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UNA KABBALAH PARA EL MUNDO MODERNO Es una presentacin eminente de la kbala tradicional, admirablemente adaptada para el pblico intelectual

de nuestro tiempo. iSus alusiones al campo de la magia proporcionan una sorpresa espiritual que raya con lo increible!
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William G. Gray The Ltuider of Ligbts

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Es un libro impecable sobre la comprensin de la sabidura prctica de la Kbala para el lector informado de hoy. Como un ejercicio kabalstico de los Cuatro Mundos, el autor ha logrado acercarnos el mundo del ATZILUTH (Emanacin). La hermosa sencillez y utilidad de los antiguos msticos se hacen visibles con esta exce-lente obra de un erudito sensible. Este libro abrir los corazones de muchas personas que saben esperar la revelacin para descubrir la PERLA QUE HAY EN SU INTERIOR. .
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Samuel A VITAL Fundador de Le Centre du Silenoe Mime Scho;ol Kabalista Clebre

Excelente resumen de cosmologa kabalstica para el lector mo~derno. Con la ayuda de diagramas, tablas y una prosa de un estilo muy claro, el autor organiza una tremenda cantidad de material esotrico en forma comprensible ... excelente introduccin a este campo ... \1 East West Journa1~

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ISBN 84-87476-06-6 I

9788487476068

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Acerca del autor Migene Gonzlez-Wippler naci en Puerto Rico y es graduada en psicologa y antropologa en la universidad de Puerto Rico y Columbia University. Ha trabajado como redactor cientfico para la Interscience Division de John Wiley, el American Institute of Physics y el American Museurn of Natural History en Nueva York, y como English Editor para las Naciones Unidas en Viena, donde vivi muchos aos. Es la destacada autora de numerosos libros sobre religin y misticismo y en particular los muy alabados Santeria: African Magic in Latin America, The Santeria Experience y The Complete Book of Spells Ceremonies and Magic.

Acerca de este libro Se han escrito numerosos importante para leer ste. bro en presentar la KbaJa nente su estrecha relacin Cuntica, la Relatividad y libros sobre la Kbala y sin embargo existe una razn Una Kbala para el mundo moderno es el primer lidesde una orientacin cientfica y en demostrar claracon teoras cientficas modernas tales como la Teora el Big Bang ..

No deja por ello de ser un libro sumamente espiritual. La Kbala ha sido identificada C0l110 el sistema esotrico ms importante relacionado con la evolucin y el valor de cada ser humano. Tambin muestra que la KbaJa, fuente esencial del judasmo a la vez que del cristianismo, no tiene un concepto patriarcal de la Deidad, y demuestra la igual importancia del principio femenino tanto en la creacin del universo macrocsmico como en la de la persona individual microcsmica. La Kbala actual se basa en la antigua, tradicin mstica precristiana de los judos. $e la ha considerado el foco o rnl!triz_del_@sa:rollo espiritual occidental o .Y..2g~_del o,,-<;jden.te.Virtualmente todos los sistemas espirituales occidentales directa o indirectamente, profunda o superficialmente, utilizan conceptos ytcnicas que tienen su origen en la kbala. Cuando se public por primera vez este libro, hace trece aos (un nmero kabalstico significativo), llegaron los siguientes comentarios de lectores, ha cambiado mi vida ... Fantstico ... Fue como un soplo de aire puro ... AHORA ESTE TEXTO CLASICO DE LA KABALA HA SIDO EXTENDIDO PARA INCLUIR DOS NUEVAS SECCIONES EXTRAORDINARIAS: LA KABALAH PRACTICA Y LA KABALAH DE COMPRENSION. Estas nuevas secciones contienen una informacin y unos rituales inditos que convierten Una Kbaia para el Mundo Moderno en un libro de todava mayor alcance! Este libro no es simplemente un manual de magia. Es mucho ms que eso. Es un viaje a unas nuevas dimensiones del ser, una aventura hacia el descubrimiento individual y el desarrollo espiritual. Ante todo es una bsqueda del devek-, ~l!~,la verdadera unin con la Deidad. ,_Eo 19S sistemas orieI)Jale~..!.~dev_ekk:ut ...e fonoce como_el Nirvana_9 el Samadhi. Con este libro, Vd. seguir el camino de la iluminacin de un modo distintamente occidental. La lectura de una Kbalan para el Mundo Moderno es una experiencia nica. Leyndolo, impregnndose su espritu del mensaje, Vd. experimentar un desarrollo interior y nunca jams volver a ser el J?1ismo.

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Migene Gonzlez- Wippler

Una Kabbalah para el mundo moderno


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1990
Editorial Mirach, S. A. Villavic:iosa de Odn, 28670 MADRID (Espaa)

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PRIMERA ,PARTE UNA KBALAPARA EL MUNDO MODERNO


Ttulo en ingls: A KABBALAH FORTHE MODERN WORLD 1987 Migene Gonzlez-Wippler Para todos los pases de habla castellana: MIRACH, S. A. Villaviciosa de Odn (Madrid, Espaa) Traducido por: INES VALLS MARTINEZ de la traduccin: MIRACH, S. A. Primera edicin en espaol, 1990 ISBN: 84-87476-06-6 Depsito legal: M. 15.269-1990 Impreso por Cofs Polgono Industrial Callfersa, nave 8 Fuenlabrada (Madrid)

CMO DIOS CRE EL UNIVERSO

Quedan rigurosamente prohibidas sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Cuando se public por primera vez UNA KABBALAH PARA EL MUNDO MODERNO, en 1974, las reacciones fueron diversas. Por un lado, recibi un respaldo entusiasmado de muchos crticos; por otro, la condena de algunos miembros de la ortodoxia juda, que no podan tolerar la idea de que una mujer -adems de gentil- escribiera acerca de la kbala, un campo tradicionalmente reservado a los hombres que estudian para rabino. Pero el juicio final y ms importante es el de los lectores, y ellos parecan haber apreciado el libro. Recib numerosas cartas del mundo entero que me daban las gracias por el libro o me preguntaban dnde se poda comprar. Una lectora de Yucca Va~ lley, California, me escribi diciendo que utilizaba el libro diariamente, como un libro de referencia y de gua. Como viajaba constantemente de Ventura County a Whittier, de ah a Yucca Valley y a Rancho la Costa, del mucho uso se haban arrancado las nueve primeras pginas y la cubierta. Tambin se haban borradoalgunas pginas debido a unas manchas de marcador violeta y amarillo. Quera saber dnde poda comprar una gran cantidad de libros para poder regalarlos y guardarse una copia. Muchos de los lectores que escriban eran judos que volvan a descubrir sus races espirituales. En gran parte les interesaban los aspectos prcticos de la kbala. Un joven judo hasidi escribi preguntando cmo poda utilizar la kbala para establecer contactos espirituales con los dems. Otro hasidi, esta vez una muchacha, 'quera saber cmo poda contrarrestar la magia kabalstica que, segn ella, un miembro de su congregacin estaba utilizando en contra suya. Lectores que no eran judos tambin se interesaban por el aspecto prctico de la kbala. Cuando 7

Carl Weschke, el presidente de Llewellyn, y yo, hablamos de la posibilidad de publicar una nueva edicin, lo hicimos pensando en el inters de los lectores por los aspectos prcticos de la kbala. Carl sugiri la publicacin de una versin ampliada de la obra original, con una seccin dedicada a la kbala prctica. As es como sali a la luz esta publicacin. Al principio fui reticente a la sugerencia de Carl ya que la kbala es un sistema demasiado noble para ser utilizado principalmente desde el punto de vista material, pero como as parecan desearlo los lectores, acept escribir los nuevos artculos. Dividimos el texto en tres partes. La primera parte comprende el libro original en su integridad con algunas correcciones menores. La segunda parte es un estudio de la kbala prctica y la tercera parte trata del aspecto comprensivo de la kbala. Se observar que si bien hablo detalla<lall!ente de IQ~ ritos Y.. Lamagi~ ~bals.tica, pongo sin embargQ maYQ!' jnfasjs ~_la devoci,!_~ en la. observacin de la Ley. Los estudiantes que sigan este pn!1c1pl,? -;er~ -;-us~sfuerzos ampliamente recompensados. -Se me preg~ta a menudo porqu tengo este inters tan profundo por la kbala. Cmo una mujer puertorriquea, catlica de nacimiento y de educacin puede tener tanta fascinacin por el misticismo judo? La respuesta a esta pregunta tiene dos aspectos. Por un lado, gran parte de mis antepasados era de origen espaol y fue precisamente en Espaa donde nacieron los primeros kabalistas, entre otros Moss de Len, el reputado autor de The Zohar. Los judos vivieron en Espaa durante muchos siglos antes de que la odiosa mquina de la Inquisicin se pusiera en marcha y los forzara a emigrar a otros pases acabando muchos en el Nuevo Mundo. Es muy probable que algunos de estos antiguos judos sean antepasados mos. Por otra parte, siempre me fascinaron las races. Una de las_E_umeIo~as !!:~se_:; atri-_ buidas a Jess en las Escrituras es la siguiente: ~oy el Qtmino. . ~pued~a1canzar al Padre si noes a travs 111.!.Q_. Y, en efecto el mundo Cristiano est enteramente basado en las escrituras y en la Torah -la Ley- como lo indican las enseanzas de Jess. Estas tienen sus races en el Antiguo Testamento y por lo 8

tanto en la tradicin juda. Jess era el Camino hacia la Torah para todos los cristianos. Para el kabalista, la Torah es el Ca!Tlno hacia Dios. Cuando advert la importancia de mis antecedentes judea. cristianos, decid aprender ms sobre la religin juda y sus tradiciones msticas. As fue como descubr la kbala. Al principio me interesaron en gran parte los aspectos mgicos de las enseanzas kabalsticas. Quera ms informacin sobre la transformacin de las energas csmicas para fines prcticos. Quera poden>. Dediqu muchos aos a este estudio, obteniendo poca ayuda en mi investigacin. En esa poca, haba muy pocos libros disponibles sobre el tema. Tambin exista poca gente con conocimientos suficientes acerca de las tradiciones msticas. Los que los tenan no hablaban. Me hallaba por lo tanto muy sola en mi bsqueda. Un da encontr un libro antiguo que trataba de las enseanzas kabalsticas del rabino Isaac Luria. En la cubierta interior figuraba el nmero de telfono de una oscura secta kabalstica de la seccin hasdica de Brooklyn. Llam y fui invitada a conocer a varios miembros del grupo. La invitacin me sorprendi ya que saba que los hasidi no suelen comunicarse con la gente ajena, pero me alegr de la oportunidad de encontrarme con ellos. El lugar de la cita se revel la trastienda de un zapatero. Cuatro barbudos hasidi me estaban esperando. Durante un tiempo hablamos de mi inters por la kbala; luego uno de ellos sac un manuscrito dactilografiado. Era una obra original, indita de una autor annimo sobre la creacin del universo segn la tradicin kabalstica. El autor relataba cmo, cuando Dios estaba a punto de iniciar la creacin, vinieron a El las veintids letras del alfabeto hebreo para que El iniciara su obra con una de ellas. Cada letra se present de manera convincente, describiendo sus cualidades y habilidades propias. Despus de una reflexin minuciosa, Dios decidi utilizar la letra Beth por su capacidad de contener. Esto explica por qu la primera palabra de la versin hebrea del Gnesis empieza por Beth; esta es Berashith, que significa Al principio. 9

Pregunt a los hasidi por qu me revelaban esto a m, una mujer, 110 hasidi, y cristiana. Me explicaron que ya haba llegado la hora de revelar estas enseanzas al mundo, y que tenan toda la razn para pensar que yo era la persona indicada para hacerlo. Me entregaron el manuscrito y no los volv a ver. Tras la entrega de este manuscrito, el camino que me conduca a la kbala pareci abrirse. Mucho de lo que haba aprendido, lo haba hecho mediante niveles internos, pero de repente lo que haba quedado en la oscuridad se aclaraba. Una de las cosas que aprenda era que el poder puede ser peligroso si no se basa en la sabidura y la comprensin, dos de las cualidades ms importantes que desea poseer todo verdadero kabalista. Fue entonces cuando hice un descubrimiento todava ms importante. Ya no quera poder. Saba reunirlo, saba' trabajar con l pero ya no lo quera. Como he dicho antes, mucha gente escribe para preguntarme cmo realizar cosas materiales mediante la kbala. Mi respuesta es siempre la misma. Utilizar la magia puede tener su encanto y hasta puede ser remunerador, pero slo es una fase transitoria en el camino que conduce a cosas mayores y ms importantes. Es tallos pinitos del nio. Se entusiasma de su hazaa, sin saber que un da podr correr, saltar, nadar y brincar en el aire. De la misma manera el que hace magia descubrir, si sigue explorando ms profundamente los misterios, que existen cosas ms importantes que realizar. Estas cosas slo son posibles mediante una identificacin total con el Todo y una completa entrega a Su voluntad. Este libro por consiguiente no es un manual de magia. Este libro trata del autodescubrimiento, del desarrollo espiritual, de la conciencia, del amor. El verdadero kabalista no busca nunca el poder. Ni siquiera busca la verdad, ya que ni la verdad final se puede conocer. Slo busca el amor. Si este libro consigue ayudarle en esta bsqueda, entonces mi propia bsqueda no habr sido vana. Migene Gonzlez-Wippler Ciudad de Nueva York Octubre, 1986

Qu es la 'Kbala? ~a palabra kbalah es una derivacin de la ra . (Kibel), que significa recibirlo. Describe f lZ hebrea KBL tigua tradicin de recibir lm pe.r ectamente la anbala es un sistema fil 'f>~ora ente ~adoctnna secreta. La klOSO ICO y teosofico que fu d nalmente para contestar a las e crea o origica de la naturaleza de Dios p~efun~as eternas del hombre acerla humanidad C . y ~ universo, y el destino final de . amo SIstema practico se b I dencias numricas entre los di ti ' asa en as corresponna y las leyes del universo. IS intos aspectos de la vida huma-

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CAPTULO]

LA CREACIN

En el principio, Dios cre el cielo y la tierra ... As empieza el libro del Gnesis segn la versin de la Biblia del Rey Jaime. Desde innumerables siglos, estas palabras tan familiares forman parte de la herencia de la humanidad. La trascendencia de estas vibrantes palabras cre religiones e imperios. Sus ecos llegaron a orse en el vaco del espacio interestelar cuando el hombre pis la luna por primera vez. Eruditos hebreos y kabalistas proclaman sin embargo que estas palabras, que se respetan y veneran desde hace tanto t.iempo, son esencialmente falsas. Sostienen que la lengua hebrea original que dio lugar a las verdaderas escrituras fue desgraciadamente mal interpretada por los traductores y que el mensaje real tiene un significado espiritual y un impacto psicolgico de mucho mayor alcance. GJ1esis_sigrlifie..a ..Al principio, y es una traduccin literal de la palabra hebraica (!}e~ que estudiaremos ms detenidamente a continuacin. Desafortunadamente, hacia el ao 500 a. de J.c., el hebreo empez a extinguirse, sustituido por el arameo, lengua antigua que los judos hablaban durante su cautividad en Babilonia y en el tiempo de Jess. En los setenta aos que dur su cautividad en Babilonia, los judos fueron olvidando su lengua hebrea original. Cuando por fin el Rey Cirus de Persia les autoriz a volver a Palestina, ya slo Esdras y Daniel conocan el hebreo. Esdras revis los cinco primeros libros de las escrituras, llamados Pentateuco, libros 13

que segn cierta tradicin haban sido escritos por, Moiss. Cuando este nuevo saber volvi a las sinagogas, se tema que mterpretar gracias a una serie de libros, los Targums ~<:lnterpretaciones) que ofrecan al hombre comn la traduccin de par_:e del texto hebreo en arameo. A partir del ao 70 a. de J.c., ano en que se dispersaron los judos fuera ~e. :alestina, el hebreo volvi a convertirse en una lengua de religin y cultura. A finales del siglo XIX, con el movimiento sionista, acab el hebreo por convertirse en lengua hablada. Hacia el ao 300 a. de J.C., Ptolorneo Il, que gobernaba Palestina tras la muerte de Alejandro, orden que las escnturas hebraicas fueran traducidas al griego. El trabajo fue emprendido por un grupo de eruditos Esenios*, que vivan aislados fuera de Alejandra, Y eran entonces los nicos en conocer tanto el hebreo en que haba sido escrito el Antlgu.o Testamento c?mo el , griego. Sin embargo estos iniciados Esemos no estaban.d~s~uestos a revelar la doctrina secreta de la fe hebrea a los no mlCla?~S y, por lo tanto, disimularon los misterios revel~dos _por Moiss utilizando smiles e imgenes simblicas. Las historias d~ Adn y Eva, de la serpiente y de la costilla de Adn, introd~cldas en la versin griega del Gnesis, no tienen correspondencIa alguna en el texto original. Los setenta rabinos que formaba~ el Consejo Supremo del Clero de Jerusaln, llamado Sanednn, no estaban muy familiarizados con el carcter abstruso del text.o hebreo y acreditaron su traduccin falseada, estampando sus firmas en ella y convirtindola as en el famoso Septuagmt. Los traductores esenios permanecieron annimos. El Septuagnt fue desd.e entonces aceptado como la traduccin griega correcta del Antiguo Testamento. .. A pesar de la masiva aceptacin del Septuagmt, numerosos telogos y eruditos de la Biblia han ido conslderando su veracidad cada vez con ms escepticismo. Entre ellos destaca San Jernimo que lleg a contratar a un rabino hebreo para que
'" Los Esenios eran una secta de ascticos y msticos hebreos que existieron del ao 200 a. C. hasta el ao 200 d. C.

le enseara el idioma antiguo, pero sin resultado. San Jernimo pas veinte aos traduciendo el Septuagint en latn. Esta versin latina se conoce bajo el nombre de Vulgate y se considera como una de las fundaciones de la iglesia Catlica Romana desde el ao 400. En el ao 500, los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento fueron publicados por primera vez juntos, formando as la Biblia tal como la conocemos. Bajo el nombre de Escrituras Sagradas fueron aceptadas sin cuestionamiento por la gran mayora del mundo cristiano. Una de ~as primeras traducciones de la Biblia se atribuye a John Wycliff (1384) pero la mejor traduccin es la de William Tynsdale (1536) de la que se inspira parte de la fraseolozfa de la versin del Rey Jaime. La versin del rey Jaime se compara zeneralmente en la literatura a las obras de Shakespeare por su belleza potica y la claridad de su lengua. En 1515 el cardenal Xi menes public un libro titulado The Polyglot 01 Pars con el permiso del Vaticano. Este libro tena la particularidad de presentar el libro del Gnesis en tres idIomas. Cada pgina se divida en tres columnas. La primera presentaba el texto hebreo original, la segunda el Vulgate Latn y en la tercera figuraba el Septuagint griego. El cardenal quera demostrar as que se haba crucificado el Vulgate entre las otras dos versione.s, siendo sin embargo sta, segn l, la verdadera palabra de DlOS. El hecho de que el Vulgate fuera el producto adulterado de las versiones griega y hebrea no se le ocurri al buen cardenal, que por otra parte prest un gran servicio a la humanidad al presentarlo con una copia rara del texto hebreo de Moiss que se haba guardado tan celosamente durante ms de 3000 aos. Fue slo en 1810 cuando un erudito francs llamado Fabre ~9live~ descubri una copia antigua del libro del Car&n~l. D'Olivet que era Un buen polglota y gozaba de un conocimiento profundo de varias lenguas orientales, incluyendo el hebreo, se puso con una emocin considerable a estudiar el texto hebreo revelado por The Polyglot 01 Paris. Despus de varios aos de riguroso~ estud~os durante los cuales compar el hebreo original al sumeno, al arabe y a otras traducciones, escribi su erudita 15

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obra maestra, La langue habrai'que restitue (La lengua hebraica restituida). Este libro es un estudio completo de la lengua hebrica y contiene en su totalidad los diez primeros capt~los d~l Gnesis en su versin original a la vez que unas tradUcciOnes literales al francs yal ingls. As por primera vez desde que Moiss escribiera, segn se dice, el libro del Gnesis, los literatos europeos podan impregnarse de los misterios de la doctrina secreta de los hebreos, la verdedera Torah, nombre que dan los judos a los libros mosaicos. Aunque resultara muy cara la impresin del libro, D'Olivet pudo editarlo gracias a una subvencin del gobierno francs que juzg la obra de una importancia tal que acept pag~ todos.los gastos de publicacin con la condicin de que D'Ohvet envl,ara copias a todas las universidades Y academias francesas. ASl lo hizo D'Olivet, enviando copias de su libro a los rectores de las universidades. rogndoles que lo criticasen o corrigiesen si lo estimaban necesario. Seis aos ms tarde, al no haberle llegado ninguna crtica acerca de la erudicin de su obra, D'Olivet declar que su libro haba sido reconocido exento de errores Y que por lo tanto se le poda considerar totalmente correcto. El trabajo de D'01ivet muestra sin lugar a dudas que el Vul~ate y el Septuagint, base de la Autorizada versin del Rey Jaime, son una parodia del texto hebreo original*. La obra de Fabre d'Olivet permiti a los kabalistas modernos interpretar de nuevo el libro del Gnesis pero esta vez con su verdadero sentido kabalstico Y mstico. Los conceptos cosmolgicos que fonnan tan intrnsecamente parte del Gnesis adquieren a la luz del texto hebreo original una significante correlacin con las teoras modernas sobre la creacin del universo Y la evolucin del hombre. Uno de los mayores dilemas con que se enfrentan los cientficos y logsticos a la hora de aceptar el relato de la creacin s~. gn el Gnesis, se basa en que todo el proceso haya d~rado se~s das. El hecho de que para Dios un da pueda durar miles o rm-

l1~nes de aos s se les haba ocurrido a numerosos filsofos y te~log?s pero la res~uesta al enigma se encuentra en el propio G~nesIs. Y la doctnna secreta de los hebreos, conocida como Kbala, es la llave que abre los misterios de la creacin tal como los relata el Gnesis. ' . La.K_bala ense~a qu~ Dios es inmanencia pura. Es la energa m~eflllldamente dIfundIda. que llena el universo. Es el Todo y mas que el Todo. Su esencia es intangible, imposible de conocer pero a la vez fuente de todo lo que se conoce. En su.lti if t " D' .~ rma ma m.es acion ros.es luz. En el Gnesis 1.3, cuando Dios dice Que s~ ~aga la luz, se refiere a esta manifestacin. Antes de la ~reaclO~ del universo, Dios quiso manifestar su esencia en el universo lSICO. . La luz e~ u~a forma de energa radiante que no tiene ni masa m carga electnca pero que sin embargo crea protones y electrones, fU:1da~en.tos del tomo y por lo tanto del universo. Segn la jeora \,;.u_antlca..de Planck, la luz se transmite en trozos emeros o cuantos de accin tambin llamados fotones. Estos trozos enteros de movimiento no son fsicos y sin embargo son la base del mundo fsico. A pesar de la aversin profunda que despierta en los cientficos la teleologa o proyecto intencionado de la naturaleza bien parece que el fotn o unidad de luz est movido por un objetivo d~fl111do. Este hecho tan sorprendente fue descubierto por Leibmz, el pnme~o en ob~ervar que los fotones que forman un rayo de luz siempre seleccionan el sendero que a travs de la atrn fera los llevar ms rpidamente a su destino . Seg n J as propIas s palabras de Planck, Los fotones ...se comportan como seres hum~nos dotados de inteligencia. Este fenmen.o fue llamado principio de accin o de menor accin; Planck tambin afirm qu.e el desarrollo de la fsica terica ha conducido a formular el pnncipio de causalidad fsica, lo que tiene un carcter explcitam~nte teleolgico. ~ic.ho de otra forma, la fsica demostr que e.xIste un monvo definido detrs de las causas del mundo matena!,. c~sa que los antiguos kabalistas saban mucho antes del adverumiento de la fsica.
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Vase Shabaz Brillen best. Gnesis Revisited. London, 1970.

La teora de la relatividad present al mundo un nuevo e interesante dato sobre las propiedades de la luz: que el tiempo no existe en el mundo de los fotones. A la velocidad de la luz, los relojes se paran; hasta el espacio se convierte en un concepto sin significado para la luz ya que los fotones pueden atravesar el espacio sin ninguna prdida de energa. Por otra parte, la luz no se puede realmente ver, sino que nos da la posibilidad de ver. Es una fuerza ininteligible cuya existencia se demuestra en gran parte por los fenmenos que genera. As la lgica del descubrimiento cientfico nos ofrece un concepto de la luz que la caracteriza como una fuerza de energa pura, fuera del tiempo y del espacio, difundindose por todo. el universo en una infinidad de destinos y movimientos. Todas las caractersticas que la ciencia atribuye a la luz son notablemente similares a las que 10_s kabalistas, que consideran a Dios como la luz, atribuyen a Dios. Si por otra parte tenemos en cuenta la definicin de Planck que muestra la existencia de una intencin definida detrs de la causalidad fsica, podemos afirmar, sin extrapolar ni la verdad ni la imaginacin, que la ciencia ha demostrado la existencia de Dios. Las dos cualidades ms innatas de la mente humana son la intuicin y la lgica. La intuicin es la visin mstica que lleva al conocimiento de un hecho antes de que ste haya sido demostrado. La lgica es el razonamiento analtico que valida la intuicin. Cuando2onemo_0a lgica !!lserviciQ__ del cOQ...ocimiento in:Jilitivo mstico en lugar _~~oponerla a ste, crearnos un siste_ma que abarca a la vez el mundo tridimensional de la razn pura y el mundo multidirnensional de la experiencia mstica. Esta idea no es una creacin del autor. Mucho antes que Bacon y Aristteles, el fundamento de esta lgica trascendental superior apareca en unas antiguas escrituras hindes. Desgraciadamente, las frmulas que permiten utilizar este sistema se perdieron con el tiempo. Sin embargo, la idea de este concepto persisti. Ouspensky en su obra monumental Tertium Organum dice:

Nuevos pensadores descubrieron de nuevo estos principios y los expresaron con nue,:,as palabras, pero siguieron siendo incomprensibl_es,de nuevo sufrieron una transformacin bajo la forma de palabras oman~emales e innecesarias ... La lgica superior exista antes de que la 10gICadeductiva e inductiva fueran formuladas. Esta I ica su~enor p~ede llamarse lgica intuitiva, la lgica de la infinid:d, la lgica del extasis.

El hecho de que el concepto de lgica intuitiva se hubiera formula~o en mi mente antes de haber ledo a Ouspensky subraya el caracter noumenal de esta lgica superior. La ciencia deber inevitablemente buscar en el misticismo una nueva teora del conocimiento, particularmente en los mtodos ~e la Kbala, ya que sta posee un sistema de clasificacin que Ilustra a la vez el mundo fenomenal y noumenal. Este sistema, que los kabalistas conocen como el rbol de la Vida b la uni . , se asa e.n a urn n armoniosa de los opuestos con miras a la manif~stac16n. Este concepto de opuestos difiere totalmente del dualismo de Aristteles y Bacon. El axioma general de la lgica aristotlica dice que cada cosa ~lene otra opuesta a ella. As cada tesis tiene su anttesis, el obJeto se opone al sujeto, la verdad a la falsedad, el bien al mal. Este.concep~o de dualidad es el fundamento de nuestra lgica. La diferencia esencial entre los puestos del dualismo y los opu.e~tos kabalsticos radica en que estos ltimos forman un eq~lhbno arm~nioso. Su naturaleza es positiva o negativa, masc~!ll1a o ~emell1na. El resultado de su unin es un acto de creacien en SI. .~a lgica aristotlica contrasta fuertemente con l~ visin int~It.lva de Platn, quien conceba la creacin en trminos kabalsticos. En el Timeo, Plat6n describe la creacin del universo.
Dios, el soberano omniperecm del mundo espiritual, aunque l no era falto de nada, consider la esfera del no-ser, o, como era de llamarse ms tarde, la materia, y la encontr sin vida, sombra y catica. Siendo todo bondad, deseaba que todo fuese como l bue l' , no y no ma o. Entonces mir a su alrededor al mundo espiritual de las

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Ideas y elabor un mundo material segn ese modelo, descendiendo el espritu para unirlo con la materia, enriquecindola y diversificndola y dotndola de vida, alma e inteligencia. Primero cre los dioses inferiores, las deidades del Olimpo, Zeus, Apolo, Atenea y el resto y trs ellos, las reses, pjaros, peces, animales terrestres otorgndoles a cadauno un alma apropiada. Al final verti lo que quedaba de materia en la copa donde haba preparado el alma del mundo y de esta diluida preparacin cre multitud de almas humanas.

El concepto platnico de la creacin del Universo, que se basa en la idea del monismo, es dedir la unidad fundamental de todo, se opone diametralmente al dualismo de la lgica aristotlica. Slo la Kbala puede conciliar estos puntos contrarios con el principio fundamental de que los opuestos se unan para la manifestacin. Esto sita la kbala en el campo de la lgica intuitiva; es decir la unin armnica de la intuicin y la lgica. Una vez demostrado que la kbala funciona vlidamente en el mundo de la lgica superior, podemos seguir citando a Ouspensky:
Luego, al empezar a entenderlo, comprenderemos las ideas separadas relacionadas con los elementos esenciales del mundo noumenal, o mundo de numerosas dimensiones en el que vivimos realmente. En este caso, la lgica superior, aun con sus frmulas imperfectas, como aparecen en nuestro grosero lenguaje de conceptos, representa a pesar de esto un poderoso instrumento de conocimiento del mundo, nuestro nico medio de preservacin de las decepciones. La aplicacin de este instrumento del pensamiento representa la clave de los misterios de la naturaleza, del mundo tal como es.

Hemos visto ms arriba que el concepto kabalstico de Dios considerado como la luz concuerda en su principio con el concepto cientfico de la luz. Tambin hemos visto que el, tiempo no existe para la luz. Esto significa que todos los acontecimientos existen juntos, antes y despus de su manifestacin, en el mundo de la luz. Todos los momentos existen simultneamente y pueden estar en contacto el uno con el otro aun estando se-

parados por grandes intervalos de tiempo de la misma manera que para Dios, que es la luz, todos los procesos de tiempo se mezclan para crear una infinita secuencia de acontecimientos. Esto da una base slida a la reconcilicacin de la Creacin del Universo en seis das o etapas con la teora Darwiniana sobre el origen de las Especies. La evolucin, este largo proceso que se mide a nivel humano en millones de aos fue una etapa simultnea para Dios. Por otro lado la ciencia reconoce seis etapas en la Creacin del Universo. El Gnesis dice, y la tierra no tena ni forma ni vaco. La ciencia nos dice que al principio la materia que despus hubera de formar la tierra se encontraba en un caos total esparcida por la nbula original. Segn el Gnesis, Dios dice, Que se haga la luz, y la luz se hizo. La ciencia por su parte afirma que las molculas iniciales se pusieron en movimiento a travs de la nbula dando as paso a la luz. Esta fue la primera etapa. El Gnesis dice que el firmamento fue creado el segundo da, la ciencia afirma que durante la segunda etapa la tierra adopt una forma esfrica y que la atmsfera (el firmamento) se fOlW.El Gnesis habla de la creacin de la tierra, el agua y el reino animal, el tercer da. La ciencia nos dice que en la tercera etapa, cuando la atmsfera era todava densa, las aguas empezaron a invadir los lugares bajos. Si el Gnesis relata que el cuarto da se crearon el sol, la luna ylas estrellas, la ciencia afirma que la luna y las estrellas.El quinto da.segiinel G~-j nesis, fueron creadas las ballenas y las aves. Los cientficos aseguran que los mamferos (la ballena es un mamfero) fueron una de las ltimas especies en desarrollarse sobre la tierra. Por ltimo, el Gnesis dice que el hombre fue creado el sexto da y la ciencia lo confirma al decir que el hombre es la forma ms elevada de vida animal. Como hemos mostrado hasta aqu, la versin de la creacin del Universo segn el Gnesis puede verificarse con los datos cientficos. Pero al observar ms atentamente los dos primeros captulos del Gnesis a la luz del texto hebreo original, se descubre un principio de evolucin mucho ms significativo que el que se desprende de la naturaleza de Dios concebido como la 21

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luz. En realidad existen dos Creaciones. El primer captulo del Gnesis habla del proyecto universal tal y como lo concibi el espritu de Dios, por lo tanto la primera creacin es slo un proyecto ideolgico del cosmos. Primero slo existi en potencia para luego dar paso a su proceso concreto de evolucin. En el primer captulo del Gnesis Dios en realidad manifiesta su esencia a travs de la chispa de luz que provocara la evolucin del universo. Luego idealiza un plan csmico para la Creacin del Universo que se plasmara ms tarde en un extenso proceso de evolucin fsica. La energa radiante o manifestacin inicial voluntaria de Dios fue la fuente material de la que iba a surgir el cosmos. San Agustn, familiarizado con el hebreo antiguo, da la misma interpretacin de esta primera creacin. Dice: Al principio Dios cre los cielos y la tierra, aunque as no fuese en realidad, ya que en un principio slo existan en potencia. Aqu residen las profundas motivaciones de las ideas de San Agustn sobre la predestinacin. As pues, nuestro universo fue preconcebido en la mente de Dios y como tal, predestinado. Esto nos muestra que el proceso de evolucin era parte del proceso csmico inicial. Por lo tanto, a la luz del texto original del Gnesis, la teora Darwiniana sobre la evolucin se convierte en una par1e ya determinada por el Orden Divino de las cosas. El segundo captulo del Gnesis sita el Proyecto Divino imaginado en el plano material. Esta es la segunda creacin. En el captulo 1, el Gnesis, habla de Dios, el Creador, en su etapa conceptual. En el captulo 2, el creador deja de ser Dios para convertirse en el SEOR DIOS. A menudo en las escrituras se alude al Ser Supremo de distintas maneras tales como Dios, EL SEOR DIOS, EL SEOR, etc. Cada ttulo que se da la Divinidad tiene en hebreo una significacin especial y alude a un aspecto de la Deidad. En hebreo Dios se dice ELOHIM, el Ser de los Seres, el Creador en su aspecto espiritual. EL SEOR DIOS es Jehovah (IHVH) , la manifestacin concreta del Elohim en el mundo fenomenal, la primera chispa de luz que dio paso a la evolucin del mundo. La significacin de estos dos 22

nombres o aspectos del Ser Supremo se explicar ms adelante en este libro. Para poder comprender algo de las doctrinas kabalsticas ocultadas en el Gnesis es necesario que el lector se familiarice el alfabeto hebreo y con algunas caractersticas de sus letras. En las prximas pginas analizaremos tambin los pasajes ms significativos del Gnesis siguiendo las reglas kabalsticas. Es importante que el lector comprenda las sutilezas del alfabeto hebreo, ya que segn los kabalistas, los cinco primeros captulos del Gnesis fueron escritos en cdigo y no se pueden interpretar sin las debidas claves que son las letras hebreas. Cada letTa he.hrea tiene una significacin especfica y ~Plesenta tambin cierto nmerq_. Los nmeros atribuidos a las letras !lo tienen ninguna significacin matemtica ..i:_ada letra y por lo tanto cada nmero, es simplemente un ideograma~ .tl_smbolo de_j!!l-juerza c-~l!.ljc~,-,_I:,a interaccin de estas energas csmicas tiene lugar sumultneamente en el universo y en el hombre. Por lo tanto el mensaje bblico est destinado a despertar nuestra conciencia actuando as como una revelacin espiritual. .Biell_M sabe que el mundo entero est basado en los nrne_LQS. Pitgoras d~ Nature Geomatrizesv.Y Carl G._Jung dio .un paso ms al_decir que los nmeros preexistieronala co~ciencia. Pensaba que los nmeros no los haba inventado el hombre sino que los haba <!.~cubierto, ya que segn l, siem_~baban existido. Para Jung, puede que sean los nmeros el elemento de ordenamiento ms primitivo del hombre, y que el inconsciente los utilice como factor ordenador. Sigue afirmando que no es una conclusin atrevida el definir .los nmeros psicolgicamente como arquetipos de orden que han llegado a la conciencia. La teora de Jung sobre la sincronicidad, que se puede definir como el advenimiento simultneo de dos o ms acontecimientos vinculados de manera deliberada, tiene un claro paralelismo con los nmeros. El mismo Jung declar gue los nmeros y_ la sincronicidad han e_t-dosiempre eQ contacto entre s. Bertrand Russell expres el mismo pensamiento cuando dijo que Muchos aos haban de transcurrir antes de descu-

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brir que un par de faisanes y un par de das son sendos aspectos del nmero dos. Un nmero es un smbolo utilizado para transmitir una idea, un concepto abstracto. Muchos cientficos estan de acuerdo para decir que todo el conocimiento posible est presente en la mente. bajo una forma abstracta. En el mundo abstracto de la mente no hay tiempo ni espacio porque en l nada cambia nunca. En este mundo puramente abstracto el conocimiento es absoluto y el pasado, presente o futuro se fusionan en la eternidad. Elxestudio de lo abstracto se encuentra bajo la jurisdiccin de las matemticas, especialmente bajo la teora de los nmeros que ensea entre otras cosas, que los nmeros tienen ciertas ~aractersticas y que no existen dos nmeros que tengan las mismas. Por otro lado, el nmero tambin es lenguaje, un medio de comunicacin. El hombre comunica sus pensamientos e ideas utilizando las lenguas basadas en el simbolismo nmerico. ~eo Stalnaker, en su obra Mystic Symbolism in. Bible Numerals, dice que:
Quiz surgiera la importancia del simbolismo numrico antiguamente de que las letras de la lengua hebrea eran originalmente numricas, y como la Biblia entera estaba COmpuesta de grupo~ o combinaciones distintos de letras hebreas, lleg a creerse cornunmente que el verdadero significado o la propia interpretacin de algunos pasajes difciles de las escrituras poda acercarse mejor o realizarse nicamente recurriendo al valor numrico de esas letras.

house en ingls significa vivienda, al igual que casa en espaol o haus en alemn. En hebreo la significacion de la letra .Beth va ms_illj-~'!..de casa. Es el arquetipo de todas las viyiendas o cO.!1!medores.. La tradi.cin ensea que la esencia de la Kbala no se puede entender sin una comprensin perfecta del alfabeto hebreo. Por lo tanto, para comprender el acto de la creacin, las letras hebreas son un instrumento indispensable. El cuadro 1 presenta una lista de las veintids letras con sus nombres, sus valores numricos, los. carcteres romanos con los que se identifican ms commnente y su signficacin esotrica. El alfabeto hebreo est Cl1_gJ:illLp-.rte_c_o_mp-uest_0_de-k0_nSilllante~,_.si_end.0--Jl1enudo indlcados los sonidos vocales 20r una secuencia de J;1egueos l2untQS debajQ.ge las letras. . El Sefer Yetrah, o Libro de la Formacin, el ms antiguo y lino de los ms impotantes tratados kabalisticos, dice que los veintids sonidos y letras del alfabeto hebreo Son el fundamento de todas las Cosas. Divide las letras en tres madres, siete dobles y doce simples. Las tres letras madres Son Alef, Mem y Shin, los siete dobles son Beth, Gimel, Daleth, Kaf, Peh, Resh y Tau. Las doce letras simples son Heh, Vau, Zain, Cheth, 'Ieth, Yod, Lamed, Nun, Samekh, Ayin, Tzadd y Qof. ' Las tres letras madres, Alef, Mern, y Shin, Son una trinidad de la que procede todo lQ_g_~iste en el mundQ. Mem y Shin son dos .f.!1erzas opuestas y Alef es la fuerza del equilibrio. Representan el Aire el FuegQ,_Y~LA~; Jos cielos fueron creados del Fuego; la tierra del Agua; el Aire es esprtru, un mediador entre el Fuego y el Agua. Las tres letras madre fizuran en el . b no. La estacln calurosa se hizo a partir del Fuego, la estacin "ra a partir del Agua y las estaciones templadas a partir del Aire que una vez ms es un factor reconciliador del Fuego y el Agua. De la misma manera, las letras madre se pueden encontrar en el hombre ..s.e utiliz el.luegp para formar la cabeza, ~agua form d vientre y el aire el_tQrso que_LJuevl1TIente se encuentra en una posicin intermedia. . ~---

La kbala ensea que Dios c.re el.universo J2Q[ l]1.ediodel alfabeto hebreo. Las veintids letras que forman el alfabeto son , ~.Le.alidlld_y_eintill. diferent~$tados de conciencia de la _..energLa.QQsmi~a,y _son la esencia _de todo lo ~ exi~t.~.~~ng1JL representan nmeros, smbolos e ideas, no pueden cJaslfIcar~e fcilmente ya que son virtualmente todas las cosas que denorni.nano Para clasificar esta afirmacin vamos a utilizar el ejemplo siguiente: Los lenguajes comunes tienen una derivacin sensu.al, es decir que estn concebidos para expresar nuestras percepciones sensoriales, lo que vemos, tocamos, omos. La palabra 24

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.~s si~te ie.!!:!s doble se llaman as porque cada una tiene un sonido duro y otro suave y se caracterizan por un juego de cualidades dobles corno se indica a continuacin: Beth-Sabiduria y Locura. Gimel-Gracia e Indignacin. Daleth-Fertilidad y Soledad. Kaf- Vida y Muerte. Peh-Poder y Servidumbre. Resh-Paz y Guerra. Tau-Riqueza y Pobreza.

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Las siete letras dobles simbolizan siete direcciones: arriba, abajo, este, oeste, norte, Sur y centro. Tambin representan los siete planetas, los siete das de la Creacin y los siete orificios de la percepcin en el hombre, es decir los ojos, las orejas, las narices y la boca. Las doce letras simples Son el fundamento de doce propiedades humanas. / ...."\,.
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Beh-Vista Vau-Oido Zain-Olfato Cheth-Palabra Teth-Gusto Yod-Amor sexual

Lamed-Trabajo Nun-Movimiento Samekh-C1era Ayin-Alegria Tzaddi-Imaginacin Qof-Sueo .

Las doce letras simples representan tambin los doce meses del ao, los doce signos del Zodiaco y los doce rganos del hombre, las manos, los pies, los riones, el bazo, el hgado, la vescula, los rganos sexuales, el estmago y los intestinos. Segun l~-li_stas la~_Y~ntids letras son tambin los argyetipos de las disJiDtas etaRas de la conciencia> como ~ YQ_~ntinuacin:
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70. AYIN 1 ALEF . t . l ori '0 doble que representa todo lo que eXI~e y Es e pnncipr . . 1 da y todo 10 que no existe, 10 positivo y lo negativo, a VI e la muerte. 2. BETH . . ..' 1 s de Es el smbolo de todas las viviendas Y receptacu o , todo lo que contiene. 3. GIMEL 'd limitada Es la actividad, el movimiento de la conteru a o 1 existencia o no existencia. 4. DALETH El arquetipo de la existencia fsica. 5. HEH . El principio de la vida umversal. 6. V~IUarqUetiPode todas las substancias fecundadoras. El principio luminoso detrs del acto de impregnacin (Zayin). 80. PEH Lo mismo que Cheth. 90. TZADDI . El smbolo de la feminidad en el sentido social. 100. QOF Es un estado exaltado de Alef, que trasciende el aspecto negativo o mortal. 200. RESH El arquetipo de los contenedores csmicos o universales. 300. SHIN El espritu de Dios. 400. TAU El arquetipo de la existencia csmica. 500. KAF final. La realizacin csmica final de la existencia del hombre. 600. MEM final. . El estado csmico de la fecundidad mente como en el cuerpo. 700. NUN final. del hombre, en la

7. ZAIN
El acto fecundador acabado. 8. C~:;l~ nada. 9. TETH . ." 1 El smbolo de la energa fememna imcta . JO. YOD d ALEF es un estado estable, continuiEl opuesto e " dad. 20. KAF El arquetipo de recibidores. 30. LAMED d .ente El principio del vnculo conecta or, consci . . 40. MEM . El arquetipo del principio creativo materno. 50. NUN . ... di .d l s El arquetipo de todas las existenctas m ivi ua e . 60. SAMEKH . l ario El arquetipo de la fertilidad fememna, e ov . . 28 envuelve toda la energa csmica no evolucio-

El smbolo de la interaccin de las energas csmicas. 800. PEH final. Lo mismo que Peh y Cheth. 900. TZADDI final.

El arquetipo de la feminidad, en el sentido mtico. Alef (1), Beth (2), Gimel (3), Daleth (4), Heh (5), Vau (6), Zain (7), Cheth (8) y Tehth (9) son los arquetipos de los nmeros lino a nueve. Estas primeras nueve letras se proyectan de diferenles etapas de manifestaciones siempre bajo la forma de mltiplos ele 10. Esto supone que las siguientes series de letras desde YOD ( 10) a Tzaddi (90) son estados exaltados de las primeras nueve letras. La tercera serie, desde Qof (lOO) hasta Tzaddi final (900) representan el estado csmico ms avanzado que pueden aIcan-

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zar las nueve primeras. Segn la tradicin kabalstica, cuando Dios cre el universo utiliz la letra Beth para iniciar su creacin. Dado que las enseanzas kabalsticas se basan generalmente en alegoras y metforas, no se'as debe interpretar literalmente sino ms bien buscar su significacin oculta en el simbolismo de las letras hebreas. La letra Beth, como hemos dicho anteriormente es la rerpresentacin de todas las viviendas y contenedores. En este sentido global simboliza la energa csmica en el. momento en que se vio contenida y proyectada en la manifestacin concreta. El Universo creado es el caparazn, el envase de esta energa radiante. Este es el significado intrnseco de la letra Beth. Miremos ahorala frase introductoria del Gnesis* en su versin original, el hebreo antiguo, y busquemos su significado secreto segn el cdigo de las letras. En el principio Dios cre el cielo y la tierra ... . Al transcribir los caracteres hebreos en letras romanas obtenemos la versin original siguiente: Berashith Bera Elohim Ath Ha Shamaim Va Ath Ha Aretz. Berashith En el principio. Esta palabra est compuesta de las letras Beth, Resh, Alef, Shin, Yod y Teth. Segn el cdigo de letras que precede, esta palabra inicial se interpretar de la siguiente forma. El espritu de Dios transforma en expresin con, tinua el doble prinicipio de vida y muerte, la pulsacin de la existencia al contenerlo y realizarlos en una serie infinita de manifestaciones csmicas. Bera , Cre. Esta palabra tienen tres letras, beth, Resh y Alef. Su significado intrnseco es la creacin, en un sentido perpetuo e infinito,

Elohim Dios. Esta palabra se compone de Alef, Lamed, Heh, Yod Y,Mem. Simboliza un proceso a travs del que la energa cosrruca se transforma en realizacin. Ath El Alef y Teht. Ya se ha proporcionado la esencia de la creacin .Afef (1) y Teth (9) Son la primera y la ltima de~ 1 nue:e ~r~meras letras del alfabeto hebreo (vase Cuadro 1). El Sl.gl1lflc~~od~ la palabra es entonces claro. A partir de la mamfesta~lOn inicial de la energa csmica, los nueve primeros ~rquetlpos de toda la existencia (de Alef hasta Teth) se mamfestaron. Ha Shamain Va Ath Ha Aretz Ciel?, y la t~en;a. L~ energa csmica ~st en gestacin, y la creacion esta en camino. El acto de la manifestacin es dobl~. Al crear el universo externn fenomenal, el principio csmICOse transfon?a tambin en manifestacin. Este principio csmico es el cielo y el universo fenomenal es la tierra. ,As. vemos como el significado real de la primera frase del GeneSIS: En el principio Dios cre el cielo y la tierra, a la luz del texto hebreo, se lee de la forma siguiente:
El Espritu de Dios cambi en expresin continua el doble principio de VIda ~ muerte al contenerlo en una serie infinita de manifestacienes cosrmcas. Esta creacin se transforma en realizacin, A partir de esta rnanifestacon inicial los nueve primeros arque!' IpOS d e l'a .'. . existenca .se m~l11festaron. La creacin es doble, ya que en el proc~so de c~eaclon, del universo externo, el Principio Csmico se transformo tambin en manifestacin. .
i.. Este anlisis. nos permite llegar a una comprensin ms profunda .de la pnmera frase del Gnesis. Hemos descubierto un mensaje mucho ms urgente, Ahora estamos en medida de for-

* Vase tambin el trabajo de sumo inters de Carlos Suares titulado The Cipher of Genesis, New York, 1971, para una interpretacin detallada del Libro del Gnesis.
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mamas una idea sobre el principio de la creacin y sobre la naturaleza del creador. Hasta aqu, hemos explorado el reino de la Kba1a Literal. Este aspecto de la Kbala se divide en partes que participan de los significados ocultos de las letras hebreas. Gematra Partiendo de este principio, las palabras hebreas que tienen valores numricos similares se consideran idnticas. Por ejemplo, las palabras achad (unidad) y Ahebah (amor) suman trece las dos. Por lo tanto, se consideran smbolos el uno del otro. 2 Notarikon. Existen dos formas de Notarikon. En la primera, cada letra de una palabra se utiliza para representar la inicial de otra palabra. As, las letras de una palabra pueden formar una frase entera. Un ejemplo muy conocido es el de la palabra Berashith que ya hemos analizado. Con cada letra de esta palabra se puede crear una nueva palabra formando as: Berashith. Ra Elohim Sheyequebelo Israel Torah: Al principio Dios vio que Israel aceptara la ley. La segunda forma del Notarikon es totalmente opuesta a la primera, es decir que con las iniciales o letras finales de una frase se puede formar una palabra. 3 Ternura. Segn unas reglas muy precisas, algunas letras se pueden sustituir por la que sigue o precede en el alfabeto formando as una palabra distinta. La kbala tiene sin embargo otras enseanzas que van ms all de la significacin real de las palabras y que tienen implicaciones ms profundas. Por ejemplo, la vieja tradicin kabalstica ensea que el sonido es poder. The sound of (he Spoken Word (El sonido de la palabra hablada). El universo fue creado gracias al sonido. El Sefer Yetzirah, o Libro de la Formacin, dice que los vein32

ti.ds sonidos o letras se forman con la voz, se imprimen en el aire, y se modifican audiblemente en la garganta, la boca, la lengua, a travs de los dientes y con los labios. Tal fuerza tiene la palabra expresada que, segn la kbala, los hebreos devotos no pronuncian nunca el sagrado nombre de Dios de cuatro letras el Tetragramaton_:___IHVH. Se sustituyen generalmente por otro n?~lbre ~e cuatro letras, ADNI, que se pronuncia Adona y significa Senor. La verdadera pronunciacin de IHVH es conocida de muy pocos ya que pasa por ser un gran secreto, y El que lo sepa pronunciar provocar el temblor del cielo y de la tierra, porque es el nombre que ruge a travs del universo. IHVH se escribe comnmente Jehovah, pero es muy dudoso para los Kabalistas que sta sea la pronunciacin correcta del Nombre. La significacin intrnseca del Tetragramaton-IHVH_ es SeD>,un smbolo de existencia. Tambin representa los cuatro puntos cardinales, los cuatro elementos (el fuego, el aire, el agua y la tierra) y los cuatro mundos de los kabalistas entre otras cosas. El Nombre se puede transcribir de doce maneras distintas que todas significan SeD>.Las doce transcripciones se conocen como las doce banderas del nombre todopoderoso, y pasan por representar los doce signos del Zodaco. Son IHVH, IHHV, IVHH, HVHI, HVIH, HHlV, VHHl, VIHH, VHIH, HIHV, HIVH, HHVr. La Deidad tiene otros tres nombres de cuatro letras, que son AHIH (existencia), ADNI (Seor) y AGLA; este ltimo es una versin Notarikon de la frase siguiente: Atoh Gebor Leolahm Adoni (Thou are mighty forever, O Lord) (Eres para siempre poderoso, Oh Seor). Las similitudes entre IHVH (Jehovah) y AHIH (Eheih) son muy marcadas. Para empezar, ambas Son smbolos de existencia. Por otra parte, la letra Heh (el arquetipo de la vida universal) es el segundo y el cuarto carcter de cada nombre. Kabalsticamente, AHIH (Eheih) es el principio csmico no manifestado, Dios antes de la Creacin, mientras que IHVH es el principio csmico manifestado, la Creacin en s. Esto se ver ms detalladamente en el estudio del Arbol de la Vida kabalstico. Otro poderoso nombre de Dios que, segn los kabalistas, pue33

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de llegar a realizar grandes cosas en el Schemhamforas o el Nombre Dividido. Este nombre est oculto en el Libro del Exodo, capitulo 14, versculos 19, 20 Y 2l. Cada uno de estos tres versculos se componen de setenta y dos letras (en el hebreo original). Si se escriben estos tres versculos por encima el uno del otro, el primero de derecha a izquierda, el segundo de izquierda <1 derecha y el tercero de derecha a izquierda, se obtienen se tenfa y dos columnas de tres letras cada una. Cada columna es un nombre de Dios de tres letras formando un total de setenta y dos nombres. As es el Schemhamforas o Nombre Dividido. Estos setenta y dos nombres se dividen a su vez en cuatro columnas ele dieciocho nombres cada una. Estas cuatro columnas se encuentran bajo los auspicios de una de las letras del Tetragramaton, IGVH (Vase el Cuadro II para una presentacin de los SChemhamforas) . Esta exposicin nos muestra la gran importancia de las palabras y los sonidos en la kbala y Cmose ocultan en las Escrtu. ras unos mensajes secretos que tienen una profunda significacin. Resalta tambin de manera evidente que el mensaje de la Biblia es esencialmente kabalstico en contexto. El Gnesis sigue con una frase que debe considerarse como el primer acto de creacin, donde se desarrolla por primera vez la Voluntad de Dios a travs del Sonido. ... y Dios dijo, hgase la luz, y la luz se hizo. El hebreo original reza: Viamr Alhim Ihi lIur Vihi AU/~ Es significativo en el simbQ1ismo kabalstico que esta frase est compuesta de seis palabras ya que seis es el nmero que se asocia generalmente con el universo creado. El siguiente anlisis revela su sentido bblico: lIiamr (Van, YOd, Alef, Nem, Resh) y dijo. Esta palabra representa un acto, una proyeccin voluntaria de poder COn la que la Voluntad se cambia en manifestacin. Esto implica sonido. El agente fecundador (Vau) proyecta en la continuidad (Yod) el doble principio de vida y muerte (Alef) en el seno' materno (Mem) que abraza y contiene la sustancia Csmica (Resh) e inicia el proceso de gestacin que dar nacimiento al universo creado. 35

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Alhim (Alef, Lamed, Heh, Yod, Mern) Dios. El principio creativo, inminente en la manifestacin concreta. lhi (Yod, Heh, Yod) Hgase La existencia continua (Yod y Yod) envuelve el principio universal de la vida (Heh) Aur (Alef, Vau, Resh) Luz La esencia del espritu que es la dualidad de la vida y la muerte (Alef) es fecundada (Vau) y se expresa en la manifestacin universal. Vihi (Vau, Yod, He, Yod) y se hizo Esta palabra es la repeticin de la tercera (IHI) unida en una copulacin csmica a Vau, el principio fecundador masculino. Aur (Alef, Vau, Resh) Luz Aqu se repite la cuarta palabra. Esta repeticin es intencionada y tiene un objetivo oculto. El primer Aur es la luz interior, el alma. El segundo Aur es la luz exterior, el cuerpo. El resultado de la accin fecundadora del principio creador es la velocidad ms grande de la que es capaz el universo, que segn una antigua tradicin es la velocidad de la luz. Por lo tanto vemos que la traduccin correcta de la frase y Dios dijo, hgase la luz, y la luz se hizo debera ser:
El Agente Fecundador Divino proyect continuamente el doble principio de vida y muerte en el seno csmico e inici el proceso de gestacin que dio nacimiento a la esencia espiritual del Universo Creado. Luego la existencia continua rode el Principio Csmico Manifestado. La esencia espiritual fue fecundada y se expres en la manifestacin universal a travs de la copulacin csmica de los Principios Csmicos masculino y femenino. Esto dio nacimiento a la Creacin del Universo Fsico bajo la forma de una vasta explosin de Luz.

mire de luz y sonido ,eluego d VIida, gra. .: imaginar una explosin . ~~as.al acto voluntano de. un principio desconocido que dio nacirruento a la sustanica primordial de la que fueron formados los mundos y las galaxias. Pero de qu manera se adapta esta inI.~rpretacln kabalstica del acto de creacin a las teoras cientf icas sobre la evolucin del universo?

La imagen de esta frase desprende tal esplendor que nos per36 37

CAPITULO 2

EL HUEVO CSMICO

El primer cientfico en haber propuesto con xito una teora aplicable del origen del universo fue el astrnomo Georges E. Lemaitre, En 1927 avanz la idea que el universo era el resultado de un conglomerado gigantesco de materia y energa que luego se condensara en una enorme masa con la dimensin de aproximadamente treinta de nuestros soles. Bautiz esta masa el huevo csmico ya que estaba formado de cosmos (universo). El huevo csmico, inestable, estall en una estrepitosa explosin que provoc una dispersin violenta de sus fragmentos en todas las direcciones. La materia primitiva del huevo csmico emergida del B ig Squeeze se fue enfriando al. expandirse y sus partculas elementales empezaron a juntarse formando as los prototipos de los ncleos atmicos. Al mismo tiempo el espacio csmico se encontraba lleno de cantidades de rayos X y Gama de alta energa. Los tomos de materia ordinaria eran escasos. Segn las palabras del astrofsico George Gamow: Casi podramos mencionar la cita bblica, Al principio fue la luz, y en gran cantidad. Esta energa radiante que tuvo al principio un papel tan importante en el proceso evolutivo, acab retrocediendo y dando paso a la materia atmica. Tras la materia atmica lleg la fuerza gravitacional que rompi el gas homogneo del universo transformndolo en nubes enormes que evolucionaron en protogalaxias. La condensacin de la materia gaseosa de las protogalaxias fue formando las estrellas. Parte del gas que sobr dio nacimiento a los sistemas planetarios. El modelo del univer38

so de Lemaitre se conoce como la Teora del universo explosionado o Teora del Big-bang. Segn la teora de Lernaitre, los fragmentos del huevo csmico se dispersaron a diferentes velocidades, dependiendo stas de su situacin original dentro del huevo, y del posible freno debido a las colisiones que podan sufrir entre s. Los fragmentos con mayor velocidad ganaban constante terreno sobre los de poca velocidad creando as un universo en expansin en el que las galaxias se alejaban las unas de las otras con un ritmo de retroceso proporcional a la distancia. En 1915, Albert Einstein presentaba al mundo cientfico su Teora General de la Relatividad en la que figuraban las propiedades globales del universo. Segn los clculos de Einstein el universo tiene una forma esfrica y es finito; dicho de otra forma, es limitado. Einstein basaba sus teoras sobre la forma del universo en un sistema que describi por vez primera el matemtico alemn Georg Riemann. Segn l, el espacio tridimensional se dobla en todas las direcciones en una curvatura constante. Esto significa que el universo se asemeja cuadridimensionalmente a una esfera. Un rayo de luz que atraviesa el universo de Einstein y Riemann se encorva sobre s mismo. Slo puede continuar al infinito si sigue el mismo camino. De esta manera obtenemos un universo sin lmites, pero finito. Todas las verificaciones hechas sobre la Teora de la Relatividad de Einstein han mostrado sin lugar a dudas que su mOdelodel universo era correcto, y los astrnomos han aceptado en su gran mayora la esfericidad del universo. El nico fallo de la teora de Einstein radicaba en que su concepto del universo es esencialmente esttico, es decir, que ste no experimenta ningn cambio significativo. Los componentes individuales se mueven sin afectar la densidad global de la materia. Este concepto no permite considerar expansin o contraccin alguna, por lo que los cientficos no quedaron satisfechos. En 1922 el astrnomo ruso, A. Friedrnan, afirm que el carcter esttico del universo de Einstein era el resultado de un error algebraico cometido en unos clculos matemticos en los que se . 39

haba deslizado una errnea divisin por cero. Friedman logr demostrar que la aplicacin correcta de las ecuaciones bsicas de Einstein conduca a concebir un universo en expansin o en contraccin. Sin embargo, eran meras conjeturas sin ninguna evidencia material acerca de su justeza. La prueba no iba a tardar mucho ya que en 1925 Edwin P. Hubble, un astrnomo del observatorio Mount Wilson, descubri que todo el espacio del universo, lleno de millones de galaxias, est en rpida expansin y que las galaxias se alejan las unas de las otras a un ritmo extraordinariamente rpido. Hubble explic su descubrimiento afirmando que lo que se haba tomado por unas nebulosas espirales (grandes nubes de gas flotante en el espacio interestelar) eran en realidad galaxias independientes esparcidas en el universo. Las rayas espectrales de la luz emitida por estos cuerpos mostraban un cambio hacia el extremo rojo del espectro. Segn una reconocida ley fsica (el efecto Doppler), al acercrsele a uno una fuente de luz, sus ondas se estrechan y los colores giran hacia el extremo azul del espectro. Cuando se aleja la fuente, se alargan las ondas de la luz y los colores giran al extremo rojo. Lernaitre advirti rpidamente que el descubrimiento de la expansin del universo de Hubble coincida con las conclusiones .cosrnolgicas de la teora de la relatividad de Einstein, tal y como las haba modificado Friedman. Basndose en estos descubrimientos, Lemaitre desarroll su teora del huevo csmico. El universo planteado por el principio del huevo csmico puede ser de dos formas, En la primera, el universo empieza Ileno de un gas muy fino que se contrae hasta llegar a un mximo de densidad, estalla y luego se expande hasta llegar a un vaco final. Este modelo se conoce como el universo hiperblico. Dura una eternidad al mismo tiempo que padece un cambio permanente e irrevocable. Segn este concepto del universo, existen un principio y un fin definidos, y nosotros vivimos en el breve intervalo de tiempo en que el universo se desva momentneamente de su vaco eterno.

El segundo modelo del universo concebido por el huevo csmico, toma en cuenta la fuerza de la gravitacin universal. Si se considera que el universo ha estallado en mil pedazos debido a una monumental explosin csmica, se puede considerar del mismo modo que las fuerzas de la gravitacin que rigen el cosmos lleguen un da a atraer estos pedazos hasta juntarlos de nuevo. Si esto ocurriese, el universo se volvera a comprimir y resultara otra explosin seguida de otra contraccin, ad infinitum. El resultado sera un universo vibrante u oscilante. Aunque los cientficos no sepan con exactitud cul de los dos modelos se adapta a nuestro universo, los clculos modemos indican que actualmente la atraccin gravitacional de las galaxias es relativamente dbil en comparacin con la velocidad de inercia de su retroceso. Se puede comparar a un cohete que escapa del campo gravitacional de la tierra alejndose en el espacio exterior. Todo parece indicar que las distancias entre las galaxias tienden a aumentar ilimitadamente y que no existe ninguna probabilidad de que la expansin actual se interrumpa o regrese nunca. . Otra teora de la creacin del universo, que no toma en cuenta el concepto del huevo csmico, llamada Universo estable, fue propuesta por Bondi, Gold Y Hoyle. Segn ella, las galaxias se alejan gradualmente las unas de las otras, y dejan al mismo tiempo espacios libres donde la condensacin de la materia nuevamente creada forma a su vez nuevas galaxias. Esta teora postula que la nueva materia se crea al ritmo aproximativo de un nuevo tomo de hidrgeno cada mil millones de aos. Este concepto de la creacin, a pesar de su lentitud, contradice la ley de conservacin de la energa, que estipula que la materia no se crea ni se destruye, y por lo tanto no consigui convencer a muchos cientficos. Hasta aqu los datos cientficos nos facilitan el concepto de un cosmos sin lmites pero finito, de forma esfrica con un principio y un fn definidos; un universo que se expande a un ritmo gigantesco hasta un vaco final como consecuencia de una explosin enorme o un cataclismo que ocurri Al principio, o, en trminos astronmicos, en el tiempo cero. 41

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Pero, de dnde vino el huevo csmico? Los cientficos contestan a esta pregunta recurriendo a la ley de conservacin de la energa. En otras palabras, si la materia no puede crearse o destruirse, esto supone que la sustancia del universo estuvo siempre en su sitio; que es eterna. Surge otra pregunta acerca de la constitucin del huevo csmico: Cul era la sustancia primordial de la que sali el universo? Actualmente, el universo parece estar compuesto de aproximadamente 90 por ciento de hidrgeno, 9 por ciento de helio, y 1 por ciento de tomos ms complejos. Con la evolucin del universo los tomos de hidrgeno fusionan con el helio y a partir del helio con tomos ms complejos. (Estos ltimos se forman principalmente en los corazones estelares). Si remontamos el tiempo hasta el principio del universo, la cantidad de helio y otros tomos va disminuyendo, mientras la cantidad de hidrgeno va aumentando. As, en el tiempo cero el universo deba de estar formado casi exclusivamente de hidrgeno. Esta es la 'i< sustancia primordial. El hidrgeno es el elemento ms simple. Se compone de dos partculas, un protn central cargado positivamente y un electrn perifrico cargado negativamente. Si las dos partculas estn separadas.existe un lmite a la compresin de la masa del hidrgeno. Pero si se comprimen los electrones y los protones, forman entonces una masa de partculas sin carga elctrica llamadas neutrones. Esta masa de neutrones comprimidos 'es conocido bajo el nombre de Neutronio aunque el astrofsico George Gamour los ha nombrado Ylem, una palabra latina utilizada para denominar la sustancia a partir de la que se form toda: la materia ', En el tiempo del Big Bang el huevo csmico de neutronio se desintegr separndose en neutrones que a su vez se separaron en protones y electrones. Los protones formados se transformaron en los ncleos de los tomos de hidrgeno-l. Los tomos de hidrgeno-l formaron un conglomerado de tomos de helio, que a su vez se agregaron para formar tomos ms complejos de los que al final surgieron las galaxias y los sistemas
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planetarios. Segn la teora de a, ~, y, este proceso de construccin atmica se llev a cabo en una hora. Los cientficos esti.man que el principio del universo tuvo lugar aproximadamente hace unos 15 mil a 25 mil millones de aos; sin embargo es slo una suposicin basada en unos clculos geolgicos yastronmicos. La verdadera respuesta se encuentra envuelta en el polvo intergalctico del tiempo. El Universo Kabalstico Segn el concepto Kabalstico del universo, el cosmos tiene una cualidad doble, es decir, que est compuesto de un principio positivo (masculino) y negativo (femenino) equilibrados por un principio, el resultado de su unin. Esta esencia de equilibrio se llama Metheqela, y tiene una analoga perfecta con el neutronio, la sustancia que form originalmente el huevo csmico. De la misma manera que el neutronio es la unin de un protn (partcula positiva) y un electrn (partcula negativa) el Metheqela es el resultado de la unin entre los principios positivo y negativo que rigen el universo. La Kbala ensea que el universo es una emanacin del principio csmico divino. La esencia (Neutronio-Metheqe1a) de la que fue formado el cosmos naci de Dios como resultado de la unin de los principios femenino y masculino. Como tal es paralelo al acto sexual. De esta forma, se puede considerar el protn como una especie de esperma csmico que fertiliz el vulo csmico (electrn inicial) y form el huevo csmico del que, trs un perodo de gestacin de varios miles de millones de aos, naci el universo. La prodigiosa concepcin de un universo creado a partir de una. copulacin csmica en un plano divino no tiene por qu . sorprender. Slo tenemos que observar las leyes de la naturaleza alrededor nuestro para realizar que todo en el universo observable responde a una unin esencial entre dos opuestos, unos principios masculino y femenino. Desde el milagro de la electricidad hasta la dualidad del da y la noche, todo est basado en un principio negativo-positivo. y si como lo dicen las Escrituras,

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se hizo el hombre a la imagen de Dios, el acto sexual debe tambin ser un atributo del Creador, slo que en un plano csmico ms elevado. En esta visin kabalstica de la naturaleza del hombre y del universo, que encaja totalmente con los principios cosmolgicos del huevo csmico, el universo est contenido. (Tenemos que recordar que empez con la letra Beth-Contenedor). Por lo tanto tiene un principio y por fuerza un fin. Pero, si estamos contenidos de esta manera, el razonamiento analtico nos lleva a concluir que tiene que haber algo ms all del borde del universo en el que estamos contenidos. A este respecto, el astrnomo sueco C.V.L Charlier propuso un concepto muy interesante que se llam la hiptesis de complejidad ilimitada. Charlier sugera que,
Al igual que la multitud de estrellas que rodean nuestro sol pertenece a una nube nica conocida como nuestra galaxia, las galaxias tambin forman una nube mayor, de la que slo vemos una pequea parte por nuestros telescopios. Esto implica que si pudiramos llegar ms all en el espacio encontraramos al final un espacio ms all de las galaxias. sin embargo, esta supergigante galaxia de galaxias no es nica en el universo y mucho ms lejos todava se pueden encontrar otros sistemas similares. A su vez estas galaxias de galaxias se juntan en unidades todava mayores, ad infinitum.

Se dice que Trismegistus grab un mensaje siguiendo estos preceptos en una legendaria lpida esmeralda. El mensaje reza as:
Verdad, sin .mentira, cierto y sumamente verdad, que lo que se encuen~ra enclm~ es lo mismo que se encuentra debajo, y lo que est debajo es lo rmsrno que lo que est encima, realizando as los milag~os de la Cosa Unica. y como todas las cosas vienen de Uno, mediante Uno, del mismo modo todas las cosas nacen de esta cosa Un ic a , por adaptacin ... As t tienes la gloria del mundo entero-luego deja fluir la oscuridad ante ti.. Esta es la robusta fuerza entr~ .todas las fuerzas, que supera todo lo sutil y que penetra todo lo slido. Entonces el mundo fue creado ...

La Cosa Unica en el mensaje de Trismegistus puede ser t~nto la descripcin del tomo de hidrgeno como la esencia divl~a ~u.e emana de Dios, segn la Kbala. Qu es entonces este prm.cipi?, esta ~uerza innominada no identificada, frente a la que la ciencia ~mpmca se queda muda e irresuelta, incapaz de desmentir su inmutable y eterna esencia? Qu es, entonces, el Creador?

Aunque esta hiptesis se encuentre en el campo de la ciencia emprica, es decir, que no se puede demostrar mediante un estudio observable, ha sin embargo fascinado a muchos cientficos. En efecto, es tan sorprendente el concebir que somos un mundo dentro de un mundo? Hermes Trismegistus (Thoth el tres veces grande) era un filsofo egipcio legendario que luego identificaron los primeros griegos como Thoth, el dios egipcio de la sabidura. Es muy improbable, sin embargo, que los libros hermticos que se atribuyen a Hermes Trismegistus fueran realmente escritos por el mstico Thoth. Lo que s sabemos con seguridad es que el tema central que aparece constantemente en las enseanzas de Trismegistus es la unidad de todas las cosas. 45 44

CAPITULO 3

EL CREADOR

A lo largo de los siglos la mayora de los preceptos que elabor el hombre sobre la naturaleza de Dios se bas en las descripciones bblicas de la Deidad. En occidente el concepto hebreo de Dios se convirti en la idea ms comnmente aceptada del Ser Divino. El hombre lleg a considerar a Dios como una entidad omnipotente, omnisciente, celoso y exigente, duro y severo, una imagen paternal de expresin noble y sabia. Esta idea de Dios se extendi ms ampliamente con el advenimiento del Cristianismo. Para los cristianos Dios se convirti en el Padre misericordioso, en el conocimiento perfecto omnipresente, generoso y justo, exigiendo una estricta obediencia a sus mandamientos, ensalzando las virtudes de la castidad y humildad, elevando la pobreza sobre la riqueza y la privacin sobre el placer. Sin embargo, la visin de un Padre anciano, sempiterno, perfecto y omnisciente, de amor y odio, no corresponde exactamente a la historia bblica. En efecto, segn las escrituras, Dios cre al hombre a Su propia imagen. Citemos directamente del Gnesis: y Dios dijo, Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. (Gnesis 1:26). y Dios cre el hombre a su imagen y semajanza, a la imagen de Dios le cre a l; les cre a ellos, hombre y mujer. (Gnesis 1:27). Segn estas citas, Dios no estaba solo al crear al hombre, ya que habl en plural; dijo nosotros y nuestro. Por otra parte, cre el hombre y la mujer a Su propia imagen. Luego es obvio que haba al menos dos seres presentes en el momento de la creacin, uno masculino y otro femenino. Como ya hemos visto, los Kabalistas no aceptan la versin

comn de la Biblia. Refirindose a estos pasajes, afirman que los traductores del Gnesis eludieron a propsito toda referencia al hecho de que l~ Deidad es a la vez masculina y femenina. La ~ala~ra hebrea utilizada para denominar a Dios en el Gnesis es . Elohim. Esta palabra es un plural formado a partir del femenino SI~gul~~'ALH (Eloh), anadindole IM. Puesto que IM es la terrnmacron .del plural masculino, si se aade a un nombre femenino, s~ ~btlene ELOHIM, una potencia femenina que, unida a un pnnctpio masculino puede llegar a tener una descendencia El mismo error intencionado se encuentra en la idea cristiana de la S~grada Trinidad: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En la Kab~la la Deidad se manifiesta simultneamente como Madre y Padre y por lo tan.to engendra al Hijo. Se nos dice que el Espritu. Santo es esencialmente masculino cuando el nombre hebreo utilizado en las Escrituras para indicar espritu es Ruach '0 b f . , un l. m re emeruno ..EI Espritu Santo es en realidad la Madre, y P?r lo tanto la Trinidad Cristiana debera ser, propiamente traducida, el Padre, el Hijo y la Madre. ,El principio femenino de la Deidad se conoce tambin en la Kabala.como la Shekinah, la Gran Madre en cuyo frtil seno fue concebido el universo. La tendencia .a cubrir toda referencia a un principio femenino con poder cre~tIVO e~ evidente a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento. DIOSesta constantemente representado como un ser totalmente unisexual que niega su propia naturaleza masculina al crear Ul~ mundo nicamente poblado de criaturas de dos gneros. La Kabala ensea que la Deidad tiene una naturaleza d?ble. ~n toda la cr~aci~n existe un principio masculino y femen~no eVld~nte. PO?Ia el Elohirn crear al hombre, varn y hem~la: a su Im,agen SII1 ser tambin el Elohim varn y hembra? y Co~o. pO~Jan ~as I?eldades pedir al hombre que se uniera y se mu~tlplIc~la (Gen~sl~ 1:28) sin que las propias Deidades se pudieran urur y multiplicar? Por qu haba el Elohim de dotar al hombre y a la n;uJer de un aparato sensorial que los permitiera gozar.de su uruon, SI no fuera porque el Elohirn tena la misma capacidad de experimentar placer?

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A lo largo de la Kbala se extienden las mismas velfadas ~l~ti de Dios que inici su mam estacin siones al poder crea IVO , . f . o Por mediante la unin de los principios masculm.o y e.mem; .ente Jo tanto la idea de sexo, tan malignamente e mten~lOna ~ . .d por los traductores de la Biblia, se convierte, al mter~:~~~~Ia;ecuadamente las Escrituras, :n el s1mb~10 P~~:~l~~trsublime del Ser Divino. En efecto, segun las. o~~mas cas el universo entero est basado en el pnncrpio d.el sexo,. es '. . ., . n de dos opuestos, un pnncipio negativo decir, la armoniosa uru , . lino y otro . ' , protn y un electron, uno mascu 1 y otro pOSItlVO,un fi de crear una nueva femenino, que se juntan fructuosamente a m vida,

CAPITULO 4

EL CUERPO DE DIOS

Al principio, segn el Gnesis, ...La tierra estaba informe y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el Espritu de Dios (el Elohim) se mova sobre las aguas. Y Dios dijo: Hgase la luz y la luz se hizo (Gnesis 1:2,3). De nuevo, hay aqu un malentendido, ya que Dio; no necesita Crear la luz. El mismo es todo luz. Al principio esta luz no estaba diferenciada ni restringida. Con motivo de la Creacin, es decir, de la manifestacin, la luz tena que ser contenida. Para que El, el Infinito, se pudiera manifestar, la Luz no restringida (el principio masculino), encerr Su esencia en un Vaso (el principio femenino). Los kabalistas llaman estos dos principios, la Luz y el Vaso, El y Su Nombre. Este es el secreto del Elohim, el Principio Creativo. Los kabalistas llaman la Luz Infinita, todava no manifestada, AIN (Negatividad). El Vaso que la contiene es AIN SUP, Ain Sof-(El Ilimitado). La Luz restringida que resulta de la unin de AIN y AIN SUP se llama AIN SUP AUR, Ain So! Aur (La Luz Ilimitada). Estos tres planos de no-manifestacin se conocen bajo el nombre de los Velos de la Existencia Negativa. Los estados de la Existencia Negativa no se pueden definir puesto que como todava' no estn manifestados se encuentran fuera del campo de la experiencia humana. Por lo tanto no se pueden concebir a partir de lo que conocemos. No obstante, esta Existencia Negativa No manifestada conlleva la semilla de la Existencia Positiva, despus de la vida tal y como la conocemos.

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11111 ,.",

La caracterstica principal de la Luz Infinita (AIN) es la Concesin. Los kabalistas definen el carcter de concesin como la intencin de recibir con el fin de impartir. Pero como AIN es limitado, El no recibe, El slo imparte. Su voluntad consiste en conceder Su esencia. De ah que restringiera voluntariamente Su propia Luz en el Vaso de AIN-SUP. . AIN SUP es el Vaso perfecto y tiene dentro de Ella el deseo de recibir con el fin de conceder. para conceder la Luz, AIN SUP restringi Su deseo de recibi~):causando la salida de toda Su Luz interior. Luego Ella se convirti en un crculo vaco dentro de la Luz Infinita que La rode nntormemeore, tambin bajo la forma de un crculo. Un fino rayo de luz sali de la Luz Infinita y atraves el crculo vaco del AUN SUP, efectuando una serie de crculos concntricos, que son los grados diversos de toda la creacin. El principio de este rayo de Luz forma el Punto Primordial del que surgi el universo creado. Es el AIN SUP AUR. A partir del meollo de la Luz que es el AIN SUP AUR, se form el hombre arquetipo o mundo de arquetipos llamado Adn Kadmon o Cuerpo de Dios. Esto se puede comparar a la energa csmica diferenciada que compona ~l huevo csmico en el tiempo del Big Bang, porque llevaba dentro la semilla de la que iban a evolucionar despus todos los mundos del universo .. El punto primordial (AIN SUP AUR) que atraviesa el crculo (el AIN SUP) es una perfecta analoga de la cabeza del espermatozoide que revienta el crculo exterior del vulo femenino. En estos dos casos, el resultado final es la creacin, la manifestacin. En el primer caso, la manifestacin final es el universo fsico. En el segundo, el resultado final es la vida humana. (Vase ilustraciones contiguas), El Adn Kadrnon es el prototipo del hombre y contiene el Tetragramaton, IHVH, que corresponde a Adn u hombre. La 1 de IHVH est representada por la cabeza del Cuerpo de Dios, la primera H est simbolizada por los hombros y los brazos, la V es el Cuerpo y la H final son las piernas. El Punto Primordial, contenido en Adn Kadmon para dar lugar a la creacin, irrumpi por cuatro aberturas que son el ori'50

LolNnNlTO

Fig.l Adam Kadmon El Cuerpo de Dio~

Fig. 2(a). El vulo humano en el momento de la fertilizacin por el esperma masculino (con autorizacin de Landmm B. Shettles, M.o.).

Fig.

~(h).

Dios. en el momento de la Creacin.

gen de los sentidos de la vista, el odo, el olfato y la palabra. correspoden a las cuatro letras de Tetragramaton de la manera siguiente: Yod (l) es la vista, la primera He (H) es el odo, Vau (V) es el olfato, y la ultima He (H) es la palabra. Las cuatro aberturas fueron tambin el origen de los Cuatro Mundos de los Kabalistas, es decir, el Mundo de Emanacin (Atziluth), el mundo de Creacin (Briah), el Mundo de Formacin (Yetzireh), y el Mundo de Accin (Assiah). Los Cuatro Mundos Kabalsticos Puesto que el objetivo final de la restriccin de la luz era la creacin y que la luz que contena Adn Kadmon segua siendo demasiado poderosa para la creacin, fue necesaria la emanacin de otros mundos para cubrir la luz de Adn Kadmon. El siguiente grado de luz en manifestarse despus de Adn Kadmon fue el - Mundo de Ernanacin'(Atziluth). El Mundo At.. _-... ....-. .__ .__ ., J zilthico est en el plano del Espritu Puro y se conoce como el Mundo Arquetipo. Est bajo la presidencia de Yod (1) de IHVH. Se asocia comnmente con el elemento del Fuego. Este mundo dio nacimiento a otros tres mundos, todos con un orden descendiente de luz. El segundo Mundo.es el de Creacin (Briah). Este mundo corresponde al plano de los arcngeles y cae bajo la presidencia de la primera He (H) de IHVH. Se asocia con el elemento del agua. El Tercer Mundo/se llama Assiah, es el Mundo de Accin y e;t en ~lP1ano d~la materia y del hombre. Tambin es el mundo de las Conchas hecho de los elementos ms densos de los tres primeros mundos. En este mundo viven los espritus del mal, que los kabalistas conocen como las Qlippoh. Este mundo est regentado por la ltima He (H) de IHVH y su elemento es la tierra. Cada uno de estos mundos contiene el que lo precede como las capas de una cebolla. As el hombre Arquetipo (Adn Kadmon) envuelve y cubre, como una prenda el Punto Primordial de la Luz que emana del Infinito. El Mundo de Emanacin, a su vez, envuelve Adn Kadmon; el Mundo de Creacin envuelve 54

el de Emanacin; el Mundo de Formacin envuelve el de Creacin; yel Mundo de Accin envuelve el de Formacin. Los Cuatro Mundos tienen asignados cuatro nombres secretos, de la manera siguiente: Atziluth-Aub; Briah-Seg; Yetzirah-Mah y Assiah-Ben. Una vez ms, lHVH est escrito, segn la tradicin, de un modo especial en cada uno de los Cuatro Mundos. La utilizacin de un gran nmero de nombres para designar la Deidad es caracterstica de la Kbala. Como hemos visto la Biblia da algunas traducciones de los nombres como Seor, el Seor Dios, el Seor de las Huestes, etc. Estos nombres no se utilizan de manera indiscriminada o para evitar la repeticin. Cada ttulo o apelacin dada a la Deidad es un trmino rnetasico exacto, y se utiliza para designar un aspecto particular de la fuerza Divina y el plano en el que sta funciona. Tambin se han comparado los Cuatro Mundos kabalsticos a los distintos elementos de la visin de Ezequiel; y mir, y he aqu que veria del norte un torbellino de cieno, y una gran nube, y un fuego que se revolva dentro de la nube, y un resplandor alrededor de ella; y en su centro, esto es, en medio del fuego, una imagen de un personaje, tan brillante como de mbar. Y en medio de aquel fuego se vea una semejanza de cuatro animales ... (Ezequiel 1:4-5) y haba sobre el firmamento que estaba encima ele sus cabezas, como un trono de piedra de zafiro, y sobre aquella especie de trono haba la figura como de un personaje (Ezequiel 1:26).\ Segn el simbolismo kabalstico, la figura que se encuentra en el trono es Adn Kadmon, el Cuerpo de dios. Esta imagen representa el Mundo de Emanacin, Atziluth. El trono es el Mundo ele Creacin, Briah. El firmamento, el Mundo de Formacin, Yetzirah, y los Cuatro animales, tambin conocidos como los Kerubn, son el Mundo de Accin, Assiah.

Objeto de la Creacin
La Kbala tiene tres interpretaciones sobre la intencin del Ser Supremo el crear el universo. La primera 'Concierne la prin55

cipal razn del Creador para llevar a cabo Su Creacin. El primer motivo fue el de manifestar sus tres atributos bsicos: Misericordia, Justicia y Compasin. La segunda trata de la intencin de la Deidad de crear el mundo para beneficio del hombre y para concederle su Luz Infinita. Dios podr conceder Su Luz Infinita al hombre cuando ste logre deshacerse del obstculo que existe entre l y la Luz. Este obstculo es el espritu del mal que se encama en l. Cuando cumpla esto, recibir la Luz como recompensa a sus esfuerzos. Como ya hemos visto, uno de los principales atributos de la Luz Infinita es la concesin de su esencia. Pero la concesin en el sentido kabalstico es el deseo de recibir con el fin de dar, de conceder. El hombre, parte del ltimo de los mundos de emanacin, el Mundo de Accin, es una mezcla de espritu y de materia. La naturaleza de la materia es esencialmente mala y su voluntad es slo de adquirir, nunca de dar y conceder. As el hombre slo desea adquirir, sin repartir lo que recibe. Mientras el hombre se niegue a repartir, a dar, seguir confinado en le mundo material. Cuando aprenda esta ltima verdad y, contento, d de s mismo, venza la naturaleza mala que est en l, podr identificarse con el Creador. La Luz Divina que recibir entonces como recompensa a sus mritos, l se la conceder al Creador porque el Mundo de Accin es el ltimo de los Cuatro Mundos. Por consiguiente, La Luz volver a la Fuente Infinita de la que surgi formando un crculo luminoso que comprenda el universo para la eternidad. La tercera interpretacin de los motivos que tena Dios al crear el mundo trata de la ltima de Sus intenciones, la de revelar Su unidad absoluta, de manifestar que El es lo primero y El es lo ltimo, que todas las cosas se hacen por Su sola voluntad. Que al final toda blasfemia se transformar en una bendicin y todo mal se cambiar en bien. Prueba de la Existencia de Dios Para el kabalista, la mejor prueba de la existencia de Dios es el universo creado. La voluntad creativa se ve en la semilla yen 56

el fruto, en las cuatro estaciones del ao, en la llamada amorosa de los animales, en una hoja tierna. Para el kabalista, Dios est en todo. Est en el mineral, en el vegetal y en el reino animal, siempre a diferentes niveles de diferenciacin. Uno de los anlisis ms interesantes del concepto kabalstico de Dios lo dio el Dr. Jellinek= en su definicin de la Deidad segn la tica deSpinoza. Sigue un resumen de este anlisis. 1. DEFINICIN Entiendo que el Ser, causa y gobernador de todas las cosas, es el Ain Sof, i.e, un ser infinito, sin lmites, sin atributos, voluntad, intencin, deseo, pensamiento, palabra o accin. l. Proposicin La causa fundamental que gobierna el mundo es el Ain Sof, que es a la vez inmanente y trascendente. '. a) Prueba Cada efecto tiene una causa y todo lo que tiene un orden y . diseo tiene un gobernador. b) Prueba Todo lo visible tiene un lmite, lo que tiene un lmite es finito, lo que es finito no es absolutamene idntico; la causa fundamental del mundo es invisible, luego es ilimitada, infinita, absolutamente idntica, i.e, es el Ain Sof. c) Prueba La causa fundamental del mundo es infinita luego nada puede existir sin (extra) l; luego es inmanente.

Macrocosmos contra Microcosmos


En la ideologa kabalstica, se considera a Dios como el macrocosmos, mientras que el hombre es el microcosmos, Dios a . un nivel inferior. Los kabalistas desprecian la idolatra, sin embargo atribuyen a la Deidad la forma humana porque el hombre * Jellinek, 1852.
J. Beitrage zur Geschichte der Kabbalah, Erstes Heft. Leipzig

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fue creado a la imagen de Dios. Pero esta forma humana es una abstraccin, una figura puramente jeroglfica. Dios es un ser amante, viviente, Infinito, una Inteligencia suprema, sabio y consciente. Est en Todo, diferente del Todo, y ms grande que el Todo. Sil esencia se expresa 'con el Nombre que, segn las Escrituras, dio a Moiss desde el Arbusto Ardiente Eteieh Asher Eheieh, Soy lo que Soy. Una traducin ms clara sera La Existencia es la Existencia. la Existencia es lo absoluto de la razn, la existencia existe por s sola y porque existe. Se puede preguntar por qu una cosa existe pero no por qu existe la existencia. Porque la existencia es la esencia misma del ser. Es el Absoluto. Pero, ya que el Absoluto no se puede definir, es posible afirmar, lgicamente, que es absurdo? Por supuesto que no, ya que si se pudiera definir, lo limitaramos y lo contendramos con nuestra razn y entonces dejara de ser Absoluto". Este nombre de la Deidad, Soy lo que Soy, es el primer principio de la kbala y se le atribuyen varios ttulos, que describen muy bien su naturaleza: Temira De- Temirin-El Oculto de los Ocultos Authiqa De-Authiqin--El Anciano de los Ancianos ~ . Authiq lomin-El Anciano de los Das Authiqa Qadisha-EI Anciano Ms Sagrado Negudah Rashunah-EJ Punto Primordial Antes de que se formara la Deidad en masculino y femenino, los mundos del universo no podan subsistir, O,con las palabras del Gnesis, La Tierra estaba sin forma y vaca. Con la mani- . festacin de los principios masculino y femenino se estableci un balance equilibrado. El equilibrio es la armona que resulta de la unin de dos fuerzas opuestas, iguales en fuerza. Es el reposo despus de la accin, el poder contrarrestado. En la k-

bala, el trmino de equilibrio se aplica a dos naturalezas op~:stas, que se equilibran por una tercera, el resultado de su umon. De nuevo vemos aqu el principio de la Trinidad, el Padre, la Madre y el Hijo: El-Dios, Ella-Dios, Y el Universo Creado: As fueron creados el hombre y la mujer, segn la kbala, a la Imagen de Dios, e iguales ante Dios.

* Vase tambin S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled. New York, 1971. Traduccin en espaol por: Editorial Humanitas. Barcelona.
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CAPITULO S

DIOS Y EL SEXO

La Shekinah, tambin llamada Matrona, es el aspecto femenino de Dios. En su aspecto masculino, Dios se manifiesta como Jehovah. El nombre de Elohim denota la unin de los aspectos masculino y femenino de la Deidad. En este contexto, tenemos que mencionar igualmente al gran Arcngel Metraton, que segn la tradicin es la vestidura de la Deidad en sus aspectos masculino y/o femenino*. Metraton puede ser masculino o femenino, segn el aspecto de la Divinidad con la que entra en contacto,' Asiste constantemente el ser supremo y es el ms poderoso de los arcngeles. El misterio de la Shekinah es uno de los que la doctrina Kabalista guarda ms celosamente. Su esencia es intensamente sexual y se dice que Ella vela sobre el lecho matrimonial cuando el marido y la mujer se unen sexualmente, Reside nicamente en la casa de una pareja unida, donde el acto sexual se puede producir. La Shekinah es la Novia Divina, la amada de Jehovah. Al unirse en el Elohim dieron paso al universo manifestado. Fue la Shekinah quien entr en el jardn del Edn bajo la apariencia de Jehovah, el Seor Dios. La Shekinah, aun siendo esencialmente femenina, puede transformarse en Jehovah, un principio masculino, fenmeno que los kabalistas explican por la unin en un solo cuerpo y, una sola carne que nace de la relacin entre el hombre y la mujer. Este es uno de los secretos ms profundos

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Metraton pasa tambin por ser uno de los aspectos de la Shekinah,

que los kabaiistas slo revelan a unos pocos privilegiados. Esto nos muestra que segn la Kbala el Ser Divino no slo tien~ una naturaleza sexual doble sino que Ellos Copulanen un niv~l c';: I'lli,c~ms elevado para la manifestacin. Esto explica que la hurnanidad fuera creada masculina y femenina, que fuera dotada de rganos sexuales y que fuera invitada a multiplicarse. como lo anuncia tan claramente el Gnesis, simplemente fue creada a la imagen de Dios. Para los Kabalistas el acto sexual es el sacramento ms divino y sagrado. Los hombres y las mujeres sexualmente inactivos, que no pueden o no quieren procrear son considerados espiritualmente estriles. El hombxe_gJ.le_no, se une a una !P1Jj~r eg esta vHja tendr que volver en otra para llevar a cabo este deber sagrado a los ojos de su Creador, El kabalista o eileb~eO-devot~ no puede concebir el estado de virginidad como un estado sagrado. Las nicas vrgenes del cielo son las sirvientas de la Shekinah, y no son verdaderas almas. Los antiguos hebreos atribuan mucha importancia al matrimonio porque crean, al igual que los Kabalistas, que el acto marital acerca el hombre a Dios y que el placer sexual del hombre y de la mujer es compartido ~ por la Shekinah que custodia su lecho marital. S~ Ila~~ a la Shekinah respectivamente la Hija del Rey o la NOVIa Divina, pero es tambin la Hermana y la Madre del hom.bre. Ella es el arquitecto del universo creado, en nombre de la Palabra que Dios le entreg en el momento de la Creacin. La palabra fue concebida y llevada a la accin por la Shekinah, exactamente como una mujer concibe y da a luz a un hijo. EJ misterio de la Shekinah se oculta tambin en el Nombre Jnefablege Jehov_,(Yod-He-Vau-He) yod es el Padre y la primera He es la Madre. Del amor divino e infinito que siente (He) PQcYod ha nqcidQ_ya!!,._Qoncebido,alimentado y creado por He. Vau, el nio varn o el Hijo tiene una hermana gemela llamada' Gracia. De la afirmada unin de Vau y Gracia fue concebida la segunda He del Nombre Divino. Los Kabalistas ven la segunda He como una transicin.entre los mundos metafsico y fS<;:O y _ .dentro de l se.encuentra la semilla.deluniverso creado. 61

La Shekinah est muy fuertemente conectada con la edad patriarcal. Las visiones divinas de Abraham fueron en gran parte manifestaciones de la Shekinah que viva en la tienda de la mujer de Abraham, Sarah. Esto explica que Abraham al presentar Sarah a Faraoh, la haya hecho pasar por su hermana. ya hemos visto que la Shekinah es tambin conocida como la hermana del hombre. Tambin moraba con Jacob y Raquel, y se dice que cuando Jacob buscaba una mujer, uni su intencin con la Shekinah. Segn el Zohar, cuando Jacob contrajo matrimonio con Raquel, uni el cielo y la tierra. Cuando Jacob perdi a su hijo Jos, la Shekinah le abandon porque en su tristeza dej de vivir con su mujer. La Shekinah volvi a Jacob slo cuando ste se reuni con Jos. Mientras Jacob estaba vivo, Ella se qued con Israel. Cuando ste muri Ella se fue y no volvi hasta el nacimiento de Moiss. Dicen que fue atrada por Moiss porque su padre y su madre invocaron a la Shekinah en el momento de su concepcin. Segn la tradicin, la unin de Moiss y de la Shekinah tuvo un carcter ms profundo que la de los dems patriarcas, y fue precisamente cuando Dios se revel a Moiss bajo un nuevo nombre (Eheieh-Soy (lo) que Soy). Los Kabalistas tambin creen que esta fue la razn de la separacin de Moiss de su mujer, Ziporah, Esta es una connotacin peculiar de las enseanzas de la Kbala ya que se dice que la Shekinah slo reside con un hombre si ste vive con una mujer. Otra relacin va todava ms lejos al decir que el Uno Sagrado de Israel uni Matrona a Moiss, y esa fue la primera vez que Ella tom contacto con el mundo de abajo*. pe lo que precede podemos ver que el misterio ele la Sheki.nah es el misterio del sexo en el Plano Divino. El Zohar tambin dice que la unin entre el hombre y la mujer es Modestia y Pureza. Esta Pureza est simbolizada por la circuncisin de los nios de Israel. Con el acto de circuncisin, Israel se purifica y entra bajo la proteccin de la Shekinah. La Kbala ensea,
," Vase tambin A. E. Waite. The Holy Kabbalah.

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como ya hemos visto, que un hombre incompleto, esto es, soltero o que nunca ha engendrado un hijo, no entra en el Paraso tras su muerte. El paraso en trminos Kabalsticos siznifio ca la reunin del alma hermana con su Creador. El Mandamiento de Dios de unirse y multiplicarse implica la procreacin con el objeto de extender la luz del Nombre de Dios. Esto se cumple facilitando el nacimiento de otras almas a la imagen de Dios. La.l(bala ensea que las almas descienden al.rnundo en Mres; masculina y ferneninq, Este es el concepto de amigos en el .alma (soul mates). Las almas son separadas durante su bajada . a la tierra, pero en ciertas ocasiones, cuando estn en un '~tafu de pureza suficiente, se renen en la tierra. Segn la Kbala, existen momentos especficos en los que debera practicarse la unin sexual para la exaltacin y la gloria de Dios. La mayora de lagente debera unirse sexualmente desp~s de las doce- deJ~ noche_y;_g-~ la _!:radicin dice que es el momento en que Dios baja del Paraso y por lo tanto en que la santificacin alclliiZ'asu plenitud. Los hijos de la doctrina, es decir, los judos ortodoxos y los kabalistas deberan diferir sus relaciones maritales hasta la noche del Sabbath, cuando Dios se une a Israel. El principio que se encuentra detrs de esta creencia es que Dios es uno y por ello le agrada entrar en contacto con personas unidas. Se puede decir que el hombre es Uno cuando se une a una mujer para la santificacin de Dios. Y el hombre como la mujer deberan pensar en unificar no slo Sus cuerpos sino sus almas con el fin de fundirse con el Creador. De la misma manera que para los kabalistas hay un momento especfico para su unin sexual, tambin existe una regla que hace imperativo que un hombre y una mujer se unan cara a cara. Esto hace referencia al Gnesis cuando Adn y Eva fueron creados al lado el uno del otro. Slo se unieron cuando se hicieron frente. Como hemos visto, el hombre tiene que unirse con la mujer para que la Shekinah est con l, La Shekinah, al ser un principio femenino, habita en la mujer, luego slo mediante la mujer puede el hombre conseguir unirse con la Shekinah, Si un hom63

N1w York, 1960.

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bre no sigue estos preceptos, no importa cun serio y devoto pueda ser en sus estudios y en sus prcticas religiosas: El espritu de Dios no estar con l. Por esta razn es porlo que los kabalistas llaman la Shekinah La Gloria Interior. Los Kabalistas explican esta intensa doctrina sexual diciendo que es necesaria la unin material entre el hombre y la mujer para realizar un punto de contacto que una el hombre y la Shekinah. Se dice entonces que el hombre est rodeado de dos mujeres durante el acto sexual; una en el plano espiritual y otra a nivel material. Las bendiciones de la Shekinah se aplican en igual medida al hombre y a la mujer. Segn la Kbala cuando se concibe un hijo, el Rey Celestial y Su Shekinah proveen el alma mientras el hombre y la mujer proveen el cuerpo. As.en.et momento de la concepcin existe .una dobl~_@in. En el ruano metafsico, la de los aspectos mas.culino y femenino .de Dios yen el plano fenomenal, la del hombr~y_g_muj~ Se dice q!l~la Shekinah est en el exilio, lejos de su Espos Celeste, desde la Cada de Adn. Cuando Adn dej el Jardn del Edn, la Shekinah se fue con l para que la humanidad siguiera teniend_o esperanza: Esto aparece en el Zohar, el libro kabalstico ms importante. Luego el hombre fue echado y la Madre fue echada con l. La Luz de la Shekinah disminuy con la deuda de Adn y tiene que esperar q~e el hombre se purifique para recuperar td S esplendor. Todas las-aTIas se unirn entonces a Dios-en un gozo -eterno, el diablo y las legiones infernales se transformarn en ngeles de luz, y el infierno se dispersar. La Felicidad Infinita reinar en todo el universo y habr luz para siempre. El secreto de la Shekinah y de la Creacin del hombre y de la mujer es conocido en la Kbala como e1:,M_i~~~Q__~J.~~~:

CAPITULO 6

KABALA

Una antigua tradicin cuenta que originalmente f ue D' . _, , . lOS quien ensen~ I.aKabala a un grupo de ngeles que formaron una escuela ~e~soflca en e! Paraso. Tras la cada de Adn, los ngeles e~1SenaIOnla doctrina secreta a los hijos del hombre para ue un da recuperaran la gracia de Dios. q ,Otra versin cuenta que Abraham recibi los secretos de la Kabala directarnenjs, de Dios, en el tiempo de la Alianza. El pacto tuvo un doble aspecto. En primer lugar, recibi el conoc~Ien:o del Nombre Sagrado (IHVH), donde se oculta toda la sabidurfa de la Kbala. En segundo lugar le fue ensen-ado l si . f ' e srgmicado acuito L' . . de la circuncisin del nio despus del octa ,vo df la. a clrcUJ~clsln es. una purificacin simblica del cuerpo y recalca su importanca llevando a cabo el objetivo divino. La kbala, oculta en el Nombre Divino, est hecha para despertar la mente y todos los poderes cognitivos patentes en el hombre. Abraham tran~miti la doctrina secreta a su hijo, Isaac, que a s~ vez la en~'ego a Jacob. El ltimo de la fila patriarcal en recibirlo fue el hijo favorito de Jacob, Jos. Se verifica / en varios pasajes de las escrituras 'que Jos f ue 1Il1" . d c~: o a l~ Kabala por Jacob, (Israel). En u~a d~ las partes ms slbllllcatlvas, Israel transfiere sus poderes a Jos pidindole que Q~ga su ~an~ bajo el muslo de Israel y que lo trate -gentil_~en_~e (Gnesis 47:29). Debajo del muslo de Israel se encuentra la se.de de los poderes de Israel porque fue ah donde lo hiri el ~lo~lm cuando combatieron toda la noche (Gnesis 32:25). Jose, sm embargo, no estaba destinado a transmitir la Kbala 65

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ms adelante y sus secretos murieron con l y as tambin los perdi el mundo. Despus de varias generaciones, durante las que los hijos de Israel sufrieron innumerables infortunios por parte de los egipcios, vino al mundo el futuro eslabn de la cadena kabalstica, Moiss. Los. kabalistas consideran que Moiss tiene un carcter a la vez simblico e histrico. Es el smbolo de la transmutacin del pueblo hebreo--de la esclavitud a la libertad espiritual. Su nombre en hebreo es Mosheh y se compone de tres letras: Men, Shin Y.B~..La significacin esotrica de las letras transforma el mtico Moiss en un nuevo soplo de vida csmica que oblig a los hebreos a romper sus cadenas mediante inspiracin divina. Cuando Moiss fue al monte Sina y se encontr con la Deidad en el arbusto ardiente, recibi el conocimiento KabaIstifo..J2_<.tjo I"!_forma del nombre de Dios: Eheieh Asher Eheieh, Soy lo que Soy. Dios dijo entonces a Moiss, Ve y di que Eheieh '(AHIH) te envi. Diles que Jehovah (mVH) te envi. Aqlli se ve la fusin de los dos nombres de cuatro letras de la Deidad.clave de Joda la Kbala, como veremos en el captulo el Artol de la Vida*. Moiss ocult los preceptos y enseanzas de la Kbala y los incluy, distorsionados, en los cuatro primeros libros de la Biblia. El quinto, Deuteronomio, no contiene ninguna alusin Kabalstica. La tradicin kabalstica ensea que la Torah que Moiss recibi en el Monte Sina es doble porque comprende a la vez nigleh, los cdigos de la ley, y nistor, los misterios secretos. Moiss entreg nigleh al pueblo pero reserv nistor para los elegidos. Segn la tradicin, una controversia naci entre Dios y los ngeles acerca de Moiss. Los ngeles decan que la Torah deba permanecer con ellos en el cielo en lugar de ser entregada al hombre. Argumentaban que como eran seres puramente espiri*
Vase C. Suares. The Cipher of Genesis. New York.

tuales, tenan el derecho de guardar la Torah, y cunto ms cuando el hombre est dotado de un cuerpo grosero y material comparado con la esencia espiritual de su alma. Moiss defendi su causa ante Dios diciendo que ya que la Torah, adems de ser Ll.n~ .doctrina secreta, consiste en unos preceptos positivos y prohibitivos que slo se pueden llevar a cabo en el plano material, era ms propio que-se entregara al hombre y no a los ngeles pues la Torah es una e indivisible.

Los Libros Kabalsticos


, El libro ms antiguo escrito sobre la Kbala es el Sefer Yetzirah, Libro de Formacin, La tradicin atribuy este libro a Abraham, pero los Kabalistas modernos piensan que su autor es ms. bien el rabino Akiba, que vivi en la poca del emperador Adriano, en el ao 120. Heinrich Graetz sita el Sefer Yetzirah en los primeros tiempos gnsticos. La mayora de los eruditos sin embargo estn de acuerdo en que fue escrito entre 500 a.C. y 500 d. e, siendo el Rabino Akiba la fuente ms probable. Muchos comentarios se escribieron acerca de este corto tratado (tiene menos de diez pginas), pero los ms brillantes son los de Judah Halevi (1150) y Saadia Oao11(920), quienes tradujeron el Sefer Yetzihran al rabe, acompaando el texto de un elaborado comentario. ~Sefer'Yetzirah trata esencialmente del origen del universo y de la humanidad. Describe, a travs del alfabeto hebreo y sus correspondencias numricas la evolucin gradual que experimenta la Deidad desde la existencia negativa hasta la positiva. Las veintids letras y los nmeros de uno a diez se llaman los Senderos, y simbolizan todos los arquetipos que corresponden al universo manifestado. Juntos son conocidos como los Treinta y dos Senderos de la Sabidura. Los eruditos hebreos piensan que esta obra es la consolidacin, por un solo autor, de siglos de tradicin Kabalstica esotrica, si bien ha habido adiciones espordicas y revisiones por parte de autores posteriores. Hay varias versiones latinas del texto hebreo original, entre las que destacan las De Postellus

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(1552), Pistorius (1587) Y Rittangelius (1642). el pequeo tratado fue traducido por primera vez al ingls por el Kabalista ingls W. Wynn Westcott, aproximadamente hace cuarenta aos. Otra obra de gran alcance sobre la Kbala es el Zohar, el Libro del Esplendor, que contiene, segn dicen, el mayor conocimiento kabalstico existente. (gl Zohar trata de los atributos esenciales de la Deidad y de las ~arias emanaciones que surgieron de la Luz Infinita. Estas emanaciones forman el rbol de la Vida, el meollo de. la doctrina kabalstica. Segn la tradicin hebrea, las partes ms antiguas del Zohar son anteriores a la construccin del segundo templo, pero el Rabino Simn Ben Jochai, que vivi bajo el emperador Titus (aos 70 a 80), fue el primero en escribirlo. El rabino Simn Ben Jochai era un discpulo del rabino Akiba, el reconocido autor del Sefer Yetzirah. Este ense la Torah (La Ley Divina Hebrea) a pesar de las persecuciones de los romanos, hasta que lo ejecutaron por sedicin. El rabino Simn Ben Jochai conden a los romanos por su accin criminal y tambin fue condenado a muerte. Tuvo que huir de la persecucin romana, y busc refugio en una cueva de las montaas de Israel. Durante trece aos sigui escondido ah en compaa de su hijo, el rabino Eleazar. Los aos que el rabino Simn pas en esa cueva no fueron perdidos. En la seguridad de la oscuridad, sin nada que leer, el rabino Simn hurg profundamente en su memoria y en la visin que su inconsciente haba acumulado en los aos de estudio con sus profesores del pasado". As naci el Zohar, que deba de convertirse en el texto clsico de la Kbala, la <s.-doctrinano escrita, que vena directamente de Moiss y transmitirse finalmente a los que estaban ah para recibirla. Durante muchas generaciones, el Zohar fue guardado y transmitido por los discpulos del rabino Simn Ben Jocha. Finalmente, en el siglo catorce en Espaa, un oscuro rabino llamado
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Moses de Len public el Zohar. Esto es lo que la tradicin y desde luego el Zohar nos dicen. Los eruditos hebreos sin embargo no estaban del todo satisfechos con los o~genes del Zohar, tal y como los contaba el propIO Zohar. habla mucha especulacin acerca de la existencia del rabino Simn Ben Jocha, o de la eventual invencin de Moses de Len. Por muchos aos, Moses de Len fue considerado c~mo el re_da~tor de antiguas escrituras y piezas a los que poda haber aadido algo personal, pero muchos kabalistas rno~ernos piensan que Moses de Len fue el nico autor de parte importante del Zohar*. Cuando el Zohar fue escrito, se llev a la comunidad hebrea de ~afed, donde las antiguas enseanzas se desarrollaron y floreCler?n de nuevo: Dos tendencias principales del pensamiento kaba.llstlco emergieron durante el siglo diecisis. Una fue promovida por Moses Cordovero, que escribi varios lcidos comentarios sobre el Zohar. La otra fue la escuela de Isaac Luria cuyos trabajos asumieron una posicin dominante entre los kabalistas en esos dos ltimos siglos. La obra de Luria sobre el Arbol de la Vida y las ocho puertas es el comentario ms completo del Zohar. Sus interpretaciones son, segn los kabalis~as, las de mayor autoridad dentro de las doctrinas kabalistas. La influencia de Luria sobre el movimiento Kabalstico fue tan grande que dos de los libros del Zohas estn basados en sus ens,eanzas. Uno de ellos es el Beth Elohim, un discurso sobre la naturaleza de los ngeles, los demonios y las almas. El otro es el ~ook of the Revolutions of Souls, otro comentario sobre las ideas de Luria. , Los tres libros ms importantes del Zohar son: l. El Sifra Dtzenioutha, o Libro del Misterio Oculto, que es el fundamento del Zohar; 2. Elldra Rabba, o La Gran Asamblea que describe el mstico Cuerpo de Dios bajo la forma de Adn Kadmon: 3. Elldra Zutta, o La Pequea Asamblea, un monlogo 'del Ra" Vase tambin Gershom Scho1em, ed, Tite Zohar, New York.

Vase Rabbi L. 1. Krakovsky.

Kabbaioh; rile Light of Redemption. Israel,

1970.

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bino Simn Ben Jocha antes de su muerte. Trata del mismo tema que la gran Asamblea. Fuera del Se~er YetZlra~ y del Zohar existen otros dos libros sobre la Kabala que tienen una gran significacin espiritual. ~stos so~: 1. El Sefer Sefiroth; que describe la ev.oluclOn de DlOS desde la ,. -existencia negativa hasta la positiva. " . 2. El Aesch Metzarej, un abstruso tratado qurnico-Kabalstico. Qu es la Kbala? 'L La palabra Kbala es una derivacin de la raz hebrea KB (Kibel), que significa Reici?~r. Describe de n:~nel~a exacta la antigua tradicin de Recepcin oral de la doctrina secreta. , Segn el kabalista moderno S. L. Mac?r~gor Mathers, la Kabala se puede clasificar en cuatro categonas. l. La Kbala Prctica. 2. La Kbala Literal 3. La Kbala No Escrita 4. La Kbala Dogmtica .. La Kbala Prctica concierne la magia Ritual y ta~lsmll1ca. La Kbala Literal se divide en tres partes: Gematna, Notankon y Temura. . . , .' fue L Kbala No Escrita es el concocirmento esot~IlcO que tran:mitido oralmente y que nunca haba sido escnto hasta,muy recientemente. Est estrechamente relacionado con La Kabala Prctica. ifi mo la L Kbala Dogmtica tambin puede clasi icarse co. . K~ala escrita. comprende varias obras .que ya hemos VIsto y otras que por su oscuridad no se han menclOna.do. . La Kbala es un sistema filosfico y teosfico que fue designado originalmente para constestar a las eterna~ preguntas del hombre acerca de la naturaleza de Dios y del u11lv~rso y destino final de la humanidad. Desde el punto de VIsta pr~ctJCo, est basado en las correspondencias numricas entre los dISt1l10S aspectos de la vida humana y las leyes uru versales. Las correspondencias entre los objetos re:acJOn~dos se encuentran mediante las tres divisiones de la Kabala literal, espe-

cialmente mediante Gematra ..Cuando un Kabalista desea conoc.erJa naturaleza intrnseca de alguna cosa, busca el valor numrico del nombre de lo que le interesa sustituyendo cada letra del .nombre por su correspondiente valor numrico segn el alfabeto hebreo. Siguiendo las leyes de numerologa, luego reduce la .surna resultante total a uno de los nmeros arquetpicos, 1-9. Por ejemplo, si la Suma total es 424, aade 4+2+4, lo que suma 10, que equivale 1+0=1. La naturaleza del sujeto debe entonces encontrarse en las propiedades esotricas del nmero arquetipo 1. la esencia de cualquiera de los nmeros se puede averiguar mediante las correspondencias del alfabeto hebreo, del Arbol de la Vida, como tambin de la astrologa, de la alquimia, y otros sistemas relacionados. La ley de correspondencias es una parte tan importante de la Kbala que los Kabalistas consiguen encontrar sentidos ocultos en palabras de construccin similar. Un ejemplo interesante es el de la palabra dan que significa sangre en hebreo. Esta palabra est escondida en el nombre Adn, que significa hombre. los Kabalistas ven por lo tanto una correlacin clara en la unin de dn. y de la letra Alef CA), que es el principio de vida y muerte, el destello de la creacin, Ven en la unin de A y de dn, es decir Adn, un pacto de sangre entre la humanidad y la Deidad. Este ejemplo nos muestra la gran significacin que tiene el simbolismo de la sangre en las relaciones entre el hombre y Dios. Esta es la razn por la que los hombres siempre han ofrecido sacrificios de sangre al Ser Divino. En la tradicin hebrea, todas las alianzas entre los hebreos y IHVH fueron ratificadas con sacrificios de sangre, en particular la circuncisin. El kabalista considera el agua como el germen potencial de la sangre, capaz de transformarse en ese precioso smbolo de vida. Segn las escrituras, Moiss transform las aguas del Nilo en sangre y miles de aos ms tarde, Jess transform el agua en vino durante la boda en Canaan. La correlacin del vino y de la sangre es conocida. El propio Jess, reconocido por la tradicin esotrica como un maestro kabalista, demostr este hecho evidente en la ltima Cena llenando un cliz de vino y ofreciendo-

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lo a sus discpulos diciendo, Bebed todos de l porque esta es mi sangre, que ser el sello del nuevo testamento, la cual ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mateo 26:27-28). Este sacrificio de sangre todava se celebra en el sacrificio catlico de la misa. Durante la ceremonia, el cura oficiante presenta a la congregacin una copa llena de vino y repite las palabras de Jess, Beban, esta es mi sangre ... Los sacrificios animales tambin sirven para alcanzar la unin con Dios. Cuando los sacerdotes en el tiempo del templo, ofrecan un animal, slo quemaban en el altar su grasa y ciertos rganos. Al quemar la carne y la grasa del animal, los poderes del mundo de Accin se vinculaban. El espritu dentro del cuerpo del animal vinculaba a los ngeles en el Mundo de Formacin. El espritu Superior vinculaba a los arcngeles del Mundo de Creacin. Y la intencin del sacerdote vinculaba el Mundo de Emanacin. As, mediante el acto del sacrificio, la esencia Divina de los Cuatro Mundos Kabalsticos se una. La Luz Infinita conceda entonces parte de Su Luz al Mundo de Emanacin y de ah la Luz brillaba para los otros Mundos, incluso el Mundo de Accin, el del hombre .. La tradicin kabalsitca ensea que la oracin y la observacin de los preceptos Divinos sirven al mismo fin que los ~a.c~ificios de antao. La razn por la que las oraciones y el sacrificio consiguen unir los Cuatro Mundos se puede explicar de la siguente manera: ., _ . Como hemos visto, el Mundo de Emanacin es el ongen de los otros tres mundos. La Kbala ensea que Dios quiso que parte de Su Luz, conocida como las chispas del Mundo de Emanacin, fueran enviadas al exilio y bajaran al Mundo de Accin, donde se encuentran revestidas en materia para que el hombre tenga la oportunidad de redimirlas, causando el regreso de las chispas a su fuente. El fin de la creacin es que toda la esencia despedida por la Luz Infinita vuelva a su lugar de ongen. De esta forma cuando el hombre mediante la oracin o los sacrificios y la observacin de los preceptos consigue devolver unas chispas a su fuente, provoca mucho amor y jbilo en los "72

mundos superiores, y en virtud de este amor y jbilo, se unen los Cuatro. !"fundos. Esto se llama la elevacin de M'N por el hombre, quien entonces recibe M'D (la concesin de la Luz Infinita) como recompensa. M'N significa rnayin nukvah, y rep~esenta las. aguas>~del principio pasivo o femenino. M'D sigmf~ca maym dchurin, las aguas del principio activo o masculino. El gran amor y jbilo que resulta de la unin sexual e.ntre el hombre y la mujer, solo que en un plano csmico supenor. Segn la doctrina kabalstica, el alma humana se deriva de Dios, ya que tiene su origen en el Mundo de Emanacin, que es todo pureza. Con la cada original de Adn, el alma humana fue corrompida por el espritu maligno, simbolizado por la serpiente en el paraso. Dios despoj a la serpiente de su piel que representaba su poder por el mal. Con esta piel, confeccion unas prendas para Adn y su esposa. Hizo tambin el Seor Dios a. Adn y a su mujer unas tnicas de pieles, y los visti (GneSIS 3:21). Las tnicas de pieles simbolizan la naturaleza cofl"u~tay material del hombre. El poder del hombre, sin embargo, es. similar al poder de los ngeles. Es un espritu Divino el que b:Illa en el hombre y lo ayuda, cuando est arrepentido, a renuncra~ a. ~u propio mal despojndose as de la prenda extraa que revrstio por el pecado de Adn. Con este propsito, se extienden 613 canales del Mundo de Emanacin mediante los cuales La Luz Divina es concedida o retirada al hombre. Tambin se utilizan estos 613 canales para supervisar las acciones del hombre en el mundo material. Son el origen de los 613 preceptos de la T?ra~, que se dividen en 248 mandamientos positivos y 365 prohibitivos. El cuerpo, que est formado en acuerdo con el alma, tambin se compone de 248 rganos y miembros y 365 ven~s. Los 248 preceptos positivos son otras tantas puertas en el pl~a~o fuente de la Misericordia, mientras los 365 preceptos prohIb_lt~vos son el mismo nmero de puertas en el pilar o fuente del JUICIO.Cuando un hombre realiza un precepto positivo, se abre u~a. de la.s puertas en el pilar de la Misericordia y la LUZ del Infinito brilla sobre el Mundo de Emanacin y de ah sobre 73

. A 1 inversa cuan d o un hombre ~ viaja un fas otros tres mun~os.. a usa la abertura de una de las puermandamiento prohIbItIvo, ca. d los poderes del mal apoded tas del pilar del Juicio, pel1mtl~n o a . flizi Stlgo al mun o. rarse del Juicio e m igir ca. .. f menino o Divina PresenComo ya hemos visto, el pnnClplOpe d creto Divino la sne. h 1 Kbala. or e ' cia se llama Shekinal en .a. ..' di . con el hombre, hasta kima h fue mandada al exilio para resi l1 . ., el momento de su purificacin. 1 "101'1 a se manifiesta . h t en su pena b ' Cuando la Sbel<l11a es, di d Su Luz al hombre .611 conce len o E desde el Mundo de manacion. Cuando Ella est en el .3 1 s o preceptos. , mediante los 61 cana e . di . uye siguiendo un orden . S luz Ism1l1 . exilio, por lo contran? u, d~ Su plena iuz s610 puede ocurnr d La restltuClon e preesta bl eCI o. . fecta de los 613 preceptos. , mediante la observacl6n per . ifi sta donde los espi.' 1 Shekmah Se man le .' Durante Su exilio, a . 'h) iden Cuando la luz dish (Qhppot resi . ritus malignos o conc as d travs de las conchas, la minuida de la Shekinah se expan e a .. padamente ya que las . 1 hombre muy d ISl , luz se refleja sobre e ., .: de la mayora de sta. aproplandose aSI . . J conchas rodean 1a uz . 1 todo se vuelva deficiente, 1 undo materia . . Esto hace que ~n e m le ana en potencia a la Misenhasta que el JUICIOaumenta y g hay suficiente amor Y ar1 . 6 por la que no . cordia. Esta es a raz n .. n tantas penas Y contlen~ , el mundo y al contrano rema ' moma en d aS . . Sn , se purifica, . ' de una buena acero Cuando el hombre, a trav~s h Esta concede Su grata luz al se restituye la luz de la Shekma y alma del hombre. d d Emet es la firma del bi dicen que la ver a , .' 1 d Los sa lOS nos . .' 1 proyecto ongma e ., en pnnClplO e . Hacedor. La creacin es d . El Gnesis nos dice que . , 1 . deza del Crea 01. la sabidura Y a ~lan ,. n la Creaci6n, al igual que una el hombre apareci el ultimo e. t El valor numrico de Adn firma al final de una cart~ o dec~: ~~et (verdad). As, la corres~ . (hombre) es nueve, lo mismo q . ,. 1 h ce ser uno y mismo. pondencia kabal1~tlca os a Kb 1 es la verdad total. Por conLa tradici6n afirma que la a a a bi es verdad 16gicamensiguiente si en esencia el hombre tam len , "
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te se deduce que las verdades kabalsticas pueden encontrarse en el hombre. Luego la Kbala tiene que aportar todas las respuestas a las preguntas que el hombre se hace desde siempre sobre su origen y la razn de su existencia. Segn los kabalistas, dado que la Kbala es una sntesis del hombre, tambin debe contener todos los estudios conocidos del hombre, como la biologa, la qumica, la filosofa, la psicologa, la astronoma, la medicina, etc. Adolf Franck, eminente literato y kabalista francs, dijo que la Kbala es el nico sistema conocido del hombre que explica el concepto de Dios y del universo tanto desde el punto de vista mstico como cientfico . Segn el kabalista ingls, S. L. MacGregor Mathers, las principales doctrinas de la Kbala conciernen las respuestas a los problemas siguientes: 1. El Ser Supremo, Su naturaleza y atributos. 2. La Cosmogona. 3. la creaci6n de los ngeles y del hombre. 4. El destino del hombre y los ngeles. 5. La naturaleza del alma. 6. La naturaleza de los ngeles, demonios y elementales. 7. La importancia de la Ley revelada. 8. El simbolismo trascendental de las cifras. 9. Los misterios peculiares contenidos en las letras hebreas. 10. El equilibrio de los contrarios. La Kbala ensea que la manifestacin de la Deidad se puede expresar en cinco fases de la siguiente forma: 1. Fuente o semilla-El Ain Sof Aur o Adn Kadrnon 2. Raz-Mundo de Emanaci6n o Atziluth 3. Arbol-Mundo de Creacin o Briah 4. Rama-Mundo de Formacin o Yetzirah 5. Fruto-Mundo de Accin o Assiah El Rabino L. 1. Krakovsky, en su obra, Kabbalah The Light 01 Redemptirm; afirma que cada frase en esta alegora es 75

La raz fuente de las fases siguientes. As, por ejemplo, la rama es la fuente del fruto, es decir, el Mundo de Accin; el rbol es la fuente de las ramas y del fruto, de esta forma el Mundo de la Creacin es la fuente de los dos Mundos de Formacin y Accin; la raz del rbol es la fuente del rbol, de las ramas y del fruto, de este modo, el Mundo de Emanacin es la fuente de los Mundos de Creacin, Formacin y Accin; y por fin, la semilla es la fuente de la raz, del rbol, de las ramas y del fruto, de esta forma Adn Kadrnon es el origen de los Mundos de Emanacin, Creacin, Formacin y Accin.

CAPITULO 7

EL ARBOL DE LA VIDA

Estas cinco fases forman el esquema del Arbol de la Vida, que a su vez forma la esencia de las enseanzas kabalsticas.

Etz Hayim. El Arbol de la Vida, es un glifo, un smbolo compuesto que representa a la vez el Hombre Celestial, Adn' Kadmon, que se concibe como el macrocosmos y el hombre del mundo material, considerado como el microcosmos. Se parece, en esencia, a Yggdrasil, el rbol mitolgico de los Escandinavos*. El Arbol de la Vida (figura 3) se compone de diez esferas llamadas Sefiroth (sefira es su forma singular). Las esferas estn conectadas entre s por lneas llamadas Senderos. Existen veintids Senderos que representan las vientids letras del alfabeto hebreo. En la Kabbalah las diez sefiroth y los veintids senderos son conocidos por el nombre de los treinta y dos senderos de la Sabidura. Las Sefiroth son distintas etapas de manifestacin de la Luz Infinita y por consiguiente de evolucin. Los Senderos son fases de la Conciencia Subjetiva mediante la que el alma entra en concocimiento de la manifestacin csmica. Las Sefiroth se conocen por el nombre de emanaciones numricas y representan las formas abstractas de los nmeros uno a diez. Cada Sefira simboliza una evolucin y una actitud de la Divinidad as como del hombre. Asimismo las diez Sefiroth se denominan las Diez Emanaciones Sagradas y se dividen en tres columnas o pilares (Vase * Vase tambin S. M. L. MacGregor Mathers. The Kabbalah Unveiled. New York, 1971.

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Fig. l ). La columna derecha es el Pilar de la Misericordia y se le atribuye la potencia activa masculina. la columna de la izquierda es el Pilar del Juicio o Severidad, al que se atribuye el principio pasivo femenino. El Pilar del medio o Pilar de la beneficencia o equilibrio es el factor armonizador que combina y une el Pilar de la Misericordia y el Pilar de la severidad. De lo que precede podemos ver que las Sefiroth de la columna derecha o Pilar de la Misericordia tienen cualidades positivas masculinas, mientras que las de la columna izquierda o Pilar de la severidad tienen propiedades negativas femeninas. Las Sefiroth que forman el Pilar del Medio son o transmisoras o depositarias de las dems sefiroth y, como tales contienen las semillas de ambas potencias masculina y femenina. Su cualidad esencial es la unin, la sntesis. Cada Sefiroth es de algn modo andrgina o bisexual en esencia, ya que es femenina o receptora de la sefiroth que la precede, a la vez que masculina o transmisora de la sefiroth que le sigue. Segn una antigua tradicin Kabalstica, la Divinidad haba situado el Pilar de la beneficiencia o Pilar del medio entre el Pilar de la Misericordia y el Pilar de la Severidad para controlar el caudal de las cualidades positivas o negativas de cada sefira. Esto se puede ilustrar con la imagen de un grifo de agua fra y caliente. basta con girar la llave apropiada para graduar la temperatura del agua. Cuando la cantidad necesaria del agua se ha acumulado, basta con girar de nuevo la llave para cortar el flujo. El Pilar del medio se puede comparar a la llave del grifo sin la que el agua seguira corriendo hasta causar una inundacin. La cualidad del Pilar de la Misericordia es de ilimitada concesin mientras que la del Pilar de la Severidad es de ilimitada restriccin. Por lo tanto, si un hombre es digno de Misericordia en virtud de una buena accin, el Pilar de la Misericordia le concedera eternamente su esencia. Sin embargo, dado que ningn hombre es tan perfecto como para merecer tanta liberalidad, el Pilar de la Severidad entra en accin y neutraliza y restringe el Pilar de la Misericordia. Por consiguiente; el Pilar de la Bene78

FEMENINO-PASIVO Pilar Izquierdo Juicio

EQUILIBRIO Pilar del Medio Beneficencia

YlASCULINO-ACTIVO

Pilar Derecho Misericordia

I I
\

I 1

I
Fig. 3.

I --------~\I~------~~
I

El rbol de la Vida y los Senderos.

ficiencia o pilar del medio debe actuar como mediador para slo dar paso a medida de Misericordia necesaria. Los tres pilares del Arbol de la Vida se pueden comparar a Ida, Shushumna y Pingala del sistema Yoga, en el que Shushumna es el canal de ascensin de Kundalini, situado entre las potencias masculina y femenina de Ida y Pingala. Se asemejan tambin los tres pilares al Yin y Yang, principios femenino y masculino de la filosofa china, siendo el Tao anlogo al Pilar del medio. Algunos Kabalistas modernos consideran sin embargo los pilares derecho e izquierdo como las fases positivas y negativas de la manifestacin, mientras que el Pilar del medio representa para ellos la conciencia* .. Como ya hemos dicho, El Arbol se contempla a la vez como el macrocosmos (La Esencia Divina) y el microcosmos (el hombre). Cuando uno mira un diagrama del Arbol, lo observa como un smbolo objetivo y por consiguiente como el macrocosmo. Para poder ver el rbol como el microcosmos, es decir, como una reproduccin del alma humana, se tiene que volver dentro del Arbol por decirlo de algn modo, y proyectarse hacia el exterior. El rbol se convierte entonces en un smbolo subjetivo porque uno se encuentra dentro, al igual que un personaje en fotografa. Cuando se ve el rbol como el microcosmo, el orden de las columnas se invierte, el Pilar derecho se covierte en el Pilar izquierdo y viceversa, al igual que un negativo fotogrfico.

Como ya hemos visto, en la poca de restriccin de la luz un .punto de luz emitido por la Fuente Infinita form al hombre ar. quetipo, Adn kadmon. Esto podra compararse a un punto dentro de un Crculo. Las diez Sefiroth se encontraban todas incluidas en este punto de l~z, o Punto Primordial. Bien sabemos que aunque un punto es irrlperceptible e indivisible tambin se compone de tres dimensiones. Si as no fuera, seramos incapaces de concebirlo. Estas tres dimensiones son la longitud, la anchura y l~ ~rofundidal y.cada una de ellas se divide en tres partes: -princrpio, medio y fin. Nos encontramos entonces con nueve partes dentro del punto, formando el propio punto el nmero diez. El punto y sus nueve dimensiones son las diez sefiroth antes de que se acabaran la emanacin y la manifestacin. Los tres Pilares se encuentran tambin incluidos en el Punto Primordial, de la forma siguiente: 1. Anchura-Pilar de la Misericordia. 2. Profundidad-Pilar de la Severidad. 3. Longitud-Pilar de la beneficencia o Pilar del Medio. Se debe tener en cuenta que cuando empleamos los trminos de anchura, profundidad, longitud, principio, medio y fin, nos referimos a unos conceptos abstractos que representan varias etapas de la conciencia, a distintos niveles, que existen simultneamente en el tiempo y en el espacio. Las diez sefiroth emanaron del Punto Primordial sucesivamente en el orden siguiente: 1. Kether-Corona: Esta primera sefira es la fuente de las otras nueve. Se le atribuye el nmeroque abarca los otTOShueve nmeros decimales. El nmero 1 es el nmada de las ideas simblicas numricas de Pitgoras. Es indivisible pero definible. Y puesto que la definicin proyecta una imagen o un doble del objeto que se define, vemos que al reflejarse a s mismo el nmero 1 proyecta los dems nmeros. As se le puede llamar el Padre,de todos los nmeros y es una imagen adecuada del Padre de todas las cosas. . 81

Las diez emanaciones sagradas


Antes de que emanaran las Sefiroth, slo haba la Luz Infinita. Segn La Kabbalah, antes de que fuera creado el universo actual, algunos- mundos primordiales fueron formados con la Luz, pero no pudieron subsistir, ya que la Luz no haba sido todava restringida y expresada como los aspectos femenino y masculino de la Divinidad. Estos viejos mundos anteriores a la Creacin son los Reyes de Edom que menciona la Biblia (Gnesis 36:31). *
Vase Dion Fortune. The Mystical Qabalah. London, 1935.

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Se le da, entre otros varios ttulos, los de Oculto de los Ocultos, la Gran Serenidad, El Punto Primordial, el Punto dentro de un Crculo, Macroprosopos, Antiguo de los Antiguos. el Nombre Divino atribuido a esta esfera es ~t:IIH (Eheieh). Su arcngel es Metraton. El orden anglico, Chaioth ha Qadesh o Sagradas Criaturas Vivientes. Corresponde en el hombre al crneo o calavera. Kether est fuera de la experiencia humana. La mente humana no puede comprender su esencia. En esta Sefira no hay, . fQlJJl,.,...sjns:tsplo .puro. ser porque en l todava no se dife-c., @.!lciaJll)_parde opuestos. . . El nombre de Dios atribuido a Kether es Eheieh que SIgnIfica Existencia. Eso mismo es Kether, la ms pura esencia de la existencia, sin ninguna forma O definicin. Eara_o.btener un concepto adecuado de.este informal estado de existencia latente, imaginmoslo como el espacio interestelar vaco y .sin forma que sin embargo conlleva todos los potenciales de la vida . .- Otr~ ttulo dado a Kether es el de Primeros Torbellinos. El trmino implica la actividad de la energa csmica en el tiempo de la creacin del universo. Este ttulo es adecuado ya que de los primeros torbellinos naci la segunda sefira, la primera en diferenciarse en uno de los dos modos de eXIStencia, masculino y femenino.

parar Chokmah a una lnea, que es la extensin del punto en el espacio. Esta lnea recta o bastn alzado del poder se puede igualar al falo, uno de los smbolos esotricos de esta sefira, Chokmah es esencialmente dinmica porque contiene la semilla de toda la creayin. Su cualidad es la Sabidura,. lo que implica perfecto corfocimento y comprensin. Es significativo que la cualidad atribuida a la tercera sefira sea la de la comprensin. El falo, smbolo de esta sefira, representa la esencia positiva dinmica de Chokmah, ya que la masculinidad es dinamismo al igual que el feminismo es latencia o fuerza Potencial.

3. Binah-Comprensin:
A esta sefira se la atribuye el nmero 3. Binah es una potencia femenina-pasiva, que tambin llaman Ama; Madre, y Aima, la' Madre Frtil, que se encuentra eternamente Unida a Aba, el Padre (Chokmah), para mantener el universo en orden. Tambin se le llama a esta sefira Marah, El Mar Grande, que es una raz de Mara y se conoce como la Madre de lo Viviente. Es la Madre supernal, el aspecto femenino de Dios, el Elohim. Los Kabalistas la consideran como el seno arquetpico del que surge toda la vida llegada a la manifesta.cin. Algunos ttulos dados a Binah son Ama, la madre oscura, estril; Aima, la madre brillante y frtil; Khorsia, el Trono. El Nombre Divino de esta Sefira es Jehovah Elohim, el arcngel es Tzafkiel, y su orden anglico es el Aralirn, o Tronos. Corresponde en el hombre al lado derecho de la cara. Si Chokmah es la fuerza dinmica, Binah al contrario es la forma, que cotiene la fuerza. La primera letra de Binah es Beth, el smbolo arquetipo de todos los contenedores. Tenemos en Binah y Chokmah dos aspectos polarizantes de manifestaciones, el Padre Supernal y la Madre, de los que Surgi el uni\erso. Juntos, Chokmah y Binah son el Elohim, el Creador del que habla el Gnesis. Son 10$ dos cimientos

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2. Chokmah-Sabidura:
A esta sefira se atribuye el nmero 2. Es una potencia activa-Masculina que tambin se conoce como Aba, la imagen Padre, y a la que se une la tercera sefira, la Madre. . Entre los ttulos que se le dan a Chokmah estn El Padre Supernal, Poder de Yetzirah, Yod de Tetragrammaton. El Nombre Divino de esta sefira es Jehovah, el arcngel es Ratziel, y el orden anglico es el Aufanirn, o Ruedas. Corres. ponde en el hombre al lado izqu,ierdo de la cara. Esta esfera se identifica con el Zodaco. Si podemos comparar Kether a un punto, podemos com-

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primordiales de la vida, protn y electrn, que constituyen todos' los aspectos de la creacin. En esta primera pareja de Sefiroth se encuentra la clave del sexo, ya que representan los opuestos biolgicos pero sin embargo no slo ocurren en el espacio. Tambin existen en el tiempo. Las vemos en los perodos alternantes de nuestra vida, en las mareas, en nuestros procesos fisiolgicos y en los asuntos internacionales. Las corrientes alternativas de la pasividad y la actividad, la construccin y la, destruccin son la interaccin de los' dos eternos opuestos. Es interesante notar a este propsito que uno de los smbolos de Binah es el planeta Saturno, tambin identificado como Kronos o tiempo. Las palabras de Shakespeare expresan muy bellamente estas mareas csmicas, There is a tide in the affairs of men,. which taken at the flood leads on to fortune, (<<Existe una marea en los asuntos humanos que cuando se desborda conduce a la fortuna). La .sabidura es la cualidad de Chokmah, y la comprensin, la esencia de Binah. La sabidura sugiere uri conocimiento completo e infinito, mientras la comprnesin lleva impresa la habilidad a captar los conceptos inherentes a la Sabidura. El Padre lo sabe todo, mientras la Madre 10 comprende todo.

Si Chokmah se puede comparar al padre Todo-conocedor; el Todoproveedor, Chesed es el padre amante y protector, indulgente, y generoso. Entre los tres supernales y las otras siete sefiroth existe una sima, conocida por los Kabalistas como el Abismo. Este, pozo es la demarcacin de los difrentes grados de conciencia. Los tres supernales simbolizan estos estados superiores _g_~conciencia que trascienden el entendimiento humano. Las sefiroth inferiores funcionan en el campo de las ideas y de esta forma son los nicos que nuestro estado normal de con.cienca puede concebir. Para poder captar la esencia abstrae.ta de las sefiroth superiores, tenemos que cruzar el golfo del ..Abismo lo que implica abandonar el confinamiento de nuestra personalidad, para alcanzar nuestro ser Superior, el gran _inc.onsciente. 5. Geburah-Fuerza, Severidad: A esta sefira se atribuye el nmero 5. Geburah es una potencia femenina, emanada de Chesed. Los ttulos dados a esta sefira son Din, .J usticia, y Pachad, Miedo, El nombre Divino es Elohim Gebor, el arcngel es Khamael, y el orden anglico es el Serafn o Serpientes Ardientes. Corresponde en el hombre al brazo derecho. Se identifica con el planeta Marte. Geburah es la sefira ms fuerte y disciplinada. Su fuerza no es maligna al menos que se desborde su esencia de la justicia a la crueldad. Este es el simbolismo de Marte, que tambin es el dios romano de la guerra y el conflicto. Segn los Kabalistas, Geburah es esencialmente una fuerza conciliadora, una restriccin del amor misericordioso de Chesed. Sin el brazo potente de Geburah las misericordias de Chesed degeneraran en locura y cobarda. Geburah se puede comparar al fuego que es posible utilizar de manera constructiva o destructiva. Su poder de destruccin se reduce gracias a un control cuidadoso de la llama. En Geburah encontramos el elemento de temor, el mie85

4. Chesed-Misericordia:
A esta sefira se atribuye el nmero 4. Chesed es una potencia masculina, emanada de Binah, resultado de su unin con Chokmah. Chesed tambin se llama Gedulah que significa Grandeza o Magnificencia. Su cualidad es la Misericordia o el Amor a un nivel ms elevado, csmico. Entre los ttulos que se dan a Chesed figuran Gedulah y Majestad. El nombre Divino es El, el arcngel es Tzadkiel, y el orden anglico es Chasmalim o Los Brillantes. Corresponde en el hombre al brazo izquierdo y tambin se identifica con el planeta Jpiter. Chesed es la primera sefira que puede concebir el espritu humano porque es la concrecin de .los conceptos abstractos formulados por los tres supernales, Kether, Chokmah y Binah,

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do a Dios que, segn las Escrituras, es necesario para la salvacin.

6. Tifareth--BeHeza:
Se atribuye a esta sefira el nmero 6. Su posicin es el medio del Arbol de la Vida, en el Pilar de Beneficencia o Equilibrio. Es una emanacin de Chesed y Geburah. Los ttulos dados a Tifareth son Zoar Ampin, la Expresin Menor; Melekh, el Rey; Adn; el Hijo; y el Hombre. El nombre Divino es Jehovah Aloah Va Daath, el arcngel es Rafael, y el orden anglico es el Malachim o Reyes. Tambin se identifica con el sol. . En Tifareth vemos que gracias a la unin de Misericordia y Justicia (Chesed y Geburah) obtenemos Belleza o Clemencia que completa la segunda trada del Arbol de la Vida. Tifareth es el centro del equilibrio del Arbol de la Vida. Como tal se lo considera un lazo, un punto de transicin. Las _ cuatro sefiroth representan el Yo Superior, mientras Kether es el destello Divino en el que se encuentra la semilla de la manifs;~t_qcin.Las cuatro sefirath inferiores son representativas de la personalidad o yo inferior. Dos de los smbolos atribuidos a Tifareth son un nio y un dios sacrificado, en los que podemos ver tanto a Cristo como al dios egipcio, Osiris. En el nio vemos un comienzo que acaba en el dios sacrificado con el objeto de transformar 10 material en lo Divino. Este aspecto de Tifareth es el punto de transmutacin entre los planos de la fuerza y los planos de la forma. Otro smbolo de esta sefira es el sol, el que proporciona la vida, smbolo que se puede tambin encontrar en el oro de los alquimistas.

Jehovah Tzabaoth, el arcngel es Haniel y el orden anglico es el Elohim o dioses. Su correspondencia en el hombre son las caderas y las piernas. Se le identifica con el planeta Venus. . ,Netzach representa los instintos~Y~Q}.9ciS:"_~ ~s una esfera densamente poblada por las formas de pensamie_!1t~ del espritu colectivo. As, est esencialmente en un plano ilusorio, donde las ideas qtquetipo todava no se han expre.sada, en formas. El planeta Venus atribuido a Netzach, es igualmente el smbolo de la diosa romana del amor. Venus no es una diosa de la fertilidad como Ceres o Persefona. Es pura emocin, y la esencia de esta emocin no se cristaliza nunca en una forma. Esto se ve claramente en el hecho de que las caderas y las piernas atribuidas a esta sefira son el centro de los rganos generativos pero no los rganos generativos mismos. Luego Netzach representa 10 instintivo, emocional de nuestra naturaleza. 8. Hod-Gloria: A esta sefira se atribuye el nmero 8. Hod es una potencia femenina, emanada de Netzach. El nombre Divino de esta sefira es Elohim Tzabaoth, el arcngel es Miquael, y el orden anglico es el Ben Elohim o Hijos de Dios. Su correspondencia en el hombre son el lomo y las piernas. Se le identifica. con el planeta Mercurio. Hod es el centro de los poderes intelectuales del hombre. Es la esfera donde las emociones e instintos de Netzach siempre deben funcionar juntos porque al igual que el instinto o la emocin no pueden manifestarse sin el poder creativo de la inteligencia, sta tampoco puede manifestarse sin .las formas de pensamiento que surgen del instinto o de la emocin. _En la Kbala prctica, Hod es la esfera de la magia porque es .fa sefira donde las formas son creadas. El kabalista practicante utiliza esta sefira para formular en su mente las 87

7. Netzach-Victoria:
El nmero atribuido a esta sefira es el 7. Netzach es una potencia masculina, emanada de Tifareth. El ttulo dado a Netzach es Firmeza. El nombre Divino es 86

.img~pes d~_g_c,:osasque quiere alc:<gg;rren el plano mate-

10. Malkuth-Reino:
Se le atribuye a esta sefira el nmero la. Malkuth es una emanacin de Yesod y representa el mundo material. Tambin se conoce bajo el nombre de Reina, La madre inferior, La Novia de Macroprosopos y la Shekinah. Es la' ltima de las sefiroth y est situada en el Pilar del Medio. Se le atribuye los ttulos de la Puerta de la Muerte, la Puerta del Jardn del Edn, la Virgen. Su nombre Divino es Adonai Ha Aretz, el Arcngel es Sandalfn y el orden anglico es Ashim o Almas de Fuego. Corresponde en el hombre a los pies y al ano. Se fa identifica con el planeta tierra y con los cuatro elementos. Malkuth es esencialmente la esfera. del hombre, de la sensacin. Tambin es la nica sefira que no forma parte de una trada. Est, por consiguiente, considerada por los kabalistas como un contenedor de las emanaciones de las otras nueve sefiroth. Malkuth es el centro de la materia al igual que del fuego, del agua, del aire y de la tierra, los cuatro elementos de los ancianos. El fisicista reconoce tres estados de la materia-slido, lquido y gaseoso. Estas tres formas de materia corresponden a los elementos de la tierra, el aire y el agua, mientras que la electricidad corresponde al elemento del fuego. El esotrico clasifica todos los fenmenos fsicos bajo estos cuatro elementos de manera a comprender su naturaleza. La cualidad intrnseca de Malkuth es la estabilidad, la inercia de la materia que es como el balanceo de un pndulo oscilando rtmicamente a lo largo de la eternidad. El Zohar describe la Luz Infinita como un mar muy extenso porque las aguas del mar son ellas mismas desprovistas de lmite o de forma. Slo cuando se expanden sobre la tierra pueden asumir una forma. A continuacin figura el orden de desarrollo de las sefiroth, corona y sabidura; un gran embalse se form entonces exactamente como si se hu-

.rial... E.u&.~toqu~Jlod es elcentro d<eJai.nJ~]jgenciao de la .


.rnente humana, cualquier forma de pensamiento que le proyecta Netzach puede imprimirse en la conciencia, superior, .Q1!..~llevar_e.DlQllce )a~img<;;nes as formadas a la realiza-. ,_cin:.~_

9. Yesod-Fundacin:
El nmero atribuido a esta sefira es el 9. Se sita en el Pilar del medio y resulta de la unin de Netzach y Hod. El nombre Divino de Yesod es Shaddai El Chai, El Dios Viviente Todopoderoso. El arcngel es Gabriel y el orden anglico es Kerubim o Fuerte. Su correspondencia son los rganos reproductores. Se identifica con la luna. Yesod es el centro de intuicin en el hombre. Es la esfera de la Luz Astral y el Receptculo de las emanaciones de las dems sefiroth. Segn la Kbala la funcin de Yesod es la de purificar y corregir las emanaciones .. Yesod, esencialmente esfera de.la I~ia,refleja la luz de Tifareth, la esfera del sol. As pues, la luz de Yesod-Luna est siempre en un estado de flujo y reflujo porque la cantidad de luz solar recibida crece y mengua en un ciclo de veintiocho das. Yesod es la esfera de la luna, luego est regida por la diosa de la luna que se ve en los distintos aspectos de Diana, la Diosa Virgen de los griegos; Isis, la diosa luna fecunda de los egipcios; y Hecate, la diosa de la brujera y del nacimiento. la luna est considerada bien como representante de la virginidad bien como una madre frtil y la explicacin puede hallarse en la naturaleza rtmica de la una y de la vida sexual de la hembra. El magnetismo de las criaturas vivientes se ve afectado por estas mareas lunares. Se le asigna tambin a Yesod el elemento del agua. Las mareas lunares tambin afectan los sueos y los fludos del cuerpo humano. La influencia magntica de la luna slo puede operar a travs de la esfera de Yesod.

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hiera cavado un hoyo enorme y esto se llama una mar. Es la sefira comprensin, llamada Marah, la mar Grande. Este embalse es una profundidad insondable que da lugar a siete ros que son los siete canales o sefiroth: Misericordia, Juicio, Belleza, Victoria, Gloria, Fundacin, y Reino. La Fuente, la corriente, el mar y los siete ros forman las diez sefiroth. Las diez sefiroth estn clasificadas en cinco etapas o fases .llamadas mundos. Al principio, las diez primeras sefiroth que emanaron de la Luz Infinita eran demasiado poderosas y el hombre no poda recibir su iluminacin. Fue entonces necesario para estas sefiroth iniciales extenderse ms, velando su luz para que el hombre pudiera recibirla. Este proceso hubo de repetirse cuatro veces antes de que la luz fuese suficientemente difusa para que el hombre pudiera participar de la Luz Infinita. De ello resultaron los Cuatro Mundos de los kabalistas que ya hemos analizado. El primer mundo en emanar de la Luz Infinita bajo la forma del Punto Primordial fue el de Adn Kadmon. El siguiente mundo, que eman de Adn Kadmon, fue el Mundo de Emanacin de Atziluth, tambin compuesto de diez sefiroth, pero con luces ms plidas. Entonces llegaron las diez sefiroth que constituyeron el Mundo de Accin, Assiah, que tambin es el mundo del hombre. La distancia gradual entre los mundos de las sefiroth est cuidadosamente estipulada por decreto Divino, que dispuso este orden para la creacin. Es interesante sealar la famosa ley del sistema planetario Bode-Titius, la distancia de cada mundo con respecto al sol es aproximadamente dos veces la distancia del mundo anterior, casi como si hubiera estado estipulado por decreto divino. En cada uno de los cinco mundos, el mundo de Adn Kadmon y los cuatro Mundos Kabalsticos, las diez sefiroth estn divididas en tres tradas, compuestas de las nueve primeras sefiroth y de la ltima sefira, Malkuth. La primera trada est formada de los tres Supernales, Kether, Chokmah y Binah. Los libros kabalsticos dan unos nom\

bres muy extraos a las sefiroth, pero cada LInotiene su razn de ser ya que son en realidad unos trminos metafsicos precisos de una exactitud casi cientfica. El sentido real de Kether en la lengua hebraica es Corona. Chokrnah significa Sabidura y Binah, Comprensin. Una corona es un atributo real que se coloca encima de la cabeza. La imagen mgica asociada con Kether es la de un Rey Barbudo visto de perfil. Esta sefira tambin se conoce como la Cabeza Que No Es. En todo este simboI ismo vemos unas claras correspondencias con la cabeza humana que en el mundo de las ideas arquetpicas representa el nivel ms elevado de la conciencia. En efecto, la Cabeza Que No Es, es una clara imagen. de una superconciencia que se extiende fuera del reino de la experiencia humana y que el cerebro humano no puede comprender. Es la Corona que adorna la frente del Rey Barbudo visto de perfil, que no es ms que Adn kadmon, la primera manifestacin de la Luz Divina. El primer raudal de la Corona, o kether, es la Sabidura, el conocimiento perfecto y absoluto que es el atributo de esta conciencia superior. chokmah o sabidura, es tambin el Padre Supernal. De la Sabidura brota la Comprensin o Binah, la Madre Supernal, la mar Grande. De este simbolismo concebimos la idea de las vastas aguas del espacio interestelar donde los mundos fueron creados. Tambin nos recuerda que la primera manifestacin de vida primordial bajo la forma del primer organismo unicelular. sali de las aguas. Binah tambin se conoce bajo el nombre de Ama, la Oscura Madre Estril, y Aima, la Luminosa madre Estril. Como ya hemos dicho. tambin es Marah, la Mar Grande. Marah es la raz de Mara. De manera que tenemos el concepto de un ser virgen (Ama) que se convierte en madre (Aima) por el poder del Espritu Santo. El secreto de la Transicin que sufri Binah a partir de la Oscura madre Estril (Ama) est contenido en otra sefira que se encuentra oculta en medio de las esferas de Chokrnah y de Binah. Esta sefira escondida se llama Daath y significa conocimiento, Cuando nos referimos a la Biblia vemos que los en91

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cuentros sexuales entre el hombre y la mujer son descritos con los trminos de hombre conociendo a la mujer. Tenemos ah una clara Comprensin de las propiedades de Daath. Un ejemplo de esto se encuentra en el Gnesis 4: 1, Adn, empero, conoci a Eva su mujer, la cual concibi y pari a Can, diciendo: He adquirido un hombre por merced de Dios. La posicin de Daath entre las dos esferas Chokmah y Binah, el Padre Supernal y la Madre Supernal, muestra obviamente que el secreto kabalstico de su unin es el sexo. Daath es el conocimiento, concebido en un plano material, como la unin sexual entre hombre y _/mujer, que hizo posible la transicin de Binah del estado virgen (Oscura Madre Estril) al de madre (Luminosa Madre Estril). En el mundo arquetpico al que pertenecen los tres Supernales, el concepto de Daath no es el de sexo en el sentido fsico de .Ia palabra sino el de realizacin e, iluminacin. Es la unin de los opuestos csmicos con el objeto de la manifestacin. Segn 'Ias palabras del Kabalista moderno Dion Fortune, Daath es el secreto a la vez de' la generacin y la regeneracin, la clave de la manifestacin de todas las cosas a travs de la diferenciacin en pares de Opuestos y su unin en un Tercero. En la Triada Supernal, Kether, Chokmah y Brinah, tenemos la clave de nuestra cosmogona. La segunda Trada est formada por las sefiroth cuarta, quinta y sexta: Chesed (Misericordia), Geburah (Juicio), y Tifareth (Belleza). La unin entre la Madre Supernal y el Padre Supernal a travs de Daath dio nacimiento a la Misericordia, que.tambin se llama Amor. Vemos de esta forma como en los planos arquetpicos la unin de los principios masculino y femenino da lugar a lo que en el plano material es el sentimiento ms sublime que el hombre pueda experimentar. la Misericordia emana del Juicio, que tambin es conocido como Fuerza. Chesed o Misericordia es, como hemos visto, tambin una imagen Padre, mientras Geburah es una imagen Madre, fuerte y severa. De este Amor Fuerte que constituye la unin entre Chesed y Geburah naci Tifareth o Belleza, la sexta sefira llamada tambin el Hijo, y que tiene entre sus smbolos la imagen de un nio. Tifareth se sita

en el Pilar del Medio, directamente debajo de la esfera de Daath. Vemos entonces como, mediante la realizacin de Daath, la Madre Supernal, Brinah, dio a luz a Chesed, Misericordia o Amor que a su verse uni a Geburah, Fuerza, para dar a luz a Tifareth, el Hijo. Esta Trada simboliza la evolucin de las ideas concebidas en el seno arquetpico de los Tres Supemales. La tercera trada se compone de las sefiroth sptima, octava y novena: Netzach (Victoria), Hod (Gloria), y Yesod (Fundacin). Netzach es una potencia masculina que refleja el puro amor de la Misericordia en un plano inferior, el de las emociones y los instintos. As el amor Divino emitido de Binah a Chesed se transforma en Netzach en deseo sexual. Las emociones que son la esepcia de esta sefi ra todava no se han manifestado' en accin; se puede comparar a los impulsos instintivos del hombre 1!Ptes de que se hayan canalizado dentro de una forma. Encontr.amos en Netzach todos los instintos bsicos y las emociones l!!~ntes en el hombre, desde el instinto de preservacin hasta la ~cin y la pasin desencarnada. Pero antes de que algunas formas tenues de pensamiento puedan expresarse, Netzach tiene ~que emanar y luego fusionar con Hod (Gloria), el centro del esfuerzo intelectual y de la voluntad humana. La unin de la voluntad de Hod y de las emociones de Netzach da lugar a la prxima sefira, Yesod, que est representada por los rganos sexuales del hombre. A travs de Hod, por consiguiente, los deseos sexuales latentes que se encuentran en Netzach ven su expresin y su forma concreta plasmarse gracias a un vehculo fisico. Estn entonces realizados y como Yesod est tambin situado en el Pilar del Medio, al igual que Daath, vemos como la sefira de Fundacin es en realidad la realizacin de Daath en un plano inferior. Pero Yesod tambin est considerado como la esfera de la Luna y de la intuicin, de manera que sigue siendo una realiza~i~_n_'_I19 el!.un plano fs~co, sino a un nivelespiri~{[i~s Kabalistas consideran esta tnada como el Mundo Astral, domfe-t6Cas laS1OiTIias-se-componen de una sustancia etrea, plstica que acna.como una matriz sobre el mundo fsico. Todas las acciones que se desarrollan en el mundo material deben primero ser mo93

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deladas y actualizadas.~n el Mundo Astral. Esta es la acci~r:.~ .la unin de Hod y Netzacf. Debajo de la tercera y ltima trada se encuentra la aislada esfera de Malkuth que representa el mundo material. Al completarse la restriccin de la Luz Infinita, el mundo inferior de la forma y la accin entra en manifestacin. Aqu est el centro de los cuatro elementos de los alqumistas--el fuego, el agua, el aire y la tiena-qlLe ..no sedeben.considerar.como ..sus. equivalentes mJgale~sinQ.Jlls._bien.nm1esencias csmicas llevadas a la diferenciacin. Losancianos.se. referan ajas cualidades de los. elementosantes que .a.los elementos mismos .. De estaformavemos en el elemento fuego lacualidad de expan: .sin, y tambin de calorevidentes en elmundo material en los fenmenos fsicos de la combustin.Ja digestin y la oxidacin. La cualidaddel.elementoagua.es.Ia contraccin que se ve en la .accin muscular y en la solidificacin del agua en hielo. La cualidad. del elemento aire esla locomocin, la movibilidad, que no .necesita ser ilustrada. Y finalmente, la cualidad del elemento tierra es la energa, la cohesin que son cualidades de toda la materia slida. Las cualidades de expansin, concentracin, locomocin o movimiento y cohesin (unin) son todas manifestaciones externas del Mundo de Accin, Malkuth. Se pueden ver no slo en los fenmenos fsicos sino tambin en las relaciones humanas y en los asuntos internacionales. La interaccin de las fuerzas de expansin y contraccin (fuego yagua) se pueden ver en los dos tringulos que forman la Estrella de David. El tringulo con la punta hacia arriba simboliza el fuego, mientras que el que seala hacia abajo representa el agua. La tradicin ensea que el Rey David era un maestro Kabalista y este smbolo es una fuerte indicacin para pensar que as fue. En efecto a travs de la propia interaccin de la fuerza (fuego) y la restriccin (agua), tan visualmente expuestos en la Estrella de David, fue capaz de unificar Israel tras muchas generaciones de lucha y disolucin. En Malkuth, por consiguiente, vemos la materializacin de los conceptos intangibles y abstractos que tienen su origen en 94

Fig. 4. El Cuadrado Kabalstico . El cuadrado contiene las cuatro direcciones del mundo. El lacio superior es el Este, el,lado inferior, el "O~s[e, el lado derecho es el "SUD> y el lado izquierdo es el Norte, Las cuatro lineas diagonales aportan la dosis de los diferentes climas a cada direccin del mundo. Estos son los cuatro elementos bsicos: El AIre es el Este, la tierra es El Oeste, el fuego es .el Sur. y el agua es el Norte. La naturalez~ del elemento agua es la humedad y la frialdad. Como el Este y el Oeste estn conectados con los lados Sur y Norte, esto implica que el Este y el Oeste comparten un doble clima debido l su vinculacin con las direcciones Sur y Norte del Mundo. El Este, o Aire, tiene el calor del Sur y la humedad del Norle. luego su clima es caluroso y hmedo. El Calor se deriva del elemento fuego del Sur y la humedad elel elemento agua del Norte. El lado Oeste. la tierra, obuene su sequedad del fuego-Sur, y su frialdad del agua-Norte. Porconsiguiente, la naturaleza de la tierra es fra y seca.

Fig. 5.

La Estrella de David.

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las esferas superiores. Es en esta ltima sefira, tambin llamada Reino, donde el Rey Barbudo de Kether reina en toda Su Gloria. Jess se refera a ese Reino (Malkuth) en la ltima parte de la Oracin del Seor (Mateo 6: 13), Porque tuyo es el Reino (Malkuth), y el Poder (Netzach), y la Gloria (Hod) eternamente, Amn. Es obvio que slo un consumado Kabalista poda com-. poner esta oracin. Los kabalistas tambin dividen las diez sefiroth en Arik Anpin (la Gran Contenencia), Zaur Anpin (La Contenencia Menor), y la Novia de Microprosopos, est formada por los Tres Supernales, Kether, Chokmah y Binah. Zaur Anpin, o Microprosopos. Arik Anpin, que tambin es conocida como Macroprosopos, est compuesta de Chesed, Geburah, Tifareth, Netzach, Hod Y Yesod, La Novia de Microprosopos es la sefira Malkuth, que algunas veces mencionan como la Reina o la Madre Inferior. Microprosopos es tambien calificada de Melech, o el Rey. El rbol de la Vida en los Cuatro Mundos Como ya hemos visto, las diez sefiroth que forman el rbol de la Vida emanaron de la Luz Infinita al Mundo Primordial de Adn Kadmon y de ah a los Cuatro Mundos de los kabalistas. La sefira Reino (Malkuth) que es la ms densa de las sefiroth y en la que la Luz Divina est ms restringida, es la fuente de cada uno de los mundos que la siguen. As vemos que la sefira Reino de Adn Kadmon eman de las diez sefiroth del Mundo de Emanacin y la sefira Reino del Mundo de Emanacin emiti las diez sefiroth del Mundo de Creacin, etc., hasta que emanara el Mundo de Accin. En el Mundo de Emanacin Dios acta directamente; en el Mundo de Creacin El acta a travs de los arcngeles, en el Mundo de Formacin acta a travs de los, ngeles, y en el Mundo de Accin acta a travs de las fuerzas _elementales._de la Naturaleza. Los Cu~tro Mundos, por consiguiente, forman un vasto sistema de clasificacin que expresa todos los aspectos de la Esencia Csmica a cualquier nivel. (Vase Cuadro 3).

Cuadro 3 Los Nombres Divinos y el rbol de la Vida Nombre Orden de Sephira de Dios Arcngel los ngeles 1. Kether Eheieh Metatron Chaioth ha Qadesh ( 2. Chokmah Jehovah Ratziel Auphanim Jehovah Tzaphkiel Aralim \ 3. Binah Elohim 4. Chesed El Tzadkiel Chasmalim 5. Gebarah Elohim Khamael Seraphim Gebor 6. Tiphareth Jehovah Raphael Malachim Aloah va Daath 7. Netzach Jehovah Haniel Elohim Tzabaoth Elohim Michael Beni Elohim 8",.. Hod Tzabaoth 9. Yesod Shaddai Gabriel Kerubim el Chai 10. Malkuth Adonai Sandalphon Ashim Ha Aretz

Las ms importantes divisiones clasificadas en los Cuatro Mundos son los cuatro elementos de los alquimistas, las cuatro estaciones, y las cuatro triplicidades astrolgicas. Tambin exisIe una escala de colores (Vase Cuadro 4) atribuida a cada sefira 1.:11 cada uno de los Cuatro Mundos, lo que tiene una gran significacin en la Kbala prctica, Cada mundo est bajo la supervisin de una de las letras del Tetragrarnaton, IHVH, de la manera siguiente: la primera letra, 1, es 'el Mundo de Emanacin; la segunda letra, H, es el Mundo de Creacin; V representa el Mundo de Formacin; y la ltima letra, H, es el Mundo de Accin. El Tetragramaton, tambin conocido bajo el nombre de Jehovuh, es el nombre Divino asignado a la segunda esfera, Chok>

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mah. La primera sefira, Kether, est presidida por otro nombre de cuatro letras: Eheieh (AHIH). Gracias al simbolismo de los nombres vemos de qu manera AHIH, el aspecto de Fuerza latente de Dios todava no manifestada, Se transmuta en IHVH cambiando Su primera y Su tercera letra de A (Alef) en 1 (Yod) y ele 1 (Yod) en V (Vau). Como ya hemos visto en el anlisis ele las veintids letras del alfabeto hebreo, Alef es el principio doble que representa la vida y la muerte, la existencia; y efectivamente, existencia es la significacin del nombre AHIH. Yod, por otro lado, es el opuesto de Alef; es continuidad, la manifestacin de la existencia. As, en esta primera transmutacin, la Energa Csmica se transforma de pura existencia en una existencia continua, un estado estable. La segunda transmutacin concierne el cambio de Yod (1) en Vau (V). Como hemos visto, Van es el arquetipo de todas las sustancias fecundadoras, es la sustancia plstica de la que surgi el universo. A travs de esta trasmutacin, AHIH, puro ser, se transforma en IHVH, el vehculo de la existencia. En esta transformacin radica la esencia de la enseanza Kabalstica. Por lo tanto, el Tetragramaton es la pulsacin continua (1) de la energa csmica (H) evolutiva (V) en el universo creado (H). Segn los astrofsicos, stas eran las condiciones existentes en el tiempo del big-bang. El Tetragramaton y los Cuatro Mundos son tambin asociados a los Cuatro querubines de la visin de Ezequiel y la revelacin bblica de San Juan el Divino. Una vez ms, existe una correlacin con los cuatro elementos y las triplicidades astrolgicas, de la manera siguiente:
Signo Zodiacal Aquario Leo Escorpio Tauro

De logue precede vemos que pa;:-a-o~l~C~;~ ~~;'i~~ c~lq-;;ie~ sefiroth d~1 rQg.l de la Vida, es necesario aprender ,su;;Correspondencjas e;-los Cuatro M'CloS.No es una tarea fcil considerando la inmensidad del sistema de clasificacin que constituye la Kbala.

Los senderos.
Segn el Sefer Yetzirah hay treinta y dos senderos de Sabidura, pero, el~realidad, slo existen veintids senderos. Los otros diez se atribuyen a las diez sefiroth por razones que conocan mejor los antiguos kabalistas. , Los veintids senderos corresponden a las veintids letras del afabeto hebreo, pero segn la Kbala Prctica tambin se asignan a los doce signos del zodaco, los siete planetas, y los cuatro elementos. El demento tierra, sin embargo, se asigna habitualmente a la sefira Malkuth, para que los veintids srnhalos restantes correspondan exactamente a los veintids senderos. Estas sutiles discrepancias en el simbolismo kabalsrico son consideradas a menudo como unas trampas intencionadas concebidas por 10& antiguos kabalistas para desorientar al profano. Como ya hemos visto, los Senderos son lneas que vinculan lns distintas sefiroth. La rnejor descripcin de los Senderos, en lu opinin del autor, es la de Johannes Stephanus Rittangelius ( 1642), traducido del original hebreo por W. Wynn Westcott. No podemos menos que citarlo aqu. Omitiremos los diez primeros -cnderos, ya que, como hemos dicho, estn atribuidos a las diez scfiroth. A continuacin, entonces, se encuentra la descripcin de los veintids Caminos, del once al treinta y dos, segn I{iuangelius: Sendero ll-(vincula Kather a Chokmah) El sendero Once es la Inteligencia Centelleante porque es la esencia de esa cortina situada cerca del orden de la disposicin, y es una dignidad especial la de poder erguirse frente a la Figura de la causa de las Causas.

Letra

Querubn Imagen del hombre Len Aguila Toro

Elemento Aire Fuego Agua Tierra

Mundo 'Emanacin Creacin Formacin Accin

H V H

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Sendero 12-(vincula Kether a Binah) El sendero Doce es la Inteligencia de la Transparencia porque tiene esa suerte de magnificencia llamada Chazchazit (visin), que es el nombrado sitio de donde proceden los que ven en las apariciones. (Esto es, las profecas que sacan los videntes de una visin). Sendero 13-(vincula Kether a Tifareth) El sendero Trece se llama la Inteligencia Unificadora y as se nombra porque constituye la Esencia de la gloria. Es la consumacin de la Verdad de las cosas espirituales individuales. Sendero 14-(vincula Binah a Chokmah) El sendero Catorce es la Inteligencia Iluminadora, y as se nombra porque es el Chasma! (llama centelleante) fundador de las ideas ocultadas y fundamentales de santidad y de sus etapas de preparacin Sendero 15-(vincula Chokrnah a Tifareth) El sendero Quince es la Inteligencia Constituyente, as llamado porque constituye la sustancia de la creacin en la pura oscuridad, y los hombres hablaron de sus contemplaciones; de esta oscuridad hablan las Escrituras, Job, 38:9, "Cuando lo cubra yo de nubes ( ... ) y le envolva entre tinieblas como a un nio". Sendero 16-(vincula Chokrnah a Chesed) El sendero Diecisis es la Inteligencia Triunfal o Eterna llamado as porque es el placer de la Gloria, de la que fuera no existe Gloria comparable, y se nombra tambin el Paraso preparado para los Justos. Sendero 17-(vincula Binah a Tifareth) El sendero Diecisiete es la Inteligencia Proveedora que proporciona la fe a los justos, revistindolos el Espritu Santo de ella, y se llama el Fundamento de la Excelencia en el estado superior de las cosas. Sendero 18-(vincula Binah a Geburah) El sendero Dieciocho se llama la Casa de la Influencia (por la grandeza de su abundancia, el influjo de las cosas buenas 100

aumenta sobre los seres creados), y a partir de la investigacin misma son revelados los arcanos y los sentidos que habitan en su sombra y que se aferran a ella, desde la causa de las causas. Sendero 19-(vincula Chesed a Geburah) El sendero Diecinueve es la Inteligencia de todas las actividades de los seres espirituales, y se nombra as por la afluencia que difunde desde la ms alta bendicin y la ms exaltada y sublime gloria. Sendero 20-(vincula Chesed a Tifareth) El sendero Veinte es la Inteligencia de la Voluntad as llamada porque es el instrumento de preparacin de todos y cada uno de los seres creados, y por su inteligencia llega a conocerse la existencia de la sabidura Primordial. Sendero 21-(vincula Chesed a Aletzach) El sendero Veintiuno es la Inteligencia de la Conciliacin y se llama as porque recibe la influencia divina que fluye en l de su bendiccin sobre toda y cada existencia. Sendero 22-(vincula Geburah a Tifareth) El sendero Veintids es la Inteligencia Fiel y as se llama porque gracias a l se incrementan las virtudes espirituales, y todos los habitantes de la tierra estn casi bajo su sombra. Sendero 23-(vincula Geburah a Hod) El sendero Veintitrs es la Inteligencia Estable y as se llama porque tiene la virtud de la consistencia entre todas las numeraciones . Sendero 24-(vincula Tifareth a Netzach) El sendero Veinticuatro es la Inteligencia Imaginativa y as se llama porque da una semejanza a todas las similitudes que son creadas de manera similar a sus elegancias armoniosas. Sendero 25-(vincula Tifareth a Yesod) El sendero Veinticinco es la Inteligencia a Prueba, o Tentadora, y se llama as porque es la tentacin primaria, por la que El Creador pone a prueba todas las personas justas. Sendero 26-(vincula Tifareth a Hod) El sendero veintisis se llama la Inteligencia Renovadora .

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porque el Sagrado Dios lo renueva con todas las cosas cambiantes que son renovadas por la creacin del mundo. Sendero 27-(vincula Netzach a Hod) El sendero veintisiete es la Inteligencia Excitante y as se llama porque a travs de l se consuma lo. naturaleza de cada ser existente bajo el orden del Sol, en perfeccin. Sendero 28--(vincula Netzach a Yesod) El sendero Veintiocho no est descrito en esta traduccin. Sendero 29-(vincula Netzach a Malkuth) El sendero Ventinueve es la Inteligencia Corprea, as llamada porque forma a todo el que est formado bajo todos los mundos as como su incremento. Sendero 30-(vincula Hod a Yesod) El sendero Treinta es la Inteligencia Colectora y as se llama porque los Astrlogos deducen de l la significacin de las estrellas y de los signos celestes, y las perfecciones de Su ciencia, segn las reglas de sus resoluciones. Sendero 31-(vincula Hod a Malkuth) El sendero Treinta y uno es la Inteligencia Perpetua, pero por qu se llama as? Porque regula los movimientos del Sol y de la Luna en su propio orden, cada uno en la rbita conveniente para l. Sendero 32-(vincula Yesod a Malkuth) El sendero Treinta y dos es la Inteligencia Administrativa y as se llama porque dirige y asocia en todas sus operaciones a Jos siete planetas, los nivela cada uno en su debida trayectoria. \

Las Qlifoth
Segn la tradicin Kabalstica, cuando la energa csmica se desbord de Kether (la primera sefira) para formar Chokrnah, su fuerza no fue plenamente estabilizada porque todava le faltaba forma y direccin. De ese excedente de energa fueron desarrolladas las sefiroth adversas o Qlifoth. (Qlifah es la forma singular del nombre y significa una mujer de poca virtud, una ramera). 102

Las Qlifoth son por consiguiente un grupo de diez sefiroth, desequilibradas y caticas que son los opuestos totales de las fuerzas armoniosas que forman el rbol de la Vida. Como tales, son nombradas el mal, y representan las regiones infernales .rnencionadas en la Biblia. No son principios independientes en la escala csmica, sino los aspectos desequilibrados y destructores de las esferas del rbol de la Vida. Por consiguiente, existen dos rboles, y los dos deben tomarse en 'consideracin para una comprensin correcta de la doctrina Kabalstica. Donde se encuentra una virtud o una sefira positiva, se encuentra el vicio correspondiente, simbolizado por la Qlifah adversa. Se representan' a menudo los dos Arboles, sefirtico y qliftico, como si las esferas infernales que estn en el lado inverso de las esferas Divinas, tal el lado opuesto ele una m011e\1a,fuesen un reflejo del rbol de la Vida, visto desde un espejo situado en su base. Segn este concepto, las qlifoth parecen extenderse de arriba a abajo desde la esfera de Malkuth, donde se apoyan. Malkuth, segn la tradicin, es una sefira cada porque fue separada del resto del rbol por la cada de Adn. As el mundo material descansa sobre la punta del mundo infernal o conchas. Esta es la razn de su influencia tan fuerte sobre los asuntos humanos. Los demonios de las Qlifoth son los principios ms desequilibrados y caticos. Las primeras dos esferas del Arbol Qliftico, que corresponde de manera invertida a Kether y Chokmah, son vacas y desorganizadas, mientras la tercera sefira es conocida como la morada de la oscuridad. El prncipe reinante de las Qlifoth es Sarnael, el .ngel del veneno y de la muerte, Corresponde a la esfera de la Corona, Kether, y tambin atiende al nombre de Satn. Su mujer, Isheh Zenumin, es la ramera, y corresponde a la esfera de Chokmah. De su unin surge la Bestia, Chiva, a menudo representado por los Satanistas como un chivo con pechos de hembra. Juntos forman la trinidad infernal en oposicin directa con los Tres Supernales. Debajo de esta trada demonaca se extienden los siete infiernos, ocupados por cohortes de diablos que representan todos los crmenes y vicios de la 103

humanidad y cuyos deberes infernales son la tortura y el castigo de todos los que se abandonan a esos vicios. El pentagrama, o estrella de cinco puntas, es uno de los smbolos utilizados para indicar las fuerzas armoniosas (Sefiroth) o caticas (Qlifoth) del Cosmos. Las cinco puntas del pentagrama simbolizan los cuatro elementos de los ancianos ms un quinto elemento, conocido como Akasha o ter.

Fig. 6.

Los pentgramas. '-_.-._


.

~_ _......

.' Este quinto elemento no se debe confundI?c.pl1__el concepto material del ter.' Es una sustancia muy tenue que se.. encuentra nicamente en los mundos abstractos, DeIamisma manera qne.las.cnetro elementos son atribuidos. a los Cuatro Mundos de 10.skabalistas, este quinto elemento se atribuye al mundo arquetpico de Adn Kadmon. Cuando el pentagrama se utiliza para simbolizar las fuerzas armoniosas de los elementos del rbol, de la Vida, el glifo se presenta con una punta hacia arriba y dos puntas extendidas de cada lado como un hombre de pie con los brazos abiertos, absorbiendo en su alma las beneficiencias de la Luz Divina. Los dos puntos inferiores representan las piernas
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extendidas de la figura. El Tetragramaton, o lHVH, tambin se _ er~g,entri oculto_en_este pentagrama.je.Ia .manera.siguienre..clc.., punto su erior del Yod (1) corresponde al punto superior del p~iaj;rama, o Mundo 'le Adn ~acj_molr ~~ ~~rpo de yod c~rr<:~.E9ndeal I)U!lto derecho de la estrella y al mundo de Emanacin; !~}~tra He (H) corresponde a la pierna a la deJec\:la del p~I1tag!:..l!:J!l_U. al Mundo de Creacin; la Letra Vau (Y) corresponde a la pierna izquierda y al Mundo de Formacin, mien,tr~i la~ltima letra He (Hjcorresponde al.punto .izquierdo del pentagrama y al Mundo de Accin. Cu'il;:;d-aposicin del pentagrama se invierte, los dos puntos inferiores, que forman las piernas del glifo, se sitan hacia arriba. El pentagrama se parece entonces a la cabeza de una cabra, con las dos puntas formando los cuernos, las puntas que sobresalen de cada lado forman las orejas y la punta inferior, la barba. Este es un smbolo comn entre los Satanistas, a travs del que entran en contacto con las Qlifoth adversas, las moradas infernales y las hordas demonacas. Este anlisis muestra que las Qlifoth son el resultado del desequilibrado excedente de energa que dio lugar a las sefiroth del rbol de la Vida. Esta fuerza desequilibrada forma el centro alrededor del que giran todas las formas malignas del pensamiento humano. Es, por tanto, el origen a la vez que la consecuencia de todas las acciones y pensamientos malignos del hombre._I,.-,._Qlifoth_se desarrollan a partir ... de~un~e4ceso de, ~,~_rga cQ1!).icay es pOl~lo quesu j~[l\!till.L-~.!.J:.~lac!.Qp.ada ~~!:!ier.~o~rma de exceso.As el exceso de_fl!P_or.Q.alugar Ios celos, el exceso de deseo sexual da lugar a la lujuria, el exceso de ambicin material da lugar a la avaricia, hasta que toda la gama de las virtudes humanas y sus inspiraciones son degradadas y denigradas. Los Kabalistas consideran las infernales Qlifoth como el monstruo Leviatn, la serpiente que asoma su horrorosa cabeza detrs de las espaldas de la Novia de Microprosopos, la Reina, Malkuth, conocido tambin como el Mundo de los Hombres.
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La Kbala Prctica La Kbala Prctica con su coleccin de rituales y ceremonias mgicas ser analizada en detalle en la Parte II de este libro. En esa seccin, intentaremos elucidar el ddalo de ls esferas mgicas de la Kbala. Aqu nos limitaremos a una cl~sin general sobre los aspectos mgicos de la doctrina kabalstica y cmo los aplican los kabalistas para alcanzar resultados en el campo material. ~ Algo se tiene que d.ecir a este propsito sobre el ascenso o el descenso del poder a travs de las distintas esferas del Arbol de la Vida. Como ya hemos visto, el rbol de la Vida es la esencia de la Kbala, Tambin es el instrumento de trabajo del kabalista practicante. Para comprender este punto mejor, eche__ mos un vistazo a los dos,.~ntodos que utilizan 10~kabalis1:as para Sacar poder del rbol. - ----El primer mtodo que discutiremos lo utilizan slo los msticos o aquellos que desean adquirir la iluminacin, 0, lo que es lo mismo, establecer un perfecto equilibrio en su personalidad y una total armona con el alma del universo. Este mtodo se conoce como el Sendero de la Flecha, que se tira desde el Arco de la Promesa, Quesheth, el arco iris de los colores astrales que se extiende tal un halo detrs de Yesod*. Este sistema no confiere ningn poder mgico, y lo utilizan los msticos para elevarse del mundo material a niveles superiores de exaltacin consciente. Se llama el Sendero de la Flecha porque se mueve en lnea recta desde Malkuth, pasando por Yesod y Tifareth, atravesando Daath y el Abismo, directamente hasta Kether. El proceso se desarrolla simplemente l trav~s.:..de la meditacin sobre los distintos smbolos as09jad,~..::of!.la sefiroth mencionadas ms arriba, todas situadas en el Nar..._d~JMedio. Para los msticos que siguen este sendero no existen ambiciones terrenales sino nicamente el deseo de unirse con sus seres Superiores y de fusionarse con el alma de la Naturaleza. Las

'" Vase Dion Fortune The Mystic64,/Qabalah, London 1935.

recompensas de este Sendero son, como ya hemos dicho, la ilumiQili:in, y el perfecto equilibrio de la personalidad. El segundo mtodo lo utilizan Jos kabalistas practicantes corno un sistema mgico. Se conoce como el Relmpago, y se compara tambin a los anillos de una serpiente que se extiende en Zig-Zag por todo el rbol, atravesndolo de par en par, se. fira tras sefira, Contrariamente al Sendero de la Flecha que es un sendero ascendente, el Relmpago es en my"QI_m_~cli..da__ ,para eldescensodel p~o_dep. El kabalisra=Ria'c:tkallte, .o.mago, ~!!.eq!:!~ EeDel:..}~n perfecto conocimiento del rbol de la Vida *-9:~as_ipLlYspondenciaS'lenu'e las distintas sefiroth para [0/g:ar_la b'i!.Qa_9_eI pOCieri,Sjgniflg \esto que tiene que conocer ~1_!1ornbr~~Di'Li.no~as.gnado a cada sefira como tambin los arc@g_eles y Jos-rdenes anglicos. As mismo tiene que estar familiarizado con Ias escalas de colores del rbol, ya que cada uno de los Cuatro Mundos kabalsticos tiene una combinacin de colores que le es propia. Para lograr un trabajo mgico, la escala de colores utilizada es a del Mundo de la Creacin, conocida corno la Escala de la Reina (vase cuadro 4). El kabalista practicante debe tambin saber de roemona.tas.dsnores imgenes mgicas as como Jos smbolos atribuidos a cada sera puestc, que es a travs de estas irnagenesy smbolos que intentar entrar en contacto con las fuerzas que representan las .esferas del 'rbol. Una vez dotado de este formidable atuendo . de simb~Li:?]J1onl_gic~,el kabalista procede a invocar la fuerza con la q_uequiere contactaren el rbol (vase cuadro 5). Las fuerzas en el rbol son elementales _de naturaleza, se puect;;' comparar a una sustancia plstica con la Que uno podra cortar y moldear distintas formas .. Es la sustancia etrea llamada akasha. ~na vez ~~ el kabalista ha contactado la esfera con la .gl!-~est trabajando procede a moldear, gracias a una potente (Visualizacin, las imgenes de las cosas que desea adquirir en ~l plano material. Cuando esto est acabado, procede a bajar la ,Jue.rza-de-su...sitio en rbol hasta el nivel material, Esta lti.rnaparte.es lams difcil de llevar a cabo, y es conocida por ~l?s kabaiistas como la recuperacin de la fuerza. Si el mago

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la fuerz~qJ!_e_l..!~contactm_~Lobjeto de la ceremonia se.anula.y.el.poder il1vocado_.s..e._.di_s_p_ersa y_!egresa al.sitie.de partida.i.Si.elkabalista est obrando con ilila _fuen:_RQ_itiv<l parajma noble causa, Q siel ritual k_stdestll'tdo a beneficiarle a l o a otra persona, sin daa~a nadie, _Qo hay nada que temer, ya que la fuerza invocada es una esencg_ .Divna.pura. S!.~ml?ClI.g,Jti ~~_t_9prando para perjudicar a al- .. guen o causarcualquier tipo de destruccin, la fuerza que no, .ha podido ser recuperada, qliftica en su principio, puede __ extender sus tentculos malignos a su alrededor ydestruirlo tci1mente._ El kabalista.practicante tiene que tener encuenta siempre qul:. .quiera ejercer su prctica en.el rbol que las sefiroth trabajan en pares . Por.ejemplo, si desea entrar en contacto con la esfera de Netzach en el pilar de la derechaQ1i.~rl_~q_ll_e_olyidar~ establecer una conexincon la esferag~ lIQg, en el pilar de la izquierda, De esta forma trabajar con un par de opuestos que, como hejnos visto, es el principio en el que fue fundada la creacin del mundo. De lo contrario, desequilibrar el Arbol entero, haciendo surgir las fuerzas caticas de las Qlifoth, que continuamente rondan en los bastidores de cada ceremonia ritual. El sistema mgico de la Kabala prctica se llama Relmpago por el movimiento de Zig-Zag que tienen las sefiroth al emanar de una a otra (vase Fig. 3.). 9tro sistema que utiliza en su mtodo de trabajo el Relmpago, es conocido por los ocultistas como la elevacin de lo~ pianos. Con este sistema el kabalista eleva su conciencia al entrar en contacto con las distintas sefiroth, A este fin, viaja as:.. tralmente por los distintos senderos que vinculan a las s<::f!~oJ:h. Como sistema prctico, el rbol de la vida tiene un inmenso valor, no slo para el mago, sino para cualquiera que desea armonizar las fuerzas csmicas que forman la estructura de SLl alma. En efecto, tenemos que recordar que cada sefira representa la esencia ms pura de una virtud o cualidad humana. Si llegamos a absorber el rbol dentro del alma, armonizamos entonces nuestro ser con los aspectos Divinos de estas virtudes y cua110

119 consigue recuperar

lidades. Este es el objeto ms elevado)' co e[~ctuaco sobre ee Arboi'deIa VLd,&l..


EQUILIBRIO

puro dejtrab_ajo:p_r~_w_:

Fig.7.

El Relmpago o Descenso ele Poder.

111

CAPITULO 8

LA NATURALEZA DEL ALMA

El Alma del Hombre Antes de que el alma del hombre se manifestara en el .l\1U~1~~ deAccin, estaba en un estado de I).O exist~!1ci,(<<Oyin), es c;!e,~ cir, que estaba fusionado con la Luz Infinita. ~.pus_deque la Luz fuera restringida y diera paso al Mundo de Emanacin, el alma asumi la forma de Yesh meoyirn, la existencia a partir deja no existencia. Esto significaque el alma es en realidad una P}!rte de Dios porque nace de la Luz Infinita. _ Segn.Ja _doctrina Kabalstica la naturaleza.del.alma tiene) ciQ Los dos primeros aspe~~son -arquetpicos en esencia y as trascienden la habilidad del hombre para comprenderlos o slo concebirlos. Se nornbran.Yechida y Chaya y corresponden respectivamente al Mundo de Adn Kadmon y al ...ld1mc;!Q.deElJ.lJ~I1~ci9n. !::Qs.otros tresaspectos son los tres ele__!!!f!1to..>>..A~Llill.il. :!p.!:imerose llama N~shmh.(EI Yo Superior), y comprende las primeras sefiroth del rbol de la Yid'l:-:-;-,C:pr_QIl,lJ".Sabidu:(a y COm.R~3'Ilan.Jeside en el cerebro. lU segundo responde al nombre de Ruech (Espritu), y comprende las seis sefiroth siguientes .del -rQgl,jesde Misericordia hasta Fundacin. Su centro est en el corazn, El ltimo es Nefesch (Naturaleza Inferior) al que, se atribuye la ltima sefira, Reino. Resig~ en el Hgado. Nesharnah es la fuerza, lainteligencia o el conocimiento; Ruach es el incenti.vo a laaccin; y Nefesch es el ..poder de la vida que da nacimiento a los miembros del cue;P-O~ _De_esta _forma, todo nacimiento debe empezar en el cerebro -(,N-eshamah), transmitirse al corazn (Ruach), y finalmente a los

~R~ctoS)'

rg'!P_oS_9l!e_llevan a cabo las acciones _CNefesch) porque el ~Q.en s.LnJiel}!!~V91l!I!tad 9 poder para moverse, Ruach 0-~corazn en este concepto Kabalstico es el poder de la vo~~-tad, Siendoel alma la descendencia del Hombre Ce1~(Ad__n Kadmon) tambin se le llama Adn u hombre, mientras se llama al cuerpo carne del hombre ..Em...cMsiguiente___flY..e.Lda;;__ _dero.hombLe.kS...e.lalm-.Y_llQ."el cu_tl12P~~ . _!:os ~~~al~sta,s tam~i~!~..asignan lQ_t!~_gr.-c;l_q._~L1Lln\t ..a los ,.Q:~_.Pila.Ies ..d~1. ;\!_\)_ol Yid.at.dn.g~iN~~h.m_h_J~Plt;;~~Dj_eL _Pllm:._d~Ja, Msercoroa.lkuecbjcorresponde al Pilar del Juicio, .".~ef~,ss;bU~.~J Pilar. del Medio, Neshamah tambin se conside..ra~llo la rem:_~~~t-ci9n de Kether, la primera sefira del rbol, _ el ms el~vado estado de la existencia. Ruach se considera _c2!]1_2 Tifareth, situado en el centro del Pilar del Medio y correspo~~t corazn en el cuerpohumano, o el mundo moral. Final!!!~,Befesch se asigna a Malkuth, .el centro .del.instinto y del des~Q animal, conocidos como el mundo material o sensual. Es interesante subrayar que estos tres aspectos del alma que describe la doctrina Kabalstica se pueden equiparar a los conceptos de Jung sobre el Yo, la psique y la Sombra. Puede hallarse la razn de las claras correspondencias entre los conceptos de Jung y los grados Kabalsticos en el inters que cobraban en la vida de Jung los temas ocultos y en particular las ciencias alqumicas. Bien se sabe que la Alquimia tiene una fuerte correlacin con la Kbala y uno de los trabajos ms significativos sobre los conceptos de la Kbala es el Aesch Metzaref, un tratado qumico-Kabalstico cuyas enseanzas son casi exclusivamente alqumicas. El objeto principal del Aesch Metzaref es el de atribuir las sefiroth del rbol de la Vida a los principios alqumicos y los metales. Es sabido que Jungley prcticamente todos los tratados de alquimia existentes y se puede suponer razonablemente que tuvo conocimiento del Aesch Metzaref, y por lo tanto, de las doctrinas Kabalsticas. _El Plim.cr..gr_aqodel alma, segn la Kbala, es Neshamah, el ~g.o m,?s elevado de la conciencia, tambin identificado corno .._

~<':.t.a..

i12

113

Kether, la primera emanacin de la Luz InfilJ.,tf:t", Es comparable al concepto de Jung sobre el Yo. Pero Jung no utilizaba el trmino YO en el sentido cmun de la palabra, ms bien en el sentido oriental, dond.e~eLY_es.t~cQnsiderado_comoel Ser Supremo~l suma y el total de todas las cosas, la s~ancia, de ~a existencia, Para Jung este concepto del Yo no es la conciencia universal, conocida tambin como el inconsciente. ms bien es la realizacin por una parte de la 110.k:_iQ!ill de nuestra naturaleza, y por otra parte de la intimidad de nuestra relacin con la vida entera no slo humana, sino animal y vegetal y .hasta de la materia in~rgnica y el mismo cosmos. El.:1:Q,_.djc;eJung, !lo slo es el centro, sino. tambin toda la circunferencia que abarca _a la vez 10 consciente ylo inconscien~ . En Trminos Kabalsticos es -l punto en un crculo y elcrculo !Jli$ITI9.Es todo lo que el hombre puede ser y la totalidad del conocimiento po~Wl.e, a la vez de manera consciente e inconsciente. Es Neshamah, _El segundo graQ-_d.~l_allIEl,_en t~QosJsabalsticos, es Ruach, eql~P!r.a.o _c.?_~ el. corazn o zvol~d. Es. el ~entro de la conciencia extemxdonde el hoioretom_ conciencia d_: . las formas de pensa~to y puede cambiar los pensamientos e1l_, accin. Es en gran medida similar al concepto jungiano de la Psique,.._d~cho de otra.manera la mente y todas las actividades mentales a un nivel consciente e inconsciente. Segn Jung, la mente consciente crece de una psique inconsciente mayor, que sigue funcionando junto con ella o a pesar de ella. Todo, lo que hizo el hombre eI!2nez~ en.la i ue; ~~pt-n~ en_1l1g9?>,y luego 19. plasm en accin.~. a ment' .],: lill._da lug2f a lbs pe~ '-.lllieutos que solllluego._llevados a la accin'flle-l~madapor: J!illg la Libido, y no tiene el sentido sexual exclusivo que recubre en la psicologa freudiana, ifl_Q que tiene .d@tido_g~neral de deseo, anhelo, impulsQ._r_!!~de,._f_o_mpararse '!l!!_ sustancia etra de Yesod, la sefira lunar que es el- lti~9 ~_o!?ponente de Ruach y .en.Ia.que, segn los.kabalistas, los pensamientos se plasman antes de ser actualizados en el Mundo de Accin. Para Jung, la Psique es un sistema dinmico, que se mueve constantemente, autoregulador. Es interesante subrayar que en el concepto jun114

giano de la Psique, el movimiento natural de la lbido, o energa psquica, imita el movimiento de avance y retirada de las mareas. Esto tiene una clara correspondencia con las fuerzas de Yesod, que estn en el Ruach.Eara.Jung.rora.la experiencia huJP-Nla es psquica en su principio. En The Basic Postulates of Analytical Psychology, afirma:
Todo lo que experimento es psquico. hasta el sufrimiento fsico es una imagen psquica que yo experimento; mis sentidos-impresiones---en la medida en que fuerzan sobre m un mundo de objetos impenetrables que ocupan espacio-son imgenes psquicas, y slo stas constituyen mi experiencia inmediata porque ellas son los nicos objetos inmediatos de mi conciencia. hasta mi propia psique transforma y falsifica la realidad, y lo hace hasta tal grado que tengo que recurrir a unos medios artificiales para determinar cmo son las cosas fuera de m. Entonces descubro que un sonido es una vibracin de aire de talo tal frecuencia, o que un color es una onda de luz de tal y tal longitud. En realidad estamos tan envueltos por las imgenes psquicas que no podemos de ninguna manera penetrar la esencia de las cosas que nos son externas. Todo nuestro conocimiento consiste en la materia de la psique, que, por ser en s inmediata, es superlativamente real. Aqu, entonces, hay una realidad a la que puede apelar el psiclogo-la realidad psquica.

_.i.~LRuacb es_un" realidad psquica, el Nefesch o Natura~a B_,ja es el concepto Jungiano de la Sombra; Este trmino lo utiliza Jung para definir 10 que l llama el inconsciente personal, esto es, los instintos y deseos que van en contra de la sociedad y de nuestra personalidad ideal. Pero tambin seal que no hay ninguna sombra sin sol, o sin alguna forma de luz. As, la sombra se puede considerar como el lado oscuro de la conciencia que reside en el centro solar de Tifareth, en el Ruach, o mente humana. Tambin se puede equiparar la sombra a las fuerzas oscuras de las Qlifoth, que rondan eternamente detrs de cada accin humana. Segn la Kbala, las almas son andrginas en su estado original, es decir que son de naturaleza bisexuales. Cuando bajan al 115

i
mundo material, se separan en masculino y femenino para habitar cuerpos distintos. Si durante su vida mortal, las dos parles del alma se encuentran, se unen de nuevo. Este es el origen de la expresin Soul mates (eamigos en el alma). Este concepto tambin encuentra un~ correspondencia en la escu~a de ~ung en la idea doble de ammus y anima. El amma~as el inconscien te del hombre, con un complemento femenino, mientras que el animus es el inconsciente femenino, con caractersticas masculinas. Jung afirma que una heredada imagen colectiva de la mujer existe en el inconsciente masculino, que le ayuda a captar la naturaleza de una mujer. Lo mi?r'o,ocurre para la mujer en relacin con la naturaleza masculina. Esto explica que sea tan frecuente encontrar caractersticas femeninas y masculinas en una persona. El Espritu Maligno Segn la Kbala, cuando Ellos crearon las Qlifoth, o seres malignos, los Creadores entendan que hubiera en el mundo material un poder del mal que implicara una eleccin por parte del hombre para que pudiera unirse de nuevo a la Luz Infinita. Es como si la naturaleza divina tuviera una doble cualidad, parte de ella buena y parte mala. Se puede por lo tanto considerar que las Deidades, al manifestarse a travs del hombre, no quisieron aniquilar el aspecto negativo o mal, sino ms bien armonizarlo y equilibrarlo con el aspecto positivo o el bien. Esta es la lucha eterna en el alma humana entre el bien y el mal. En efecto, en el hombre la conciencia del tomo se vuelve manifiesta. El hombre es consciente. El sabe que es. Para citar la famosa frase de Ren Descartes, Cogito, ergo sum, (<<Pienso, luego existo). El hombre no es slo una parte de Dios sino que es Dios a un nivel inferior y material. De la misma manera que un fotn es una unidad de luz, no una parte de la luz, sino la luz en s, con todas sus cualidades y atribuciones. La Kbala dice que toda la multiplicidad, todos los defectos, y todos los juicios nacen del Ain Sof. Siendo el Ain Sof a la vez Unidad y Pureza Perfecta, los Kabalistas explican que haya podido engen116 drar la multiplicidad y los defectos por el concepto de Yesh meoyin, es decir, el concepto de la existencia a partir de la no existencia. La Luz Infinita, al tener en s la semilla oculta de todas las manifestaciones futuras, tambin tiene el poder latente de crear el mal tanto como el bien. Las diez sefiroth del rbol de la Vida, como ya hemos visto, tienen cuatro etapas de diferenciacin de la luz llamadas los Cuatro Mundos de los Kabalistas y que corresponden a los cuatro elementos de los alquimistas. Las diez sefiroth adversas, o Qlifoth, tambin tienen cuatro divisiones que corresponden a los cuatro elementos negativos. Estos cuatro elementos qlifticos se encuentran presentes en el hombre de la manera siguiente: 1. 2. 3. 4. Fuego negativo-arrogancia Aire negativo-palabra superflua Agua negativa-codicia Tierra negativa-melancola

Segn el Rabino L. 1. Krakorsky, el elemento del agua en el mundo de la concha (Qlifoth) se llama aguas orgullosas. En el hombre es el fluido blanco o linfa, fuente de los estados flemticos. Este poder atrae al hombre hacia la iniquidad. En la fuente esto se llama la gran nube. El segundo elemento es el elemento del fuego que quema el mundo en su llama y de ah tambin nace el fuego del infierno. El tercer elemento es el aire, o el viento. Es un remolino proveniente del norte que sacude el mundo entero. El cuarto elemento es el de la tierra, la tierra negra, Jo seco, lo vaco. El concepto doble del bien y del mal representado tan intensamente en los glifos del rbol de la Vida y las Qlifoth, se puede ver igualmente en los mundos de la materia y la antimateria. Ya en 1930, algunos fsicos haban postulado que a cada partcula atmica deba corresponder una antipartcula. Esto significa que el electrn cargado negativamente deba tener un equivalente, un antielectrn con unas propiedades similares, 117

..,

slo que posea una carga positiva igual a la carga negativa del electrn. De la misma manera, deba corresponder un protn cargado negativamente al protn conocido, que tiene una carga positiva. Asimismo, el neutrn, que no tiene carga, tendra su equivalente en un antineutrn con un campo magntico orientado en la direccin opuesta al del neutrn. Aunqug esta teora resultara poco verosmil al principio, el fsico amer~1I.noCarl D. Anderson, en 1932 descubri el antielectrn, que hoy se conoce familiarmente como el positrn. El antiprotn y el antineutrn fueron descubiertos en 1956. Estos descubrimientos dieron lugar a consiguientes especulaciones entre fsicos y astrofsicos que supusieron que en el tiempo de1ll ~plosin del huevo csmico, se haban debido de formar partculas y antipartculas. La teora fue finalmente actualizada por el fsico austro-americano Maurice Goldhaber, quien sugiri la posible existencia de un Universo de materia y un Anti-Universo de antimateria que l llama cosmon y anticosmon respectivamente. Jung bautiz esta dualidad de la naturaleza tan evidente en todo el universo creado los opuestos. La accin de estos opuestos est ligada, en la escuela Jungiana, a los polos negativo y positivo de un circuito elctrico o a los movimientos de distole y sstole del corazn. Cuanto maY.QLsea~si9 entre los opuestos, mayor la ener'gg?_gue de ell_flse 'j=riv.~SegI~ Jung, ~sin' oposicin, no h~y m~nifestacln de eneilla:. La lista de opuestos que se pueden citar es interminable. Entre ellos, figuran la progresin y la regresin, la extraversin y la introversin,@pensamierlt y el sentimientcetc., ad infinitum. "/ La energa csmica del hombre, lo que Jung llama la energa psquica y que se manifiesta eternamente bajo la forma de dos principios diametralmente opuestos, tiene su centro en la lbido. .La.Lbido.es unaenerga.naturaly por.lo tanto su principal obje...lo...es..eLde_servir.losprincipios que rigen la vida y la creacin, y - .tambin puede ser utilizada para crear objetos gracias a su cuali...dacLplstica. Segn la escuela Jungiana-dirigir la energa es posible inicialmente si se cambia en algo que tiene una natu. 118

raleza similar al objeto de inters instintivo. Esto se llama magia en la kbala prctica. Pero es en realidad un acto totalmente natural porque solamente necesita una voluntad fuerte y el vehemente deseo de llevar las formas de su pensamiento a la realizacin. En este sentido el hombre slo utiliza el destello divino que tiene dentro de l para llevar a cabo un Acto de Creacin. A lo largo de nuestra exposicin sobre la doctrina kabalstica, hemos visto cmo est ligada al concepto de la unin de dos opuestos con el objeto de la manifestacin. Desde el protn y el electrn hasta el hombre y la mujer, todos los misterios de la creacin se explican, segn la kbala, por esta filosofa intensamente sexual. Para el kabalista, los diferentes grados de manifestacin se resumen a la ecuacin kabalstica esencial: La pulsacin de vida-muerte que es Alef, la existencia latente, personificada en el nombre ~HIH .cEh~~hl, crea eternamente a IHVH (Jehovah), al que se une con el objeto de la creacin. 'As desde el punto de vista ka balstico. el Acto de Creacin fue esencialmente un Acto de Amor. Como por otra parte, las leyes fsicas establecidas afirman que el Universo se renueva constantemente por la eternidad, podemos decir con razonable certeza que Dios ES amor bueno, vivo y eterno.

119

PARTEII LA KBALA PRCTICA DE CMO EL HOMBRE PUEDE PROSPERAR MATERIALMENTE Y EVOLUCIONAR ESPIRITUALMENTE

CAPITULO 9

TORAH

La Kbala prctica ha sido a menudo definida como un sistema mgico basado en la doctrina esotrica de los Judos. Los complejos rituales de los kabalistas y las leyes de las correspodencias contenidas en el Arbol de la Vida son para muchos estudiosos el edificio entero de la Kbala, \, En consecuencia, deciden . familiarizarse con las esferas y los senderos del Arbol, los nombres Divinos y anglicos de la evocacin y las distintas correspondencias. Armados de este escaso conocimiento y con unos pocos rituales, como por ejemplo los Pentagramas del Destierro y de la Invocacin, y otros popularizados por el Hermetic Order of the Golden Dawn y otras asociaciones de artes mgicas, se encuentran a la puerta de los misterios que hacen descender el poder, a menudo por razones terrenales. La mayora de las veces estos esfuerzos fallan. Si el individuo tiene la capacidad de reunir grandes cantidades de energa, pueden acaso verse resultados, pero raramente duraderos. Peor todava se ve incapaz de dirigir las energas que ha liberado hacia canales constructivos, se puede encontrar vctima de una creacin csmica devastadora. La experiencia puede ser aterradora, como lo demuestra mi propia experiencia. Cmo evitar estos errores? Existe un medio seguro de practicar la magia ka balstica? La respuesta a estas dos preguntas es la siguiente: Tenemos que ir a lo bsico. Y lo bsico en la Kbala significa la Torah. Iniciar un ritual kabalstico sin tener un conocimiento exhaustivo de la Torah es como si un nio tratara de resolver una ecuacin diferencial sin saber todava sumar y restar. 123

Muchas escuelas esotricas y rdenes msticas se han creado con fa intencin de ensear los misterios de la Kbala. Muchos de estos grupos incluyen rituales en sus enseanzas, pero muy pocos subrayan la importancia de observar la Torah lifpmo parte intrnseca del entrenamiento kabalstico. Tampoco ins'sten en el papel vital que desempea el alfabeto hebreo en la prctica de la kbala. El acento est casi siempre puesto en el ceremonial m<ricocon su consiguiente conjunto de vestimenta, sus implernenb . tos mgicos, sus colores, perfumes y variadas correspondencias. Tambin son subrayadas muy asiduamente las iniciaciones mgicas con sus distintos grados de alcance. El ritual es de una gran importancia en la Kbala prctica. De hecho, el ritual ocupa una parte muy importante en nuestra vida cotidiana. Levanta~se por la maana es "W ritual que expenmentamos todos los das, Nos levantamos &! la cama, nos lavarnos los dientes, tomamos una ducha, nos vestimos, desayunamos y salimos a trabajar. Este es un ritual porque lo cumpli- . mos todos los das, usando los mismos objetos para un mismo fin. Casarse es un ritual, y as es a este efecto, divorciarse. Una ceremonia de graduacin, el juramento de un presidente, la coronacin de un rey son rituales de una naturaleza sumamente grandiosa pero no dejan de ser rituales. En la prctica de la Kbala, se presta una importancia enorme al ritual,Cada oracin e invocacin se pronuncia de cierta manera y en un momento especfico. Esto se remonta a los tiempos bblicos. En los captulos 25-27 del libro del xodo, Dios proporciona detalladas instrucciones a Moiss sobre la construccin del Arca de Ia Alianza, el tabernculo, el cirial, el altar, la vestimenta: del sacerdote, los leos y el incienso que se debe utilizar en las distintas ceremonias de sacrificio. . Cada acto ritual fue cuidadosamente descrito as como el comportamiento del sacerdote antes, durante y despus de la ceremonia. Para el kabalista, el ritual es por consiguiente vital y de origen Divino. De hecho es un mitzvah o mandamiento que debe de observarse para el culto de la Deidad. Pero para el que est seriamente empeado en entender la kbala y su prctica, el 124

ritual debera representar el ltimo de sus esfuerzos. Slo tras un aprendizaje bsico riguroso en el que el individuo ha aprendido a controlar sus instintos ms bsicos, y a abrazar la Torah con todo su ser, slo entonces podr atreverse a considerar un rito en concreto. Las rdenes y las escuelas de misticismo sirven una causa til al iniciar sus miembros en los misterios de la Kbala, pero la mayora de las veces fallan en su noble intento al ignorar los principios ms bsicos de la doctrina kabalsticaBlmsijnportante de estos principios es la entrega total. a.la.voluntad.de, 'J2iS:ie sigue estrechamente en importancia la comprensin profunda de la Torah. Sin estos dos preceptos no p~ede haber Kbala alguna. Los distintos niveles de iniciacin utilizados en las rdenes mgicas son necesarios para averiguar el grado de progreso alcanzado por cada individuo. Pero en realidad, en la verdadera Kbala no existen rdenes mgicas, ni adeptos, ni jerarquas. Slo existe un amor perfecto, una confianza perfecta entre el kabalista y la Deidad. Cada rito kabalstico es un acto de amor en honor a Dios. La vestimenta, los colores brillantes, los instrumentos mgicos son todos secundarios a esta verdad esenci~l. Cuando la voluntad se entrega a Dios y se unifica con la de El, entonces cada uno de nuestros. actos es Divino en esencia. Lo que queremos se lleva a cabo porque es lo que Dios mismo quiere. Cuando el individuo ha alcanzado el estado de entrega de su voluntad a Dios, empieza a recibir instrucciones sobre la Kbala desde niveles internos. Esto es, repentinamente sabe de manera intuitiva qu ritos cumplir, cundo y con qu fin. Descubre a menudo que ciertas cosas de carcter material le son prohibidas. Esto no es siempre fcil de aceptar, pero la sumisin es necesaria para que la evolucin espiritual pueda continuar. Despus de un tiempo, parece como si se le abriese un camino claro del que no podra desviarse aunque quisiera. Finalmente aprende a aceptar que esta orientacin viene de sus adentros, y luego se deja sencillamente guiar y disfruta de la experiencia. 125

A veces a un individuo es conducido ante un maestro material que ha recibio la Kbala por niveles internos. El maestro en este caso proporciona la enseanza inicial que necesita esa pe:s~na sin que sta est en condiciones de recibir u~ orientacion interna. Una de las enseanzas centrales de la Kbala es la unidad de todas las cosas, y las relaciones entrelazadas de todos los mundos y todos los niveles del ser. Cada cosa est conectada con otra y gobernada por leyes exactas e inescrutables. Esto se expresa con mayor fuerza en el Shema u oracin cotidiana que el judo devoto recita diariamente. Shema Israel! Adonai Eloheinu, Adonai Echad! (Escucha Oh Israel! El Seor Dios es Eterno. Lo eterno es Uno!) La unidad de Dios, de la que somos parte, eS).}aclave de todo el pensamiento kabalstico. Esto explica por qu'Dios, hablando a travs de su profeta Isaiah a una Israel rebelde, dijo Soy el primero y soy el ltimo; y no existe ningn Dios fuera de m..., ningn Dios. No conozco a ninguno, (Isa. 24). Este ser que abarca un milln de universos en un punto nico de luz es consciente de cada pensamiento humano, y de cada movimiento de cada tomo en todo lo que existe. No importa que se le rinda culto desde un Santuario Hind, o desde una mezquita Musulmana, un templo judo, una iglesia cristiana, o desde un claro en un bosque. Poco importa sise le llama Jehovah, Brahman, Allah, Alafi, Isis y Osiris, Habondia y Cernunnos. Lo que importa es reconocer que El es todo lo que existe y que no existe nada fuera de El. Por esta razn se interrelacionan todos los sistemas mgicos y por eso existe algo llamado ley de correspondencias en la magia. Todo es una cosa y la misma cosa. Se ha dicho que en la Kbala la ley de la Torah se ha convertido en el smbolo de la ley csmica, y la historia del pueblo judo en el smbolo del proceso csmico*. En efecto, Israel es para la Kbala el smbolo de la humanidad. Segn la tradicin

* Vase Gershom G. Scholem, On the Kabbalah and lis Symbolism, ken, 1965.
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Scho-

Kabalstica, cuando Moiss recibi la ley en el Monte Sina, la recibi en las 70 lenguas que representaban las 70 naciones de la tierra. Pero luego el conocimiento se concentr en un solo proceso y una serie de smbolos, las veintids letras del alfabeto hebreo. Simbolizaron por 10 tanto a toda la raza humana. En hebreo, la Torah significa la Ley, y es el nombre esotrico dado a los cinco primeros libros del Antiguo Testamento, tambin llamado el Pentateuco, que segn la tradicin juda fue escrito por Moiss. La Torah empieza por el Libro del Gnesis y acaba con el Deuteronomio. En los textos intermedios aparecen no slo los mandamientos, los estatutos y los misterios de la Deidad. Los Kabalistas insisten en que no es ninguna coincidencia si l Gnesis empieza con la palabra Berashith (Al Principio) y el Deuteronomio termina con la palabra Israel. En efecto la Torah entera puede concentrarse en la simple frase Al principio ...Israel. Esto es, Israel y por lo tanto la humanidad preexisti en la mente de Dios antes de~la creacin. Partiendo de esta teora se concibe fcilmente que hubiera una identificacin entre el hombre y Dios. En efecto, mientras las dos primeras palabras del Gnesis son Berashith Elohim (Al principio Dios ...), esta es slo la primera semilla de la Torah. La Torah completa empieza por Berashith y termina por Israel. La Torah se inicia con Al Principio Dios y acabaen Al principio Israel. La sustitucin del nombre del Elohim por el de Israel hace hincapi en la divinidad del hombre. Segn el Zohar, la Torah tiene un cuerpo formado por los' mandamientos y los ritos que constituyen la Ley. Se conocen como los gufe torah, o cuerpos de la Torah. Este cuerpo esta cubierto de una prenda que representa las historias del mundo, la parte narrativa de las Escrituras. Los no iniciados slo ven esta prenda y no pueden comprender lo que sta encubre. Los que tienen mayores conocimientos consiguen ver ms que la prenda, el cuerpo que est debajo. Pero los que poseen sabidura slo consideran el alma, la verdadera fundacin de la Torah. Slo cuando seamos capaces de discernir el alma de la Torah por debajo de -su cuerpo exterior, poseeremos los secretos de la K127

bala. Y las llaves que abren paso a este conocimiento son las 22 letras del Alfabeto hebreo en el que fue escrita la Torah. La Kbala utiliza dos clases de smbolos para transmitir el conocimiento. La primera es el rbol de la Vida y 1$ diez sefiroth que lo forman. La otra son las veintids letras dtl alfabeto hebreo. Las sefiroth describen los atributos divinos y el mundo oculto de la Deidad bajo diez diferentes aspectos. Las 22 letras son la matriz de la Torah y los nombres divinos. Pero, como ya hemos visto, van ms all, siendo tambin las concentraciones de energa sobre las que se construy el universo entero. Es, por lo tanto, de vital importancia para el futuro kabalista el familiarizarse con las 22 letras y con la lengua hebrea. De otro modo todas las sutilezas de los nombres d,ivinos. y anglico~ ~as significaci~nes ocultas de la Torah seran un libro hermtico para l. Todava puede adquirir algn conocimiento pero slo por fuentes externas y otras personas, nunca por l mismo. Lo expresaremos mejor a travs de la famosa analoga entre Creacin y Revelacin. El proceso de creacin se revela en las diez sefiroth del rbol de la Vida, que no slo representan la Deidad, sino el hombre y la naturaleza. El acto de la revelacin es posible slo a travs de la iluminacin recibida gracias a la comprensin del lenguaje divino que se expresa en la Torah. con la Revelacin, los fines de la Creacin y su significacin intrnseca cobran claridad para el kabalista. Con esta Comprensin, simbolizada por la tercera sefira, Binah, el kabalista puede unirse al hacedor y convertirse en un creador tambin en su propio mundo microscpico. Segn la Kbala, el mundo de la Deidad es un mundo de lenguaje, de sonido. el universo se cre a raz de la palabra pronunciada por Dios. Este lenguaje divino tal y como se expresa en la Torah tiene una naturaleza intensamente mgica. Los primeros kabalistas coinciden en pensar que Dios no revel las distintas secciones de la Torah en su orden correcto porque, de ser as, cualquiera que las leyera podra ser capaz de realizar extraordinarios milagros. Esta teora est basada principalmente en un versculo de Job 28: 13 que dice que Ningn hombre conoce su 128

valor. Esto significa que originalmente la escritura de la Torah fue continua, sin estar dividida en palabras concretas. Los manuscritos guardados en las sinagogas son por esta razn escritos sin ninguna puntuacin o sin los puntos que debajo de las letras indican los sonidos vocales. El alfabeto hebreo se presta a increbles configuraciones de letras que pueden formar palabras de significados muy distintos, que dependen de los puntos que figuran debajo de las letras. De esta forma un mismo grupo de letras puede tener significados muy distintos. Si todas las palabras de la Torah se ordenaran sin ninguna separacin ni punto alguno, los significados posibles seran infinitos. La creencia kabalstica es que la entera Torah, considerada de esta forma, consiste en los nombres de Dios y ciertos nombres esotricos que se pueden utilizar como frmulas mgicas de un poder extraordinario. Los Kabalistas espaoles llevaron esta teora ms lejos al declarar que la Torah no est slo compuesta de los nombres de Dios sino que su integridad ana el gran nombre de la Deidad. Esto nos muestra que la Torah est enteramente tejida con la esencia divina de Dios y que su orden (Que slo l conoce) es el orden de la creacin. Esta forma oculta de la Torah se llama a menudo Torah Kedurnah, la Torah primordial que se identifica frecuentemente con la sabidura infinita de Dios, envuelta en la sefira Chokmah. La tradicin nos dice que existen dos Torahs, la Torah escrita y la Torah oral. La Torah escrita es el texto del Pentateuco, del Gnesis hasta el Deuteronomio. La Torah oral es el conjunto de conocimiento esotrico que se transmiti de boca a boca del profesor al alumno. Se dice que Moiss recibi las dos torahs en el monte Sina, siendo la Torah oral el conocimiento sin puntuacin y continuo que representa el mayor misterio de Dios. En la Kbala, la Torah escrita se identifica con la sefira Tifareth, la esfera proporcionadora, mientras que la Torah Oral se asocia con Malkuth, La esfera de la Shekinah y de la congregacin de Israel (la humanidad). Se conocen las dos Torahs como el fuego negro sobre el fuego blanco, donde el fuego negro representa la Torah 129

oral que confiri a la Torah escrita la separacin de las letras divinas en palabras. En el Zohar, la Torah se considera la prenda ex~rna de la shekinah que sta debe llevar por la cada del hombiJ}. Esta Torah creada se conoce como la Torah de beriah e incluye la ley que efectivamente Moiss entreg al hombre. Aqu tenemos preceptos a la vez positivos y negativos y no slo los Diez Mandamientos, sino tambin el enorme conjunto de los Estatutos y los juicios tal y como aparecen en los libros de Leviticus y Deuteronomio. Estas prendas de la Shekinah son negras como smbolo de su luto por el pecado del hombre, e igualmente por el exilio lejos de su Novio Divino. Gracias a sus buenas acciones el hombre puede deshacer la Matrona de sus prendas sombras y adornarla con unas prendas radiantes que representan los misterios de la Torah. . Mucho antes que el Zohar se identific el rbol de la Vida con la Torah Oral. Aqu vemos de nuevo que para poder comprender los misterios del rbol de la Vida, es necesario el conocimiento oral, que es el ms profundo. Segn la Kbala, cuando Dios Se manifiesta lo hace a travs del poder creativo de las sefiroth. Pero estas manifestaciones tienen lugar en diferentes etapas a lo largo de los cuatro mundos kabalsticos. En Atziluth, o Mundo de Emanacin, la Torah se manifiesta primero en las distintas combinaciones de consonantes que se pueden crear a partir de las 22 letras. Este fue el primer movimiento lingustico de la Deidad. En Beriah, o Mundo de Creacin, la Torah se manifiesta como una secuencia de los nombres de Dios, formados por las combinaciones presentes en Atziluth. En Yetzirah, o Mundo de Formacin, se formaron los nombres anglicos, mientras que en Assiah, o Mundo de Accin, la Torah adopt la forma que hoy nos es familiar. He explorado cierto tiempo los misterios de la Torah porque es la fuente ms rica de conocimiento kabalstico y es el punto de partida de todos los kabalistas. El trmino devekkut, que significa ser fiel a Dios, define de modo ms exacto la actitud del verdadero kabalista. El devekkut es posible nicamente si se ob130

serva e~trictamente I~ ley tal y como aparece en los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Esta ley implica, no slo la observacin de los Diez Mandamientos, sino tambin la obediencia a todos los estatutos y juicios, como los proporcionan los libros de Levticus y del Deuteronomio. De manera que la pnmera ley que debe observar cualquiera que desee practicar la Kbala con algn xito es leer el Pentateuco desde el Gnesis _~~e_teronomio, y apuntar todos lo... ritos.,_p-.s.itiY.Q.s...YJ1e;. _ _.~~~e Dios proporcion a travs de Moiss. Estos preceptos deben luego observarse de manera estricta, en la medida en que se aplican al mundo moderno, ya que ciertas leyes, como la de la esclavitud, ya no encuentran aplicacin. Sin embargo, todas las veces que un mandamiento, un Estatuto o un juicio nos mandan o nos prohiben hacer O no hacer algo, 10 tenemos que cumplir sin vacilar. Cuando el Kabalista obedece a la ley de una manera voluntaria y completa, percibe entonces el cuerpo de la Torah, despojado de su prenda externa, la narracin bblica. para percibir el alma de la Torah, se necesita dar un paso ms y aprender los smbolos y los significados de las 22 letras, y en la medida de lo posible, aprender la lengua hebrea. Esto no resulta tan difcil como parece ya que existen numerosos y excelentes mtodos auto-didcticos para aprender el hebreo. El tiempo y el esfuerzo no sern perdidos, y se obtendr a cambio la Revelacin. .

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CAPTULO 10

LA IMPORTANCIA DELW~TUAL

En la Kbala, todas las acciones ritualistas son la representacin en smbolos especficos de la vida divina. Esta vida o energa csmica se suscita a travs de las distintas etapas de la ceremonia. Dios es por lo tanto llevado a la accin humana gracias al Ritual Kabalstico que saca su fuerza de transfsrnacin de las dinmicas fuerzas de las Sefiroth, Los Kabalistas creen que cada accin humana tiene una representacin en el Reino Divino. El hombre es desde luego dueo de su propio destino, y l solo decide de su futuro y el de sus semejantes. Dios le dio esta libertad de eleccin. Cualquier accin llevada a cabo por el hombre se ve prolongada por una Reaccin en los Mundos Superiores, y depende de la accin inicial del hombre que sea positiva o negativa. Esto es vlido para cualquier accin, sea sta mgica o natural, y conlleva una tremenda responsabilidad: Somos responsables no slo de nuestra propia vida y de las que nos rodean, sino tambin del equilibrio del orden csmico. El que no es consciente de esta responsabilidad deber, a pesar de todo, responder de sus pecados. El que, como el Kabalista, conoce su propio poder enfrentar graves consecuencias por sus actos negativos. Esto es por lo que el principal objetivo del Kabalista al dirigir un ritual es preservar el orden csmico y aunarse con la Voluntad de Dios. Isaac Luria, tambin conocido como el Ari, que fue, como lo expusimos anteriormente, uno de los mayores kabalistas de todos los tiempos, pona un fuerte acento sobre el Ritual como medio de restaurar el orden csmico. En el sistema de Ari haba tres grandes smbolos. El primero era tsimtsum o la autolimitacin de Dios; el segundo, Shevirah, o ruptura de los vasos; y el 132

tercero, Tikkun, o restauracin del orden csmico de las cosas. El concepto de Tsimtsum no fue una idea original de Luria, como as aparece en algunos viejos tratados; pero slo en su sistema cobraban esas complejidades lucidez y comprensin. Segn la teora del Tsimtsum, la creacin de Dios no es el resultado' de la emanacin sino de su retirada dentro de s. Esta retirada cre un espacio primordial, o pleroma, en los que se concentraron los poderes de juicio Divinos. Anteriormente al Tsimtsum los poderes de juicio estaban en armona perfecta con los poderes de misericordia, pero con la retirada se separaron y fueron depositados en el pleroma. Como los poderes del juicio incluyen ciertas tendencias malas, algunos Kabalistas consideran que el Tsimtsum es una forma para Dios de purificacin ante los elementos del mal. Otros lo ven como un libre acto de amor, en el que Dios entrega su esencia con el fin de la creacin. En efecto: parece ms problable que el objeto de la liberacin de los poderes de juicio separados de los poderes de misericordia fuera un acto puramente creativo ya que la creacin necesitara un juicio perfecto que no fuese alterado por la influencia suavizadora de los poderes de misericordia. Si Dios hubiera creado el mundo combinando los poderes de juicio y de misericorida, no habra sido el mundo que conocemos. El len, por compasin, no cazara al ciervo y de ese modo se morira de hambre y seran condenados a la extincin todos los predadores que dependen de su habilidad en la caza para sobrevivir. No comeramos otras formas de vida y seguramente no cogeramos una manzana por compasin hacia el rbol, Tal y como es, la interaccin de las formas de vida en el planeta crea un equilibrio perfecto en la naturaleza. El len slo mata cuando est hambriento. El hombre es el nico que mata por placer. El len, de acuerdo con las inmutables leyes csmicas, ejerce un juicio perfecto. El hombre no lo hace. Despus del Tsimtsum, los poderes de juicio liberados en el pleroma se unieron al resto de la luz infinita divina. Los galvaniz hacia la accin un Rayo Divino procedente de la esencia de Dios que atraves el espacio hasta el plerorna. Este rayo de luz 133

divina es el Ain Sof Aur de la tradicin Kabalstica. La combinacin de los tres elementos era, en la mente de Luria, el nico Dios viviente, no la totalidad de la esencia de Dios (su inmanencia permanecer siempre desconocida para nosotros), sino su manifestacin voluntaria en el mundo creado. Este nico Dios viviente es Adn Kadmon, formado por las diez Sefiroth del rbol de la Vida. Todos los arquetipos de la existencia se formaron dentro de su cuerpo divin~Sin embargo, la tensin ejercida por la retirada perpetua del Tsi~tsum y el influjo igualmente eterno del An Sof Aur en el pleroma afect todas las etapas de la existencia. Cuando la luz estall dentro del pleroma y sigui bajando, se dividi en vasos con concentraciones ms suaves de esencia divina. Entonces, grandes fuentes de luz se derramaron de los ojos de Adn Kadmon. E~ es el elemento de creacin que deban de contener los vasos inferiores. Pero la fuerza de la luz que eman de los ojos de Adn Kadmon fue demasiado poderosa y los vasos se rompieron bajo su impacto. Este es el concepto del Shivirah, la Ruptura de los Vasos. Doscientas ochenta y ocho chispas de los poderes de juicio ms pesadas, se juntaron a los fragmentos de los vasos rotos y se precipitaron hacia abajo, donde se convirtieron en las Qlifoth, los poderes del mal. El conjunto de la luz que quedaba rebot desde los vasos y volvi a los ojos de Adn Kadmon. Desde ese acontecimiento primordial, todo lo que existe est en un estado inicial. La parte de Dios que se separ de la fuente inicial a travs de la Shevirah es conocida como la Matrona, la Shekinah, y por ello se dice que Ella est en el exilio lejos de su Novio Divino. La razn de este cataclismo, segn los Kabalistas, es una necesaria expulsin de los poderes demonacos en los poderes originales de juicio, necesaria para la creacin y un equilibrio perfecto en la divina esencia de Dios. Ahora las chispas cadas deben ser purificadas y devueltas a la Fuente Divina. Este acto de Restauracin es el concepto de tikkun. Con ese fin, emanaron nuevas luces curativas de la frente de Adn Kadmon y nuevas configuraciones de las Sefiroth 134

llegaron a ser. Para ayudar a la restauracin, fueron ~reados los partsufim, las cinco caras del Adn Kadmon. La pnmera es el Arik, o largo sufrimiento; la segunda es la del Pa~re; la. tercera la de la Madre; la cuarta es la del Zeir Anpin, o el impaciente; y la quinta es el complemento del zeir anppin, la Shekinah. La relacin entre estas dos ltimas partsufim radica en la unin entre los aspectos masculino y femenino de la Deidad que estn descritos en el Zohar. Pase lo que pase en el mundo de los partsufim, se repite con mayor intensidad en los cuatro mundos que estn formados por debajo de ellas. Su relacin e influencia mutua acelera el proceso del Tikkun. Sin embargo la luz disminuye al descender y en el ltimo mundo de Assiah, se mezcla con los poderes Qlifticoso Para que libere los vestigios de la luz divina de este enr~do demonaco, y para que purifique las Qlifoth mismas, deshaciendo as la Shekinah de su exilio forzado, fue creado el hombre. A l le incumbe, cumpliendo unas acciones perfectas, liber~ las chispas de la luz y acabar el trabajo del tikkun. P~ro Adan, el primer hombre, fall en esta labor. Y su pecado llevo la~ .chispas ms profundamente hacia las Qlifoth, reforzando el exilio de la Shekinah. Esto explica que Adn, en el Gnesis, fuera mandado tambin al exilio, fuera del Paraso. Su alma divina se rompi a su vez bajo la amplitud de su fracaso, y sus chispas se j~ntaron a las ya prisioneras de las Qlifoth. El mundo en el q.ue vlvlmo.s, y las leyes naturales que lo sostienen son el escenano del exilio del alma de Adn. En este concepto Kabalstico, nuestro mundo es el mundo de las Qliforth. Cada mala accin perpetrada por el hombre refuerza el exilio de la Shekinah y de la luz divina, mientras que cada buena accin ayuda a libera~ parte de las chispas y a establecerlas de nuevo en su fuente inicial, Esto fue por lo que la Torah se entreg al hombre, par~ ayudarle en el proceso de restablecimiento conocido como el tikkun. ~s~e es el objeto de la Redencin. Todo ser humano tiene que participar en el proceso del tikkun, que no es tanto el restablecimiento de la creacin como su realizacin final. Una vez conocido el significado y la importancia del tikkun, 135

cada hombre deber dirigir sus acciones hacia el cumplimiento de los rituales, cuya intencin mstica o meditaciones conocida por el Kabalista como la Kavvanah. Realizar un ritual sin Kavvanah es como tener un cuerpo sin alma; la intencin se encuen'tra pervertida, los resultados carecen de su origen divino. La Kavvanah puede considerarse corno un instrumento msti~.o a t~av~ del que cada accin. rit~l~lista se transf01..ma en un rito mistenoso. Durante la meditacin, la Kavvanah'ili...eutiliza para transformar la voluntad del hombre y unirla a la de Dios. A la oracin ritual sigue a menudo una serie de escalones que permiten el ascenso de la kavvanah del reino inferior hasta el ms alto. A travs de la Kavvanah se cumplen la unidad de las10sas y el restablecimiento del orden csmico. La eliminacin de las fuerzas del mal concentradas en las Qlifoth es algo importante y puede tambin cumplirse gracias al rituai. Este concepto, que los Ari llamaban berur, implica que la Torah tambin tiende a reprimir y a controlar las conchas, extrayndolas de las chispas de la luz divina. Esto no implica la destruccin de las Qlifoth, que slo se puede llevar a cabo en la Edad Mesinica. Por consiguiente, el objetivo del ritual en la kbala reviste cuatro aspectos. Primero, tiene que conseguir un equilibrio armonioso entre los poderes del juicio y los de misericordia; segundo, tiene que propiciar una unin entre los aspectos masculino y femenino de la Deidad; tercero, debe intentar la redencin de la Shekirah desde su exilio; y cuarto, proporcionar una defensa contra los poderes Qlifticos y llegar a dominarlos. Para el kabalista, toda accin humana debera ser un intento de todo lo mencionado ms aniba, sea de una manera mgica o en el comportamiento cotidiano. Los kabalistas utilizan incluso la comida y las relaciones sexuales como medio de alcanzar el Tikkun. La Torah misma exhorta al hombre a comer frente al altar de Dios, lo que inmediatamente transforma este acto natural en 'una accin ritualista. Los judos ortodoxos consuman el acto sexual cada noche de Sabbath como una unin mstica con la Shekinah. 136

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La kbala tambin nos exhorta a meditar sobre la Deidad o uno de sus aspectos durante nuestro trabajo cotidiano. El patriarca Enoch, segn la tradicin, medit sobre la unin de los reinos inferiores y superiores mientras cosa una suela de su zapato. Como era zapatero de profesin, repiti esta accin a lo largo de muchos aos de labor. Al final, fue transformado en el arcngel Metraton que era uno de lo sujetos de su meditacin. Por otra parte, el acto de la oracin ritualista lleva el hombre a unirse totalmente con la Deidad. En el sistema de oracin Lurinico el kabalista concluye su oracin matinal arrojndose al suelo y sometindose a la voluntad de Dios. Mediante esta kavvanah un gran iniciado tiene el poder de penetrar algunas profundidades de las Qlifoth para rescatar algunas chispas ah encerradas. Los kabalistas, sin embargo, advierten contra los riesgos de esta prctica que slo debern realizar los iniciados que han alcanzado un desarrollo perfecto o zaddiks, ya que los practicantes inexpertos pueden ser incapaces de volver de las Qlifoth y quedarse all hasta la redencin Mesinica. Por lo tanto, a la luz de este concepto, la oracin es un acto mediante el que el hombre se ofrece en sacrificio a Dios. Podemos ver de lo que precede que el ritual kabalstico nunca debe aplicarse por razones de gratificacin personal. Su objetivo es cumplimiento de una indentificacin total con la voluntad de Dios y un sometimiento a Su divina Sabidura. La razn de esta Kavvanah es el Tikkun. el restablecimiento final del orden csmico ...Pero, .alidentificarse con la Deidad y al someterse a l, el kabalista tambin cumple sus deseos ya que su- voluntad es una con la de Dios y por tanto lo que desea es a -fa' vez lo que desea Dios. Realizar un ritual kabalstico sin tener estas intenciones es una perversin de las energas del alma. Esto es por lo que los kabalistas advierten contra el uso del co-nocimient kabalista por razones egostas. La observacin co- rrecta de la Torah y el uso del ritual con el objeto de la unificacin con la Deidad pueden realizar muchas ms cosas para el iniciado y con mayor seguridad. En la kbala la fuente principal de poder ritualstico es el 137

rbol de la Vida. Como ya hemos visto, el equilibrio del rbol es de gran importancia para mantener la armona interna y el orden csmico: Este equilibrio se consigue si el del Pilar de la Misericordia con el Pilar del Juicio es perfecto. Estos pilares los comparan los kabalistas a los del Templo de Salomn, que fue construido segn las indicaciones Divinas. Cada pilar meda 18 codos de altura (aproximadamente 8 metros) y cuatro dedos de ancho y los dos estaban cubiertos de cobre. El pi@r de la derecha se llam Jachin y el de la izquierda, Boaz (1 Y.!egs. 7:21). El profeta Jeremas. (~er;.~:~.!) subraya el hecho de que eran huecos, palabra que un kabalista no puede pasar por alto ya que en ellos corra la energa Divina que representa la fundacin del poder de Salomn. ~ Las escrituras no mencionan el Pilar del Medio, el Pilar de la Beneficencia o del Equilibrio porque no tiene correspondencia en el mundo fsico. Su significacin es la conciencia y su estructura radica en la psique del propio kabalista. Cuando Jachin y Boaz (Misericordia y Juicio) se equilibran en el Kabalista, entonces l se convierte en el Pilar del Medio. Esto explica que todo trabajo sobre el rbol se tenga que hacer emparejando esferas opuestas para equilibrar sus pilares respectivos. . Un trabajo acertado sobre el Arbol reQuiere del practIcante una acumulacin.1llliY importante de energit. Existen varios m-todos para llevarlo a cabo.,La relajacin, la meditacin y unas tcnicas respiratorias se pueden utilizar juntas. La concentracin _Y. la danza ritualista tambin se pueden utilizar para liberar la, energa de la psique y muchos ritos modernos pueden ser eficacespara realizar este objetivo. El objetivo es el de enervar y sobreexcitar la mente y el sistema nervioso 12arliberar las tuerzas 'necesarias. Esto significa que la msic'!...suay'\u romntic-_no i!.i vlida para este ltQo de labor. L~msica liene que vibrar y estar llena de sonidos y potencias. Cabe notar que ciertas msicas de Rock son ideales para la acumulacin de energa debido a su estimulante ritmo. Esto se debe probablemente a que su ritmo est creado por unos tiempos de tambores que tienden a ser repetiti: vos e hipnticos. Representan tambin una llamada primitiva a 138

los instintos ms bsicos del alma humana y la excitacin resul'tante es muy ertica en ~~~<ia ..1a sexualidad est, en efecto en la base de todo ser humano y es simplemente un deseo_de unificacin c.Ol.l el TJldo.. Cualqu~tipo d~sica que tenga un ~de {arnbori,_6ers!st~de<10..!1d0 es~ a cn'?,al~un@s:ad.o de excitacin nerviosa que lleve a un flUJO de energias psiquicaso , Mientras se elaboran y se forta~Gen las energas, el kabal~sta _se con~ntT_~.~~_.!J liber.ac!_n,las ~ surgir de dentro~~/\\. en unos torbellin~ de ~ Entonces, cuando las energas . han surgido y estn concentradas, es cuando el kabalista empiezasu.trabajo con el rbol. puede hacerlo simplemente poniendo _. a voluntad en el deseo y visualizndolo sobre la esfera que lo controla, al mismo tiempo que equilibra cuidadosamente la esfera opuesta; o puede concebir un ritual ms complejo, utilizando las formas de pensamiento o las fuerzas tradicionalmente asociadas con las esferas. La elaboracin de las formas de pensamiento utiliza tcnicas de visualizacin y un gran poder de concentracin. Algunos usos de las formas de pensamiento estn estrechamente ligados en la Kbala al concepto de Golem, un ser mgico muy conocido en la tradicin juda. El Golem, el smbolo del alma sin redimir de Israel, est hecho de arcilla- muy similarmente a Adn, que resulta ser, segn fuentes kabalsticas, el primer Golem. Las palabras de poder formadas por lis 231_combinaciones de alfabeto hebreo derivadas del Yetzirah.Jnfundieron luego vida a la figura de arcilla. Existen varios tratados que dan instrucciones especficas acerca de la creacin de un Golem, pero el experimento pasa por ser delicado y peligroso ya que sera una imitacin de la creacin Divina de Adn. _L.as.JQrmas de pensamiento no requieren arcilla para su forI!l-ClQ!1 pero s son versiones astrales del Golem. es decir que el kab<!lista concentra sus energas en una forma definida y le da conscientemente vida. Esta creacin se utiliza generalmente .---par~levar a cabo la voluntad del kabalista. , Existen distintos mtodos para construir las formas de pensa-

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miento segn las pautas kabalsticas, pero como ya he dicho, este concepto es demasiado peligroso para ser utilizado con ligereza y por lo tanto debera evitarse. .Las.fuerzas cie_Jq.ses.feJ:~s,deLlb91 se invocan enunciando __ Jps.J:~:QIll-@_s.P.lY .. 1Qs_--s9ci_a\ios.(;q11._aS!_" .. ~.sf~r~._~Estos_ Ilo~.E.r~ s_011_1Q~~--xnbIe_S ..de Dios>Qe los Arcngeles y los Ordenes de los, Angeles (yse CuadroJ de la Parte I).;El kabplista proU_.S!:j.Jos _Nombres en ayunas despus de una purific!\n y de hareunido _una cnMag_il_~cll~_d~. de energa ..En la mayora de los rituales kabalsticos, el punto culminante de la ceremoniaes la pronunciacin de los Nombres, porque a travs de ellos' se realiza la voluntad del Kabalista. Los Nombres tier4ln que Y:'onunciarse con gran 'fuerza y autoridad concentrndose firmemente en la meta deseada. Seha.escrito mucho __ acerca de 1", importancia de hacer vi.brar losNombresDivinos, cosa que no se debe minimizar. Sin embargo, para simpli-ficar, se puede equiparar esta vibracin a una pronunciacin lenta y cuidadosa de cada Nombre con una voz, fuerte y, sonora. Esto se realiza mejor separando los nQlJIbres ,en slabas y pronuncindolos individualmente en U!~.~<?Eo . de voz resonante, apoyando las consonantes y acentuando las vocales.Por.ejempln.el.Nnrnbre delarcngel Rafael,que presideTifareth, debera enunciarse RRRAAH-FA.AH-EELLL Al ._mismo tiempoque pronuncia el/Nombre, el Kabalista debe Yi~ sualizar al gran arcngel vestido de amarillo (el color de Tifareth en Briah), con guarniciones violetas, siendo el violeta el color complementario del amarillo. De la misma manera, el Nombre del arcngel Haniel, que preside Netzach, debera pronunciarse HAAH-NNEEH-EELLL, LQ.ebera ser visualizado vesti...9..Q__Q._ verde con guarniciones rojas. Se utiliza as la escala de _J;QLorde Briah porque es el Mundo donde se hace el trabajo kabalstico (vase cuadro 4, Parte 1). J::-1.grden de _los Nombres Divinos debe ser el siguiente: Pri. mero se pronunciar el nombre de Dios, seguido del arcngel y del orden de los ngeles. El Nombre del arcngel y el orden de los ngeles se pronun-

.._~t

_~_ian.y)s_gltimo_s p2[qu,eson los queIleyan acabo los mandatos Dios que gobiemaesa esfera, tio__!:<_cieQ(( olvidar que Jos trapajos kabalsticos se desarrollan en elMundo Astra], el reino de la imaginacin. El Mundo Astral est formado de la Luz, Astral que consiste en la energa maleable que utiliza el ka- .. l{li~a para construir ~1)S irp~g~J)es. LQQs:dQ_qye ocurre en el mundo material, se forma primero en el Astral. Por esta razn, se debe controlar cuidadosamente y de manera constante la ima"g'inacin ya que un pensamiento extraviado es motivo de construccin en el Mundo Astral y podemos, sin saberlo, rodearnos --de -muchas vibraciones potencialmente destructivas si no tomamos las precauciones necesarias. El trabajo que desempea el kabalista en el Mundo Astral es la semilla de la que crecer la realizacin de sus esperanzas en el mundo fsico. Es el esbozo de los acontecimientos que ms tarde se desarrollarn para consolidar el trabajo que hizo en el Arbol.Esto significa que la creacin se desarrolla en dos niveles distintos. Primero en el mundo de la imaginacin y luego en el _lll\!!l.ctl,) material. "<, Cuando Dios cre el universo tambin utiliz estos dos niveles. La creacin que tiene lugar en el primer captulo del libro del Gnesis se desarrolla en la mente de Dios. '\ '.l. La segunda versin de la creacin, tal y como la da el captu2 del Gnesis, se desarrolla en el mundo material. Por consiguiente, Dios primero imagin la creacin del universo, luego procedi a su realizacin en el nivel fsico. Por ser la Luz Astral maleable y estar en <e..Qnstante movi..miento, el resutado ~n el mundo material del trabajo sobre el rbol, no se desarroll!l...J:i~p~ !al.Y como lo haba visualizado el kabalista. Esta es la consecuencia de los cambios de energa ~Qadece la luz al final del trabaj2~ Esto implica que la visualizacin del acontecimiento deseado tiene que estar firme en la mente del practicante. Le dar una consistencia ms fuerte, y fa_ r cilitar la materializacin de su correspondiente fsico. P9 9..~!9___ l'1.do_el ritual debera ser materializado por una accin fsica, ' :'. talcomo comer un pedazo de pan, que haya sido consagrado

__ -(( la fuerza de

_'

'-ro

140

141

durante la ceremonia, o beber un vaso de vino tambin consagrado, Existen numerosos rituales en la prctica de la magia kabalsrica pero el kabalista experimentado sabe que cuanto ms simple sea el ritual, ms efectivos podrn ser sus resultados. Por esta razn, los rituales tienen que ser co~truidos con la. ms mnima complejidad y con un cuidado espe~l para la Pl!rificacin ya que representa la medida de proteccin ms fuerte que. sepuede tomar antes de la ceremonia, Las medidas de pr_oteccin son necesarias porque las energas liberadas durante el trabajo ritual atraen inevitablemente una hueste d~ntidades negativas que tratan de nutrirse de_ellas. .La mejor manera de guardar esas fuerzas negativas alejadas_. es ayunando y purificndose. esto implica refrenarse de todo pensamiento impuro o destructivo, evitando el contacto con cualquier materia muerta y abstenindose sexualmente al menos 24 horas antes de la ceremonia. . Los ejercicios de Yoga ayudan a estimular el estado de ascetismo y de fervor religioso que son tan capitales en el momento de practicar la magia kabaIstica. Contrariamente a la creencia popular, el Yoga no es concepto extrao al pensamiento kabalstico, ya que fue introducido en la Kbala tan pronto como en el siglo trece, principalmente por el maestro kabalstico, Abraham Abulafia. _Otra medida comn de proteccin utilizada por los kabalistas es la visualizacin de un crculo de luz alrededor suyo y de su lugar de trabajo; .ko~atro grandes arcngeles situados en los' cuatro puntos cardinales tambin se visualizan junto al exterior del crculo. "SIArcngel Rafael (con una toga amarilla y guarniciones violetas) se sita en el Este; el Arcngel Michael (toga .verde cQn guarniciones rojas) se sita en el Sur; El Arcngel Gabriel (toga azul con guarniciones naranjas), En elOeste; y el Arcngel Uriel (toga cetrino, oliva, marrn y negra) en el Norte. El crculo y las fuerzas Arcanglicas visualizadas deben, terminado el trabajo, desaparecer gradualmente de la visualizacin. Pero stas son slo medidas de proteccin secundarias. 142

Las ms importantes son, como he dicho, el ayuno y la p_urific~ cin. Slo estas podrn proporcionar seguridad durante el ritual y ~ el resultado positivo del trabajo mgico.

143

CAPITULO 11 .

ELARBOL

La pririfera .categora de realidad manifestada ~ la ms importante la constituye el plano Noumenal o Espiritual. Este es el Shamaym o.Celc, un plano de puro pensamiento, base de todas las energas fenomenales -. _Lasegunda categora de Realidad manifestada es el plano Fenomenal (I~l Reino objetivo. Se llama Aretz o Tierra, y representa el plano material entero. Sharnaym se compone de los tres primeros mundos de los KabalistasjAtsiluth.i Briah y Yeturah, La primera triada del Arbol, Kether, Chokrnah y Briah, se conoce colectivamente como el Nexhamah, o Mundo Alma, un vehculo de Autorrealizacin donde la experiencia de Unicidad con la Deidad se realiza. Adems, Kether corresponde a Yechida, que es la energa no diferenciada, el puro pensamiento y se atribuye al plano d~-At~

ill~

..

- Chokmah, la segunda esfera, corresponde a Chaya, que r~PJ~~~enlliJa voluntad del Yo o potencia) de actividad. Briah, la ter_cera esfera, corresponde a Neshamah misma, y abarca los atri__ butos del Alma del Yo y su capacidad deaccin y de Realizacin. Chaya y Neshamah pertenecen al plano de Briah. ..Las esferas 4-9 pertenecen al plano de Yetzirah y se dividen , en Ruach superiores e Inferiores, o categoras del alma. Chesed (la cuarta esfera), Geburah (la quinta esfera) y Tifareth (la sexta esfera) componen el Ruach Superior, el vehculo de las facultades racionales, morales e intuitivas. Chesedrepresenta la unidad de todas las cosas va la Sntesis; Geburah representa la diferenciacin de todas las cosas va el Anlisis; y .Tifareth, que eones; 144

ponde a la facultad de Visin def yo es el principio que equi.liOra.todaslas fuerzas opuestas. _g_IRuach Inferior se compone de Netzach (la sptima esfera), Hod (la octava esfera) y Yesod (la novena esfera) y es el vehculo de las facultades intelectuales y artsticas. Netzach representa las relaciones armoniosas entre las formas; Hodrepresenta.Ia. segregacin de las formas externas; y Yesod representa la esfera de la conciencia que afecta la dualidad .. Aretz corresponde al plano de Assiah o cuarto mundo de los Balistas y a Nalkuth (la dcima esfera). Este plano se divide entre el Nefesch, el vehculo electromagntico de la vitalidad fsica, las emociones y las sensaciones; y el Guf, el cuerpo fsico en su estado bruto. Todas las diferenciaciones y manifestaciones que tienen lugar en Shamaym mediante las acciones progresivas de los tres primeros mundos se materializa al final en Aretz, la Tierra; en el cuarto y ltimo mundo de Assiah. Este mundo coincide con la esfera de Malkuth, que se divide entre el Nefesch y el Guf. Como hemos visto, el Guf est identificado con el cuerpo material. El Nefesh, por otro lado, es el vehculo con el que experimentamos emociones y sensaciones. Este es un cuerpo ms sutil implantado en una regin subatmica de fuerzas electromagnticas cuyas energas animan el cuerpo fsico ms bajo o Gulf. Se puede ver el Nefesch como el Cuerpo Astral o el vehculo de la percepcin y la conciencia. El Ruach Inferior est motivado por los lazos sensuales y emocionales. Sus relaciones y reacciones acerca de la moralidad se ven afectadas e influenciadas por estmulos y condicionamientos externos. Hasta el 95 or 100 de las actividades mentales del promedio de la gente esta constituido por refl~jos condicionados, lo ~ e~lica...5i.con}Rort.e.!niento !lJ.acio1 e ilgi..~o de muchas personas. Esto cae dentro del Reino de Yesod, que corresponde a una imitacin indiscriminada de pensamientos reflejos automticos. Los valores tradicionales y las costumbres son parte de los reflejos condicionados de Yesod. Hod, al contrario, tiende a sepa145

1
rar las cosas basndose en su forma exterior. Esto incluye la raza, la religin, el sexo y otras consideraciones materiales. Hasta cierto punto Hod es responsable de la fragmentacin de varias reas de conocimiento en componentes artificiales. Netzach corresponde a la armonizacin de las formas y a la naturaleza emocional del hombre. En sus aspectos positivos, Yesod representa la imaginacin, ~od representa. la. ineligencia y Netzach representa las sensaciones y los sentlmJen~. El Ruach Superior acta por Razn y por Lgi5:a. El individuo que funciona a este nivel, se encuentra motivado por su vi'Sid"(;;-individuali'dad de la Vida como su unidad esencial con el tod~La iniciacin al Ru-;'ch Superi;-~e ha llamado el . Rasgado Velo Pankeeth, que representa el aspecto exterior de las cosas. Estos Iniciados estn ms afectados por la significacin interna de las cosas y de los valores espirituales que por consideraciones materiales. Las emociones que recubre Chesed estn exentas de intereses egostas y estn motivadas puramente por amor. Geburah, por otro lado, es el intelecto libre de toda discriminacin; por lo que es puro juicio. Tifareth, la interaccin armoniosa de Chesed y Geburath, es el smbolo de la unidad de todas las cosas. Los Grandes Iniciados del Ruach Superior son los profetas y los sabios del mundo que son capaces de percibir el conocimiento del universo y dejan de interesarse por las cosas materiales. Cuando alcanzan este punto, estn ya preparados para la iniciacin final, la del Cruce del Abismo, cuando alcanzan la Comprensin de la esfera de Binah y llegan al descondicionamiento del alma. Este es el nivel de la Autorrealizacin, el Nirvana de los Vedantas. Parte de la Autorrealizacin kabalfstica es la identificacin con el As Sup o Ain Sol, que se equipara al Yo. Este Yo no es la parte consciente de la pesonalidad (el ego cotidiano, familiar), sino ms bien una chispa divina de la Luz Infinita, llena de un potencial infinito y el poder de ser. El Yo-emanado de Ain Sol es el Dios personal del hombre y la verdadera esencia de su ser. Cuando nos adentramos en busca de fuerza y fortaleza, esta146 mas apelando al Yo, ya que el Yo es nuestro lazo directo con la Deidad. Es al Yo al que oramos, es el Yo al que invocamos y al que dirigimos nuestros pensamientos en momentos de apuro. Todo rito kabalstico est dirigido a nuestro Yo interior en busca de la unificacin con Dios. As, para alcanzar esta sntesis, el primer acto del kabalista debe ser el de entregarse a la Voluntad Divina y la aceptacin de todos los cambios que pueda exigir en nuestra vida, sin tener en cuenta la manera en que pueda afectar nuestras expectativas. Slo entonces podemos atrevernos a aportar unos cambios propios, seguros ya de que stos cambios son tambin parte del Proyecto Divino. La ms inmutable ley universal es la Ley del Cambio. Todo est en movimiento constante y movimiento significa cambio. Desde el movimiento de las partculas atmicas hasta el movimiento de las mareas, todo lo que es tiene que cambiar constantemente para que siga la creacin. La vida debe dejar paso a la muerte, y la muerte debe dar paso al renacimiento. Esta es una consideracin muy importante en la Kbala Prctica. Esto explica que debamos construir en los mundos superiores lo que uno desea realizar en el mundo de la materia. Todo lo que existe en el mundo material fue primero esbozado en el pensamiento. El pensamiento es por lo tanto la matriz de todas las cosas creadas. El trabajo ms vital y primordial que se hace en el rbol es el de la Autoevaluacin y la Autocomprensin. La meditacin sobre la esfera de Tifareth, el principio que equilibra la sntesis de Chesed y el Anlisis de Geburah, constituye la manera ms efi. caz de realizarlo. A este fin, se proporcionar un ritual sencillo en el Captulo 14. Antes de abordar el trabajo prctico sobre el rbol, tenemos que familiarizarnos con el rbol y sus correspondencias. Se ha dicho que el rbol de la Vida es un sistema gigantesco de archivo donde se puede encontrar todo lo que existe. Es bueno recordarlo cuando se trabaja sobre el rbol. Los cuadros 3-5 de la P3Ite 1a ofrecen algunas correspondencias como las escalas de colores, los nombres Anglicos, los smbolos, las imgenes mgicas, planetas, virtudes y vicios asociados con las distintas Se147

firoth. Los cuadros 6 y 7 ofrecen otras correspondencias tantes para el desarrollo de los rituales.
Tabla 6

imporElementos Esfera

Tabla 7 y metales en el Arbol Metal

Elemento

Otras correspondencias

del rbol 1. Kether

Raz de aire
Raiz de fuego Raiz de agua Agua Fuego Aire Fuego Agua Aire Tierra Plomo Estao Hierro Oro Cobre Mercurio Plata Diamante, Mica

Esfera

Planta

Animal

Incienso

Piedra

2. Chokman 3. Binah

1. Kether
2. Chokmah

Flor de almendra Amaranto Hombre

Ambar gris Diamante Almizcle Rub, turquesa Zafiro

4. Chesed 5. Geburah 6. Tifareth

3. Binah

Ciprs, amapola

Mujer

Mirra, algalia Cedro Tabaco Olbano Beju, rosa

7. Netzach Amatista Rub Topacio 8. Hod 9. Yesod 10. Malkuth

14. Chesed
5. Geburah 6. Tifareth

Olivo, trbol Roble Acacia, laurel, vid Rosa

Unicornio Baslico Len

7. Netzach

Lince

Esmeralda Opalo

8. Hod
9. Yesod

Ajo silvestre Mandrpora, Damiana Azucena, hiedra

Hermafrodita Elefante

Estoraque

mero con cul de las esferas va a trabajar (siempre teniendo en cuenta que debe de trabajar con pares). Luego con una brjula obtiene el punto cardinal al que pertenece la esfera (vase cuadros 7 y 8). Y coloca su. altar en esa parte. Luego contina con su ritual. La importancia del rbol y de sus correspondencias no debe
Tabla 8

'1

Jazmn

Cuarzo

10. Malkuth

Esfinge

Dctamo de Creta

Cristal (roca) Aire

Los elementos y los puntos cardinales Este Sur Oeste Norte Rafael Miguel Gabriel Uriel Amarillo y prpura Verde y rojo Azul y naranja Cetrino, oliva, marrn y negro

Los cuatro elementos (aire, fuego, agua, tierra) estn ligados a los cuatro puntos cardinales y a los cuatro grandes arcngeles (vase cuadro 8). Antes de proy.ectar un Ritual, el Kabalista debe decidir pri148

Fuego Agua Tierra

149

Kether (Yechida)

ser exagerada. Igual de importante es la plena comprensin de los varios componentes del rbol, el Neshamah, los Ruachs y el Nefesch y Guf. Esto ayuda a situar en una perspectiva adecuada el trabajo que se ha proyectado y a elegir la mejor manera de llevarlo a cabo. Como ya he enunciado en la parte 1, el rbol tiene una imagen-espejo donde se concentran las fuer~~ de las qlifoth. Estas conchas son depositarias de cada accin negativa o destructiva y rondan para siempre detrs de cada ritual mgico. Cualquier error o desacierto del kabalista puede provocar la efusin de las energas negativas que a menudo anulan todos los dispositivos protectores utilizados en la preparacin del ritual. Las' fuerzas quiflticas Se disponen a saltar sobre el kabalista indefenso que ha cometido un error y los resultados de estas descuidadas acciones pueden llegar a ser terribles, Esto concierne a cada ritual, independientemente de su simplicidad o de la pureza de sus intenciones. Es muy importante por lo tanto planificar cada ceremonia con el mayor cuidado, dedicando especial atencin a las correspondencias, las horas plantetarias, los puntos cardinales y los ciclos lunares. Hay que recalcar que la magia kabalstica siempre debera practicarse con motivos positivos. Las intenciones negativas caen en el campo de la magia negra y pueden ser muy peligrosas para' el kabalista incipiente, sobre todo si comete algn error durante el ritual. Como he mencionado ms arriba, hasta los rituales simples y positivos pueden transformarse en un desastre si se comete un error, Un ritual negativo mal conducido puede provocar una tragedia y la muerte fsica. Los ritos kabalsticos se conducen generalmente en la esfera de Briah, donde llega a iniciarse la primera semilla de formacin. Todas las cosas visualizadas en esta esfera mediante el poder de la meditacin se manifestarn en el mundo material, si el ritual se ejecuta correctamente. La esfera de Briah utiliza la Escala de colores de la Reina como lo muestra el cuadro 4. 150

0
N

E S
H

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Chokmah (Chaya)

A T Z
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H

A
M

A
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Blnah
(Nechamah)

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(Hod) (Netzach)

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H I N F E R I

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'''"i'C" j
GUPH

@(Malkuth)

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I A H

A R E T Z

Fig.8.

151

CAPITULO 12

. INVOCACION y EVOCACION

<(,

La invocacin y la evocacin se confunden a menudo en la prctica de la magia pero son en realidad muy diferentes la una de la otra. La invocacin puede ser una oracin o splica de una deidad especfica, tambin puede ser un llamamiento de poder o de las fuerzas protectoras. La evocacin va ms all al intimar estas fuerzas a que aparezcan frente al mago bajo una forma material. La invocacin solo apela a la fuerza y a la energa que nos ayudan en nuestros empeos mgicos. La evocacin ordena a la fuerza que se haga visible. Tanto la invocacin como la evocacin se utilizan en la prctica de la magia kabalstica, pero slo un experimentado kabalista debera emprender la evocacin. Efectivamente, las fuerzas materializadas son ms difciles de manejar y pueden provocar una profusin de energa con unas consecuencias peligrosas.

Invocacin La forma ms comn de invocacin es la oracin. Para el kabalista, la oracin es ei medio ms sencillo y directo de alcanzar la Deidad. Sin embargo, la oraci6n que carece d?, ~moci6n es vG!!:E. Los kabalistas insisten por lo tanto en que una 'persona debe jEful.,marse_con-1Gs~s potentes. sentimientos antes de orar. .:rg_lWlabLiL~W_e.go>~ es lo que llene que recordar durante su oracin. Los Hassidi, una secta juda muy familiari152

zada con las prcticas kabalsticas, utilizan una gran emocin en sus oraciones al mismo tiempo que se mueven. La oracin esttica y tranquila no puede ser muy eficiente; LQ_Hassidi_~~_lancean mientras oran y chillan su amor y devocin para la Deidad muy apasionadamente. Esta em~19n ferNJunto con unos f!.12_y_~mi~ntos constantes, _.1!~tival.s ene,!gas _que ellos liberan durant~ la oracin yjQs catap_ulta hacia su deseJlda meta. Sin embargo, ciertas personas pueden quedarse totalmente quietas mientras su alma sirve al Creador en una silenciosa oracin. Estas personas generalmente han alcanzado ya la unidad con Dios y pueden compaginar en su oracin la llama interna con la inmobilidad externa. La unin que se alcanza con Dios a travs de la oracin es muy similar a la unin sexual, ya que, como hemos visto, la Kbala tiene un fondo muy profundamente sexual. I"o~.1ll<!..~stros _kabalistas explican que al igual que dos personas mueven sus cuerpos de adelante para atrs en el acto de amor, as debep. 21'0eder 1-'J2~I9nasen sus oraciQ.ne~, balancendose rtmjcamente. Pero cuando alcanzan las cimas de su unin con la presencia, los movimientos del cuerpo deben cesar. La oracin tiene que ser siempre alegre. No se debera orar llorando de tristeza, lo que refleja la duda y la falta de fe. No se debe perturbar la concentracin del orador con unos pensamientos negativos o distrados. Por el contrario, se deben considerar como chispas de luz atrapadas en las conchas de la qlifoth y deben ofrecerse a la Shekinah con una profunda devocin para que pueda llevarlos a su divino esposo y as pueda redimirlos de la oscuridad. Cuando se encuentra orando ante el creador debe sentirse solo. En el mundo entero, slo existen Dios y l. Entonces no puede haber distracciones. Nada puede perturbar esta oracin. --Existe~ dos tip'~s de estado durante la oracin generalmente descritos por los kabalistas hassdicos: qatnut, el estado inferior u ordinario en el que uno empieza sus oraciones la mayora de las veces, y gadlut, el estado superior o expandido de la conciencia mstica. El estado de qatnut puede contener en s una 153

gran devocin, pero suele ser una simple oracin donde uno se entrega a Dios y acepta su voluntad. En el gadlut uno transciende el tiempo y el espacio y alcanza un estado donde la vida misma pierde toda significacin. La primera etapa para alcanzar el gadlut consiste en envolver todo su ser en el acto de veneracin, sin nin~ freno. El cuerpo tiene que juntarse al alma en el acto de la oracin, el movimiento rtmico del cuerpo, la expresin vocal a menudo fuerte, la concentracin sobre las palabras escritas o pronunciadas de la oracin, todo esto ayuda a la integracin total de la personalidad consciente con el acto de veneracin. La oracin deb adems siempre acompaarse del amor o del temor a Dios, que son las alas que la permiten ascender hasta Dios. El amor y el temor elevan las palabras y las letras se encuentran por tanto liberadas de su esquema verbal y dirigen el alma desde el Mundo del Discurso hasta el Mundo del Pensamiento. Primero se concentran las energas en las palabras, luego las palabras se liberan y dentro ya no queda ms que un vaso vaco preparado para recibir la luz de arriba. El Mundo del discurso se identifica con la Shekinah, la presencia, que se encuentra en Malkuth y que representa la gloria invasora de Dios que llena toda la Creacin. El Mundo del Pensamiento s~.id.eJ.1tifi.ca CQQ._CJ1_O_kmah. El ascenso del orador desde la palabra hacia el pensamiento abstracto es por lo tanto un recorrido que va de los reinos inferiores a los reinos superiores de la luz divina. En el pensamiento kabalfstico la mejor oracin es la que se dice en lengua hebrea. Aunque no se sepan pronunciar las palabras correctamente o no se tenga un conocimiento exacto de su verdadera significacin, el poder de las palabras es tal que inevitablemente alcanzarn el reino superior, si se pronuncian con amor real y devocin. . Los maestros kabalistas afirman que el que lee las palabras de la oracin con gran devocin puede ver la luz dentro de las letras, aunque no comprenda la significacin de las palabras que pronuncia. Este tipo de oracin tiene un gran poder. Es similar al padre 154

que tiene un hijo al que quiere profundamente. Aunque el nio no haya apenas aprendido a hablar, Su padre disfruta de un gran placer al oir sus palabras que comprende perfectamente a pesar de su mala pronunciacin. Los maestros Hassdicos cuentan la historia de un hombre simple que sola hablar a Dios diciendo: Seor del mundo! Sabes que no he estudiado, que .no puedo leer las palabras de tus libros sagrados. Todo lo que recuerdo y s es el alfabeto mismo. Entonces te dar las letras del alfabeto, y t mismo podrs formar las palabras de mi oracin. Luego se pona a recitar las letras del alfabeto: Alef,Beth, Gimiel. .. Esta historia pone de manifiesto las virtudes de la simplicidad y los poderes creativos de las letras que son, como hemos visto, las fundaciones de todo lo que es. La ms importante y dinmica oracin a la Deidad pertenece al salmo 51:15: Oh Seor, abre mis labios y mi boca te alabar ... . . Tan potente es esta oracin que cuando se pronuncian tos kabalistas dicen que la Presencia de Dios penetra en el orador. Luego es la Presencia misma quien manda su voz. Es ella quien dice las palabras a travs de l. Esta, por lo tanto es la oracin inicial que debera pronunciarse antes que las dems. Pueden seguir otros versculos.del mismo Salmo combinado con otras fuentes. Prgame con Hisopo y ser puro, lvame y ser ms blanco que la nieve ... Tu eres sagrado y tu nombre es sagrado y los que son sagrados te alabarn cada da, Selah. Santo, Santo, Santo es el Seor de las Huestes, Repleto est el mundo entero de su gloria ...

*
155

_Esta es la ms120tente oracin a la Deidad y debera preceder to~as las dems oraciones. Idealmente, debera decirse en hebreo y los que estn interesados por la verisn hebrea la encontrarn en cualquier libro comn de oracin juda. Estos libros suelen llevar las oraciones tradicionales en la pgina izquierda y

su versin hebrea en la pgina derecha. No es necesario hablar o leer el hebreo corrientemente o ni siquiera pobremente. Bastar con reconocer las distintas letras y pronunciarlas individualmente. Si esto resulta tambin difcil, bastar con decir la oracin en su lengua y concentrarse en la forma de la versin hebrea sin pronunciar sus letras. " J--os kabalistas afirman que el decir esta oracin devotamente cada da al desRertarse, antes mismo de duch~rse o lavars;;;di~ntes acerca l individuo a la Deic;!ady-k_Pl'ocura muchas satisfacci2l).es. La oracin_~e debe pronunciar de pie, lu;go ,dividuo debe .arrodillarse y besru'-eEuel:-'--' --. Normalmente n;;- debera pedir a Dios ningn favor especl,co. Se d~ las gracias a Dios en la oracin por todos los benefiCIOS que El ha otorgado, se le pide Su perdn por nuestras faltas y debilidades,"y se le pide que nos llene de fuerza y de sabidura. para comprender y obedecer la ley, la Torah. Si se desea al~specfico se aade entonces, me sentira inmensamente contento ,Y agradecido de que me iluminara Y me enseara la manera de ..adquirir lo que deseo. La nica manera de pedir algo a Dios es someter primero nuestra voluntad ntegramente. Esto es importante ya que Dios cre el Hombre libre y por lo tanto no interfiere en los asuntos terrenales. Para hacerlo, El tendra que franquear la libertad de eleccin. del hombre y este se encontrara entonces forzado a aceptar la voluntad de Dios, Por el contrario, ha hecho al hombre libre y todas sus decisiones son suyas y slo suyas. Entregar su voluntad y su libertad al Creador es el mayor acto de amor, pero ~te \ n~ s~ ~ebe r~alizar con ligereza. Primero tiene ~no que estar preparado pala aceptar todas las decisiones de DIOS y a unirse con Su voluntad en todo momento y sin cuestionarlo. Esta es una entrega total del alma y de la voluntad y tiene que entenderse perfectamente y adoptarse en cualquier momento. Antes de que se tome esta decisin, el acto de oracin ideal debe conducirse siguiendo las indicaciones descritas ms arriba. La oracin es la forma ms sencilla de la invocacin. En la prctica todos los actos mgicos son invocaciones de un tipo o 156

cli;

de otro. Pero mientras pedimos en la oracin algo a Dios, somos plenamente conscientes de que nuestra oracin puede no ser contestada. A veces lo que deseamos no es posible o no estamos preparados para recibirlo -,Lo que <;!_ebel!lQs recordill:ruJa .QJJ1cin es que es imprescindible respetar las leyes, del univers. A~g~1l10S ~milagros ocurren de cuan2_Q_en_cuando slo Rorque su realizacin 110per~urba la estructunLPelfecta d~ uni vEl.o. En un conjunto de circunstancias muy distintas, ese mismo milagro no hubiera podido ocurrir. Recuerdo que un hombre me dijo una vez que no crea en Dios porque l haba dejado morir a su madre a una edad muy temprana. El hombre haba pedido a Dios en su oracin que salvara a su madre, que se mora de un tipo muy inhabitual de cncer de cerebro, y haba prometido a Dios eterna fidelidad y bondad si su madre se salvaba. Cuado ella muri, se enfureci con Dios gritando: No existes. No creo en ti. Si realmente fueras Dios, habras escuchado mi oracin y salvado a mi madre. No se le ocurri a este hombre que con estas mismas palabras estaba proclamando una creencia sumamente fuerte en la existencia de Dios. Lo nico que haca era rebelarse contra Dios por la muerte de su madre, lo que era inevitable teniendo en cuenta la terrible enfermedad que padeca, era inevitable si se quera preservar la ley de la naturaleza. Su rabia y su dolor eran comprensibles y formaban parte de una reaccin natural. Por lo tanto al orar debemos recordar las leyes de probabilidad y posibilidad y no preguntar por lo que es a todas luces imposible o contrara las leyes naturales. Con la magia ya no situamos nuestTo destino en las manos de Dios. Tomarpos nu~tros_a~mos en mano y afirmal~Q_nue~tra _~oluntad;_;eguimos utilizando las mismas energas qu utilizamos en la oracin, pero en este caso canalizamos las energas nosotros mismos, lo que le est permitido al hombre, ya que fue creado libre con una voluntad propia._La"'y.entaj--.Queti~nen las oraciones es Que no rompemos las leyes, lo que si puede ocurrir en la prctica de la magi-y_g\!_fee@lica que sta fall~_ta!1a menudo. Personalmente creo que el primer acto de magia debe ser _ la observacin adecuada de la ley, y sta incluye la Torah encar157

nada por los Diez Mandamientos, as como las leyes de la naturaleza. or lo tan.to recomendara a todo el que quiera practicar la magia kabalstica qu~ se familiarice con las leyes fsicas. Deber comprar, a este fin, un pequeo volumen_qu~Qescriba en un lenguaje sencillo las leyes naturales ms bsicas tal como las leyes de gravitacin, las le es de m__9ment~dei;~cia~~~~ ...Y adhesin, etc. Es aconsejable una bU1a omprens_i_<i!Lbsi_c_ade fsica nuclear, as como de las .2.!.rtculas atmicas y el ~ec- _ tromagnetlsmo. -

La primera parte de este libro trata de los paralelos existentes entre la creacin del universo segn los fsicos y los-kabalistas. cuando uno intenta alterar el curso de las cosas, es bueno conocer la naturaleza de las cosas que trata de cambiar. Entonces sabr si su logro es posible o no, y si es seguro. La precedente advertencia puede parecer innecesaria para algunos, pero en realidad es un consejo adecuado y vlido. Despus de todo, la magia concierne los cambios en el mundo material. No hay nada sobrenatural en ello. Al contrario, todas las fuerzas con las que trabajamos en la magia son muy reales y muy naturales. Es por lo t~nto_mul' i~portante ue seJamos lo ~ estamos haciendo. --

. Se ha escrito mucho acerca de la importancia del ayuno y la purificacin antes de un ritual mgico, y esta importancia no se debe desestimar. A lo largo de una ceremonia el practicante libera grandes cantidades de energa, y siempre se apian a su alrededor grupos de fuerzas negativas que en ese momento esperan interceptar esas energas de las que se nutren. Es por lo tanto muy importante para el aspirante a mago que se fortalezca con los mtodos adecuados de autopurificacin. ~y'_}ec_om_~ndable ayuna_r__ill_ menos 24 horas antes de cualguier .QI2eracin de im12ortancia_)S tambin abstenerse de cual~er emoci12_fu~r~Q22_el al];2r_9 la ira. La meditacin X el control de la r~.2l2i!acin antes de la ceremonia son tambin de una gran ayuda. Los captulos XI y XII dan unos ejemplos de ritos kabalsticos de invocacin con unas instrucciones precisas acerca de su realizacin.

Evocacin La prctica de la evocacin mgica trata, como ya he mencionado, de la intimacin de los espritus o la concentracin de las energas con el fin de la materializacin. Existen innumerables tratados que dan instrucciones para la intimacin de los espritus, datando su mayora de la Edad Media. Entre ellos estn los famosos o infames Grimorios y los distintos libros Goeti-cos. Destacan el Creater y Lesser keys of Salomon, el Grimorium Verum, El Grand Grimoire, el Grimoire of Honorius, El Almadel y el Sacred Magic ofAbramelin the Maga. Ms recientemente, el kabalista alemn Franz Bardon escribi varios libros sobre la prctica de la magia, tratando uno de ellos especialment~ de evocacin y cuyo ttulo es The practica of Magical Evocation. Muchos de los tratados mencionados ms arriba hablan ms especialmente de la intimacin de los espritus malignos que por una oscura razn parecan atraer ms a los escritores medievales. 159

.Y como los c:_ambios _~ _~l:ramos .2Qerar tienen primero lugar/ en, I,!_!,11ente, d~bemQ_tl'l.mbinintentar CC2_~pr_~B~r_de qu es~ c?m_puesta. Un pequeo manual sobre sicologa general . deber~pl:.2l?9Tcionar eSla informacin concreta. Una vez que conocemos la naturaleza bsica del universo y los componentes esenciales de nuestra mente, ya estamos dispuestos a afrontar la magia.
Prime~o tenemos que recordar que todas las fuerzas gue vamos a utIlIzar, sean anglicas u otrasl son una parte intrnseca de nuestra mente. :!9da~ l.as energas que liberar!;os dur;nte el ~ tual nos pertenecen. Somos el canal central por_eJ_ que se mani- fiestan estas fuerzas uruversales. Alfluh, las' energfas,\las dirigi,@g entonces en la f!iE__eccin_que qiieremos Toa~ esto tiene lugar en el cam120 de la mente, donde siempre se desarrolla la magia.

veraStoinar.

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l
Las instrucciones incluan la preparacin de las togas y el aparato mgico, las tintas, plumas y pergaminos que se deban utilizar en los pactos, los mejores momentos para la invocacin y los nombres y los sellos de los espritus, entre otras cosas. en su mayora son pintorescos y fascinantes pero han llegado hasta nosotros fuertemente diluidos con grosel~ faltas de ortografa en los brbaros nombres de la evocacin. Se cree por lo tanto que la eficacia de muchas de las frmulas se ha perdido. Mucha gente duda de que los ritos de la evocacin puedan tener algn xito ya que les parece imposible que unas fuerzas espirituales puedan tener una forma materiaL Esto no es as y lo s por experiencia propia. La materia, como vemos al estudiar la fsica, est formada de energa. Es perfectamente posible y as OCUlTe en la naturaleza, que la energa se materialice muy rpidamente ante nosotros. En invierno podemos ver nuestra respiracin, cosa que es generalmente invisible, condensarse hasta aparecer visualmente. Si hace mucho frio, se puede transformar la respiracin solidificndose en hielo en algunos segundos. Este es un simple cambio fsico de la materia del estado gaseoso al estado slido, algo que se aprende en la escuela. Las fuerzas espirituales invocadas y evocadas en la magia son tambin concetraciones de energa y por lo tanto son una forma de la materia. Puesto que son invisibles podemos suponer que su naturaleza es gaseosa. Como bien sabemos el gas puede solidificarse de forma visible y por lo tanto es muy posible que una fuerza espiritual tambin se solidifique. Se ha establecido ya gracias a innumerales siglos 'de visualizacin por parte de antiguos magos su forma y contorno. El poder de la mente humana es impresionante, y conseguir con su fuerza una materializacin es slo uno de sus grandes poderes. Hace varios aos, cuando estaba viviendo todava en Viena durante una misin de dos aos con las Naciones Unidas, tuve la oportunidad de probarlo. En esa poca estuve experimentando vari:os sistemas mgicos. Me interesaba en particular el ritual mgico, y haba tenido bastante xito con mi trabajo mgico. , 160 Un da encontr un ritual de la evocacin titulado El rito de la reina Hagiel. Ofreca instrucciones detalladas sobre la intimacin de Hagiel, la Inteligencia de Venus (Netzach), cuando el planeta entra en el signo de Tauro y de Libra. Las instrucciones hablaban de una toga de satn azul ceida con un cinturn de color verde o rosa, una lmpara de cobre y siete pedazos de vidrio verde (todos los atributos de Venus), y como incienso, el canelo. El cuadro de Venus con sus tradicionales 49 cuadros haban de hacerse en un trozo de pergamino y el sello y sigilio de Hagiel haban de dibujarse en otro trozo de pergamino cortado con la forma de un heptgono. Haba que dibujar un tringulo en el suelo fuera del crculo mgico, y el sello de Hagiel haba de colocarse dentro. Bien considerada, era un rito simple de una gran belleza y estaba cautivado por la idea de entrar en contacto con el espritu, muy bueno y benfico, segn la tradicin. Pude preparar casi todo lo que requera el rito, pero fui incapaz de encontrar en Viena siete pedazos de vidrio verde de forma heptagonal para la lmpara; el cobre me fue igualmente difcil de localizar. Un trozo de pergamino sin usar se revel tambin imposible de localizar con lo que decid improvisar. Utilic siete velas verdes en lugar de la lmpara y un trozo de papel comn reemplaz el pergamino. El rito instaba a invocar a Hagiel siete veces y a andar alrededor del crculo el mismo nmero de veces. Al empezar la invocacin, tuve el claro sentimiento de una presencia indescriptible, y segu mirando el tringulo exterior esperando una materializacin en cualquier momento. De pronto, en el suelo encima del tringulo alguien empez a lanzar lo que parecan ser piedras pesadas. Al mismo tiempo que esos pesos se estrellaban en el suelo, el techo encima del tringulo empez a deformarse y ondular. Estaba segura de que iba a derrumbarse de un momento a otro. Pero tan rpidamente como haba empezado, el ruido ces. Inmediatamente seguido de una meloda extraa que alguien silbaba en el piso superior. El silbido se desplaz dos veces por el permetro del crculo y tambin ces. Se aada a la 161

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extraeza del episodio el hecho de que viva en el ltimo piso del edificio y que arriba no haba ms que un tico vaco condenado aos atrs. Nadie poda entrar en el tico ms que el dueo de la casa que no estaba en Viena en esa poca. A pesar del espanto que sent en ese momento, acab~omo pude el rito sin ms incidentes. En seguida sal corriendo y sub al tico para verificar la puerta; estaba provista de un candado cubierto de telaraas. Nadie haba entrado por esa puerta. Cuando volv al cuarto donde haba celebrado el rito, comprob que el techo que haba visto ondular y casi derrumbarse estaba totalmente intacto. Para completar la experiencia, esa noche so con Hagiel. La vi exactamente como la describa el rito, hermosa, de tez clara, pelirroja de ojos azules, desnuda de cintura para arriba y vestida por una falda de satn azul y un cinturn rosa. Fue muy agradable y amable y me dijo que no haba podido venir ese da porque el rito era incompleto. Ella slo poda materializarse en un halo verde, razn de la lmpara verde. Pero contest a mis preguntas de buen grado y me dio otras instrucciones que yo no haba pedido. Mi experiencia con Hagiel es slo uno de mis numerosos encuentros con fuerzas materializadas. S, por lo tanto, por experiencia propia, que los rituales de evocacin pueden ser un xito si se celebran de manera adecuada. Pero todava debo sin embargo advertir de los riesgos de esta prctica a los principiantes. Cualquier error u omisin pueden causar unos fenmenos sumamente espantosos, como lo muestra mi experiencia con Hagiel. Los ritos de evocacin solo tendran que ser celebrados por experimentados magos y an as con las mxmas precauciones. CAPITULO 13

RITO DE LOS KABALISTAS

Los Kaba1istas siempre han subrayado la interrelacin que existe entre los mundos y todos los niveles de la existencia. Todo est conectado y la interpretacin de todas las cosas est gobernada por leyes exactas e insondables. Por aadidura, todas las cosas creadas existen segn los arquetipos de las diez sefiroth. Este mundo de los arquetipos lo llaman a menudo el merkabah, o carro de Dios, y cada detalle del ritual de la Torah est ligado con una parte especfica del merkabah. Cada mandamiento mitzvan de la Torah tiene un gran principio y un fundamento secreto. Y de la misma manera que Dios es Uno, todos los mandamientos fueron juntos un solo poder, el de la infinita vida divina. La Torah as como la totalidad de los mandamientos est anclada en ese mundo divino, el pleroma de las diez sefiroth. Ms importante an, Dios no trasciende la Torah, tampoco est la Torah fuera de Dios ya que el Mismo es la Torah. Esto explica que la observacin de la Ley sea tan vital en el pensamiento Kabalstico. Los primeros ritos rabnicos ligados intrnsecamente a esta observacin de la Ley Divina, revelaban un ntimo vnculo con la naturaleza. La primera de las seis partes del Mishnah, que consiste en una codificacin del Ritual y de la ley Religiosa juda, trata de los mandamientos aplicables a una sociedad agraria. Estos mitzwoth, estipulados en el Antiguo Testamento, describen las regulaciones sobre la cosecha y el espigueo, las primeras frutas y el ao sabtico, y la sembra de plantas de distin163

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tas especies. Segn estas leyes, Jos frutos de una primera cosecha no 'deben recogerse y deben dejar que se pudran en los rboles y los sarmientos. Los extraos podrn comerlos pero no sus propietarios ya que estos primeros ~s pertenecen a Dios. Lo mismo ocurra con el primognito de una manada, que despus de un tiempo conveniente haba de sacrificarse a Dios. D~ hecho, todos los primognitos, seres humanos incluidos, pertenecen, segn la Torah, a Dios ya que todo lo que abre la matriz es sagrado a Sus ojos. Otra parte de los mitzvoth concerna al ao sabtico. Segn esta Ley se deban de perdonar las deudas y liberar los esclavos cad/siete aos. Esta parte de la Torah se viene observando hasta en las sociedades modemas. Destacados prstamos bancarios y deudas de todo tipo se anulan automticamente al cabo de siete aos aunque no hayan sido satisfechos. Durante la alta Edad Media, el contacto con la naturaleza fue perdindose gradualmente. Las ordenanzas de la Torah slo eran vlidas en la Tierra Sagrada donde trataban de agricultura y por lo tanto los judos en el exilio las abandonaron. Fueron reemplazadas por unos rituales histricos de conmemoracin que tenan lugar en los distintos festivales del calendario judo. Se ha dicho que los rituales del judasmo Rabnico no provocan ni transforman nada. No es as con los rituales Kabalsticos que estn centrados en gran medida en el cambio. Algunos son muy antiguos y remontan a los msticos que precedieron a los kabalistas del siglo XIII. Aparecen en particular ritos especiales de iniciacin. Un rito de iniciacin en la tradicin kabalstica consiste generalmente en la transmisin del nombre de Dios del Maestro al alumno. Segn Eleazar de Worms, un famoso kabalista del siglo XIII, el Nombre se transmite nicamente a los que son especialmente elegidos, que no son propensos a la ira, que son humildes y que temen a Dios y aplican los mandamientos de su creador. Slo se transmite sobre el agua. Antes de que el maestro lo ensee a su alumno, tienen que baarse los dos en 40 medidas de agua corriente, luego revisten prendas blancas y ayunan durante 164

el da de la instruccin. A continuacin se levantan con los tobillos en el agua, y el maestro recita una oracin que acaba as: La voz de Dios est por encima de las aguas. Alabado sea Dios, Seor, T que revelas tu secreto a los que te temen, T que conoces los misterios. Luego dirigen los dos sus miradas hacia el agua y recitan versculos de los Salmos, alabando a Dios sobre las aguas. El Maestro revela entonces la pronunciacin de uno de los Nombres de Dios que el discpulo est autorizado a oir. Vuelven los dos a casa del Maestro donde dicen una Oracin de accin de gracias sobre un vaso lleno de agua. La pronunciacin correcta de los nombres de Dios ~obra suma importancia en la magia Kabalstica. Pero los antiguos Kabalistas prudentemente subrayaban que la invocacin del Nombre de Dios no obliga a cumplir la voluntad del invocador y que l no est coaccionado por el recital de su Nombre. Simplemente el Nombre mismo confiere el poder de cumphr los deseos del que lo pronuncia. Ya en el siglo XVII, los diez nombres de Dios ms poderosos eran El, Eloe, Zelioz o Ramathel, Eyel, Adonai, Jah, Tetragramatn, Saddai y Elohim. Claro est, el ms poderoso de los nombres era y es el Tetragramatn, y HVH. Como hemos visto en la Parte 1, el Nombre tiene doce formas que puede adoptar transponiendo sus letras. Aunque las letras forman el cuerpo del nombre su pronunciacin propia slo se puede conocer colocando correctamente los puntos de las vocales bajo la consonante adecuada. El Nombre puede pronunciarse de mltiples maneras y entre las versiones ofrecidas por los kabalistas figuran Jehovah, Yaweh, Yahava, Yavah y Yeheveh. La incertidumbre que existe acerca de la vocalizacin de estos Nombres, y la variada pronunciacin de acuerdo con distintas tradiciones hacen imposible conocer con seguridad la expresin de su Nombre. Este conocimiento slo puede impartirse oralmente, de Maestro a alumno, y existen muy pocos kabalistas en el mundo hoy en da que hayan alcanzado el conocimiento del Nombre. Otros nombres de Dios son ms fcilmente accesibles ya que su pronunciacin es conocida de los Kabalistas. Entre ellos fi165

gura n el Nombre de 22 letras y el Nombre de 42 letras. La pro._ nunciacin del primero es Anaktam Pastam Paspasim Dionstn. Este Nombre apareci por primera vez en el Sefer Raziel atribuido a Eleazar de Worms y pronto se volvi muy popular en los conjuros ya que pasaba por ser muy poderoso. Lo introdujeron en el siglo XVII en el ritual de la sinagoga con una oracin ligada a la Bendicin Sacerdotal. La Pronunciacin del segundo nombre se ha R~ucido a Abgitaz Shakvazit, que comprende la primera y la ltima parte del Nombre. Este Nombre pasa por ser muy poderoso para la curacin de los enfermos, para la destruccin de los enem.igos y la adquisicin de poder sobre los dems. Los kabalistas sin embargo advierten contra su utilizacin en un estado impuro ya que causara la muerte del invocaAor. La pronunciacin de los Nombres sobre el agua es parte de los ritos de purificacin que tan persistentemente subrayan los kabalistas. La impureza equivale a la impiedad en su punto de vista, y el agua consiste en el purificador supremo del mal. El rito del bautizo iniciado por Juan el Bautista se funda en esta creencia Kabalstica. Otro rito fundado en el Nombre de Dios se llama la Concesin del Nombre. Para este ritual, el kabalista necesita un trozo de pergamino de pura piel de ciervo de la que corta una prenda sin mangas, segn el modelo del efod del Sumo Sacerdote. Esta tnica cubre los hombros y el pecho hasta el ombligo y luego cae de cada lado hasta los riones. Un sombrero completa la prenda. Sobre esta tnica estn inscritos algunos Nombres secretos de Dios. Luego el adepto debe ayunar durante siete das, y no comer nada de origen animal, leche, huevos o pescado incluidos. Tambin tiene que abtenerse de tocar algo impuro y de toda actividad sexual. Al cabo de los siete das tiene que dirigirse por la noche hacia el agua y ah gritar el nombre o los Nombres escritos sobre la prenda. Si percibe entonces una forma verde por encima del agua, es seal de que todava es impuro y debe repetir la misma operacin durante otros siete das, acompaada de actos de caridad. Si la forma por encima del agua es 166

roja, entonces significa que est preparado para Revestir el Nombre. Luego debe entrar en el agua hasta las caderas y ponerse la prenda que lleva el Nombre de Dios. Este Rito, segn la .tradicin, proporciona al adepto una fuerza irresistible. Otros ritos Kabalsticos de suma importancia se fundamentan en la unin sagrada entre las esferas de Tifareth y Malkuth que representan los aspectos masculinos y femenino de la Deidad. La Shekinah, o aspecto femenino del Dios, se identifica con Israel. La Fiesta de las Semanas, que tiene lugar el 50 da despus de la Pascua, es en realidad una fiesta de unin sagrada donde la alianza entre Dios e Israel se celebra una vez ms. Desde los principios de siglo XVI se estableci un ritual basado en un extracto del Zoharsobre la unin entre los aspectos femenino y masculino de Dios. Toda la noche, vspera de la unin sagrada, los kabalistas meditaban, entonaban cnticos y lean unos pasajes selectos de los libros de la Bblia, de los tratados del Mishnah y de partes del Zohar que aludan a la ceremonia. El concepto de una unin efectiva era llevado tan lejos que algunos kabalistas lean un contrato que formulaba los trminos de la boda entre el Novio Dios y la Virgen Israel. La noche misma del Sabbath est considerada como la noche de la unin sexual entre la Shekinah y su esposo y muchos consideran esta noche del Sabbath como el da de la Kbala. Es el . momento en que la luz del mundo superior estalla sobre el mundo material y perdura toda la semana volvindose gradulamente ms plida hasta la nueva ascensin de la luz en la prxima Sabbath. Para los Kabalistas, la noche del Sabbath es la noche perfecta para la unin sexual entre el hombre y la mujer ya que se ve bendecida por la unin entre la Shekinah y su Esposo. El viernes por la tarde se dice generalmente con gran devocin el Cantar de los Cantares, tradicionalmente identificado con el lazo indisoluble entre Dios e Israel. El Cantar de los Cantares es muy poderoso dentro de los Rituales de amor. Un rito popular que utiliza 8 versos del Cantar invita a recitar cada verso varios viernes seguidos a las doce de la noche de pie con agua hasta los tobillos. La persona tiene que haber ayunado 24 horas antes , 167

del ritual y estar coronada con mirto y rosas entrelazadas. Debe sujetar en la mano derecha una vela blanca encendida al mismo tiempo que recita la oracin. La separacin de la Shekinah y su Seor y Su angustia en el exilio son la base de otro famoso rito Kabalstico. Las horas del atardecer hasta las doce de la noche, segn los kabalistas, son gobernadas por los poderes, y la esperanza y la paz pueden de nuevo gobernar el mundo. Pero la hora misma de las doce es la de mayor tristeza para la Shekinah porque entonces estn a su mximo los poderes de las tinieblas. A ese efecto, un rito con el fin de aliviar en cierta medida su Tristeza, fue creado por los kabalistas medievales. En este ritual, el Kabalista se levanta a las doce de la noche, se viste y se dirige hacia el umbral de su casa. Ah se quita los zapatos y se cubre la cabeza con un velo. Llorando se cubre la frente con ceniza y se tumba en el suelo frotndose los ojos con el polvo que ah encuentra. Luego recita una determinada liturgia compuesta de los Salmos 137 y 79 Y el ltimo captulo de las Lamentaciones. Hasta los no iniciados deberan celebrar este rito, segn los kabalistas, ya que a partir de las doce suceden horas de gracia y un rayo de esta gracia recaer en l a travs de su identificacin con la tristeza de la Shekinah. El da que precede la Nueva Luna, cuando est ms oscura, es tambin la ocasin de otro Rito que honra a la Shekinah. Durante ese da, llamado Yom Kippur Katan o Da Menor de la Expiacin, los Kabalistasrecorniendan el ayuno y la oracin en arrepentimiento de todos los pecados. La Shekinah, tambin conocida como la Luna Sagrada fue despojada de su luz por los pecados de la humanidad. Esto lo ilustra el descanso de los poderes de la luna durante su perodo menguante. Si en se momento se practica el ayuno y el arrepentimiento, se restituye parte de la luz perdida por la Shekinah. Al da siguiente, comienzo de la Luna Nueva, es un da de celebracin especial y se cantan los Hallelo alabanzas a Dios en todas las sinagogas. No se permite ayunar durante ese da. Un ritual de gran belleza y sencillez para la Nueva Luna invita a encender siete velas que represen168

tan los siete animales que se ofrecan ese da a Dios en los tiempos pasados. Se coloca en el altar un vaso de agua clara y se dicen por encima del agua los Salmos 113 y 118. Se bebe un vasito de Vino en nombre del Dios al cabo del ritual, alabndolo por la Creacin del Universo y dndole las gracias por todas sus Bendiciones. No forma parte de la tradicin utilizar msica referente a la luna como el Claire de Lune de Debussy o la Sonata Claro de Luna de Beethoven pero son preciosas ofrendas a Dios. Tengo que subrayar aqu que la utilizacin de los ~almo~ los rituales kabalsticos tiene un inmenso l2.0qer,particularmente los Salmos 22, 23, 8, 51,45 Y 91. Cada Salmo, segn la tradicin tiene una utilizacin especfica, y leyndolos a fondo se descubre para gu propsito es vlido cada uno. Como ya mencion antes, una comprensin y una observacin ptimas de la Torah son absolutamente vitales en la prctica de la Kbalah. Tambin guisiera aadir que existe un gran poder en todos los libros del Antiguo Testamento, en particular los Profetas, los Salmos, el Cantar de los Cantares, el Eclesiasts y los Proverbios. El profeta Isaiah tiene mucho poder en los rituales de a.IDQLy de accin positiva. El profeta Jeremiah es excelente en los ritu. les de dominio y para vencer las dificultades, Es imI20rtante sin embargo descubrir por s mismo dnde se encuentra el poder y como utilizarlo. La bsqueda de este poder constituye en s un paso en el camino de la realizacin espiritual.

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CAPITULO 14

LA MAGIA KABALISTICA

Muchos libros se han escrito acerca de la Tradicin Occidental de la magia kabalstica. Entre ellos figuran las obras de magos modernos tales como Aleister Crowley, Dion Fortune, Israel Regardie y una multitud de otros, la mayora miembros del Order of the Golden Dawn. Sus obras estn en gran medida influenciadas por los kabalistas de finales de siglo como Eliphas Levi, Stanislas de Guaita, Gerad Encausse (Papus), Wynn Wescott, MaGregor Mathers y el ltimo aunque no en importancia, Arthur Edward Waite, que era sin duda alguna' el ms erudito de todos. Aunque de un estilo ampuloso y pretencioso, la sabidura de Waite sobre los temas kabalsticos no se puede negar. Si Waite describa la Magia Ceremonial como pueril e imbcil, reconoca el potencial mgico de los Nombre Divinos y sus permutaciones numricas. A pesar de su antagonismo a las prcticas mgicas, el Holy Kabbalah de Waite sigue siendo no obstante el libro ms completo y comprensivo que haya escrito un kabalista Cristiano. Deberan leerlo todos los que estn interesados en la historia y las tradiciones de la kbala. Waite es importante sobre todo porque muestra muy adecuadamente que la Magia Ceremonial moderna no es puramente kabalstica sino una mezcla de varios sistemas entre los que se encuentran el gnosticismo, la astrologa, la alquimia, el misticismo indio y egipcio, y la kbala. Y aunque los elementos kabalsticos son de suma importancia en la supuesta tradicin Occidental de la magia, seguira habiendo una tradicin Occidental aunque no hubiera kbala. 170

Es por lo tanto muy importante comprender que bajo la gloriosa efulgencia del pensamiento kabalstico se encuentra la verdad simple y clara de su intrnseco carcter judio. Si queremos comprender la kbalah y practicar su magia, debemos primero aceptar el hecho de que aqu estamos frente al judaismo esotrico. La magia puramente kabalstica utiliza lgunos elementos de la Magia Ceremonial moderna, pero slo algunos. La mayora de sus aspectos prcticos vienen de fuentes Bblicas y Talmdicas y sus ritos siempre son relativos al amor de Dios y la observacin de su Ley. ELms .poderoso de los Grimorios kabalsticos es sin duda el Siddur o Jewish Prayerbook. El Siddur es la oracin construida segn pautas kabalsticas, y ~sario ser Judo para utilizarlo con xito. Israel es despus de todo un smbolo de la humanidad y somos extraos a su puerta, extraos que, segn Dios mismo, heredarn un da la Torah. Los que somos cristianos deberamos encontrar nuestras races en el judaismo porque Jess era judo, y, si se consideran sus labores, alguien muy familiarizado con el pensamiento kabalstico. Lo cierto es que no podemos divorciar el judasmo de la Kbala, ni la Kbala del judaismo. Ambos estn intrnsecamente ligados y aunque se puede practicar la kbala sin ser judo, es bueno recordar ese lazo. El Siddur es un vehculo de la kbala porque la kbala es esencialmente oracin, un acto de amor y de devocin a la voluntad divina. La ms elevada magia kabalstica es la de entregarse a la voluntad de Dios porque es en ese momento cuando el hombre alcanza sus objetivos ms queridos ... Su voluntad es una con la de Dios y lo que quiere es lo que Dios quiere. No se le puede negar nada. Pero para que tenga lugar esta fusin entre la voluntad humana y la de Dios es necesario entregarse desinteresadamente sin desesos ni ambiciones terrenales. La intencin tiene que ser: que Dios haga con nuestra voluntad lo que El desea y que pueda cumplir su voluntad a travs de nosostros. Slo cuando la intencin es pura y el amor absoluto puede ser completa la fusin. Esto no es fcil y requiere mucha oracin y 171

purificacin, pero es el objetivo ms elevado del kabalsta. Esto se conoce desde el punto de vista mgico como la realizacin de la gran labor y la conversacin con el Sagrado Angel Guardin. En la larga subida por la Escalera de las Luces que la kbala representa, puede que sea el primer escaln una identificacin con la naturaleza en general. Porque la naturaleza est en Malkuth y Malkuth es la esfera de la Shekinah y amar la naturaleza es por lo tanto amarla a Ella. Aqu deberamos empezar nuestra labor mgica. El kabalista siempre busca la fusin, con la naturaleza, y la comprensin de su multitud de voces. En el mar, el viento, los pjaros, los bosques, las montaas y cada criatura que anda por el mundo en la lava del volcn y la espuma de la catarata, l busca y encuentra lo Divino. Amando y comprendiendo se funde con el alma de las flores y con la naturaleza. Contemplando silenciosamente entra en el templo de la naturaleza y sta le entrega sus misterios. Malkuth es la primera etapa de la magia, y quiz sea la ms. importante. Si se asimila bien este punto bsico, se facilitar en gran parte la labor siguiente. Aqu estn, pues, los elementos de la kbala prctica o mazia kabalstica. Pirmero, intentar identificarse con la naturale~a. Existen varias maneras de hacerlo. En cuanto se encuentre en un parque o un bosque, prese un momento y deje correr su amor por los rboles y las plantas. Al andar, pase su mano suavemene por cada arbusto o rbol gue se encuentre en su camino. Si ve y oye un pjaro, prese y trate de alcanzarlo y acariciarlo mentalmente. Si ve una flor, respire su fragancia, maravllese de su belleza y del genio creativo que lo hizo posible. Detngase cerca d~l rbol m.s grande y fuerte que pueda encontrar, abrzelo y pdale en silencio que le comunique parte de esa fuerza ... Si est cerca del mar, vistelo una vez al da cuando no haya nadie alrededor. Sintese frente a las olas a poca distancia de la espuma y deje su espritu flotar por encima del mar con mucho amor. El mar es el elemento ms sensible de las fuerzas de la naturaleza y si se concentra profundamente, ver cmo el agua sube lentamente hasta alcanzarlo. En cuanto el agua haya mojado sus pies, levntese, abra los brazos como si fuera a abrazar el 172

mar y entrguele su amor. Luego vyase enseguida. Tambin otra forma de identificacin con la naturaleza consiste en meditar solo en lo alto de una colina. Los ka balistas piensan que Dios se encuentra en todos los Lugares Elevados, y. por lo tanto debera ayunar 24 horas antes de la meditacin, abstenerse de toda actividad sexual, ser escrupulosamente limpio y preferentemente vestir de blanco. Una vez arriba de la colina, sintese en el punto culminante e inicie su meditacin, empezando por serenar su mente, y respirar rtmicamente durante unos minutos. Esto consiste en una aspiracin profunda por la nariz contando lentamente hasta cuatro, reteniendo la respiracin contando tambin hasta cuatro y exhalndola de la misma manera. Debe sentarse en una relajada postura de yoga, la espalda recta y los ojos cerrados. Cuando su mente se encuentre relajada, djese flotar por el universo, abrazando con amor todo lo que existe. Sintase agradecido por el aire que respira, por las bellezas de la tierra y P?r la vida que le rodea. Sienta igualmente dolor por las aguas contaminadas, por los bosques destrozados, por las especies en peligro y las miserias de la humanidad. Al cabo de un tiempo sentir su pulso latir con el de la naturaleza, como si fuera uno con el Todo. Lo que precede slo son unos ejemplos de la manera de fundirse con la naturaleza. Puede evidentemente crear sus propios mtodos y quiz funcione mejor. Recuerde tambin que debe intentar establecer un contacto con la vida animal. Cuando haga esto recuerde que no debe tocar un animal al menos que ste lo desee. Debe respetar su intimidad, al igual que Vd. quiere que respeten la suya. La mejor manera de entrar en contacto con un animal es hacerlo mentalmente. Deje su mente fluir hacia el animal con amor y simpata, pdale mentalmente que se acerque suavemente, tranquilamente. Al principio no lo lograr, pero con el tiempo notar que el animal lo mira y se acerca. No intente tocarlo antes de sentirlo a gusto en su presencia y notar que desea ser su amigo. Entonces extienda su mano y si el animal desea el contacto, l lo establecer primero. Slo entonces podr tocarlo y acariciarlo. Cuando toque o entre en contacto 173

con un animal, tiene que estar muy relajado y tranquilo ya que los animales detectan cada emocin. El segundo elemento de la magia kabalstica es la purificacin. Antes de cualquier ritual, aunque sea muy sencillo, debe baarse y ';;.estirse con ropa limpia, preferentemente blan~a. Una simple tnica puede hacerse a partir de una pieza de tela en la que haya cortado un agujero para la cabeza. Esta prenda improvisada est suelta yabierta de cada lado. Puede atarla a la cintura con un simple cordn, blanco o del color que corresponda a la sefirah con la que quiere trabajar. Una v_ezvestido, debe ungg ]?-~_sienes,la frente.y' la nuca con Santos leos. EstQ__los 12uede Q!:.epararmezclando en un pequeo vaso de arcilla media taza de .~~ite m!r.2...!i.~_gliva co~~ de sal'y un l?uado de mirr1!.)' f._an~llLf1LQolvQ...._Cundo est fa mezcla, psela por el incienso. tambin de mirra y recite el Salmo 23. El leo se encuentra entoces -purificado.ytilice una pequea cantidad para el ungi: .!lliento,'y' guarde el resto para futuros usos. Tambin es parte de la purificacin el abstenerse de toda actividad sexual y de productos de origen animal, incluidos la leche y los huevos, durante tres das antes del ritual y 24 horas antes debe Y...1lnar tomlmente excepto agua y zumos. Si escoge llevar uTl.!!. tnica, re..cuerde que no hay que mezclar los materiales. Esto es, si la t'ynica es de algod!1_eL.f9.rd.!l_Qebe tamp'~p. ser de algodn_S? uno de sus derivados. Si la tnica es de niln o satn, tambin lo tiene que ser el c2.!:..~;-un-adeber'1ezclarse algodn seda o satn y lana o dos tipos distintos de material. Estas son ordenanzas de la Torah. El tercer elemento que debemos considerar es el tiempo, que se llama en la magia el curso de las M'!_~ En la tradicin Occidental se toman en consideracin varias Mareas Estacionales, que dividen el ao en cuatro secciones; a saber, El Solsticio de Invierno, el Equinoccio de Otoo, el Solsticio de Verano y el Equinoccio Vemal (Primavera). hll~g_o estn las Mareas Tattvicas relativas a los cinco elementos .._.~., de Akasha (Eter), Vayu (Aire), Tejas o Agni (Fuego), Apas (Agua) y Prithivi (Tierra). Cada perodo Tattvic dura aproximadamente. 24 minutos. En tercer lugar estn las Mareas Lunares com~s-

tas delJ2erodo creciente (Luna Nueva a Luna LlenaLy's!el c1Jill.;:_ ,~2_rn~n.g-!.~.me .Ck!!Ilf\.; LJ~.!1-9-_bunNu_eva}de la lun'!. Cada uno Aura aproximadamente 14 das. ,E~ ltimo lugar, se deben considerar las Horas Planetarias relativas a los siete planetas y su constante rotacin. El orden de los planetas no cambia nunca. El Sol, Venus, Mercurio, La Luna, Saturno, Jpiter y Marte. El cuadro 9 muestra los das y las horas correspondientes a los planetas. Segn la tradicin Occidental, se debe evitar parajjnes mgiSQ_.el SQ!sticio de Invierno de las cuatro marea?_ estacionales. Esto no se aplica a la Kbala gue tiene un concepto eterno de unin con el todo. Por 10 tanto, en la Kbala no se tienen en cuenta las Mareas Estacionales. Por otra parte, las Mareas Tatt, vicas con' su duracin de 24 minutos son demasiado cortas para usos rituales. Nos quedan entonces las Ma~~s Lunares y las _Horas Planetarias. Siendo la Astrologa una antigua ciencia caldea, deban de conocerla los primeros kabalistas. Las prcticas de la Luna, como los ritos de la Luna Nueva ya descritos, son comunes en la kbala, como lo son los planetas. Por consiguiente en la magia kabalstica siempre se tiene que determinar qu aspecto de la Luna y qu Hora Planetaria se van a utilizar en un ritual determinado. ya que los ritos kabalsticos ti~l1en un carc~ositivQ_y creativQ,_slo _s~.9r-qg~ .lonjlizaL~Lp~rod.Q...._ .Creciente de la luna, de luna Nueva a luna Llena, incluida. La Hora Planetaria y el da utilizados dependen de la esfera del rbol con la Que se 9.1lif!1L.trabaj-LY el deseo que se vaya a cumplir con el ritual. El cuadro 10 ofrece el planeta asociado con cada esfera y las actividades humanas que controla. Las treLR.[JJleras e~feras. no s~.utili.?@_I2amJjnes mgicos" _~~2...~~~~ los de la realizacin eSEiritual. La ltima esfera re. presenta al mago y se utiliza slo como punto de partida del trabajo mgico. El cuarto elemento que hay que considerar es relativo al altar y a los instrumentos mgicos utilizados. De manera ideal, el altar debe respetar las indicaciones siguientes: 1 m. 50 de largo, 1 , 175

~.

\J
Cuadro Clculo de las horas planetarias Domingo Sol Venus Mere. Luna Sat. Jp. Marte Sol Venus 10. Mere. 11. Luna 12. Sal. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1. 2. 3. 4. S. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sat, Jp. Marte Sol Venus Mere. Lunes Luna Sat. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Martes Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere, Luna SaL Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus 9 de Medianoche Jueves Jp. Marte Sol Venus Mere. L.nna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte 591 10 HUMANAS a Medianoche Viernes Venus Mere. Luna SaL Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sat, Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna SAt. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sbado Sat. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol LAS HORAS PLANETARIAS HORARIO DIURNO Mircoles Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna sat. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Cuadro Esfera 2 3 4 5 Kether Chokmah Binah Chesed Geburah Planeta Zodaco Saturno Jpiter Marte Sol Venus Mercurio Luna Tierra

venus
Mere. Luna Sal. Jp. Marte Sol Venus Mere. Luna Sal. Jp. Marte

HORARIO NOCTURNO

m. 50 de ancho y 90 cms de alto de una madera ligera~~2.u~.ner un pequeo recinto donde el mago pueda guardar sus instrumentos cuando no los utiliza. Pero si no se puede construir este . , altar,"cualguier mesa nueva ser vlida, utilizndola siemQre ~12ara este fin. Ls instrumentos se compon~n de un incensario ~. obre, una cora de cobre, un Qegueo plato ~co12~YJill..Illirto de cobre concavo .Diez pequeos candelabrC!~~n esta _panoplia. Slo tienen ql!e permanecer en el altar las cosas utilizadas en cada ritual, .~Qlo~n9..2l~sfrente al Este,donde s~~l ol. Un pao blanco ~~_que ubriI..~.!..illtar. . La copa de cobre se utiliza para el vino, el pequeo plato de cobre para ofrecer el pan, y el plato de cobre cncavo para el agua. Los tres vasos tienen que quedarse en el altar, junto con el incensario y dos de los candelabros para todos los rituales que no utilizan el rbol de la Vida (vase Figura 2).

Los rituales
Existen dos tipos de rituales en la kbala mgica. Los referentes a la oracin y la invocacin y los que conciernen a las esferas del rbol de la Vida. Para ambos rituales, el mago tiene que estar purificado y ungido. A ser posible, vestido con una toga blanca. Debe haber observado el perodo Lunar y la Hora Planetaria que rigen su objetivo. Antes de empezar el ritual, tiene gue llenar el Qlato cncavo de agua echndole sal para purificaTla,'Y llenar el incensario con ~l incienso~_Qertenece a la esfera y la fuerza planetaria~ rigen 'su ob~vo. Lu~_g.9_J:ien~n que esparcir el agua salada en un crculo, empezando~29r ~~~_y. movindo~e en el sentido de las agl!jas del reloj, asegurndose de que el altar se encuentre dentro del Crculo. LU_i:gorepite la accin con el incensario. Est entonces pre12~_radoJlar~empezar el traj.Q.

EL RBOL Y LAS ACTIVIDADES Actividad

6 Tifareth 7 Netzaeh 8 Hod 9 Yesod 10 Malkuth

Superiores, xito, carrera Guerra, enemigos, pleitos, control sobre los dems. Unidad del Ser, dinero, xito en todo Amor, arte, placer, msica, teatro. Papeles, escritura, libros, contratos, negocios .: Letras, viaje, mujeres

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177

Rito de Oracin e Invocacin Para este ,~ipo: de. ritual.jiene que disponerse el altar como lo muestra WFgQ:ta 9. t:". y" ", ",".

0
~

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ALTAR

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Fig.9.

1. Candelabro 2. Copa 3, Candelabro 4, Pequeo plato de cobre 5, Incensario 6. Plato de cobre concavo.

CD 0
La copa tiene que estar medio llena de un vino tinto rico y dulce. El pequeo plato debe contener una pequea bola de pan. Es preferible que la bolita de pan est hecha de Challah, que se puede encontrar fcilmente en cualquier panadera Kosher*. Si no se dispone de Challah, una bolita corriente puede sustituirlo. El incienso debe ser una mezcla de mirra e incienso, Dos velas blancas se pondrn en los candelabros que rodean la copa, pero no se encendern. El mago mira entonces hacia el altar y dice lo siguiente: Oh, Adonai, abre mis labios y ellos te alabarn. Prgame
" Que prepara el pan segn la tradicin juda (Nota de la T.).

con hisopo y ser puro, lvame y ser ms blanco que la nieve. T eres sagrado y tu nombre es sagrado, y los que son sagrados te alabarn cada da, Selah. Santo, santo, santo, es el Seor de las Huestes, repleto est el mundo entero de Su G10l1a. Aleluyah. Besa el altar y sigue, esta vez con el Shema: Escucha Oh Israel, el Seor nuestro Dios es Eterno. El Eterno es uno. Bendita sea la gloria de Su Soberana para siempre jams, Entonces enciende las velas y dice: Enciendo estas velas deseando que me iluminen en el amor yen la paz. Pone su mano ligeramente sobre la copa y dice: Gracias, Dios, por las uvas maduras de las que sale el vino para nuestra celebracin . Pone su mano ligeramente sobre el pan y dice: Gracias, Dios, por la bendicin del pan, el sostn de la vida. Bendice, oh Padre, estas humilides ofrendas con tus generosas bendiciones para que pueda regocijarme en tu gloria y bendice este momento para que prospere y sea alegre como t queras que fuese desde el momento de mi creacin. Entonces dice las oraciones o invocaciones que ha escogido . anteriormente para la realizacin de sus objetivos determinados. Luego lentamente va comiendo el pan, pidiendo determinadas bendiciones y deseos con cada trozo de pan. Luego bebe el vino con un espritu de alegra, seguro de que .sus deseos se cumplirn. Se dejan quemar las velas hasta el final, pero se limpian y se guardan los dems instrumentos.

"

Oraciones e invocaciones especiales , Existen muchas oraciones que se pueden decir en ocasiones especficas. Entre ellas figuran los Salmos, el Cantar de los Cantares y otras partes de las escrituras. A continuacin siguen algunos ejemplos de estos extractos bblicos y sus usos tradicionales. 179

178

1. Para ganar un favor - Gnesis 46: 17 y nmeros 26:46, tambin Cnticos (Cantar de los Cantares) 6:4-9. 2. Para despertar el amor - Cnticos 1:3 3. Para tener xito - Gnesis 39.2 y Exodo 15: 11 4. Exito en los negocios - Gnesis 31:42 Y 44: 12. 5. En'los momentos difciles - Cnticos 2:14 y 5:2 6. Contra un enemigo - Exodo 15:5; 15:6; 15:9 y Isaiah
10:14.

7. Para curar la esterilidad - Deuteronomio 7: 12 8. Para contrarrestar una accin mgica - Exodo 22: 17; Isaia 41 :24 y Levtico 1: 1 9. Para que reine la paz entre los amantes -Cnticos 8:5 10. Al entrar en una nueva casa - Gnesis 37: 1 y 47:27. Las palabras de estas oraciones se pronuncian por encima de l cOJ2ade vino as como la intencin que se les guiere dar. Una vez que se ha bebido el vino al final del ritual, el cuerpo absorbe el poder de las palabra~ y Eroyecta e.l_deseo hacia el exterior, provocagd..2... as ~~lizacin. Se pueden utilizar otros ritos, como el ritual de la Luna Nueva cuidadosamente descrito en el Sddur y el uso de los Salmos 45 y 46 con fines matrimoniales. Este ltimo invita a pronunciar los dos Salmos por encima de un vaso de arcilla con leo de ungir y sobre un pequeo pastel. Al final del ritual se da un poco de leo en las sienes y en los distintos puntos de pulso y se ofrece luego el pastel entre otros refigerios a la persona con la que se desea contraer matrimonio. Quizs uno de los ritos ms extraordinarios de la Kbala sea el referente al Arcngel Miguel que slo se puede celebrar una vez al ao el da en que se cumplen los aos. Se utiliza una tira de toalla roja que se moja con el agua salada y se 'coloca sobre los ojos. Esta accin se repite hasta que no queda agua en el plato. Mientras tanto se invoca a Miguel en el nombre de Elohin Tzabaothpara que sea propicio al deseo del mago. Cuando se ha evaporado el agua, se introduce la tira de la toalla en un sobre con una carta dirigida a Miguel explicando los deseos del mago. Esta carta se dirige a Miguel Arco y con una direccin 180

ficticia se enva a cualquier punto del pas que se encuentre exactamente opuesto en longitud y latitud al lugar de nacimiento del Invocador. La carta se enva certificada para estar seguro de recuperarla. En el momento en que la carta llega a su destino Miguel recibe su mensaje que se cumple inmediatamente. Pero el invocador no ver el cumplimiento de su deseo antes de que le sea devuelta la carta. Todas las personas que conozco que han llevado a cabo correctamente este ritual han visto cumplirse sus deseos. Cuando yo lo hice hace varios aos no tuve el xito esperado porque envi la carta a Karachi, Pakistn, por en?r. La latitud y la longitud opuestas a Puerto Rico donde he nacido se encuentran justo en medio del Ocano Indico y pens por lo tanto que la ciudad de Karachi era el sitio ms cercano al que poda enviar la carta. No pens que el Ocano Indico tiene una multitud de islitas y el sitio idneo al que deba enviar la carta era Mauricio. Sin embargo, aunque Miguel no recibi la carta, me envi un mensaje a pesar de todo. El mensaje fue una postal proveniente de Mauricio de la persona a la que yo quera influenciar y que todava ignora lo que la hizo dejar su Noruega nativa e ir en barco hasta el ocano Indico. Mi deseo no se cumpli totalmente a causa de este error, pero por lo menos s donde tengo que enviar la prxima carta.

Los ritos del rbol .Sin duda alg.!!llih los mejores ritos .celebra90s_.con las esferas del rbol de la Vida sQ!l_los que cada kabalista cre'!...uersonal~e._fra est~ip--de ritual, slo el incensario se tiene que encontrar en el altar con el incienso perteneciente ~la esfera que ~_q),liere utilizar.Algunos de los smbolos_atribuidos a las es~e.::. ras de acuerdo con los distintos Cuadros de correspondencias debern tambin estar presentes Yll.el_altar, Mi rito personal en el rbol es sencillo pero siempre me ha dado muy buenos resultados. Se tiene que recordar en primer lugar cuando se quiere traba181

l
jar con el rbol, que las esferas o Sefiroth tienen que obrar.siempre en pares. Trabajar con Netzach significa que Hod tambin tiene que ser parte del ritual. Si el trabajo se opera sobre Geburah: se tiene que incluir tambin a Chesed. Slo se puede operar mdlVl?Ua.lmente con las sefiroth del Pilar del Medio, porque son depositan as de las energas de las esferas que se encuentran al lado o encima, y esto les procura en si un equilibrio perfecto. , En el rito especial que yo practico, formo un ..e.fu:jl:le.rna.__deL Arbol en el altar, utilizando nl;l~~_e los dL~Lfg_ndelabros_qUL_ son parte de los instrumentos mgicos. Los candelabros se colocan e1l..!AS-P.i!s.i.ciones de li!s sefiroth y las velfl'_~YLgontie~.!L~2.11 de~J,Qlor ,propio a cada sefira, de acuerdo con la escala de co.!.9.r.~s B!:~Tras las preparaciones preliminares, se debe reunir una gran cantidad de energa gracias a la resIliracin rtJillca y una concentracin intensa, o cualguier otro mtodo~ _h~)'a dado buenos resultados. ~ ,-Los nueve candelabros- ocupan las posiciones de las sefiroth, una a nueve, de Kether a Yesod. En el sitio de Malkuth, coloco una copa. de vino. Cuando empieza a construirse la energa, se _ ueden VIbrar los nombres de Dios de los Arcn~les_y_e las _Ordenes Anglifas, empezandQ .P9r Kether. Se enciende e~U;;::ces esa vela. Al juntarse la fuerza en la llama de Kether, sus m::gas s..e...M_~orbe.I).. aspi rf!.ndQ. profundamente. Se retienen entonces la respiracin y las energas se liberan en la sefira siguiente cuya vela se enciende. Si__~l rito.fut de centrarse en la es~ra de ClIesed, la li~~r~ci.!1de las energas se concelrtra ~~-~lla __y_g_pronuncia la intencin del ritual_con la'-r~~&;Luego-se ,hace pasar la energa rpidamente a Geburah con otra respiracion y de esa esfera a Tifareth y de Tifareth a Yesod. En Yesod . se dice la intencin}' se visualiza. Se renen entonces las energas en otra profunda aspiracin y se comunican al vino que representa Malkuth. En cuanto se han transmitido las energas a M~lkuth se bebe el vino con la voluntad de que se cumpla el objetivo buscado. Al hacer pasar la energa de esfera a esfera se enciende la vela correspondiente. Cuando se ha bebido el vino se dejan consumir las velas hasta el final. ' 182 Los Nombres vibrados en este rito son los correspondientes a las esferas utilizadas. Los Nombres de cada esfera se pronuncian a la vez que se vierte la energa sobre la vela que representa esa esfera. . El rito de Autoevaluacin y Autocomprensin que menciono en el captulo 3 como el trabajo primordial y ms vital que se hace en el rbol puede cumplirse utilizando el esquema anterior. En este ritual. el kabalista busca el equilibrio entre la Sntesis de Chesed y el Anlisis de Geburah. Esto se lleva a cabo meditando sobre la esfera de Tifareth, el principio que equilibra Chesed y Geburah. El ritual empieza concentrando las energas creadas en la esfera de Kether, enunciando los Nombres y encendiendo la vela correspondiente. Las energas son entonces comunicadas a Tifareth, utilizando de nuevo los Nombres y la vela de esta sefira. El kabalista procede entonces a proyectarse en Tifareth, mientras medita sobre las cualidades de la esfera. Al hacerlo, debe sentir vibrarcon la paz radiante y la belleza esplndida de esta sefira. Al mismo tiempo, debe recibir igual poder de Geburah y Chesed, actuando como un recipiente voluntario de las energas de ambas sefiroth. Tiene que esforzarse en mantener esta actitud de receptividad sintiendo la misericordia y el amor de Chesed mezclarse y fusionar con el juicio severo de Geburah hasta alcanzar una comprensin perfecta de ambas sefiroth, es decir la Autocomprensin a la que aspira. El resultado final de este ritual es una gran estabilidad y un sentido de comprensin para los dems, templado por un sentimiento de rectitud y de justicia. Cuando empiezan a disiparse las energas en Tifareth, se transmiten a Yesod, pronunciando los Nombres y encendiendo la vela de la sefira. Luego se materializan 'en la copa de vino que representa Malkuth y se bebe el vino recuperando de esta forma dentro de s las energas liberadas. Este mismo ritual se puede utilizar para varios objetivos cambiando las esferas de trabajo de acuerdo con la meta deseada. El Cuadro 11 proporciona las esferas que hay que utilizar segn el trabajo que se hace en el rbol. 183

l
Cuadro 11 LAS SEFIROTH Sefira Kether Chokmah Binah Chesed (con Geburah) Crecimiento, Viajes, bancos, deudas, juego, abundancia Geburah (con Chesed) Peligro, ciruga, construccin destruccin, guerra. Rifareth (solo) xito, dinero, poder, superiores, poder mental Amor, pasin, mujeres, arte, msica, diversin, placer. Hod (con Netzach) Yesod (solo) Papeles, asuntos de negocios, Naranja contratos. Asuntos de mujeres, la madre, Violeta cambios, movimientos, viajes cortos. Donde estn reunidas las energas.' Azul. No se hace ningn trabajo material con estas esferas y EL TRABAJO Atribuciones SOBRE EL ARBOL Color Brtico

Rojo

Amarillo

Netzach (con Hod)

Verde esmeralda.

nacin y voluntad, as como una fe inquebrantable en la voluntad Divina falla raramente. . El mejor consejo que pueda dar a cualquiera que est interesado en la Kbala es que observe la Ley, la Torah, y trate de identificarse con las fuerzas naturales antes de intentar obtener algo duradero a travs de la Kabala. Observar la Ley no significa respetar slo los Diez Mandamientos sino tambin todos los preceptos negativos y positivos como los indican los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco si se pueden aplicar al mundo moderno. Por ejemplo ciertas carnes son prohibidas. Entre ellas figuran el cerdo y sus derivados; las almejas, las langostas, las gambas y todos los mariscos, el conejo, etc. No comer estas carnes forma parte del cumplimiento de la Torah. Si tiene un rbol frutal, no coma sus primeros frutos. Si alguien le debe dinero por ms de siete aos, perdone esa deuda. No trabaje el sbado si es judo, o el domingo si es cristiano. Estas son todas unas ordenanzas que se deben seguir si desea obtener las bendiciones de Dios. La observacin de estas reglas no le proteger de la desgracia ni le har ganar a la lotera. Lo que si har es ampliar su conciencia espiritual y acercarlo al Dios interno. Finalmente la distancia que lo separa de l ir disminuyendo, y un da se encontrar frente a su Creador. Y esto es la kbala en realidad, una sntesis, una unin, al fin y al cabo de un acto de amor.

Malkuth

Existe una. infinidad de rituales que se pueden crear a partir de los distintos Cuadros de correspondencias y con cierta habilidad kabalstica. Cuanto ms p~Jsonal s_e~el rito, ms posibilida_d~Or. Trate de evitar al mximo los rituales complicados que incluyen requisitos y oraciones especiales y un sinfn de cuchillos, espadas, varitas, pentculos y hexgramas, tabletas brillantes y dems trastosLos rituales complejos no generan ms energ_@,la reducen. Un ritual '?ll.c;ill9__que utiliza corr~ta~_!1te las cqrrespondencias y sobre todo mucJ;.1ajetermi184 185

PARTE III UNA KBALA DE COMPRENSIN DIOS Y EL SEXO, LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE, LAS CORRESPONDENCIAS

CAPITULO 15

EL SEXO Y LO DIVINO

El impulso sexual en el ser humano es ms' que un simple acto de procreacin para la preservacin de la raza humana. Asimismo, el placer sexual no es un inteligente incentivo creado en la evolucin natural para invitar a los hombres a unirse. La vida animal en este planeta se une sexualmente para procrear pero slo el hombre lo hace a voluntad. Todos los animales primitivos, incluidos los monos, tienen pocas de celo, o perodos en que la hembra de cada especie es sensible a las insinuaciones sexuales del macho. Si la hembra no se encuentra en oestrus, es decir, biolgicamente preparada para ser fecundada, entonces, ni el macho, ni ella sentirn inters por el acoplamiento. La mujer sin embargo, aun siendo ms receptiva sexualmente-durante su ciclo fecundo, sigue sensible a los encuentros sexuales fuera de su perodo de oestrus, cuando no puede ser fecundada. ( El hombre, a su vez, muestra inters por el sexo, est o no la mujer en su ciclo fecundo. El placer sexual, tambin es un rasgo permanente de la vida humana, pueda o no el individuo producir descendencia, Los bilogos se muestran desconcertados ante esta capacidad humana de disfrutar de una actividad sexual independientemente de las ventajas naturales tales como la procreacin. En efecto, todo lo que la naturaleza hace tiene una razn de existir. El canto de los pjaros, tan agradable al odo, es en realidad 189

una seal de advertencia a los dems, para que no penetren en el territorio del que canta. Los colores brillantes, y la fragancia de las llores, estn destinados a atraer a los pjaros y los insectos responsables de su polinizacin. Existe un motivo para que el elefante tenga defensas, y el len una melena, para que la hierba sea verde, y los ocanos tengan mareas. Pero no hay motivo alguno, al menos aparente, para que, de todas las criaturas de este planeta, el hombre se acople a voluntad; por lo menos no hay ninguna razn evolutiva para ello. Todas las criaturas, hasta las especies ms primitivas, muestran una tendencia a acariciar o mimar su pareja eventual. Peces, pjaros, insectos y mamferos se entregan a menudo a unos rituales amorosos muy complejos antes del acoplamiento. Algunas especies de monos se acicalan mutuamente con afecto, antes y despus del acoplamiento. Este impulso primordial que algunos bilogos despus explican como una preparacin necesaria al acto sexual, se convierte en el ser humano en el sentimiento arrollador que llamamos amor. Est presente en las formas primitivas de vida como un dbil soplo de divinidad que se expresa en toda la creacin a travs de la unin de la hembra y del macho de cada especie. Como el hombre fue creado a la imagen de Dios, el impulso . sexual en el ser humano eSJlli&.Jlue un simpk_i_mpulso de PIQ'creacin. Es un atributo divino que muestra el vnculo con la Deidad, Para los kabalistas, Dios es a la vez masculino y femenino. como ya hemos mostrado al hablar de estos dos aspectos divinos de la deidad, la uninentre las manifestaciones masculina y femenina dio paso a la creacin del universo. Pero aunque existen dos aspectos de Dios, la unidad entre ellos es tan eterna que el kabalista sigue refirindose a Ellos como uno. Por eso es por '10 que el Shema recalca: Escucha, Oh Israel, el Seor, Nuestro Seor es el Eterno.

El Eterno es Uno La cada de Adn provoc el exilio del aspecto femenino de Dios, la Shekinah, lejos de su novio Divino. El lugar de su exilio es nuestro mundo material y nos incumbe a nosotros con nuestras buenas acciones, acelerar su retorno hacia Su Seor. Una vez por semana, durante el tiempo del Sabbath, tiene lugar una nueva unin entre la Shekinah y Su Novio. Este matrimonio sagrado, o conjunctio, se consuma todos los viernes a las doce de la noche. Por esta razn muchos judos ~evotos y kabalistas practicantes celebran el acto marital en ese momento, pensando que su unin est bendecida por la Shekinah que se regocija en su propia unin con su Seor. Este hieros gamos o Zivvuga kadisha, como lo llama el Zohar, se consuma en la unin entre Tifareth (el Novio Sagrado) y Malkuth (la Shekinah). Tifareth es la esfera !lue repxesenta el aspecto masculi'1Q.._ de Dios porque se encuentra inmediatamente debajo de Kether en el Pilar del Medio y es el recipiente de las fuerzas de las cinco Rrimeras ~efu'Qtlh Tifareth tambin se llama Zoar anpin, el semblante Menor, y Meleth, el rey. Es la fuerza equilibradora suprema del Arbol de la Vida y sus energas se extienden a las otras esferas del Arbol. Es la nica esfera que tiene senderos que la conectan a todas las dems sefiroth, excepto Malkuth, el smbolo del mundo material y la encarnacin de la Shekinah, La energa gue fluye de Tifareth est separada de Malkuth -f-0r la novena sefira, Yesod, que igterceQta el fluido divino, pr-ivando Malkuth de sus rayos proporcionadores de vida. Esto causa un eclipse de la luz de Tifareth que deja Malkuth en la oscuridad y la confusin. Esto es por lo que Tifareth est asociado astrolgicamente con el Sol, Yesod con la Luna y Malkuth con la Tierra (Vase Cuadro 5). En cuanto la Luna se sita entre el Sol y la Tierra tiene lugar un eclipse solar. En el rbol de la Vida y por consiguiente a la vez en el mundo y en el universo, la luz de Tifareth que representa la energa del aspecto masculino de Dios, est siempre en eclipse, Esto es por lo que Malkuth, 191

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la Shekinah, est en el exilio, y nuestro mundo est sumido en la confusin. Yesod, la sefira intercesora, es la esfera de la mente y del Mundo Astral. Es sobre Yesod que el kabalsta trabaja para hacer cambios en el mundo material. Pero la luz de Yesod no es una luz pura. Su luz la refleja Tifareth y la temperan las fuerzas de Netzach y Hod. Netzach es conocida como la Firmeza, pero si su virtud es la generosidad, su vicio es la lujuria. Sus cualidades flotan entre la ilusin y la realidad. Hod, por otro lado, tiene como virtud la verdad ycomo vici la falta de honradez, Simboliza la prundencia pero tambin el pensamiento; la ligereza pero tambin la debilidad. Las fuerzas combinadas de Netzach y Hod, no tan puras y fuertes como las de Tifareth, ven su luz reducida al pasar por Yesod. Las correspondencias de Netzach son el lomo, las caderas y las piernas. Las correspondencias de Hod son los rganos sexuales. Netzach y Hod son por lo tanto las semillas, las primicias el instinto impulsor que une Tifareth a Malkuth, pero por sus cualidades sexuales, la unin dista de ser perfecta ya que la facilita Yesod, el receptculo de los elementos de Hod y de Netrach, y por lo tanto, la luz resultante no es pura luz csmica de Tifareth. Por consiguiente la luz que recibe la Shekinah no alcanzar una unin total con Su Divino Esposo sino en la Edad Mesinica, cuando todas las chispas de luz prisioneras de las Qlifoth se liberen por fin, y la verdadera y perfecta luz de Dios ilumine con igual poder las diez sefiroth. Mientras tanto, ella se une a l durante el Sabbath. A mediados del siglo XVI, los Kabalistas Safed, desarrollaron un ritual muy Impresionante, cuyo tema central era el matrimonio sagrado o Zivvuga Kadiska. En este ritual, se identificaba la Shekirah con cada mujer juda que celebraba el Sabbath. La ceremonia empezaba el viernes por la tarde, antes del Sabbath. Los kabalistas de Safed y Jerusaln se vestan de blanco o de colores plidos para el rito, nunca de rojo o de negro, ya que estos colores son los de Geburah y Birah que representan los poderes del juicio severo y la limitacin. As ataviados, se iban a 192

los campos abiertos para reunirse con la Novia Divina. Los campos se convertan en unos huertos de manzanos sagrados en su Honor, ya que las manzanas son sagradas para Ella. En el ca-' mino hacia el campo cantaban himnos y salmos de alegra, como los Salmos 92 y 95 hasta el 99*. Al final las procesiones a los campos cesaron y las reuniones se celebraron en las sinagogas. Entonces empez la costumbre de dirigirse hacia el oeste en el ltimo versculo del himno e inclinarse hacia la venida de la Novia. Esta costumbre todava se observa en las sinagogas modernas. En los antiguos tiempos los salmos se cantaban con los ojos cerrados porque, segn el Zohar, la Shekinah es una bella virgen que ha perdido los ojos llorando en su exilio. El cantar de los Cantares, smbolo de la unin entre el Santo Novio y Su Shekinah, as como de la unin entre la Deidad y la Virgen Israel, tambin se cantaba en esa poca. Entonces se decan todas las oraciones del Sabbath. El ritual que tena lugar en los Campos continuaba en casa, donde toda la famila acoga al Novio y a Su Novia con dos ramos de mirto y ms oraciones, en particular se recitaba el Captulo 31 de los Proverbios. Antes de comer, el dueo de la casa invitaba a los divinos esposos a compartir los alimentos y luego pronunciaba el misterio de la accin secreta entre el Zoak Anpin -el Novioy la Shekinah. Isaac Luria, que fue sin duda el mayor Kabalista Safed, escribi un famoso himno que describe esta accin secreta. Canto en himnos y paso las puertas del prado de manzanas de las Sagradas.

y se interpreta

,. Uno de los himnos cantados durante esas festividades est todava vigente en las sinagogas durante el Sabbah. As empieza: Amado, ven y mira a la Novia Dale la bienvenida a la marea de) Sabbah ...

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Una nueva mesa para Ella ponemos un hermoso Candelabro arroja su luz sobre nosotros Entre derecha e izquierda la Novia se acerca con joyas sagradas y prendas festivas Su marido La abraza en Su fundacin, Le da satisfacin y se abre paso Su fuerza Tormento y gritos ya pasaron. Ahora son nuevas caras y almas y espritus Elle da placer Dos veces ms brillan las luces y arroyos de bendicin Testigo, seguid y preparad a la novia, vituallas de toda clase y pescados de toda suerte Para procrear almas y nuevos espritus en los treinta y dos senderos y las tres ramas. 194

Ella tiene setenta coronas Pero encima de Ella el Rey, que todos pueden coronarse en el Sagrado de los Sagrados. Todos los mundos se forman y se sellan en Ella, Pero todos brillan desde el Siglo de lo Siglos. Hacia el sur coloco el mstico candelabro, hago sitio en el Norte para la mesa con los panes Con el vino en las copas y ramas de muto que fortifiquen a los Prometidos Porque estn dbiles En su pelo trenzamos guirnaldas de preciosas palabras para la coronacin de los setenta en las cincuenta puertas Que se envuelva la Shekinah de seis panes Sabbath Conectados de cada lado Con el Santuario Celestial. Debilitados y arrojados los poderes impuros, los demonios amenazantes estn ahora encadenados=
'" Vase Gershom York,1965. G. Scholem, On The Kabbalak and it's symbolism New

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Para el kabalista perspicaz el himno entero est compuesto de una abundante simbologa kabalstica. Las joyas sagradas y las prendas festivas de la Shekinah son las oraciones de los elegidos. La fundacin a la que alude el himno es Yesod, que como hemos visto, es la esfera asociada con el sexo y los rganos sexuales. Se sirve pescado a la Shekinah porque es un smbolo de fecundidad. Los treinta y dos senderos y las tres ramas son las diez sefiroth mismas y las tres columnas del rbol de la Vida. Los mundos formados y sellados dentro de Ella son los cuatro mundos de la Creacin. La mesa con los panes est puesta hacia el norte ya que sta es la parte de la tierra donde se realizan todas las cosas materiales. Los Prometidos estn dbiles como todos los amantes despus del amor. Se rodea a la Shekinah de seis panes con la esperanza de 'que haya comida y prosperidad en la casa durante los seis das siguientes. Finalmente, Luria hace referencia a los demonios amenazadores, ahora cautivos, que son las fuerzas Qlifticas que la corriente renovada de la creacin mantiene alejadas. Est claro que el acto secreto entre los Novios Sagrados y su Shekinah es el acto sexual, si bien a nivel csmico. De esta unin divina nacen las almas y espritus nuevos y perfectos; sin duda tambin las estrellas, los sistemas solares nuevos y universos enteros. As contina la Creacin, aunque no como antes. Ya que al Principio, Dios cre el universo en seis das y el sptimo descans, segn el concepto kabalista; ahora El (Ellos) crea (crean) el sptimo da y descansa (descansan) los seis das siguientes. La importancia del Sabbath =-para el judo como para el kabalista- es doble. Ese da se conmemora el da de descanso de la Creacin original, y la renovada unin de la Deidad cuyo resultado es una perpetua corriente de Creacin. Durante el Sabbath la Shekinah se fortalece con la luz de Su esposo, y el mundo entero est en un estado de bendicin a travs de su unin. Esta luz disminuye a lo largo de la semana hasta que se repone de nuevo en el siguiente Sabbath. El amor de Dios para Su Shekinah y para el mundo que ella abraza es tal que ha instituido el 196 Sabbath, tiempo de esperanza y renovacin para Su bien y el nuestro. De ah que sea tan importante para el Kabalista la observacin del Sabbath. De hecho, muchos lo han llamado el da de la Kbala. El segundo festejo importante acerca de la unin sagrada es la Fiesta de las Semanas que tiene lugar 50 das despus de la Pascua. Ese da se conmemora la revelacin de Moiss en el Monte Sina cuando recibi los Diez Mandamientos. Segn la Torah esto ocurri cincuenta das despus del Exodo de Egipto. Celebra la unin entre Dios e Israel, una boda simblica entre la Deidad y la Virgen Israel. Las vspera de la fiesta de las Semanas, los kabalistas y estudiosos de la Torah visten la Shekinah con las prendas de boda que se pondr al da siguiente cuando se rena con su Esposo. Estas joyas sagradas que menciona Luria en su himno, estn compuestas de 24 objetos (Isa. 3). Estos, segn la Torah son los 24 libros del Antiguo Testamento. Cualquiera que recibe versculos de los 24 libros y aade sus propias interpretaciones a su significado secreto ayuda a vestir la Shekinah con sus vestidos de boda y sus joyas sagradas, se regocija con Ella toda la noche y se convierte en el padrino de Su boda. Al da siguiente, cuando Su Novio Divino le pregunta quin la visiti de tan magnificente manera, Ella seala al adepto y lo invita a su presencia. Este rito, iniciado en el siglo 16, es todava muz,popular y sigue siendo practicado en las sinagogas Sefarditas de Jerusaln. El da que precede la Luna Nueva -Da ~enor de la Expiacin-los kabalistas ayunan todo el da, meditando sobre el exilio de la Shekinah y la redencin final. Entonces, los das del mes anterior se purifican a la vez que la Luna Nueva (las fuerzas de Yesod) repone Su fuerza y Su Luz debilitada. El Libro Judo de Oraciones contiene muchas oraciones para este festejo que se observa con sus propios ritos. Una antigua oracin para ese da empieza por: Soy la Luna, tu eres mi Sol. Algunos aos atrs, quiz inspirado por estas palabras, Neil Diamon escribi una cancin utilizando la misma estrofa, con una variacin: 197

T eres el sol, yo soy la luna; T eres las palabras, yo soy la meloda ... La boda sagrada con la Shekinah y Su esposo es un ritual en el que se anticipa la esperanza de la redencin. En ese momento, Su exilio es al menos temporalmente suspendido, y Ella disfruta una vez ms, aunque sea brevemente, del abrazo divino de Su esposo. Para el kabalista la Unin sexual es un acto divino en el que el hombre y la mujer desempean los papeles de la Shekinah y Su esposo, slo que a nivel material. Por esta razn se tiene que tener mucho cuidado en el momento de escoger a su pareja siendo prohibida toda promiscuidad. Esto explica que uno de los mandamientos prohiba el adulterio. Un hombre slo debera tener una mujer, y una mujer, un solo hombre. Si su unin no es satisfactoria, deben separarse, pero nunca, bajo ningn pretexto, ser infiel el uno al otro. En la kbala esto representa algo ms que una norma moral. Es la observancia de una ley divina enraizada serenamente en el amor eterno que fluye entre los aspectos masculino y femenino de Dios. La Kbala no slo prohbe la infidelidad, sino tambin todas las prcticas no ortodoxas del onanismo considerado como demonaco. El kabalista cree en la santidad de la semilla humana, y cuando se vierte fuera del vaso, representado por el cuerpo de la mujer, es, segn la tradicin, presa de los demonios QliftiCOSo Llith, la mujer -qemonio que encabeza las Qlifoth, y sus hordas demoniacas, tratan constantemente de incitar a los hombres a practicar actos sexuales que no incluyen a la mujer para poder apoderarse de la semilla perdida. Este producto demonaco se llama Shovanim (el mal engendrado). Los antiguos kabalistas solan practicar un ritual llamado tikkumn Shovanim. Durante este rito, que se celebra especialmente los aos bisiestos, ayunaban los lunes y los jueves de ciertas semanas de la estacin de invierno de manera a expiar por l~semilla perdida en los flujos nocturnos y el onanismo. El sexo ha de apreciarse como un vaso perfecto de poder di198

vino y ha de permanecer puro e inmaculado. Esto se cumple practicndolo con una sola persona amada. El sexo se recomienda durante el Sabbath porque es un acto de adoracin a la Deidad, y si se celebra como un ritual de profundo significado espiritual, el placer sentido puede ser sumamente potente y bello. Para el kabalista, el xtasis orgsmico es el punto de contacto ms cercano a Dios que pueden alcanzar el hombre y la mujer. Tambin es un sabor infinitesimal de lo que puede ser la eterna xtasis que l (Ellos) disfrutan en su unin. Si puede concebir un xtasis eterno, sin fin, podr empezar a comprender la naturaleza de Dios. Esto es por lo que el sexo es Sagrado y debe seguir sindolo, explicando as porque slo el hombre se acopla a voluntad: para poder comprender el significado del placer y de la verdadera esencia de Dios y lo que puede alcanzar si se purifica y se ana con Dios. Algunos adeptos de la kbala utilizan ocasionalmente el sexo en sus rituales para alcanzar sus objetivos materiales. Tras. el . , ayuno y la !2urificacin y una preparacin ritualista, los dos cnyuges, que deben estar_ambos m.1,!yJamiliarizados con la verd_a_gera kbalac~<ieb~~~~.l acto sexu~~,-~~i~sI0 en m~~~_~ir).nemente su o.Qjetivo colectivo. En el momento del or asma, ._que debe ser mutuo liperan su obj~tivo a la vez q~ grit~~o _~los nombres sagrados de Dios, gener~lmente Shadda El Cha J2Qr@e est conectado con la esfera de Yesod: Las energas re. .sultantes son tan poderosas que los deseos del kabalista se cJ!!Dplen invariabl~_mel,1te. Este rito, sin embargo, debido a su gran poder, no debera utilizarse para fines materiales sino al contrario para progresar espiritualmente. Los ritos sexuales de los kabalistas tienen equivalentes en los ritos de Sartori, en la Alquimia, en el Yoga Tntrico y en los que se utilizan para despertar a los kundalini. Muchos kabalistas utilizan el yoga tntrico en sus ritos, porque, como ya he mencionado, ciertos elementos de yoga haban sido incorporados a la kbala durante muchos siglos. Los kabalistas son muy sensibles al yoga tntrico o tantra por su gran belleza y poder msticos. En 199

el ritual tntrico, la intencin de los dos cnyuges es la unin con la Deidad por razones puramente msticas. Al principio del rito el hombre y la mujer se visten con togas llenas de color, preferentemente adornadas con joyas y flores. En la habitacin _debe haber much~. inci~nso Ll;!!la msis::~I].~ve~~ cnJ:.!!~ comen dulces, bebe_n vino dulce_y__ conversan agradablemente antes de su unin precediendo as el acto sexual de una gran delicadeza y dulzura. Despus de un prolongado juego amoroso, inician el acto sexual utilizando cualquiera de las posiciones del Tantra. Este rito tiene muchas variaciones, pero idealmente ninguno de los dos debera moverse durante el acto. Tampoco deben tratar de alcanzar el orgasmo fsico. Si uno de los dos siente que el orgasmo es inminente tiene que parar momentneamente, y volver a empezar despus de un tiempo. Los adeptos al yoga recomiendan volver la lengua hacia atrs contra el paladar para detener o diferir el orgasmo masculino. El objetivo del ritual es una progresin tenue del placer, dejndolo llegar al mximo sin aliviarlo fsicamente. Al final se trasciende el placer fsico y los cnyuges empiezan a experimentar la xtasis en un plano espiritual. Entonces es cuando se logra la unin con la Deidad. Al igual que el Tantray la Kbala, la Alquimia tambin tiende a la unin sublime entre el espritu humano y lo divino. Toda la oscura jerga de los alquimistas y sus discusiones sobre la transmutacin de los metales y la Piedra Filosofal esconden bajo su simbologa lbrega una bsqueda de lo divino. La Materia Prima era en realidad el cuerpo humano; el fuego secreto o el Primer Agente, el sexo. En trminos alqumicos, la Materia Prima est situada en un mortero, pulverizado con una maja, . mezclado con el Fuego secreto y humedecido con el roco. El abono conseguido fue encerrado en un vaso hermticamente sellado o Huevo Filosofal que fue luego situado en el athanor u horno de los filsofos. El Athanor fue diseado con el fin de mantener. el Huevo a temperatura constante durante largos perodos de tiempo. Los alquimistas advierten que el fuego externo estimula la accin d~uego interno y -ROl' lo tanto debe ser reprimido porque, de lo contrario, aunque no se rompiera el 200

vaso, todo el trabajo se perdera. Esto era un consejo encubierto para que el iniciado controlara el acto sexual y mantuviera su mente en sus objetivos espirituales, porque de lo contrario, aunque no se alcanzara el orgasmo, no se lograra la unin con la Deidad. El final del trabajo era similar a la boda sagrada de los kabalistas. As, los primeros alquimistas hablaban del Rey reunido en el Fuego de Amor con su bendecida Reina. El sulfuro rojo fij el blanco mercurio, y con su unin se efectu la ltima perfeccin y naci la Piedra Filosofal. Tambin los alquimistas advertan a los que queran practicar su arte secreto para fines materiales. En la Edad Media, muchos tomaron las enseanzas de los alquimistas a la letra, e intentaron encontrar el equivalente fsico de la Piedra Filosofal, con la que pensaban poder transformar los metales comunes en oro. Sin darse cuenta de que el metal comn era la materia y el oro el espritu, construyeron intrincados laboratorios y mezclaron muchas sustancias desconocidas en su vana bsqueda. Pero sus esfuerzos no fueron totalmente perdidos ya que al buscar la Piedra Filosofal echaban sin saberlo los cimientos de la qumica orgnica. La kbala, como los dems sistemas que he mencionado, tieIle como objeto primordial la unin con la Deidad. Para esta unin son imprescindibles la pureza de intencin y la perfeccin de los actos por el amor de Dios. Gracias a la esencia unificadora de Dios, el acto sexual se convierte, para el ka balista, en el ms perfecto de todos los actos del culto. En el amor sexual, la humanidad trasciende su condicin humana y se convirte en Uno con Dios.

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CAPITULO 16

LA ESTRUCTURA DE LA PSIQUE

El poder de la mente como Absoluto, ha sido objeto de mltiples estudios por parte de numerosas escuelas de filosofa y todava escapa a la comprensin de la psicologa moderna, que acepta a regaadientes el hecho de que apenas empieza a entender las complejidades de este gigante impresionante. Aunque han salido a la luz numerosas ideas nuevas en esta ltima dcada, la base del pensamiento psicolgico moderno se encuentra enraizada en las teoras de Alfred Adler, Sigmund Freud y Carl Gustav Jung. De estos tres grandes psicoanalistas, slo Jung tuvo la perspicacia de reconocer que la mente es la expresin de un proceso csmico que trasciende el campo de lo fsico. Por lo tanto aqu trataremos de la mente desde el punto de vista jungiano. Para Jung, la 12siquehumana o mente se compone de tres niveles. Son la conciencia.J._elInsconsciente ~rsonal y el Incons~iente colectivo y Objetivo. EI.JW2ecto Consciente de la psigue es el Ego o Person<l, el familiar Y.E2tidiano Yo con el que solemo identillc~s_,E_arte de la personalidad que _!0ma las de.cisio~ nes, que acta, gue conoce. El Inconsciente d~_Oligen a tod_?s~os smbolos fundamentales y otros significadQ~!quicos e ideas que surg~1 diariamente en la conciencia. Entre ellos figuran los recuerdos reprimidos, los sentimientos, los instintos y los deseos, as como la intuicin y una inmensa cantidad de conocimientos, que, en su mayora, cierran su puerta a la conciencia. De vez en cuando, algunos de estos aspectos inconscientes emergen de la

parte consciente de la personalidad, particularmente bajo la forma de sueos. El Inconsciente Colectivo constituye la mayor parte de la psique y Jung la com12araba a la Rarte invisible del iceberg, mientras que la regi.~mergida la constitua el Ego consciente. El cuerpo ms voluminoso del iceberg, oculto a la vista por la superficie del agua, es el inconsciente colectivo, gue ,representa por lo tan_t9_la _mayor y mj2_iI!P.ortante .R.arte de la mente humana. ~ nivel de capacidad psq_uica es ms profundo _.qlle el C..QnscienteY.~Uqconsciente reunidos. Se le llama colectivo porgue se encu~I.1tra genrcgmente _presente en todos los .jndividuo~s decir, que contiene unos elementos que posen colectivamente todos los hombres sin tener en cuenta su raza, sus creencias o su lugar de origen. Estos elementos psquicos han existido desde el comienzo de la raza humana y algunos de ellos hasta pueden trascender la experiencia humana. Los tres niveles de la personalidad, conscientes e inconscientes, se cO~2..0nen de la libido o energa 12sq).li~a.Esta energfl llega a la Conciencia mediante una tensin constante entre par~s de opuestos en el Inconsciente profundo. La psique es dentro de nuestra personalidad un espacio no fsico donde se desarrollan los fenmenos psquicos. La lbido se desplaza en ese espacio con una variedad de movimientos, de arriba a abajo, de adelante a atrs, hacia dentro y hacia fuera. Este espacio es el conjunto de la personalidad humana, una especie de cosmos interno. No podemos definir lo que es en realidad la lbido o energa psquica. Todo 10 que podemos decir es que es, que existe y que se puede ver bajo dos aspectos. Uno de ellos es la energa manifestada con el nivel csmico de la vida, la energa en s. El otro es la energa expresada especficamente en la psique humana. El principio de los opuestos es la caracterstica principal de la ~ psique. Para Jung, todo subsiste como fenmeno de energa. Pero sin la preexistencia de una anttesis no podra haber energa. Siempe debe existir alto y bajo, calor y fro, positivo y negativo, para que la regla de igualacin -que es la energa-epueda tener lugar. La vida es energa y esa energa depende de unas fuerzas basadas en una oposicin. Cuanto mayor es la ten-

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sin entre los pares de opuestos, mayor es la energa que se libera. Esta energa se genera por el conflicto interno de la persona y es la fuerza activa de la psique, fuerza disipada por la actividad recreada por las nuevas tensiones que emergen de los opuestos. La energa liberada por los opuestos puede crear una progresin o una recesin en la psique. Es decir, ..9.~uede tener un carcter positivo o neg~tivo..:...La Jas~~P.!:2gresin d~ la ~nerga ..QWluica o lbido se desarolla cuando todo del11IQJie l<Lp_sique est bien y la energ_-_pued~_~,;~-!:,~_Q~.L.g1 l1!9_d_Q.Sly-!i~.Q_~.D el mundo extern.2:.._?ntonces, el individuo experimenta un sentimiento estimulante de bienestar y todo lo que hace tiene un buen resultado. En ese momento las energas psquicas se mueven hacia arriba y hacia el exterior. Pero si aparece un obstculo, el flujo de la lbido se invierte y no se puede mantener el equilibrio entre los opuestos. El sentimiento de bienestar se transforma en depresin y confusin. Todo de repente parece oscuro y sin esperanza. En lugar de armona y alegra, slo existe la discordia y la friccin interna. Los opuestos, que han dejado de formar una unin armoniosa se separan y empiezan a oponerse. El conflicto crea nueva energa, pero esta energa ya no tiene un movimiento de avance sino ms bien de salto hacia el profundo inconsciente. Esta es la fase de regresin de la lbido que la obliga a agotarse a ella misma. La energa se dirige ms profundamente hacia los niveles inferiores de la psique, de los que emergen una variedad de manifestaciones negativas. Los procesos que se desanollan en el Inconsciente Colectivo mediante la lbido se manifiestan en fOl'mas psquicas llamadas Arquetipos. Estos son unas form~...9 imgenes de un car_cter colectivo gueaparecen en el mundo entero bajo la forma de mitQ2_Yal Tl)ismo tiempo dep..!~oducc(ines)ndividuales i!lde'pedientes de origen inconfjej!te. Estos modelos de formacin simblica se repiten en las distintas mitologas de la raza humana. Los arquetipos han existido desde el principio de la humanidad y por este motivo se basan en la estructura ms fundamental de la psique. Es importante consi~~rar que los arquetil'os~JI~-

_;;anolJan de la Conciencia casi como si tu/'. .. independientemente . ...- -_ .. __._--==-.:::.:::_----vl:ra~ vlda propla. En realidad, son concentraciones de eI!~~ pSlqmca que representan Ciertos rasgos o personalidades humanas o suprahumanas y existen totalmente por s solas. Los dioses de los griegos y los panteones de los egipcios son buenos ejemplos de arquetipos. Al igual que las fuerzas del Arbol de la Vida. .E!l....&,_los._l.lrquetipos son slo tendencias, potenciales, y no . cobransignificacin en la vi_ch1.....q~ un individuo si no aparecen ~J)J~.mal1}ent~ -de una form_~~12.ecfica.J.,os ar_quetiR.<2!'_se_RLesentansomo hechos, y cuando nos encontramos frente a.uno; lo 'lile observarnos es un flujo de energa psquica manifestada Qajo_1Ln&_forma material. La tensin que se crea en la llligue como resultado de la jnteraccin entre los opuestos est fuera del_c.Qntt.QLd.e1.indi'{idu~. P...QJ. esta Gizn se le llama autnoma; es decir, independiente de JiLQil~~_ci..!l..ge_llt conciencia a.,l:a energa liber@ tien~..<.!~r d~ a,trM:LYj.1!,ntw:_yari.os elem~nto_.p~jquicos ~IUd_ll(l,~SQlJ.H~laciones ovcornplejos. Jung los llama complejos autn_gmos. .son tan fuertes Y_RrQp-iQ.s_d.~sada inQividuo que funcionan como p._eq.u_~..as_JLersonaIidades dentro _de la personalid@_global. En los sueos estos sistemas psquicos aparecen bajo una forma personificada, como hombre o como mujer, segn los casos. Los complejos autnomos ms conocidos son la persona, la Sombra, el Animus y el nima. La persona es el aspecto consciente de la personalidad, la mscara que presenta al mundo el individuo y con la que se identifica. Como representa las actividades conscientes de la persona, tiene por fuerza reposar slidamente sobre el Inconsciente, al que est diametralmente opuesto. Las cualidades negru:jY._(!S reprimidas por el i_n~jy.iQl!_Q,suS impulsos antisociales_y su falta de disciplina se concentran en la Sombra q.\le invariablemente se identifica con el lado ms dbil de nuestrapersonalidad. Todos los desacierto~ q~e-;~l~-;;~-el individuo sin poder explicarlos, todas las acciones impulsivas, negativas, que hacen estragos en la vida humana son el resultado del trabajo interno de la Sombra. 205

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Existe en la Psique un elemento equilibrador que se manifiesta en el lado femenino de cada hombre y masculino de cada mujer. En el hombre, el lado femenino est personificado en el Inconsciente por el nima. En.J- ... !ll.\S:!:,_.?lJ_a.Q.Q .. Juasculino est ,personificad~.p'or el Animus. Al soar, el hombre ve el nima bajo los rasgos de una mujer y la mujer el Animus bajo los rasgos de un hombre. Al contrario, la Sombra siempre se percibe como un personaje del mismo se;m_gue el soador. El nima se expresa en la vida cotidiana por unos inexplicables caprichos quisquillosos. En cuanto al Animus, se expresa en opiniones agresivas y arbitrarias. Ambos casos representan una afirmacin del lado no desarrollado de la personalidad. Por esto es por lo que el Anima y el Animus no son en realidad aspectos negativos de la personalidad sino ms bien un intento por parte del Inconsciente de equilibrarla. Cuando se s_uea con la Sombra,_,Llye bajo los rasgos de un personaje gue intenta hacer dao de alguna form__a.MQerso.naie siemQre es del mismo sexo q\le el soador. El Anima yel Animus son raramente amenazantes. Siempre, al contrario, parecen querer ayudar al soador de alguna forma. Siempre se manifiestan como personas del sexo opuesto. Soar con la Sombra o el Animus o Anima indica que estos complejos autnomos estn siendo activados en la psique del individuo con fines de integracin en la personalidad consciente. Jung llam a este proceso de integracin, Individuacin. El proceso de Indiv~n slo se Quede G_t;lmRlir a travs del Animus o del Anima, Y.A..,gue stos renresentan la Rersonificacin en el Inconsciente del hombre y~uj.er.. En este sen, tiQo'_&8.nimus y~ ,:\.niml!,_f9_mosmbolos del inconsciente y de todos los arquetipqs, tienen l- may~on~@tracilLde la energa de la lbido en la PsiQ..ll.e. Antes de que pueda completarse el proceso de Individuacin, y est plenamente integrada la personalidad, las fuerzas de la Sombra y del Anima o del Animus tienen que ser reconocidas y reconciliadas por el Consciente del individuo. Entonces el individuo advierte que su persona es, en realidad, una parte muy pe-

quea de su psique y que la mayora de sus actitudes y rasgos son mscaras que l lleva para impresionar al mundo. Se encuentra de esta forma confrontado a su realidad interna y este proceso lo transforma. Fundamentalmente el objetivo de la lndi. viduacin es deshacer su personalidad de los falsos semblantes de la Persona y de la influencia sugestiva del Anima o del Animus. Cuando el Anima y el Animus -as como el Inconsciente~ llegan a integrarse al consciente, sus energas se transforman y actan como un puente entre las partes consciente e inconsciente de la psique. Entonces los opuestos que actan dentro de la psique llegan a integrarse en una personalidad unificada: Esta nueva fuerza se conoce como el Yo emergente. El Yo ha sido como un factor de conducta interna, diferente de la personalidad consciente y que se puede entender mejor con el estudio de los sueos. El Yo que est ahora integrado, aparece en los sueos como un ser superior del mismo sexo que el individuo. Se convierte en el centro regulador que crea una expansin constante y una madurez de la personalidad. Su emergencia puede ser muy ligera o se puede desarrollar muy plenamente en la vida de un individuo. Su capacidad de desarrollo depende de la voluntad que tenga el Ego para escuchar sus mensajes, llegando a ser ms completos los hombres que lo consiguen. Pero no se tiene que olvidar que el Ego es el que sirve para iluminar la psique. El Yo puede aguijonear al Ego, pero slo el Ego puede alcanzar las plenas potencialidades de su propia psique. Para poderllevar el proceso de Individualizacin a la realidad, el individuo debe desear conscientemente entregarse al poder del Inconsciente. En vez de querer deteminar sus acciones en una situacin dada, el individuo debera simplemente escuchar, para aprender lo que el Yo -la totalidad interna de la psique- quiere que haga en esta situacin. La experiencia subjetiva de la Individulizacin da la sensacin de que una fuerza sobrenatural est interfiriendo activamente en la vida del individuo de una manera creativa y positi207

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va. Algunas veces parece como si el Inconsciente estuviera enseando el camino de acuerdo con un diseo secreto. Pero para que esto tenga lugar, el individuo debe darse cuenta de que la realizacin de su propio destino es uno de los mayores logros humanos y que las consideraciones materiales siempre tienen que llegar las ltimas en el desarrollo de la psique. Para Jung, los sueos parecan seguir un modelo o un arreglo definido. Fue este modelo de sueos el que identific como el proceso de Individuacin. ya que los sueos producen imW1es y escenas diferentes cada noche, si no los observamos cuidadosam~;-oo-ws~guimQJ?~rcibir sus modelos. Pero si los studiamos durante un largo perodo de tiempo, vemos que los ~imos smbol_QsreaQ.~ecen sie_f!l.P!:.e.;. Si intellJamos entonces interpretar estas imgenes, pronto podremos observar la obia_il~_.JJ.!la oc~}tatendel1cia.leg!:0ilJ.0L~_qY.~.s:.rf....!!.!!l~l!.~Q_'p~IQ__visibl~.Q_~s.a!L0llo p2!guic: __ _I~s~~ g.e_'![rolloes l_o_queJUIlgJl-!_!1-.Jlroceso ..9~ Individuacin. La integracin que resulta del proceso de Individuacin se logra en la kbala mediante el trabajo sobre el rbol de la Vida, smbolo del Yo integrado. Adn Kadmon o el Hombre Csmico es a la vez Dios manifestado en el nivel csmico y el ser humano perfecto en Malkuth o mundo material. Como hemos visto, el trabajo sobre el Arbol debe realizarse poniendo en equilibrio las esferas opuestas. La tensin entre estos opuestos es lo gue libera las energas psguicas necesat:t~ 'para llevar a cabo los cambios en el mundo material, Estos cambios, que primero tienen lugar en la psique del individuo, se operan medi~nte el poder de los arquetipos simbolizados por las fuerzas del Arbol: los Nombres Divinos y los seres anglicos. Estas fuerzas existen en el Inconsciente Colectivo humano y determinan el aspecto consciente de la personalidad. Son tan reales como el mundo que nos rodea, o quiz ms, ya que no son . meras partes de la Persona del mundo, sino el fundamento de nuestra alma misma. Las imgenes de los sueos tienen lugar en lo gue conocemo_ como el M1!.!ld.9_Astral.,Como vlD.Qsanteriorm~!lj_~,_.seL.Astr-L\.!Ji 208

_rlM~lJdQ de la Mente, y_por lo tanto su sustancia es la lbido o la energ-Rsguic~ Son las mismas imgenes que s~-utilizan en la meditacin y en todo el trabajo sobre el rbol. El trabaj_o _Rrctico en la kbala es, por lo tanto, un esfuerzo consciente de enlral:__!LNl1Iill<_t __9Q_n__lQ_-r9.~eti.Pos y losspmplej_os autno_: mos del Inconsciente Colectivo. . Es decir que es un proceso de Individuacin conducido por la parte consciente de la personalidad en lugar del Inconsciente, que trabaja mayoritariamente con los sueos. Esto explica que el trabajo sobre el rbol tenga que ser libre de intervenciones egostas ya que slo aade a la confusin y al estancamiento de la Persona o del consciente Ego. Las consideraciones materiales slo deben utilizarse con el rbol cuando ayudan al desarrollo espil}tual del individuo. De lo contrario, las fuerzas qlifticas del Arbol, que se pueden comparar a la siniestra influencia de la Sombra, tomaran entonces forma. El dios personal del hombre como el Adn Kadmon lo constituye por lo tanto su propio Yo, parte intrnseca de su propia alma, que fluye hacia fuera desde el Inconsciente para enriquecer su vida y darle su verdadero significado. Una vez que el Yo ha aparecido en la personalidad consciente, la conciencia ya integrada puede utilizar la vasta simbologa de la mente para hacer que las cosas OCUlTansegn su voluntad. Entonces llegar a aunarse con el Yo; es decir, que tendr Dios dentro de l y todos los poderes de esta fuerza infinita sern suyos y podr manejarlos. \ La mente se desarrolla en una continuidad de espacio y de tiempo que existe fuera de la realidad fsica. Todos los acontecimientos humanos tienen lugar en diferentes puntos del espacio. Es decir que el pasado, el presente y el futuro se mezclan en la continuida~y se extienden al infinito. Al ser eterno y el supervisor de la Mente, el Yo puede percibir todos los acontecimientos que tienen lugar en la continuidad y en cada uno de los segmentos de tiempo y espacio. Su visin infinita le permite ver a la vez el principio y el final del universo simultneamente. Cuando el Yo se integra plenamente en la conciencia exterior, puede 209

comunicar al individuo lo que va a ocurrir y cundo. Este es el poder que conocemos como clarividencia y clariaudiencia. Las coincidencias aparentes son puntos de contacto entre el Inconsciente de una persona y el Inconsciente de otra. Cuando . alguien suea con una persona que no ha visto hace mucho tiempo y se la encuentra al da siguiente o cuando est pensando en una persona que en ese mismo momento la llama por telfono, se encuentra frente a una coincidencia significativa. Es decir, que su Inconsciente y el de la otra persona entran en contacto antes de que ocurra el verdadero encuentro o la conversacin. El contacto es tan fuerte que llega a alcanzar la mel}te consciente. Esto explica que haya pensado o haya soado con esa persona. Jung llamaba estas coincidencias significativas, sincronicidad, es de_cirJ unos acontecimieJ1to...sincr9nizados_ ideados por el Incon$j_;?~-, Presentimientos, premoniciones y deseos que se realizan, son todos acontecimientos sicronizados. El Yo funciona libremente a lo largo de la continuidad espacio-tiempo y por 10 tanto no le afectan el pasado, el presente y el futuro. Para el Yo, las cosas son sencillamente lo que son. Y como tiene a su disposicin casi todas las energas de la psique, puede provocar las cosas y cambiarlas a voluntad. El afectar acontecimientos presentes y futuros al Yo es solo una manera de transformar la energa psquica en sucesos materiales. El impulso hacia la Individualizacin y la integracin de la psique est presente en todos los individuos. Puede expresarse de formas muy distintas. El sentimiento religioso no es sino una de sus expresiones. El arte, la unidad de la familia, y todos los instintos creativos son parte de ese impulso. En los individuos que estn fuertemente influenciados por el complejo de la Sombra, este impulso se vuelve pervertido y se expresa a menudo bajo una forma violenta o destructiva. El deseo de Individuacin se expresa muy comnmente a travs de un irresistible amor hacia otra persona. En efecto, cuando la pasin sobrepasa una medida natural de amor, su objetivo final es en realidad la misteriosa bsqueda de integridad, que provoca la sensacin de que, cuando se est profundamente enamo210

rado, la nica cosa vlida en el mundo es unirse al objeto de su amor. A menudo, el individuo amado es el equivalente fsico del Anima o Animus de su amante, reflejando las cualidades intrnsecas. de este particular arquetipo. Cuando esto ocurre, dicen que los dos amantes son amigos en el alma; es decir, que son el perfecto complemento del alma del otro. Los amigos en el alma son las rplicas de la Shekinah y su divino esposo, y cuando se encuentran en este mundo su unin est llena de alegra y de realizacin espiritual. El empeo hacia el desarrollo espiritual en la kbala puede igualarse al proceso de Individualizacin jungiano. Pero mientras la Individuacin no puede nunca estar influenciada directamente por la personalidad consciente, el trabajo ka balstico est slamente en las manos del individuo practicante. El Inconsciente sigue siendo una gua, pero es el Consciente el que dirige el rumbo. Esta es una diferencia significativa que hace hincapi una vez ms en la importancia de una actitud cuidadosa y sensata en la kbala prctica.

211

CAPITULO 17

CORRESPONDENCIAS CON OTROS SISTEMAS

La Fuerza Creativa, doble y electromagntica en e~eDci~ se manifiesta bajo una -mftiUd de formas a travs del universo creado. La Kbala no es el nico sistema que expresa la idea de dos opuestos csmicos -masculino y femeninoque se unen para la manifestacin. Este concepto lo han expresado todos los sistemas religiosos y mgicos que han existido. Gracias a la naturaleza noumenal de la mente y a su esencia infinita, la humanidad entera ha compartido este conocimiento, sin distincin de raza, creencia o lugar de origen. Lo que Jung llamaba el Incon~ciente colectivo, y que forma intrnsecamente parte de cada PSIque humana, tiene enraizado este mismo concepto de opuestos unidos para manifestar su esencia. Este conocimiento intuitivo ha llegado a la humanidad, no slo a travs del proceso histricoque ha dado lugar a nuestras sociedades modernas, ni tampoco a travs de los genes hereditarios que nos propocionan la vida sino a travs de los tomos indestructibles que fueron parte d~ la creacin original del universo, los primeros tomos de hidrgeno que componan la sustancia original de la que fue creado el universo. Contenan el secreto de la creacin y el modelo del cosmos, ya que el tomo de hidrgeno tambin fue creado en un par de opuestos, un protn y un electrn, positivo y negativo, masculino y femenino, unidos para la manifestacin de la materia. Toda la creacin, incluidos nosotros, reposa en la simple estructura del tomo de hidrgeno. Esta conciencia del 212

. tomo de hidrgeno, impresa en nuestra alma, nos dio el conocimiento y la comprensin de los opuestos eternos, unidos para siempre. La comprensin instintiva de la Fuerza Creativa que impregna el universo inst a la humanidad a buscarla en la naturaleza y las fuerzas naturales. Las sociedades primitivas, ms acordes con las fuerzas secretas por su aceptacin instintiva de lo milagroso, pronto pudieron identificar las fuerzas csmicas con la . naturaleza. El fuego y el agua, el trueno y el relmpago, los ocanos y los ros, el viento y los bosques, el sol y la luna, y todo lo existente se consideraba expresin de la sola Fuerza Creativa. Las sociedades ms civilizadas privadas de su inocencia por las exigencias de las consideraciones materiales, perdieron poco a poco el contacto con el alma de la naturaleza y el pulso csmico que les dio vida. Cuando el hombre primitivo identifica a Dios con la naturaleza, deifica las fuerzas de la naturaleza y las venera en un intento de extraer de ellas las energas divinas que les fueron otorgadas. Las fuerzas puras que evidenciaban el fuego y el relmpago, las aguas de los ocanos, los bosques y las montaas y la tierra misma eran claras concentraciones de una tremenda energa, energa que poda ser de una gran utilidad en caso de poderlas aprovechar el hombre. Para que as sea, el hombre primitivo concebi la idea de entrar en contacto con las fuerzas de la naturaleza, mediante complejos rituales e invocaciones. As es como nacieron las primeras Religiones. Hoy en da oramos en las iglesias, templos o sinagogas a las mismas fuerzas veneradas por nuestros primitivos antepasados en los claros de los bosques o las cuevas. El hecho de que Urimemos esas fuerzas con distintos nombres es de poca importancia ya que esa Fuerza es slo una. Al intentar entrar en contacto con las fuerzas de la naturaleza, el hombre primitivo tambin vio correlacin entre ellas y sus propias acciones personales. El poder violento del fuego, por ejemplo, lo identific con la ciega pasin, tanto en el amor como en la guerra. El agua, en cambio, por su capacidad de dar la vida, fue identificada con la fecundidad y la mujer. De esta 213

manera logr encontrar un punto de unin entre l y las fuerzas de la naturaleza, entre lo humano y lo divino. Todos los dioses ~iosas de las primeras Religiones tenan una naturaleza doble. Se les identificaba con las fuerzas de la naturaleza y se les consideraba protectores de los intereses humanos. Los babilonios, los egipcios, los griegos y los romanos vean todos sus dioses en esta doble perspectiva. Los judos, que introdujeron el concepto del monotesmo con el Dios nico, tambin lo vean manifestado en varios aspectos, reunidos en el esquema llamado el rbol de la Vida. La diferencia ms importante entre las primeras Religiones y el Judasmo es que los dioses de los panteones se consideraban independientes el uno del otro mientras las sefiroth del rbol de la Vida se vean como las manifestaciones de la misma energa del mismo Dios. Pero la idea central de entrar en contacto con las fuerzas divinas fue compartida por todas las Religiones. Esto es por lo que existen tantas correspodencias directas entre las sefiroth del rbol de la Vida y los dioses y diosas de los dems sistemas Religiosos (vase cuadro 12). El trmino avatar se utiliza generalmente para designar las dintintas formas adoptadas por una misma fuerza divina o csmica al manifestarse. Los egipcios estaban familiarizados con ste concepto, aunque no utilizaban el mismo trmino. Varias de sus deidades se tranformaban, cambiando de nombre y de personalidad al hacerlo. Los dioses hindes y en particular Vishnu y Shiva, tambin experimentaban variaciones transformndose en diversos avatares. Lo mismo ocurre con las deidades del panten vud, en particular Legha y Aida Wedo. El fenmeno del avatar consiste en la transmutacin de una misma energa en distintas manifestaciones para un objetivo especfico. Este objetivo concierne invariablemente a una redistribucin de la energa para satisfacer el orden de las cosas. Tambin implica generalmente una leccin para la humanidad. Cuando Shiva se manifiesta en el avatar de Nataraja, el maestro de la danza, lo hace para ensear al hombre la constancia del cambio, una calidad intrnseca de la energa csmica. Cuando 214

u::: o

Erzulie se transforma en el avatar de la Sirena, simboliza la Msica Sagrada, el sonido necesario para llevar a cabo los cambios en la energa csmica. Nataraja y La Sirena ~~ distintas l11JHli.:.. _fjstagj_ones de la misma fuerzl, y las dos son relativas a los

cambios en la cons~ia.
Un cambio en la conciencia es un movimiento dentro de las energas psquicas del individuo, siempre causado por una fuerza arquetpica, que ayuda al individuo durante su proceso de Individualizacin y lo acerca a la integracin de su psique. Esto mismo es lo que ocurre cuando un arquetipo cambia de forma-un avatar-o cuando laSombra se fusiona con el nima y el nima se transforma en el Yo. Los dioses de los panteones y las Sefiroth del rbol de la Vida son todos fuerzas arquetpicas que obran en el Inconsciente para llevar a cabo la integracin de la psique. La Virgen Mara ha sido identificada con los avatares lunares de muchas Religiones. Artemis, Diana, Isis, Dione, Melusina, Cerridwen, Arianrhod y Astart son diosas lunares veneradas por diferentes culturas. Mara, la mujer perfecta y la madre, se representa generalmente con media luna a sus pies. La luna siempre fue, desde el principio de los tiempos, un smbolo de la feminidad y por esta razn todas las Religiones la han identificado con su principal diosa de la feminidad. En el rbol de la Vida, se asocia Yesod con la esfera de la luna, y los Kabalistas cristianos consideran que Mara es la personificacin de Yesod. Pero tambin se la identifica con la Shekinah en la esfera de Binah igualmente llamada la Madre Oscura, Mara de las aguas amargas, Esto hace referencia al sufrimiento de Mara y a su luto por la muerte de su hijo. El propio Jess es identificado con una de las esferas del rbol de la Vida, la sefira Tifareth, cuyo ttulo es El Hijo, y cuya imagen mgica es un dios sacrificado. Quiz gracias a la influencia de la Cristiandad, algunos elementos judos hayan influenciado dos religiones del Caribe de origen africano: el Vud y la Santera. La influencia kabalstica se puede apreciar notablemente en estas dos Religiones. No es de extraar que se encuentren elementos kabalsticos en la San216

tera puesto que esta religin es una combinacin entre las creencias del Pueblo Yorubay la fe catlica. Sabido es que los kabalistas espaoles, como Moss de Len y Moss Cordovero fueron los que iniciaron el Renacimiento kabalstico en el siglo XIII. Algunas prcticas kabalsticas habran pasado fcilmente de Espaa al Nuevo Mundo durante la Conquista. Para los espaoles y sus descendientes en el Nuevo Mundo, la Kbala es terreno conocido. Incluso hay una palabra espaola-cavilar-, que significa meditar profundamente cuya raz est claramente influenciada por la palabra cbala, Los colonizadores espaoles al parecer no slo trajeron con ellos su fe catlica, sino tambin una buena provisin de conocimiento kabalstico. Estos elementos fueron mezclndose en las creencias mgico-religiosas de los Yoruba y de ah naci la Santera. Los elementos judos y kabalsticos en la Santera son numerosos. La identificacin de las deidades-como las sefiroth-con las fuerzas divinas o anglicas; tumbarse al suelo para venerar la deidad; los cnticos y balanceos rituales en evocacin de la deidad; las purificaciones rituales con aves (Yom Kippur) sacrificadas luego a la deidad; los' sacrificios de sangre ofrecidos a la deidad con animales que ms tarde consuma la comunidad. Todas estas prcticas son comunes a la Santera y al judasmo en general y a la kbala en particular. Todas las deidades de Santera son, como las sefiroth, manifestaciones de un mismo Dios. Al igual que la Santera, el Vud tambin tiene muchos indicios de la influencia juda y kabalstica. Los veves o diagramas rituales utilizados en el Vud para invocar a los dioses o loas, se componen de varios 'elementos como cilindros, serpientes, estrellas o cruces y varas. Las varas representan al Creador. Existen dos varas en un veve que simbolizan la naturaleza doble-masculina y femeninadel Creador. Con dos serpientes entrelazadas, simbolizan a Dambhalah Wedo y Aido Wedo los elementos csmicos masculino y femenino que representan la Fuerza Creadora del Universo. El cilindro del veve corresponde a la letra hebrea Shin, mientras que las dos serpientes
217

corresponden a las letras Tzadde y Lamed. Los dioses Legba y Erzulie son Dambhalah y Aida Wedo a un nivel inferior, pero con las mismas potencialidades bsicas. La boda de Legba con Erzulie simboliza el fuego del cielo y est representada por el eje del veve. Los practicantes del Vud identifican esta boda mstica con la unin entre la Shekinah y Su divino esposo. Cuando el houngss,o sacerdote Vud traza un veve, invoca el poder del loa representado por ese diagrama particular. La energa liberada se llama la Crisis del Loa y se compara al descenso del hombre espiritual, al hombre fsico para la manifestacin. Dambhalah Wedo, el Adn Kadmon del Vud, tambin se llama Roi Yonda (Rey de Judah). La correspondencia que existe entre los distintos sistemas religiosos subraya los vnculos sutiles pero potentes que unen las bases de todo el pensamiento humano. La Kbala simboliza esta unin esencial de la que se hacen eco los dems sistemas mgicos y religiosos. ~ fl!..~rz,representada porel Inconsciente Colectivoy que comparte toda la humanidad es la manifestacin de la fuerza dinmica que se oculta bajo el universo creado: dos opuestos unidos armoniosamente que simbolizan la unicidad de todas las cosas. La enseanza de la Kbala prctica es la sntesis de todos los opuestos y su objetivo no es el poder o la realizacin material. Su objetivo es la unin con la mente universal, la integracin de la psique, y la comprensin de la unidad de la raza humana. En definitiva, su objetivo es el amor.

CONTENIDO
Prlogo PARTE 1 . 7

Captulo 1
La Creacin .......................................................................

Captulo 2
El Huevo Csmico , . . .. .. . . , ..

13 38 46 49

Captulo 3
El Creador.

Captulo 4
El Cuerpo de Dios

Captulo 5
Dios y el Sexo

Captulo 6
Kbala

60
65 77 112

Captulo 7
El rbol de la Vida

Captulo 8
La Naturaleza del Alma PARTE JI

Captulo 9
Torah

...................................................................................
.

Captulo 10
La Importancia del Ritual

123 132 144 151 163 170

Captulo 11
El rbol ..............................................................................

Captulo 12
Invocacin y Evocacin.......

Captulo 13
Rito de los kabalistas

Captulo 14
La Magia Kabalstica.............

2111

l
Bibliografa
PARTEIII Captulo 15 El Sexo y lo Divino Captulo 16 La Estructura de la Psique Captulo 17 ...... Correspondencias con otros sistemas Bibliografa ILUSTRACIONES Figura 1. Adam Kadmon, el Cuerpo de Dios Figura 2(a). El vulo humano en el momento de la fertilizacin por el esperma masculino Figura 2(b). Dios en el momento de la Creacin Figura 3. El rbol de la Vida y los Senderos Figura 4. El cuadrado kabalstico Figura 5. La Estrella de David Figura 6. Los Pentagramas Figura 7. El Relmpago o descanso de poder. Figura 8. Correspondencias de El rbol de la Vida Figura 9. Altar TABLAS Tabla 1. El Alfabeto hebreo Tabla 2. Las Schemhamphoras Tabla 3. Los Nombres Divinos y El rbol de la Vida Tabla 4. Las Escalas de los colores y El rbol de la Vida en los cuatro mundos Tabla 5. Correspondenicas en el rbol de la Vida Tabla 6. Otras correspondencias del rbol.. Tabla 7. Elementos y metales en el rbol Tabla 8. Los Elementos y los puntos Cardinales Tabla 9. Las Horas Planetarias Tabla 10. El rbol y las actividades humanas Tabla 11. Las Sefiroth y el trabajo sobre El rbol Tabla 12. Correspondencias entre las Sefiroth, los Planetas y los distintos Panteones

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. .. .. . 189 202 212 219

.. . . . . . . .. .. ..

51 52 53 79 95 95 104 111 151 178

. . .. .. .. .. .. . . . .. .

26 34 97 108 109 148 149 149 176 176 184 215

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