilits : L'hritage n'est pas un bien, une richesse que l'on reoit et qu'on met la banque, l'hritage, c'est l'affirmation active, slective qui peut parfois tre ranime et raffirme plus par des hritiers illgitimes que par des hritiers lgitimes. [8] Tout dpend de ce que l'on fera de cet hritage sans propritaires ni mode d'emploi.

Un complot nous manque , dit le pote. " Une conjuration ", ajoute le philosophe. Une conspiration de spectres. On les disait disparus. Ils faisaient semblant : d'clipses en intermittences, ils se mtamorphosent pour revenir hanter le prsent.

Notes

1. Antonio Negri, " The Specter's Smile, in Ghostly Demarcations, dit par Michal Sprinker, Londres, Verso, 1999.

2. Jacques Derrida, Spectres de Marx, Paris, Galile, 1993. Voir aussi Jacques Derrida, Marx en jeu, Paris, Descartes et Cie, 1997.

3. Entretien avec Didier Eribon, Nouvel Observateur, 16 novembre 1995.

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4. Heinrich Heine, 20 juin 1842.

5. Alain Maillard, La Communaut des gaux, Paris, Kim, 1999.

6. Jacques Derrida, op. cit., p.27.

7. Voir Walter Benjamin, sixime Thse sur le concept d'histoire.

8. Jacques Derrida, Marx en jeu, op. cit.

Un certain sourire
" Concluons provisoirement sur un sourire, le sourire que le spectre de Marx n'a jamais perdu. ", Jacques Derrida [1].

Au pays des merveilles, Alice a surpris le sourire du chat.

Certains prtendent avoir entendu le ricanement des spectres. Mais a-t-on jamais vu un spectre sourire ? Il sourit pourtant trangement, le spectre revenant qui est aussi le spectre venir, mme s'il n'est pas facile de dire quel est ce sourire qui flotte sur ses lvres.

Le ftichisme de la marchandise envahit tous les pores de la socit plantaire. Le despotisme du march rgne sans partage. Comment imaginer que cette globalisation du Capital puisse chapper la globalisation de sa critique ? C'est pour cela, sans doute, que le spectre sourit en silence.

Le " capitalisme absolu " porte son comble la logique de la marchandise dont Marx a entrevu les macabres consquences. Le combat contre le (mauvais) esprit du Capital est d'autant plus actuel. Il est parvenu, au fil de ses mtamorphoses, faire preuve d'une extraordinaire vitalit et rduire en fume une forme primitive de " communisme grossier ". Mais rien ne l'immunise contre les rsurgences de la question communiste dans le sicle qui commence peine. L'esprit du christianisme a bien survcu la chute de Babylone et aux dsastres de l'Inquisition ; l'esprit du judasme, la destruction du temple et l'expulsion d'Espagne : il s'est mme ressourc et refond l'preuve de l'exil. Le communisme nouveau natra des rsistances relles l'ordre intolrable des choses, ses injustices et son dsenchantement.

L'univers ingal et brutal de la mondialisation impriale est gros de barbaries indites qu'il est encore temps de conjurer. A condition de ne pas renoncer changer le monde pour changer la vie. La multitude des victimes a plus de raisons qu'il n'en faut pour s'en convaincre. Mais il leur est plus difficile que jamais de briser le cercle vicieux de l'exploitation et de l'oppression, d'chapper la servitude involontaire des alinations et du ftichisme, de trouver enfin l'issue la reproduction infernale de la domination. Depuis plusieurs sicles, l'esprance ttue de libration, le refus obstin de rduire le possible au rel, a port le nom de Rvolution. Aprs le sicle des extrmes et ses preuves dsastreuses, ce nom propre, qui fut aussi un mot de passe et un mot d'ordre, s'est obscurci. Continuer le psalmodier sans examen, comme si de rien n'tait, sans remettre son sens en jeu, serait pire que vain. Ce serait une rechute dans la croyance. Une dfaite de la dcroyance et de la dsacralisation.

En 1797, dans l'Essai sur les rvolutions, Chateaubriand parlait encore des rvolutions au pluriel et avec une minuscule. Paradoxalement, c'est la Rvolution franaise, qui abolit les privilges, ennoblit inversement ce mot d'une

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imposante majuscule. Sa mise au singulier de majest s'inscrivait dans une nouvelle temporalit historique o se sont imposes d'autres abstractions singulires et d'autres ftiches modernes : la Science au lieu des sciences, l'Art au lieu des arts, le Progrs au lieu des progrs, l'Histoire au lieu des histoires.

La Rvolution majuscule est pourtant reste un mot histoires, qui noue ensemble les contenus divers dont le rve d'mancipation s'est charg au fil des preuves. Celui, symbolique, de toutes les librations dsires, dont le mythe, la diffrence d'une consolante chimre, mobilise les nergies subversives en donnant la mesure de l'effort fournir. Celui, programmatique, n des rvolutions de 1848, lorsque la Rpublique sociale surgit sur les talons de la Rpublique tout court et lorsque le peuple de Michelet se divise en classes irrconciliables. Celui, stratgique, de la lutte des opprims pour la conqute du pouvoir politique, longtemps associe, pour le meilleur et pour le pire, au coup de tonnerre d'Octobre dont les chos ont branl le monde.

En un temps dj de raction et de dception, Kant soutenait aprs Thermidor qu'un vnement comme la Rvolution franaise, malgr tout, " ne s'oublie plus ", car il rvle une disposition insouponne de l'humanit s'lever au-dessus de sa ligne d'horizon. Cette " prophtie politique " si riche de promesses " ne s'oublie plus ". Elle est " trop importante, trop mle aux intrts de l'humanit, d'une influence trop vaste sur toutes les parties du monde, pour ne pas devoir tre remise en mmoire des peuples l'occasion de circonstances favorables " [2]. Quels que soient les mots pour la dire, cette esprance ne saurait s'teindre sans que l'espce humaine y perde sa propre dignit.

A l'poque de la rvolution informatique et de la mondialisation marchande, ce n'est pas l'urgence d'un changement radical qui fait problme, mais sa possibilit stratgique et pratique. On discerne mal la forme que peuvent prendre les ruptures ncessaires envers l'ordre tabli. Il n'y a pourtant rien l de trs surprenant. Les militaires ont la rputation d'tre toujours en retard d'une bataille ou d'une guerre : au risque de les rejouer en farce, ils sont bien obligs de raisonner partir des expriences de la veille ou de l'avant-veille. Les rvolutionnaires sont dans une contradiction analogue. Ils ont un besoin vital de la mmoire des combats et des dfaites. Mais leur imaginaire stratgique peut s'emprisonner ainsi dans les filets d'un pass mort qui saisit le vif.

Le doute qui pse aujourd'hui sur l'ide rvolutionnaire tient dans une large mesure son identification avec une violence dont on redoute juste titre le dchanement. Mais, avec ou sans rvolution, la violence est inscrite dans la logique profonde de nos socits d'ingalit et d'injustice. Loin d'en garantir un dprissement automatique, les progrs scientifiques et techniques ont plutt contribu, tout au long du sicle, la massifier et la rationaliser. Dans les preuves extrmes comme dans la banalit quotidienne, nos socits civilises et polices sont capables de cruauts inoues et de barbaries insouponnes.

Cette violence, si longtemps et patiemment subie, a forcment dteint sur ses victimes. " Ils ont fait de nous des barbares ", s'horrifiait Babeuf devant ce qu'il appela " le populicide " commis en Vende par la Rpublique victorieuse. Ft-elle rvolutionnaire dans ses intentions et ses objectifs, la violence qui donne la mort n'est pas une forme de lutte parmi d'autres. Elle a sa logique propre. Qui n'est jamais tout fait innocente. Et dont nul n'est certain de pouvoir matriser les limites.

On a trop souvent tendance pourtant oublier que la plupart des violences rvolutionnaires fondatrices de droits nouveaux ont d'abord t dans l'histoire des rvoltes contre l'oppression et des rpliques aux brutalits conservatrices des pouvoirs tablis. La prise de la Bastille et l'insurrection d'aot 1792 ont t infiniment moins meurtrires que la guerre contre-rvolutionnaire dclare par la Sainte Alliance des trnes coaliss. La Commune de Paris victorieuse, que la raction versaillaise dchane. L'insurrection d'Octobre que l'intervention trangre et la guerre civile impose. La Rpublique des conseils de Bavire, que les massacres perptrs par les corps francs de M.M. Noske et Ebert. La rvolte des mineurs asturiens, que le coup d'Etat franquiste et la bataille de Madrid. Le soulvement algrien de la Toussaint, que le bombardement de Stif et les massacres de la sale guerre coloniale.

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L'insurrection indochinoise de 1945, que la double guerre d'Indochine, franaise et amricaine. Le Chili d'Allende, que celui de Pinochet. La rvolution sandiniste, que la contre-rvolution salvadorienne ou guatmaltque. Et qui pourra jamais dire le prix exorbitant, l'chelle de l'histoire, des rvolutions manques et des rvolutions trahies ? Qui pourra jamais valuer ce qu'il en a cot l'Europe et au monde des rvolutions allemandes vaincues de 1918 et 1923 ? En est-on jamais quitte avec les revenants ?

Nul ne saurait, en tout cas, oublier sans pril que, de mmoire d'opprim, jamais les dominants n'ont dpos les armes et ne se sont rendus de bonne grce. L'ennemi est toujours nombreux, organis, et impitoyable. Dans le combat ingal pour les droits l'existence d'une humanit libre et gale, il dispose d'appareils professionnels permanents de pouvoir, d'information, de rpression. Il a de son ct la puissance de la richesse et celle de la technique. Tout au long du sicle coul, l'Allemagne, l'Espagne, la Grce, l'Indonsie, le Chili n'ont cess de le rappeler. Il serait imprudent non seulement de l'oublier mais de ne mme plus vouloir y penser.

Qui pourrait dire aujourd'hui ce que seront les rvolutions du nouveau sicle ? Et qui pourrait prdire, dans le monde qui s'miette mesure qu'il se mondialise, comment les rvolutions locales ou nationales pourront transcrotre en une rvolution mondialise ou en un devenir rvolutionnaire mondial ? Qui pourrait prtendre dtenir les clefs et les formes des liberts venir ? Et qui pourrait prvoir pour s'en prmunir les oppressions anciennes ou nouvelles qui peuvent germer sur les dcombres pourrissants du vieux monde ?

Et pourtant, la vieille taupe creuse toujours. Et pourtant, le spectre sourit encore. Car l'histoire n'est pas finie et l'ternit n'est pas de ce monde.

Peut-tre l'heure est-elle venue de rendre les rvolutions leur pluralit et de les dbarrasser de l'encombrante majuscule ; de dmler les temporalits dsaccordes pour penser les contretemps de la grande mtamorphose annonce. La rvolution permanente est la fois acte politique et processus social, vnement et histoire, rupture et continuit. La concentration et la confusion sans prcdent de la proprit et du pouvoir, le partage ingalitaire de la plante, la multiplication des alinations en tout genre mettent l'ordre du jour le changement de la malmesure du monde, le renversement des idoles de l'ordre subi, le dprissement des ftiches tatiques, bureaucratiques et hirarchiques.

Le doute, qui ajoute sa grisaille au fond de l'air grisonnant du temps, porte moins sur l'urgente ncessit de changer le logiciel de la draison historique que sur les moyens d'y parvenir. Pour avoir quelque chance de conjurer la catastrophe, il faut commencer par rsister l'irrsistible et par dcrter l'tat d'alerte, sur le seuil de la porte troite o peut, tout instant, surgir le spectre souriant.

Notes

1. Jacques Derrida, " Marx & Sons ", in Ghostly Demarcations, dit par Michal Sprinker, Londres, Verso, 1999.

2. Emmanuel Kant, Le Conflit des Facults, 1797

Post-scriptum : * Les textes de cet ouvrage publi sur le site ne contiennent pas ncessairement les dernires corrections, introduites au moment de la publication.

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