UNIVERSIDAD DEL VALLE ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS LICENCIATURA EN LITERATURA LITERATURA LATINOAMERICANA III

Jose Heriberto Ortega Guerrero Natalia Ospina Garca Diana Carolina Quintero Manjarres Jacobo Arango LITUMA EN LOS ANDES La historia de Lituma empieza en Naccos, un pueblo de los andes, con la participacin de los epicentros de la historia que son el cabo Lituma y su adjunto Tomas Carreo , quienes tienen a cargo un puesto de vigilancia en un campamento minero de la zona montaosa del Peru, Lituma ( personaje) es un costeo que viene del pueblo de Piura. Tomas Carreo, llega a este lugar por un designio catastrfico de su vida anterior, debido a un asesinato que cometi buscando proteger a una mujer de la que se haba enamorado, dicha circunstancia propici una sucesin de acontecimientos y una inesperada fuga que lo condujo finalmente al pueblo de Naccos. La estructura de la novela se debate en diferentes temporalidades, y un eje principal en la historia es la desaparicin de Pedro Tinoco, Casimiro Huarcaya y Demetrio Chantac. Paralelamente a estos sucesos que desencadenan rumores sobre las causas de estas mismas desapariciones, se relatan los recuerdos de la vida de Tomas antes de llegar a Naccos. Estos acontecimientos se cruzan durante toda la narracin, junto a otros sucesos aislados pero que finalmente convergen con la historia central. Ante la incredulidad de Lituma, hombre escptico y racional, debido a su origen costeo, aparecen las creencias mticas del pueblo de Naccos, quienes justifican los sucesos extraos con unos sacrificios que se han hecho al huayco (espritu de la montaa que castiga a quienes irrespetan la tierra) para de esta forma lograr su

consentimiento y construir la carretera que dar accesibilidad al pueblo. Este es otro factor que podramos citar como desencadenante de los castigos de los dioses, es la llegada de la modernidad en contraposicin de la cultura vigente entre los serranos. Lituma se debate entre estas explicaciones y a las atribuidas al grupo sendero luminoso, que es un grupo armado con ideas maostas y comunistas, que tambin son considerados culpables de estos actos intempestivos por lo ocurrido en el pueblo de Andamarca ante la escasa presencia del Estado y en su representacin la autoridad, que vele por el bienestar de sus habitantes. Podramos hacer un paralelismo entre algunos relatos de Jos Mara Arguedas, por ejemplo con el relato de los hermanos Arango, pueblo que tambin fue acribillado por la muerte, en el preciso momento en el que se iban a presentar cambios tanto en la estructura cultural como social del pueblo, porque Juan Arango haba prometido llevar mejores condiciones. Luego llego la muerte en nombre de una peste, y esto es una simbologa de un castigo divino buscando evitar los cambios radicales que se venan dando en la poblacin, no solo estructuralmente sino moralmente. Cuadro parecido a lo sucedido en el pueblo de Naccos, en este caso, es con la construccin de la carretera que abrir puertas a un mundo radicalmente distinto, adems de la alteracin de la tierra (Pachamama), sin el consentimiento de los dioses, creencia para algunos de los serranos que aun comparten las creencias ancestrales. Este aspecto es importante debido el valor que tienen las montaas en la concepcin de mundo de la cultura incaica. Recordemos que su mundo est concebido como el mundo de arriba o Hanan Pacha, el mundo de aqu o Kay Pacha y el mundo de abajo o Ucu Pacha. As pues, al ser las montaas algo cercano al cielo cobran un significado mayor en su concepcin de mundo, son portadoras de un contacto celestial. Entre Lituma en los Andes y la obra de Arguedas, podemos citar varios elementos en yuxtaposicin, aunque las obras pertenecen a contextos histricos diferentes. Algunos de estos son por ejemplo, la msica, en Arguedas, la msica es ejecutada por interpretes en vivo a los cuales se les atribuye caractersticas mgicas, los msicos y los danzak (bailarn que es comandado por un espritu de la naturaleza) estos cumplen una funcin determinante en los ritos y ceremonias de la comunidad. A diferencia de en Lituma, en

la cual la msica pierde todo su significado ancestral, y se evidencia la influencia de una msica ajena a los pueblos indgenas representada en la radio, en donde se emite msica de otros contenidos con objetivos mas mundanos. Otra figura similar en la historia contada por Lituma y Arguedas, es la presencia de un termino que en Arguedas es Upa, y en Llosa es Opa, y en ambos casos funciona para determinar a un individuo con estas caractersticas, es un ser retrado, solitario que encuentran en la naturaleza mejor comunicacin que la que pueden tener con los humanos. En los dos casos, Mariano en Diamantes y Pedernales y Pedro Tinoco. Estos dos personajes presentan gran similitud, ambos se perciben silenciosos aunque Mariano propiamente no sea mudo. Su escaso contacto con otras personas y su tendencia a identificarse con los animales, ser aceptados por ellos y lograr una comunicacin con ellos mayor de la que pueden lograr con cualquier ser humano, son caractersticas que unen estos dos personajes que sin embargo provienen de contextos supremamente diferentes. Es importante resaltar que la obra de Arguedas y Lituma en los Andes, pertenecen a contextos diferentes. Mientras la de Arguedas resalta ms los rasgos tradicionales y la naturaleza, Lituma, al pertenecer a un contexto un poco mas cercano (1980) delata otro tipo de sociedad, una sociedad azotada por la violencia que se tena su auge por parte de los senderistas, una organizacin considerada terrorista que fue reprochada por la forma violenta de imponerse contra campesinos y poblacin civil. Esta sociedad, un poco mas libre y mezclada, se encuentran nuevos personajes, que son quienes llevan a la comunidad los nuevos vicios, por ejemplo los cantineros de Naccos, quienes permiten que all ocurran cualquier cantidad de cosas. Esto marca una gran diferencia entre ambos relatos pues la violencia representada es notoriamente diferente. As mismo, existe una evidente contradiccin en las formas de aproximarse al mundo indgena por parte de Vargas Llosa y Arguedas. Mientras que Arguedas se distingue precisamente por ser uno de los principales representantes de la corriente indigenista en el Per y prcticamente la totalidad de su obra versa sobre las tradiciones, costumbres, y vicisitudes que deben enfrentar los indios en un pas occidentalizado que poco a poco amenaza con ir sometindolos a la civilizacin, despojndolos de su particular idiosincrasia para uniformarlos dentro de la mentalidad criolla. Vargas Llosa, en cambio, integra como temticas centrales de su obra al anlisis de la

condicin humana, a las relaciones con sus iguales y su entorno, a las injusticias que enfrentan sus personajes al oponerse al poder, as como un rechazo implcito al totalitarismo y al autoritarismo, como se puede ver en sus novelas (que suelen tener un trasfondo poltico) La Ciudad y Los Perros, Conversacin en la Catedral o incluso Pantalen y las Visitadoras. En virtud de las evidentes diferencias de temticas existentes entre ambos escritores, sin contar su distinta procedencia, entorno y experiencias personales, podramos entender mejor la postura claramente occidentalizada que Vargas Llosa toma en Lituma en los Andes, donde, a travs del personaje de Lituma, se puede advertir un choque entre la civilizacin (Lituma) y lo antiguo, tanto en la forma despectiva y el trato que ste tiene con los nativos a lo largo de la novela, como en personajes que, solo a merced de la criollizacin adquieren una voz y una importancia que no podran conseguir si, por ejemplo, no hablaran espaol (el idioma como barrera es tambin uno de los aspectos en donde se aprecia con mayor claridad esta problemtica). Un ejemplo claro de esto lo encontramos en la figura de Toms Carreo, serrano y quechua hablante que es el ayudante principal del cabo Lituma. Tomasito, como es tratado paternalmente (he aqu otra seal de posible inferiorizacin) por Lituma, tiene por funcin traducir lo que dicen los nativos, servir de puente entre lo civilizado y lo brbaro. Esto tambin es visible si tenemos en cuenta la mezcla de los mitos o personaje mitolgicos griegos y su uso en este contexto. No es necesario profundizar mucho para notar que los personajes de Dionisio y Ariana son alusiones a los mitos griegos. Pero esta visin occidentalizada puede tambin ser percibida como una critica a esa implantacin forzosa de un nuevo mundo que se representa a travs de la llegada de vicios y acciones degradantes para los valores que estaban anteriormente establecidos. Aunque la presencia de estos personajes puede ser resultado de la desmitificacin de la cultura arcaica tambin puede ser una respuesta profunda a ese desarraigo mtico, porque a pesar de ser una visin bastante distante a la que se produce en el mundo quechua, los elementos mgicos representados por estos personajes le infieren al texto esa parte desarraigada a la ritualidad, estos personajes encaran esa falta y carencia, son ellos quienes infunden en la ciudad de Naccos la trasmutacin del espiritu atravs de los

bailes y la msica, en un apartado a mi parecer de gran belleza, podemos ver alguna smilitud entre la ceremonia dada en la agona de rasu iti por el personaje principal que esta siendo posedo por un espiritu de la montaa, abriendole paso a la muerte, y en un fragmento de Lituma vemos una representacin sino igual, al menos en esencia corresponde a un proceso de ritual del paso de la vida a la muerte, de hecho, Adriana quin en esa parte es quin tiene la polifona del relato, anuncia que por culpa de la carencia de esos acontecimientos es que Naccos ha llegado a la catstrofe y pronta muerte. (...) En cambio, el varn que el pueblo elega en cabildo como cargo para las fiestas del prximo ao, temblaba. Saba que sera principal y autoridad slo hasta entonces; despus del sacrificio. No se corra, no trataba de escaparse despus de la fiesta que l preseda, de la procesin, de los bailes, de la comilona y borrachera. Nada de eso. Se quedaba hasta el final, conforme y orgulloso de hacerle un bien a su pueblo. Mora hroe, querido y reverenciado. Eso es lo que era: un hroe. Chupaba duro, tocaba el charango o la quena o el arpa o las tijeras o el instrumento que saba, y bailaba, zapateando y cantando da y noche hasta botar la pena, para olvidarse, para no sentirse, para dar su vida sin miedo y con voluntad Lituma en los Andes La anterior referencia es muy similar a la ceremonia dada por el personaje de La agona de rasu iti, con la gran diferencia de que en Lituma se agregan los elementos paganos de la ceremonia, no por demas, estos personajes de Adriana y Donisio son representaciones de ese mundo, Doniso dios mitologico del vino, la parranda y de ceremonigas orgiasticas, es un arquetipo del Dinosio de la novela, el acontecimiento pagano y mundano como se podra citar, es un acontecimiento tambin ceremonioso y de trasmutacin, el personaje habla en varias ocasiones del baile y del tomar trago, estos no son vistos como lo vera el mundo occidental en un mero entretenimiento, realmente dice en varios fragmentos, que el baile debe bailar a la persona o viceversa, igualmente con el trago y la bebida. Son esas representaciones nicas de una visin no racional y occidental, sino de toda una liturgia en honor a los dioses y a las ceremonias. (...)Como el pisco, la msica ayuda a entender las verdades amargas. Dionisio se ha pasado la vida ensendolas a la gente y no ha servido de gran cosa, la mayora se taponea las orejas para no or. Yo aprend de l todo lo que s sobre la msica. Cantar

huaynito con sentimiento, abandonndose, dejndose ir, perdindose en la cancin, hasta sentir que ya eres ella, que la msica te canta a ti en vez de tu cantarla a ella, es camino de sabidura(...) As se sale de la crcel del cuerpo y se entra al mundo de los espritus. Cantando, bailando. Tambin tomando, porsupuesto. Con la borrachera viajas, dice Dionisio, vistas a tu animal, te sacudes la preocupacin, descubres tu secreto, te igualas. Tambin eran conocedores del mundo arcaico, de los mensajes dictados por los espiritus de la montaa , de los apu, y de las seales que comandaba la tierra anunciando e informando sobre futuras posibles catstrofes. En este otro fragmento, Adriana habla acerca de ello: (...)Estas montaas estn llenas de entierros antiqusimos. Sin esas presencias, no habitaran en esta comarca delos Andes tantos espirtus. Relacionarnos con ellos nos cost mucho trabajo. Gracias a ellos aprendimos mucho, inclusio Dionisio que saba ya tantsimo. Pas mucho, hizo falta enorme esfuerzo para que se manifestaran. Para reconocer cundo el cndor que apareca era mensajero y cundo simple animal hambriento en busca de su presa. Ahora yo no fallo, a la primera ojeada distingo a uno del otro, y, si lo dudan, pnganme a prueba. Slo los espritus de los cerros ms altos y fuertes, los que tienen nieve todo el ao, los que perforan las nubes, se encarnan en cndores; los pequeos, en carncualos o halcones, y algunos cerritos enclenques en zorzales. Esos espritus son flacos y no pueden provocar catstrofes. A lo ms, daos, como desgraciar a una familia. A sos les bastan las ofrendas de licor y comida que les hacen los indios cuando cruzan las abras. Lituma en los Andes En ltimas se comprende la razn de las desapariciones de estos hombres, de la cada del huycos, y la eminente destruccin de Naccos. Claro esta que se sugiere, nunca se dice con claridad las razones, pero en conclusin vemos una cada absoluta de muchas tradiciones perdidas, de la vinculacin de la modernidad o al menos en una conciencia de modernidad aunque la comunidad de Naccos no la tuviese, se percibe ese aire de progreso de perdida de lo mtico y de olvido del pasado. Hay un sacrificio de estos hombres para calmar la furia de los dioses de las montaas, que han visto irrumpir la tierra para la construccin de una carretera que significa la destruccin total del pasado

y de la llegada inminente de ese progreso que pestila a muerte. Los dioses estan en furia y cae entonces los huycos, para la destruccin total de un pueblo viviente pero que deambula entre los escombros fnebres de los habitantes que no habitan, que deambulan y vagan cul almas en pena. (...)Pero ustedes, a pesar de sus pantalones y las bolas con que lanzan tantas bravadas, se hacen la caca de miedo. Prefieren quedarse sin trabajo, que los sequen y los rebanen los pishtacos, que se los metan a su milicia los terrucos, que los machuquen a pedradas, cualquier cosa antes que asumir una responsabilidad. Porqu extraarse de que Naccos se quedara sin mujeres. Ellas agunataban la embestida de los malos espritus, ellas mantenan la vida y la prosperidad del pueblo. Desde que se fueron empez la cada y ustedes no tienen coraje para detenerla. Dejan que la vida se vaya escurriendo y la muerte llenando los sitios vacos(...) Lituma en los Andes Lo anterior cita la muerte de los habitantes, de la vida sin sentido, de la carencia de ritualidad, de la trascendencia del ser a algo mas prspero o mas grande, como los dioses, del servicio a la vida misma y a la naturaleza. Es la muerte de la irrupcin del progreso del desvaro atomata de unos habitantes en pro de un proyecto mcanico y vaco. Por demas esta decir que stas dos obras (arguedas y lituma en los andes), tambin comparten su alusin al quechua, mucho ms constante en Arguedas pero que sin embargo se menciona en Lituma, Se refieren principalmente a la convivencia tanto del espaol como del quechua en esa zona. Caracterstica importante adems porque se muestra esa transculturacin que inclusive releg el quechua casi que a su uso opcional, aunque algunos lo mantienen prioritariamente.