APOSTILA 2

Os Pr-Socrticos
Os pr-socrticos , naturalistas ou filsofos da physis (natureza) buscavam a origem natural do universo, as transformaes que ocorriam e seu destino. Para isso utilizavam aforismos (expresso moral que compreendida por meio de poucas palavras) para relatar sobre a natureza utilizando conceitos metafsicos e "mstico-religiosos" Seus objetivos eram de construir uma cosmologia que explicasse o racional e as caractersticas do universo para substituir a cosmogonia que se baseava em mitos para explicar a origem do universo. Pr-socrticos so os filsofos que surgiram antes de Scrates, que deram incio a primeira fase da filosofia. Seus representantes so : Tales, Anaxgoras, Anaximandro, Parmnides e Herclito entre outros, todos filsofos prsocrticos. Para estes Filsofos a aparncia era manifestao do ser, que o aparecer era o desabrochar em plena luz do ser que se mostrava, e era por isso que ser e aparecer estavam to intimamente ligados, pois o aparecer nunca tinha cortado a sua ligao com o ser. Se estes Filsofos tinham ento como preocupao fundamental a natureza, Scrates por seu lado interessava-se mais pelos problemas do ser humano e da sociedade, pois considerava que explicar a origem e a verdade das coisas atravs de objectos materiais era absurdo. Scrates passou uma vida a ridicularizar aqueles que pensavam saber qualquer coisa que no fosse de natureza espiritual. Podemos relacionar esse perodo com o ideal da razo porque foi no

nascimento da filosofia com os pr-socrticos que houve o rompimento do pensamento mstico que conduzia o pensar da antiguidade para abraar o pensamento voltado para razo. As preocupaes e especulaes filosficas concentram-se, no mais na relao do homem com a natureza mas na relao entre seres humanos: a vida social. Torna-se tambm importante

concentrar-se em questes filosfico-teolgicas na tentativa do dilogo F e Razo e a viso crist de homem. A filosofia retoma seu caminho pela razo e percorre atravs de seus limites e capacidade de busca at a viso dramtica e angustiada do destino do homem. As principais caractersticas do perodo: os filsofos deste perodo se preocuparam quase exclusivamente com os problemas cosmolgicos. Estudar o mundo exterior nos elementos que o constituem, na sua origem e nas contnuas mudanas a que est sujeito, a grande questo que d a este perodo seu carter de unidade Sobre os Pr-Socrticos, as ideias/feitos expressos dos respectivos pensadores: Anaximandro de Mileto : O estado inicial de todas as coisas tem de ser indeterminado, ou seja, no se identifica com nenhum outro elemento j descoberto. Anaxmenes de Mileto: Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Herclito de feso: O mundo um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrrio.. Parmnides de Eleia : O ser uno, contnuo, nico e eterno; sem princpio nem fim. Tales de Mileto : Foi o primeiro a conceber a gua como substrato e fora geradora de tudo.

Os sofistas
O perodo clssico da histria da Grcia Antiga, sculos Va. C. ao IV a.C. Foi nesse perodo, que viveram: os sofistas, Scrates, Plato e Aristteles. Esse perodo caracterizado pelo auge da cultura grega, o desenvolvimento da plis grega, pela consolidao da democracia grega e pelo fato da Atenas ter se tornado o principal centro poltico, econmico, artstico e filosfico, do mundo helnico. Esse perodo marcado pelo incio da fase antropolgica, ou seja, uma reflexo filosfica voltada s questes humanas, seus precursores foram os sofistas. Entre os sofistas, destacam-se: Protgoras, Hppias, Grgias, Iscrates, etc. Os sofistas foram sbios que atuavam como professores ambulantes de filosofia, ensinando, a um preo estipulado, a arte da poltica, garantindo o sucesso dos jovens na vida poltica. Eles ensinavam a arte da retrica. Os escritos dos sofistas se perderam no tempo, os conhecemos a partir de comentrios de Plato, que nos deixa uma viso estereotipada dos sofistas, denominados de charlates, pois convencem os ignorantes de um saber que, na verdade no possuem. Para Plato, os sofistas no eram filsofos. Apesar disso, eles deixaram importantes contribuies filosofia. Foram os primeiros a fazer uma distino entre a physis (ordem natural) e o nomos (ordem humana). Afirmavam no haver uma verdade absoluta, diziam que o que existia eram opinies. Protgoras o homem a medida de todas as coisas, significa que, para ele cada homem seria a medida de sua prpria verdade. Eram considerados como portadores de polimatia, ou seja, se posicionavam sobre qualquer assunto. Organizaram um currculo: gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia e msica Os sofistas foram os primeiros filsofos do perodo socrtico. Eles se opunham filosofia pr-socrtica dizendo que estes ensinavam coisas contraditrias e repletas de erros que no apresentavam utilidade nas plis (cidades). Dessa forma, substituram a natureza, que antes era o principal objeto de reflexo, pela arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas que auxiliavam as pessoas a defenderem o seu pensamento particular e suas prprias opinies contrrias para que, dessa forma, conseguissem seu espao. Por desprezarem algumas discusses feitas pelos filsofos, eram chamados de cticos at mesmo por Scrates, que se rebelou contra eles dizendo que desrespeitavam a verdade e o amor pela sabedoria. Outros filsofos ainda acreditavam que os sofistas criavam no meio filosfico o relativismo e o subjetivismo.

Dentre os sofistas, pode-se destacar: Protgoras, Grgias, Hpias, Iscrates, Prdico, Crtias, Antifonte e Trasmaco, sendo que destes, Protgoras, Grgias e Iscrates foram os mais importantes. Estes, assim como os outros sofistas, prezavam pelo desenvolvimento do esprito crtico e pela capacidade de expresso. Uma consequncia importante que se fez pelos sofistas foi a abertura da filosofia para todas as pessoas das polis que antes era somente uma seita intelectual fechada formada apenas por nobres. Protgoras difundiu a frase: O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so. Por meio dela e de outras, foi acusado de atesta tendo seus livros queimados em praa pblica, o que o fez fugir de Atenas e refugiar-se em Siclia. A conhecida frase o homem a medida de todas as coisas surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia. Os Sofistas foram os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas, dada sua alta capacidade de argumentao. So tambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade, na medida em aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a pedra fundamental da democracia moderna. Os sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade originria (a physis) iniciada com Tales de Mileto e finalizada em Demcrito de Abdera (que embora tenha falecido pouco tempo depois de Scrates, tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr-socrtica). A principal doutrina sofstica consiste, em uma viso relativa de mundo (o que os contrape a Scrates que, sem negar a existncia de coisas relativas buscava verdades universais e necessrias). Foram os sofistas uma resposta s necessidades da democracia grega, ou seja, exercer a cidadania por meio do discurso. "Isso no h que se negar como dado comum a todos os sofistas: so eles homens dotados de domnio da palavra, e que ensinam a seus auditrios (auditrios abertos ou crculos de iniciados) a arte da retrica, com vista no incremento da arte persuasiva (peitho)". O domnio da arte retrica, por parte de homens dotados da tcnica ( techn) da utilizao das palavras, era necessrio no somente na praa pblica ( agora), mas tambm para atuar perante os magistrados , na tribuna: "As palavras tornaram-se o elemento primordial para a definio do justo e do injusto. A tcnica argumentativa faculta ao orador, por mais difcil que seja sua causa

jurdica, suplantar as barreiras dos preconceitos sobre o justo e o injusto e demonstrar aquilo que aos olhos vulgares no imediatamente visvel. "Os sofistas sempre foram mal interpretados por causa das crticas que a eles fizeram Scrates e Plato. Scrates acusou os sofistas de "prostituio" simplesmente porque estes ensinavam para aqueles que pudessem pag-los, sendo os primeiros "professores", na concepo atual da palavra. "Cabe aqui um reparo: na Grcia Antiga, apenas a aristocracia se ocupava com o trabalho intelectual, pois gozava do cio, ou seja, da disponibilidade de tempo, j que o trabalho manual, de subsistncia, era ocupao de escravos. Ora, os sofistas, geralmente pertencentes classe mdia, fazem das aulas seu ofcio, por no serem suficientemente ricos para se darem ao luxo de filosofarem." " Assim, o ser humano passa a ser o centro das atenes, como explicam): " esse o contexto de florescimento do movimento sofstico, muito mais ligado que est, portanto, discusso de interesses comunitrios, a discursos e elocues pblicas, manifestao e deliberao em audincias polticas, ao convencimento dos pares, ao alcance da notoriedade no espao da praa pblica, demonstrao pelo raciocnio dos ardis do homem em interao social." Os sofistas foram os primeiros a estabelecer uma diferena entre natureza (physis) e lei humana (nomos), sem, no entanto, contrap-las, na etapa original. O justo e o injusto, para os sofistas, no se originar na natureza das coisas, mas nas opinies e convenes humanas, na forma da lei ( nomos), oriunda da sua opinio (doxa). Em semelhana ao que versa o positivismo jurdico atual, segundo eles, o justo o que est segundo a lei, e injusto o que a contraria. Numa segunda etapa, os sofistas afirmariam que a natureza se ope lei humana. "Nesta, encontra-se fundada a igualdade natural de todos os homens; naquela, sua desigualdade antinatural". Com os sofistas, opositores radicais da tradio, surgia o relativo, o provvel, o possvel, o instvel, o convencional, afirmam Bittar e Almeida (p. 94) Nessa segunda etapa, de predomnio da lei humana ( nomos) sobre a natureza, os sofistas optaram pela prevalncia desta, que libertaria os humanos dos laos de barbrie. A deliberao sobre o contedo das leis no teria origem na natureza ou na divindade, mas na vontade humana. A justia definida por critrios humanos, e no naturais. Se fossem naturais, todas as leis seriam iguais. Pode parecer democrtico tudo isso. Mas ateno. O conceito de justia, para os sofistas, igualado ao de lei. Justo o que est na lei, o que foi dito pelo legislador . "Em outras palavras, a mesma inconstncia da legalidade (o que lei hoje poder no ser amanh) passa a ser aplicada justia (o que justo hoje poder no ser amanh). Nada do que se pode dizer absoluto (imutvel, perene, eterno, incontestvel...) aceito pela sofstica. Est aberto campo para o relativismo da justia.

SOCRTES TICA. EDUCAO , VIRTUDE E OBEDINCIA. "S sei que nada sei". O autor da frase, Scrates um opositor ferrenho aos sofistas. Scrates tinha um mtodo baseado na ironia e na maiutica. Na primeira fase do mtodo, a ironia, Scrates diante de outra pessoa que dizia conhecer um assunto dizia que nada sabia. Ele s fazia perguntas, at desmontar o outro, que acabava por demonstrar, na verdade, sua ignorncia. Na segunda fase, a maiutica (parto em grego, em homenagem sua me Fenareta), Scrates dava luz s novas idias, construindo novos conceitos, mesmo que no se chegasse a concluses definitivas. Indagava sobre o sentido dos costumes e as disposies de carter dos atenienses, dirigindo-se sociedade e ao indivduo. A professora Marilena Chau contundente sobre o mtodo de Scrates: "As perguntas socrticas terminavam sempre por revelar que os atenienses respondiam sem pensar no que diziam. Repetiam o que lhes fora ensinado desde a infncia. Como cada um havia interpretado sua maneira o que aprendera, era comum, quando um grupo conversava com o filsofo, uma pergunta receber respostas diferentes e contraditrias. Aps certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se com a impertinncia do filsofo perguntador e ir embora irritado, ou reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na companhia de Scrates, a busca filosfica da virtude e do bem." Devido a essa atitude, ao mesmo tempo em que arregimentava seguidores, Scrates teve um grande nmero de inimigos, que, posteriormente, conseguiram articular politicamente a sua condenao morte, com respaldo popular, sob a acusao de negar as divindades (criando outras) e de corromper a juventude. Condenado ao suicdio, Scrates bebeu um veneno chamado cicuta. Poderia ter optado pelo exlio de Atenas ou apelado por misericrdia, mas no o fez. "No entanto, a tica de respeito s leis , e, portanto, coletividade, no permitia que assim agisse" . "A fuga, portanto, era impensvel para ele, pois se assim agisse no estaria mais servindo a Atenas", Scrates desafiava a ordem vigente nos crculos sociais da sua poca, pois questionava o relativismo dos sofistas, pregando uma verdade perene, que influenciaria sistemas filosficos posteriores como o platonismo, o aristotelismo e o estoicismo. Desse modo, para Scrates, erro fruto da ignorncia, e toda virtude conhecimento. O filsofo, assim, tinha como misso "parir" o conhecimento que est dentro das pessoas. "Da a importncia de reconhecer que a maior luta humana deve ser pela educao (paidia), e que a maior das virtudes (aret) a de saber que nada se sabe.

A Scrates pode ser atribuda a origem da tica (ou filosofia moral), tendo como ponto de partida a conscincia do agente moral, arremata Chau : " sujeito tico ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder deixar de agir virtuosamente." A tica de Scrates reside no conhecimento e na felicidade. Como assim conhecimento? Aquele que comete o mal cr praticar algo que o leve felicidade, por ter seu juzo enganado por meros "achismos". Por isso preciso, antes, conhecer a si mesmo. Depois de dotado de conhecimento, a, sim, valorar acerca do bem e do mal. A felicidade, para ele, no se resumia a bens materiais, riquezas, conforto ou status perante os demais homens. Embora tivesse conhecimento de que a lei humana ( nomos) artifcio humano e no da natureza poderia ser justa ou injusta, Scrates pregava a irrestrita obedincia lei. O Direito conjunto de leis, em termos simplistas seria um instrumento de coeso social que levaria realizao do bem comum, entendido como o "desenvolvimento integral de todas as potencialidades humanas, alcanadas por meio do cultivo das virtudes", "O homem integrado enquanto integrado ao modo poltico de vida deve zelar pelo respeito absoluto, mesmo em detrimento da prpria vida, s leis comuns a todos, s normas polticas (nmos pleos)", Efetivamente, a justia, para Scrates, consiste no conhecimento e, portanto, na observncia das verdadeiras leis que regem as relaes entre os homens, tanto das leis da cidade como das leis no-escritas. Segundo Scrates, que propugna pela obedincia incondicional s leis da cidade, o justo no se esgota no legal, posto que acima da justia humana existe uma justia natural e divina." os motivos que levaram Scrates a optar pelo suicdio: "concatenao da lei moral com a legislao cvica; o respeito s normas e religio que governavam a comunidade, no sentido do sacrifcio da parte pela subsistncia do todo; a importncia e imperatividade da lei em favor da coletividade e da ordem do todo; a substituio do princpio da reciprocidade, segundo o qual se respondia ao injusto com injustia, pelo princpio da anulao de um mal com o seu contrrio, assim, da injustia com um ato de justia; o reconhecimento da sobrevivncia da alma, para um julgamento definitivo pelos deuses, responsvel pelo verdadeiro veredito dos atos humanos."

ARISTTELES JUSTIA , TICA E VIRTUDE.

A tica em Aristteles voltada para a razo prtico-teleolgica, no sentido da busca de todas as coisas por um bem, e sendo esta a busca tambm das aes humanas, este deve ser o melhor dos bens, cuja finalidade encontra-se em si mesmo. Este bem para o ser humano a felicidade, que atingida por meio da prtica reiterada de virtudes. A justia nesse contexto considerada como virtude, porm, a virtude por excelncia, visto que se manifesta diante do outro. O Filsofo ento, diferentemente de Scrates, no foi filsofo bastante para esperar a cicuta; fugiu para casa da sua me em Clcida . L faleceu um ano depois, de causa natural. A tica em Aristteles parte do conceito de teleologia, no sentido de que todas as formas existentes tendem a uma finalidade (thlos). Nessa linha, toda ao e todo propsito visam um bem, entendendo-se por bemaquilo a que todas as coisas visam. Portanto, da infere-se que as aes humanas tambm so sempre voltadas, por meio da razo, a atingir um fim, que a busca pelo bem supremo (summum bonum). Essa busca, porm, se trata de um bem que deve necessariamente ser considerado em si mesmo, pois, como explana o Filsofo.

se h, ento, para as aes que praticamos, alguma finalidade que desejamos por si mesma, sendo tudo mais desejado por causa dela, e se no escolhemos tudo por causa de algo mais (se fosse assim, o processo prosseguiria at o infinito, de tal forma que nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente tal finalidade deve ser o bem e o melhor dos bens. Assim, constitui a vida humana na busca de algo que est no humanamente possvel, o que Aristteles acredita ser a felicidade (eudaimonia). a noo de felicidade criao humana, sendo plenamente alcanvel e obtida pela razo teleolgica. A razo a faculdade que distingue os seres humanos dos demais seres vivos. por meio dela que o indivduo se guia teleologicamente, como forma de obter o bem supremo, ou seja, a eudaimona. A excelncia por sua vez se classifica em excelncia intelectual e excelncia moral. Em seus prprios dizeres: certas formas de excelncia so intelectuais e outras so morais (a sabedoria, a inteligncia e o discernimento so intelectuais, e a liberalidade e a moderao, por exemplo, so formas de excelncia moral. Logo, ningum virtuoso por natureza , pois isso fruto de prticas reiteradas de aes moralmente boas e do conseqente desenvolvimento de uma disposio da alma para o agir excelente, e no do aprimoramento das habilidades naturais. A razo teleolgica que permite ao ser humano guiar-se pelos caminhos do meio, que se encontra entre dois extremos, o do excesso e o da falta, considerados pelo Filsofo como deficincias morais. De maneira eqidistante entre os extremos se encontram as virtudes ( aret). Cabe razo discernir e

optar pelo meio-termo de forma habitual, que cuja prtica contnua e reiterada das virtudes leva excelncia moral, e por conseguinte, se atinge a felicidade. A justia, no pensamento aristotlico, compreendida como uma virtude, e como tal, localiza-se no meio-termo (mesots). Ela se difere das demais virtudes e se coloca em posio superior por ser uma virtude que manifesta na aplicao da excelncia moral em relao s outras pessoas, no em relao a si mesmo. O Filsofo, no Livro V da tica a Nicmaco, trata da dikayosyne (justia) e da aidika (injustia), dizendo que nas pessoas, a primeira a disposio da alma que graas qual elas dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que justo; de maneira idntica, diz-se que a injustia a disposio da alma de graas qual elas agem injustamente e desejam o que injusto. Introdutoriamente, considerando a justia e a injustia, indaga, pretendendo demonstrar sobre quais so as espcies de aes com as quais elas se relacionam, que espcie de meio-termo a justia, e entre que extremos o ato justo o meio-termo A justia, conforme dito alhures, considerada como a maior das virtudes, pois esta visa o bem do outro, relacionando-se com o prximo. Aristteles, citando as Elegias de Tognis, diz que nem a estrela vespertina nem a matutina to maravilhosa (...); na justia se resume toda excelncia Nas palavras de Aristteles: A justia a forma perfeita de excelncia moral porque ela a prtica efetiva da excelncia moral perfeita. Ela perfeita porque as pessoas que possuem o sentimento de justia podem pratic-la no somente a sim mesmas como tambm em relao ao prximo. A ao justa se reconhecida pelo seu contrrio, ou seja, pela ao injusta, pois, muitas das vezes se reconhece uma disposio da alma graas a outra contrria, e muitas vezes as disposies so idnticas por via das pessoas nas quais elas se manifestam. Assim, de forma ampla, Aristteles divide a justia em duas classes: a justia universal e a justia particular.

3.1. Justia Universal e Justia Particular Pela analogia dos contrrios, Aristteles conclui que o termo injusto se aplica tanto s pessoas que infringem a lei quanto s pessoas ambiciosas (no sentido de quererem mais do que aquilo a que tm direito) e inquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as pessoas corretas sero justas. O justo, ento, aquilo conforme lei e correto, e o injusto o ilegal e inquo. ( Da se extrai o conceito de justo universal, pois este o cidado cumpridor da lei. Trata-se de uma obedincia ao nmos, ou seja, ao ordenamento jurdico expresso pelas normas, englobando tambm os costumes e princpios preponderantes em uma determinada comunidade.

se a lei (nmos) uma prescrio de carter genrico e que a todos vincula, ento seu fim a realizao do Bem da comunidade, e, como tal, do Bem Comum. A ao que se vincula legalidade obedece a uma norma que a todos e para todos dirigida; como tal, essa ao deve corresponder a um justo legal e a forma de justia que lhe por conseqncia a aqui chamada justia legal (Explica ainda o supramencionado autor que esse o conceito de justia em sentido amplo, o qual, de todos os sentidos o mais genrico, da ser tambm denominado de justia total ou integral, haja vista que tem aplicao mais abrangente e extensa, pois as leis valem para o bem de todos, para o bem comum. A justia particular uma espcie de justia que, ao contrrio do que ocorre com a justia universal ( dkaion nominon), se corresponde a apenas uma parte da virtude e no virtude total .Portanto, o justo particular espcie do gnero justo total. Divide-se em duas espcies, a saber, justia distributiva e justia corretiva. 3.2. Justia Distributiva e Justia Corretiva A justia distributiva a que se observa na distribuio pela polis, isto , pelo Estado, de bens, honrarias, cargos, assim como responsabilidades, deveres e impostos . Conforme dito pelo prprio Filsofo, na tica: Uma das espcies de justia em sentido estrito e do que justo na acepo que lhe corresponde, a que se manifesta na distribuio de funes elevadas de governo, ou de dinheiro, ou das outras coisas que devem ser divididas entre os cidados que compartilham dos benefcios outorgados pela constituio da cidade, pois em tais coisas uma pessoa pode ter participao desigual ou igual de outra pessoa. Nessa perspectiva, conforme doutrinado por Bittar (2010) o injusto seria o desigual quando h o recebimento de benefcios e encargos em quantia menor ou maior ao que lhe devido. O justo nesta acepo , portanto o proporcional, e o injusto o que viola a proporcionalidade. Neste ltimo caso, um quinho se torna muito grande e outro muito pequeno, como realmente acontece na prtica, pois a pessoa que age injustamente fica com um quinho muito grande do que bom e a pessoa que tratada injustamente fica com um quinho muito pequeno. No caso do mal o inverso verdadeiro, pois o mal maior, j que o mal menor deve ser escolhido em preferncia ao maior, e o que digno de escolha um bem, e o que mais digno de escolha um bem ainda maior. Em suma, a justia distributiva um meio termo com quatro termos na relao: dois sujeitos comparados entre si e dois objetos. Ser justo, portanto se atingir a finalidade de dar a cada um aquilo que lhe devido, na medida de seus mritos. A justia corretiva se difere da distributiva no sentido de que esta utiliza como critrio de justa repartio aos indivduos os mritos de cada um, enquanto aquela visa o restabelecimento do equilbrio rompido entre os particulares: a igualdade aritmtica.

Conforme os ensinamentos do Filsofo, a justia corretiva a que desempenha funo corretiva nas relaes entre as pessoas. Esta ltima se subdivide em duas: algumas relaes so voluntrias e outras so involuntrias; so voluntrias a venda, a compra, o emprstimo a juros, o penhor, o emprstimo sem juros, o depsito e a locao (estas relaes so chamadas voluntrias porque sua origem voluntria); das involuntrias, algumas so sub-reptcias (como o furto, o adultrio, o envenamento, o lenocnio, o desvio de escravos, o assassino traioeiro, o falso testmunho), e outras so violentas, como o assalto, a priso, o homicdio, o roubo, a mutilao, a injria e o ultraje. A aplicao da justia corretiva fica ao encargo do juiz ( dikasts), que o mediador de todo o processo. O juiz considerado para Aristteles, a personificao da justia, pois, ir ao juiz ir justia, porque se quer que o juiz seja como se fosse a prpria justia viva (...) uma pessoa eqidistante e, em algumas cidades so chamados de mediadores, no pressuposto de que, se as pessoas obtm o meio-termo, elas obtm o que justo. 3.3. Justia Poltica e Justia Domstica A justia poltica se d no mbito das relaes dos indivduos na polis, pertinente ao status civitatis do cidado perante seus iguais. explica que existente no meio social, a justia que organiza um modo de vida que tende autossuficincia da vida comunitria (autrkeian), vigente entre homens que partilham de um espao comum Conforme se extrai dos escritos de Aristteles, o justo poltico se apresenta entre as pessoas que vivem juntas com o objetivo de assegurar a auto-suficincia do grupo pessoas livres e proporcionalmente ou aritmeticamente iguais. Logo, entre pessoas que no se enquadram nesta condio no h justia poltica, e sim a justia em um sentido especial e por analogia. Portanto, as pessoas consideradas cidads na polis na poca de Aristteles formavam um conjunto restrito e excludente (pois se excluem deste conjunto os estrangeiros, mulheres, escravos, menores e aqueles que no so livres), no se aplicando a justia poltica sobre os demais membros, atingindoos apenas obliquamente. A justia domstica a que se encontra no mbito da casa, no que se refere ao filho, escravos e a mulher. Assim, pode-se dizer que a justia domstica tem estas ltimas como espcies (justia para com a mulher; justia para com os filhos; justia para com os escravos). Aristteles sustenta que a justia do senhor para com o escravo e a do pai para com o filho no so iguais justia poltica, embora se lhe assemelhem; na realidade, no pode haver injustia no sentido irrestrito em relao a coisas que nos pertencem, mas os escravos de um homem, e seus filhos at uma certa idade em que se

tornam independentes, so por assim dizer partes deste homem, e ningum faz mal a si mesmo (por esta razo uma pessoa no pode ser injusta em relao a si mesma). Portanto, no h que se falar em justia ou injustia nesses casos, pois ningum capaz de fazer mal a si, como justifica Aristteles o poder irrestrito do pai e senhor sobre seu filho e seu escravo. 3.4. Justia Legal e Justia Natural A justia legal e a justia natural so divises do gnero que a justia poltica. explica a distino aristotlica entre o justo legal ( dkaion nomikn) e o justo natural (dkaion physikn) no sentido de que aquele corresponde s prescries derivadas do nmos, isto , das regras vigentes entre os cidados polticos, e este, encontra fundamento na prpria natureza. assim a distino feita por Aristteles: A justia poltica em parte natural e em parte legal; so naturais as coisas que em todos os lugares tm a mesma fora e no dependem de as aceitarmos ou no, e legal aquilo que a princpio pode ser determinado indiferentemente de uma maneira ou de outra, mas depois de determinado j no indiferente. A justia legal tem fundamento na lei, que definida pela vontade do legislador. Possui fora no natural, e fundada na conveno, pois a vontade do rgo que emana o ato legislativo soberana e pressupe consenso de todos os sditos; uma vez vigente a lei adquire obrigatoriedade e vincula todos os cidados. A justia natural, entretanto se consiste no conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validade, fora e aceitao universais. Assim pode-se definir o justo natural como sendo parte do justo poltico que encontra respaldo na natureza humana, e no depende do arbtrio volitivo do legislador, sendo por conseqncia, de carter universalista. Portanto, a justia natural tem uma fora que rompe com as barreiras polticas, sendo que transcende a vontade humana e so imutveis, e tem a mesma forma em todo lugar, como o fogo que queima aqui e na Prsia 4. EQIDADE, O CORRETIVO DO JUSTO LEGAL Ao tratar da eqidade, Aristteles a compara com justia, e conclui que so a mesma coisa, embora a eqidade seja melhor. O que cria o problema o fato de o eqitativo ser justo, mas no justo segundo a lei, e sim um corretivo da justia legal. Na impossibilidade de previso pelo legislador de todos os casos que podero surgir na realidade, o aplicador das leis deve se ater s peculiaridades do fato concreto, dizendo o que o prprio legislador se estivesse presente, e o que teria includo em sua lei se houvesse previsto o caso em questo

O eqitativo , pois, a correo da lei quando esta omissa em virtude de sua generalidade. De forma ilustrativa, Aristteles a compara rgua de Lesbos, que se molda forma da pedra devido a sua maleabilidade. Com efeito, quando uma situao indefinida a regra tambm tem de ser indefinida, como acontece com a rgua de chumbo usada pelos construtores em Lesbos; a rgua se adapta forma da pedra e no rgida, e o decreto se adapta aos fatos de maneira idntica. A equidade, portanto, a adequao da lei ao caso concreto, atendidas suas peculiaridades, tendo em vista o carter genrico e abstrato da atividade do legislador, atribuindo ao juiz a ponderao proporcional da norma situao ftica.

PLATO IDEOLOGIA E TICA Para Plato, toda virtude conhecimento. Ao homem virtuoso, segundo ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir pela vida inteira portanto, a educao no pode se restringir aos anos de juventude. Educar to importante para uma ordem poltica baseada na justia como Plato preconizava que deveria ser tarefa de toda a sociedade. O ideal da escola pblica Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal um princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois. Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino. Contudo, Plato era um opositor da democracia h estudiosos que o consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando Scrates, que considerava o mais sbio e o mais justo dos homens, foi condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser substituda. Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser filsofos e vice-versa. Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte, se no tiver frente seus homens mais sbios?, escreveu Plato. A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos. Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no passaria de um esforo de reminiscncia um dos princpios centrais do pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente, sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar respostas,

eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas incontestveis. O processo dialtico platnico pelo qual, ao longo do debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais tambm se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. Plato do mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio pensar, diz o professor Sardi. A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a influncia dos mais velhos. Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao, portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores ticos.

Plato valorizava os mtodos de debate e conversao como formas de alcanar o conhecimento. De acordo com Plato, os alunos deveriam descobrir as coisas superando os problemas impostos pela vida. A educao deveria funcionar como forma de desenvolver o homem moral. A educao deveria dedicar esforos para o desenvolvimento intelectual e fsico dos alunos. Aulas de retrica, debates, educao musical, geometria, astronomia e educao militar. Para os alunos de classes menos favorecidas, Plato dizia que deveriam buscar em trabalho a partir dos 13 anos de idade. Afirmava tambm que a educao da mulher deveria ser a mesma educao aplicada aos homens. Frase de Plato: Praticar injustias pior que sofr-las".
Segundo Plato, o esprito humano se encontra temporariamente aprisionado no corpo material, no que ele considera a caverna onde o ser se isola da verdadeira realidade, vivendo nas sombras, espera de um dia entrar em contato concreto com a luz externa. Assim, a matria adversria da alma, os sentidos se contrapem mente, a paixo se ope razo. Para ele, tudo nasce, se desenvolve e morre. O Homem deve, porm, transcender este estado, tornar-se livre do corpo e ento ser capaz de admirar a esfera inteligvel, seu objetivo maior. O ser irresistivelmente atrado de volta para este universo original atravs do que Plato chama de amor nostlgico, o famoso eros platnico. Plato desenvolveu conceitos os mais diversos, transitando da metafsica para a poltica, destas para a teoria do conhecimento, abrangendo as principais

esferas dos interesses humanos. Sua obra estudada hoje em profundidade, apresentado uma atualidade inimaginvel, quando se tem em vista que ela foi produzida h milnios, antes da vinda de Cristo. Seu pensamento influencia ainda em nossos dias teorias polticas, psicolgicas como a junguiana -, filosficas, espirituais, sociolgicas, entre outros segmentos do conhecimento humano.