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Sobre el problema del conocimiento en dos comedias de Antonio Mira de Amescua

-abstract de la ponenciaDaniel Santillana

El objetivo de este trabajo es estudiar dos dramas de Antonio Mira de Amescua (1574-1644) en relacin con un tema filosfico en el teatro espaol del siglo de oro; se trata del tpico del conocimiento cierto de la realidad, a la luz de la epistemologa de la contrarreforma. Nuestro designio es comprender las premisas artsticas de Mira de Amescua en su contexto filosfico-teolgico; para ello intentaremos una nueva lectura de dos de sus comedias: El ejemplo mayor de la desdicha y El esclavo del demonio. Objetivos En relacin con el tema de la verdad y sus subterfugios, nos enfrentamos, en la sociedad catlica de la que form parte nuestro autor, Mira de Amescua, con el dogma de un universo fragmentado a consecuencia del pecado, el cual aleja al ser humano de la fuente de su origen, al tiempo que cancela la unidad entre el orbe inmanente y la realidad trascendente. La distincin inmanencia trascendencia constituye el ncleo de la tragedia humana, desde la perspectiva de la teologa catlica. Al mismo tiempo, esta dualidad csmica fundamenta la posibilidad del engao. Y, a no ser por la Gracia Divina que, mediante su accin salutfera, redime tanto al hombre como a su ciencia, el error sera insuperable. Dar la vida o, incluso, el alma por un conocimiento que no suponga la Gracia Divina es un acto vano: sin ella, no es posible superar la divisin y la confusin concomitante que reinan en el mundo. La vida del hombre natural, es decir, la vida de aquel que no cuenta con la Gracia Divina, transcurre as, inevitablemente, en un mundo de engaos y sombras vacas.

2 El pensamiento contrarreformista vea en el reconocimiento meramente sensorial del orden fsico, en la materialidad del mundo, un problema sin solucin, pues el discernimiento emprico as asumido implica la claudicacin ante la realidad fsica, a la que se asume sin ms, tal como es; pero, al mismo tiempo, sin fundamento en su inmanencia; en este sentido lo real constitua slo un mundo de engaos y sombras vacas. Como resultado de su sometimiento a la funcin visual, los personajes de los dramas de Mira de Amescua exaltan, en un primer momento, mientras su conocimiento es an imperfecto, la belleza fsica de lo real, no su ser verdadero, que slo reside en Dios. Mientras los personajes de El ejemplo mayor de la desdicha y El esclavo del demonio estn sometidos a la materialidad fenomenolgica, el mundo es catico y confuso. La divisin y la confusin concomitante que reinan en el mundo, constituyen un relativo triunfo de la habilidad mimtica de Satans. Satans alienta la incompetencia epistemolgica de la humanidad mediante el impulso que da a la soberbia del ser humano. Debido a la soberbia, ste es incapaz de reconocer los lmites de su pensamiento cientfico. Desde la perspectiva que nos abren estas comedias, entendemos que la humanidad yerra al considerar que conocer, determinar y someter la realidad material justifica el razonamiento cientfico; cuando, por el contrario, la misma materialidad fsica de los objetos del mundo estatuye los lmites del conocimiento humano; lmites inherentes, por otra parte, a lo que es finito. La finitud de la realidad fsica mantiene una relacin de enfrentamiento problemtico con la realidad Una, Infinita y Verdadera de Dios, quien precede toda existencia, y quien es Uno, Infinito y Verdadero a la vez; por lo tanto, la Verdad quiditativamente considerada ha de ser tambin Una e Infinita, puesto que sera un manifiesto absurdo suponer que la Verdad no es absolutamente verdadera. Y puesto que, a no ser por intermediacin de la Gracia Divina, el conocimiento de lo infinito est siempre fuera del alcance del hombre finito, ninguna proposicin cientfica puede ser ms que una conjetura. Es decir, el saber humano nunca es absoluto porque los enunciados que la estructura cientfica posibilita son de naturaleza hipottica. Slo en el Ser absolutamente simple de Dios la diversidad de lo real se identifica y pierde su diferenciacin y, por consiguiente, su pluralidad. Slo Dios, que es todo ser posible, implica

3 todos los existentes reales y los unifica en su ser absolutamente simple, donde dejan de ser diversos para identificarse. En las presentes reflexiones me interesa desarrollar, entonces, la exgesis de El ejemplo mayor de la desdicha y El Esclavo del demonio de Mira de Amescua, a la luz del estudio de la nocin de falso conocimiento y de la condicin meramente conjetural del conocimiento humano, en contraposicin a su discernimiento como don divino. A partir de mi lectura, tratar de demostrar que la intencin de Mira de Amescua, es establecer, desde su contexto filosfico-teolgico, los lmites de la razn prctica y los lmites de la razn terica, sobre la base de la naturaleza infinita del ente divino. La contienda entre el verdadero conocimiento y los remedos demonacos del mismo, le permiten, pues, a la voces lricas de El esclavo del demonio y El ejemplo mayor de la desdicha, establecer la necesidad de cerrar los sentidos al mundo material, para abrirlos al reino de lo espiritual donde Cristo es rey. La conferencia que presento hoy contar con los siguientes apartados:

Introduccin Percepcin visual y conocimiento en El ejemplo mayor de la desdicha El saber como tentacin demonaca en El esclavo del demonio Conclusin