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Extracto de la conferencia pronunciada por Jos Mara Calvo en el IEZ el da 2 de diciembre de 2002.

FILOSOFA Y EDUCACIN UN ENCUENTRO INEVITABLE. Hola. Buenas tardes. Es para m una enorme satisfaccin encontrarme hoy aqu, en mi tierra y tener la posibilidad de dirigirme a ustedes. Quiero dar las gracias en primer lugar a Carmen por la invitacin que me ha hecho para participar en estas jornadas de "Espaa, tiempo presente". A ustedes por su presencia y amistosa compaa quiero darles por ello las gracias tambin. Gracias amigos. El tema sobre el que me han pedido que les hable es la necesidad de la Filosofa en la educacin. Una necesidad que yo calificara de esencial. La filosofa y su posible relacin con los nios y los jvenes, en la Enseanza Primaria y Secundaria. Es a lo que me dedico desde hace ya muchos aos. Aunque pensamos que la filosofa nos es muy necesaria a cualquier edad. Parafraseando a Carl Rogers, quisiera que mis palabras tengan una utilidad mayor que incrementar la ya vacilante pila de palabras acerca de palabras, intiles palabras?, a pensar que la verdad son las palabras. Si fuera as, habramos fracasado. Y si se convierte en "conocimiento acadmico", en el que las palabras ya estn muertas, y disecadas y vacas de significado se vuelcan en las mentes de estudiantes pasivos, de modo que individuos vivos cargan con las porciones muertas y disecadas de lo que una vez fueron pensamientos y experiencias vivos - sin tener conciencia de que alguna vez lo fueron -, entonces sera mejor no haberlas pronunciado nunca. En el fondo lo que esta conferencia quisiera proponer es entender la filosofa como el ncleo de toda vida humana, de toda educacin y de todo humanismo; y que la educacin humanista y la vida humana busquen, encuentren su sentido y estn comprometidas con la filosofa. ste podra ser un buen camino para la construccin de una educacin de calidad. Comenzar haciendo observar que Todo lo que hacemos acarrea consecuencias, incluso nuestra conducta moral, aunque no podamos decir cuanto tiempo tardar en manifestarse una consecuencia ni de qu forma lo har llegado el momento. Hemos pensado, por ejemplo, en el tipo de educacin que pudo llevar al mundo a las guerras mundiales del siglo pasado, a los fanatismos o a los terrorismos, a las intolerancias, a tanta violencia? Pensamos que el tema es muy grave como para que no dediquemos algn tiempo a reflexionar sobre el mismo. Somos los educadores, sobre todo, quienes tenemos el deber de interrogarnos y buscar nuevos modelos que renueven y promuevan una mayor calidad de nuestra enseanza. Tenemos que salir de nuestra propia endogamia para cambiar nuestra manera de pensar y de sentir la educacin. No descarguemos toda responsabilidad sobre las cabezas de los alumnos. Pensemos que tal vez deba cambiar nuestro rol. Una educacin adoctrinadora y manipuladora mantiene a las personas en la incapacidad de ser autnomas. Se consigue un desarrollo y una satisfaccin heternoma, decidida por otros. En ltima instancia, la pregunta sobre cuales son las necesidades verdaderas o falsas slo puede ser resuelta por los mismos individuos, pero slo en ltima instancia, e.d., siempre y cuando tengan libertad para dar su propia respuesta. Se presenta el adoctrinamiento como buen modo de vida. La consecuencia es el pensamiento y la conducta unidimensional, el totalitarismo democrtico del sistema tradicional social y educativo la unidimensionalidad y la limitacin del pensamiento. Es la dictadura educacional, del derecho, de las leyes.

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Los resultados, la situacin de fracaso, la miseria no solo fsica, lo que es tremendo, sino tambin la miseria mental, la injusticia, la rebelda contradicen la racionalidad acomodaticia del sistema. Existe un entontecimiento y hasta un envilecimiento que abarca mucho ms que a las clases ms bajas de la sociedad. La libertad intelectual significara la restauracin del pensamiento individual absorbido ahora por la comunicacin y el adoctrinamiento de masas, la abolicin de la "opinin pblica" junto con sus creadores. Toda liberacin depende de la toma de conciencia de la esclavitud. Estamos preparando esclavos para el mercado? Que los esclavos aprendan, vean y piensen antes. En el grado en que los esclavos han sido precondicionados para existir como esclavos y estar contentos con esta situacin, su liberacin parece venir necesariamente de afuera y desde arriba. Dice Matthew Lipman "existe un lugar muy especial en las vidas de muchos nios que solo puede llenarse

con la filosofa". La filosofa no es cosa de ancianos.

Todos sabemos que la filosofa occidental, nuestra filosofa, vio la luz en la antigua Grecia, y surgi en forma de aforismos, poesa, dilogo y drama. Fue creciendo, como cualquier ser vivo, hasta convertirse en una disciplina acadmica y accesible slo a unos pocos privilegiados. Poco a poco se ha convertido en algo a aprender ms que en algo a hacer. Hay que sacar un ttulo acadmico y para ello se necesita pasar ciertos exmenes. Se aprende filosofa, no se hace filosofa. Podremos extraarnos de que haya tan pocos buenos filsofos? Hoy la filosofa vuelve a estar de moda y se la presenta como una prctica con mltiples aplicaciones. Todo esto est muy bien, aplaudimos esos empeos, pero aplicar la filosofa no es lo mismo que hacerla. Nosotros proponemos hacer filosofa, y nuestro modelo a seguir es Scrates. La filosofa no es una adquisicin ni una profesin, sino una forma de vida. Scrates ensea no a adquirir o a aplicar filosofa, sino a practicarla, y nos reta a imitarle. El filsofo problematiza lo que damos por sentado. Para apropiarse de un problema filosfico no es suficiente con entenderlo, hace falta vivirlo, sentirlo en la piel, dramatizarlo, sufrirlo, padecerlo, sentirse amenazado por el... Saben cuando dej la filosofa de ser importante en la educacin? Cuando apareci la Reforma. La reforma con maysculas, no me refiero a nuestras reformas en educacin. Y qu ocurri en ese momento? Pues que se necesitaban hombres de negocios y cientficos. As fue expulsada la filosofa del paraso de la educacin. No hace muchos aos volvi a ocurrir algo parecido en nuestro pas. Pero es compatible la filosofa con los nios y con los jvenes? En los primeros dilogos platnicos, Scrates filosofa lo mismo con jvenes que con mayores. Se dice que los chicos que aparecen en el dilogo Lisis tienen once aos. No parece que Scrates tuviera algn tipo de reparo en filosofar con nios. Qu pas entonces? En el dilogo Gorgias de Platn, un burln Calicles insina que la filosofa es slo para los nios: es mejor que los adultos se ocupen de los asuntos serios de la vida. Los comentarios posteriores a Platn estuvieron de acuerdo en que Calicles se equivocaba: la filosofa es slo para adultos, y, posiblemente, cuanto ms viejos mejor. En el libro VII del Repblica, Platn, despus de reconocer genialmente que dirijamos a los nios a sus estudios a travs del juego y no a la fuerza, insiste en que los nios no deben tener contacto con la dialctica. "Los

que practican la dialctica se entregan al desorden", afirma. "Provocan controversias sin cesar, confunden a los dems y semejantes a los perros jvenes, se complacen en ladrar y despedazar con razonamientos a cuantos se les aproximan, y acaban por no creer en nada de lo que crean antes" . Podemos imaginarnos una tal jaura de
jvenes aulladores?

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Si esto es as, si la filosofa provoca la existencia de jvenes o mayores perversos y corrompidos como muchos de los que encontramos en nuestra sociedad, el problema es grave. Tan grave que algunos hicieron que el mismo Scrates lo pagase con su vida. Recuerden que fue condenado a muerte acusado de corromper a la juventud. Y no olvidemos que incluso Aristteles tuvo que huir precipitadamente de Atenas para que los atenienses no pecasen por segunda vez contra la filosofa y le hicieran lo que le haban hecho a Scrates. Como consecuencia de todo esto se pens que la filosofa deba de ser protegida. Si los nios se dedican a ella, ser indigna a los ojos de los adultos. No ser, entonces en este tipo de educacin sofstica donde podemos encontrar el peligro de la aparicin de ciertas clases de jvenes y no jvenes en nuestra sociedad? Y no es este tipo de educacin el que se est ofreciendo, lejos de lo que ensea la filosofa? Por qu no se quiere reflexionar sobre las consecuencias del modelo de educacin o deseducacin que tenemos? No producen unas consecuencias mayores que los ndices de saber ms o menos matemticas o historia? La filosofa consiste en la bsqueda de sentido a nuestra vida, hemos pensado el sentido que tiene para los nios y los jvenes lo que hacen? Hemos pensado los adultos el sentido de nuestras vidas? O vivimos mejor cuanto menos pensamos? A pesar de su apariencia de inabordabilidad y aspereza, la filosofa contiene dentro de s tesoros pedaggicos de indudable valor, y estos tesoros pueden llevar a la prctica educativa el "mtodo socrtico". Adems los educadores hemos descubierto que los nios y los jvenes disfrutan con la filosofa, y que esto contribuye significativamente a la mejora de su educacin, tanto en el desarrollo de sus habilidades bsicas (lectura y escritura), como de sus capacidades de razonamiento,... En general a todos les gusta lo que logra la prctica de la filosofa en los estudiantes. El alumno aprende a autoconocerse y ayuda al profesor a que practique su autoconocimiento, su propia reflexin. Una vida sin autoconocimiento no merece la pena ser vivida, repeta Scrates. La filosofa mejora la calidad del pensamiento infantil. Ayuda a encontrar mejor sentido a lo que dicen, escuchan, leen o escriben. Sobre el concepto de verdad, todas las disciplinas ofrecen su verdad, solo la filosofa estudia el propio concepto de verdad. La filosofa provee de un foro en el que los nios pueden descubrir por s mismos la relevancia para sus vidas de lo que estn haciendo. Los nios estn encantados con su clase de filosofa y ven que contribuye a la mejora de la educacin, incluso en reas de destrezas bsicas como la lectura o las matemticas. Las habilidades de razonamiento son esenciales para leer y escribir bien, y la alternativa al adoctrinamiento de los alumnos en los valores, es ayudarles a reflexionar eficazmente sobre los valores que continuamente se le estn presentando. Consistir la educacin, en que aprendamos a pensar por nosotros mismos? Voy a pensar que pueda ser as. Dice Calvin Coolidge "La educacin consiste en ensear a los hombres, no lo que deben pensar, sino a

pensar".
Nosotros proponemos que se respete este derecho a pensar por uno mismo, lo que nos llevara a no desear adoctrinar a nadie, ni manipularlo para que haga lo que yo quiero y me parece que es lo bueno, ni tampoco consistir la educacin en amaestrar a alguien como pudiramos hacer con un perrito de compaa. Debera la educacin ayudarnos a encontrar sentido a lo que hacemos, a lo que estudiamos? Sera esto ayudarnos a pensar? Lo que mueve a obrar o a dejar de hacerlo no son las cosas, sino los pensamientos, las ideas que tenemos de ellas. La capacidad de pensar nos libera del sometimiento servil al instinto, al apetito y a la rutina, a darte cuenta del error y a salir del fracaso.

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La persona inspecciona, ata cabos sueltos, pondera, delibera, reconoce, calcula, arriesga una explicacin, detecta relaciones, es decir aprende a pensar. Es el objetivo de la educacin. Queremos que las personas, en este caso los nios y los jvenes, no sigan siendo seres pasivos, meros receptores de lo que los adultos, casi siempre masculinos queramos imponerles. Que sean capaces de... Que comiencen a ser responsables, a responder de sus actos porque son suyos y no impuestos por otros. No sienten ustedes cierta pena al observar el papel y la actitud de los nios y de los jvenes, aunque sean universitarios, ante la educacin, y ante la sociedad? Todos repitiendo a coro lo que les han inculcado. La informacin es una carga indigesta a menos que se la entienda, a menos que se convierta en autntico conocimiento el material que la constituye. Esto requiere poder, ser capaz de usar el material ante nuevas situaciones. Proponemos superar el papel decorativo que durante siglos han desempeado los nios y los jvenes. Se habla de los valores de los jvenes, cmo decoran frases como stas! qu bien se queda! os habis preguntado alguna vez cules son estos valores? Conocern los nios y los jvenes los valores propios de la niez y de la juventud? O lo realmente importante es llegar a ser adulto? La educacin humanista es, dilogo, dilogo entre todos. Les invito a que nos preguntemos Qu clase de nios y de jvenes tenemos, y cmo queremos que sean? Sumisos, dciles, hipcritas, consumidores de lo que les echemos, o personas capaces, responsables y libres? Los estudiantes estn aprendiendo que la aceptacin pasiva de las ideas es mejor que la crtica positiva, que la investigacin est ms all de su alcance y no es asunto suyo, que la memoria es la forma ms alta de triunfo intelectual, que el fin de la educacin es recordar una coleccin de hechos inconexos, que hay que valorar ms la voz de la autoridad que el criterio propio, que las ideas propias y las de los compaeros son incongruentes, que los sentimientos no cuentan en educacin, y que toda pregunta tiene siempre una respuesta acertada y simple. Hablamos de tener cultura, pero me pregunto si poseemos conocimientos, ideas, o nos poseen ellas a nosotros. A veces estas ideas nos piden sacrificios o imposibles, hasta nos pueden pedir que muramos por ellas. Hay que tener ideas para poder criticar las ideas que nos poseen. No basta conocer, hay que saber interpretar nuestro conocimiento, lo que requiere un espritu filosfico. Si obligamos a nuestros nios y a nuestro jvenes a aceptar acrticamente lo que les damos en casa o en los colegios, no estamos preparndolos para que acepten acrticamente tambin lo que les pueden ofrecer en otros lugares? Pienso ahora en drogas, botellones, intolerancia, sectas, xenofobia, etc. O tal vez se rebelen contra un sistema de imposiciones que sienten les asfixia como una camisa de fuerza, en lugar de favorecer el desarrollo autnomo de sus vidas con los dems. El objetivo principal de la escuela tradicional est en establecer hbitos mecnicos y transmitir uniformidad de conducta. Quiere hacernos cultos, no buenos y sensatos. Nos esforzamos en llenar la memoria y dejamos vaca la conciencia, dice Montaigne. El asombro y la curiosidad estn excluidas. La educacin como una obra de arte es unidad en la variedad. Nuestros nios y nuestros jvenes no encuentran en la escuela el lugar en el que pueden desarrollar sus inquietudes, plantear problemas, sino que deben responder a algo que nunca se han preguntado. No van a conocer, a elaborar, sino que reciben un "conocimiento" acabado ya por otros, por los mayores, lo que les resulta ajeno (alieno) y extrao a ellos mismos y con nulo sentido para sus vidas.

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Todos los componentes de la educacin giran en torno a los exmenes. stos suelen ser la fuerza impulsora del sistema. El contenido de los exmenes estructura el currculo que, a su vez, regula la naturaleza de la formacin del profesorado. El ideal es aprender y tiene como mtodo la repeticin para poder superar los exmenes, y los profesores deben ensear siguiendo ese modelo. Este modelo ahoga el pensamiento en el estudiante, en vez de suscitarlo. La cultura asimila al nio en vez de que el nio asimile la cultura. No se ensea a pensar. El ser humano est condicionado para saber, y uno no conoce cuando no alcanza la razn de ser del objeto que conoce. Deca nuestro gran filsofo Don Jos Ortega y Gasset que "esta vida que nos ha sido dada, no nos ha sido

dada ya hecha, sino que tenemos que hacerla, cada cual la suya". Y aada: "nada que merezca la pena ser aprendido, puede en realidad ser enseado".
O como escribe el mismo Montaigne: 'Pues si abrazan las opiniones de Jenofonte o de Platn por propio

razonamiento, ya no sern de ellos, sino suyas. El que sigue a otro no sigue nada. Nada halla, porque nada busca. Nos invita a ser como la abejas que picotean en sta y en aquella flor, mas despus hacen con ello la miel que es de todos; ya no es tomillo, ni mejorana; as transformar l las piezas tomadas de otros, fundindolas para hacer con ellas una obra totalmente suya, es decir, su juicio: su educacin, su trabajo y su estudio no pretenden sino formarlo.
Abejas o znganos? Qu pretende la educacin? En este sentido, nosotros hablamos de aprender ms que de ensear y concebimos el aprender como explorar. Profesores y alumnos exploran juntos, comparten experiencias, conocimientos, mtodos de investigacin, etc. En una palabra, dialogan. El conocimiento es algo que cuanto ms se comparte ms se tiene. Tambin el filsofo Scrates sola decir: Slo s que no s nada. l, que era considerado uno de los siete sabios de Grecia, slo saba que no saba nada. Hay quien ni siquiera se ha dado cuenta de que no sabe nada y va por el mundo creyndose un sabio y enseando a todos. Estos no dejan que crezca el dilogo investigador. El sabio no sabe y busca saber, solo el necio piensa que sabe. Si nos paramos a pensar, lo nico que ensea es su ignorancia. Como dicen muchos estudiosos del tema: Nadie ensea lo que sabe, sino lo que es. El aula como comunidad de dialogantes que investigan juntos, que buscan, que construyen la verdad entre todos. El aula como lugar donde ocurren cosas maravillosas: la vida, el dilogo, el aprendizaje, en fin la educacin. Los nios dialogando con los filsofos, con los cientficos, los artistas, los escritores, etc., van encontrando el sentido que tienen para sus vidas y para la construccin de la sociedad. Es el aprendizaje significativo. El error es connatural al ser humano. Lo ms maravilloso que poseemos es la capacidad de corregirnos. La lucha por rectificar, por mejorar es lo que nos hace humanos. Ya sabemos que aprendemos de nuestros errores. Toda comunidad es autocorrectora. Es mucho mejor ensear a los nios el respeto mutuo incitndoles a que participen en actividades en las que descubren el valor que tiene, que enserselo explicndoles en qu consiste o exhortndoles a que se respeten. El dilogo investigador como fuente de pensamiento y de conocimiento. Todo se realiza en comn. El dilogo como nico medio de educacin. Poco a poco van adquiriendo la capacidad de tomar decisiones y de aceptar responsabilidades de manera que lleguen a ser adultos con posibilidades transformadoras de la sociedad hacia un estado de derecho cada vez ms justo, y no meros consumidores. Para ello deben ser capaces de generar nuevas ideas a partir de las que ya

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poseen; tener una mente abierta y crtica, una mente consciente que descubra los criterios por los que se rige, autocorrectora y sensible al medio en el que vive. Todo ello conduce a los nios hacia el descubrimiento de los significados de lo que les rodea y les proporciona la sensibilidad necesaria hacia los valores de la vida. Los nios necesitan desarrollar unos principios de razonamiento de manera que sean conscientes de las ocasiones en las que ellos mismos o sus propios compaeros estn siendo ilgicos, no razonables o acrticos. Deben aprender a razonar, a ser capaces de procesar la informacin que van adquiriendo, a ser capaces de extraer inferencias vlidas, de identificar presunciones que subyacen a ellas, de formular definiciones satisfactorias, de dar razones de las propias opiniones, de formular preguntas, etc. Cada nio segn la edad que tiene. No queramos pedir a un nio de 5 o de diez aos que piense como uno de 18 y menos an que piense como nosotros. No es posible. Probablemente fueron tambin los griegos el primer pueblo en insistir en que las instituciones (no solo las personas) necesitaban ser perfeccionadas y que deberan seguir los modelos de la justicia y la libertad. Sera poco realista esperar que se comporte justamente un chico que ha crecido entre instituciones injustas. Los que abusan de los derechos de los dems suelen ser personas que han sido ellas mismas maltratadas. Un sistema de educacin debe ser ms racional para prevenir irracionalidades. A menos que sean capaces de darse cuenta de su propio pensamiento y corregirlo recurriendo a principios lgicos aplicndolos a los contenidos de un programa educativo ser de poco provecho el aprendizaje. El criterio por el que debera regirse la escuela es la racionalidad. Por eso los-as estudiantes que pasan por las escuelas deben ser tratados de forma racional si queremos que lleguen a ser ms racionales. La escuela debe ser racional, el lugar de la racionalidad. Que sea vista de este modo por los estudiantes y por la sociedad en general. De esta manera habr en la sociedad, ciudadanos, futuros padres, ms racionales y valores ms de acuerdo a la razn. El aprendizaje dentro de una comunidad aumenta nuestras posibilidades de autocontrol. El ser llega a hacerse cuando imponemos hbitos conscientemente, los controlamos y controlamos el control de esos hbitos en nuestra conducta diaria. Este control es guiado por normas, criterios e ideales que hemos llegado a aceptar como vlidos. Educarse es descubrir por nosotros mismos las normas, criterios e ideales vlidos dentro de la comunidad. Lo ms maravilloso del ser humano es nuestra habilidad para autocorregirnos cuando sabemos que nos hemos equivocado, y la comunidad es autocorrectora. Otro punto importante en este modelo de educacin es que partimos de una necesidad. Que lo que se aprende llene las expectativas del que aprende. Si el ser humano piensa es porque necesita pensar para resolver algo, para actuar. Si no siente esa necesidad ocurre que podemos llevar un caballo hasta el ro, pero si no tiene sed, no beber por ms palos que le demos. Nuestra sociedad es acrtica. Hoy creemos en aquello que sintoniza con nuestros deseos. Creemos que es verdad lo que nos gustara que lo fuera, y difcilmente aceptamos las ideas contrarias a nuestras esperanzas y deseos. Sin embargo la capacidad de pensar nos libera del sometimiento servil al instinto, al apetito y a la rutina, al error, al fracaso.... La miseria y la opresin surgen de la ignorancia y de la supersticin. Por tanto la educacin es necesaria para eliminar la ignorancia y la sinrazn. Lograr la autonoma de la razn, salir de la minora de edad, de la que se es culpable por ser incapaz de servirse del propio entendimiento sin la direccin de otro. Y esto no sucede por falta de entendimiento, sino por falta de decisin y de nimo. Es ms fcil la credulidad, la idolatra, pues no comprometen.

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Lo que eleva al hombre por encima de los otros seres vivos activos, no es el pensamiento o el conocimiento por contraposicin a la accin, sino la capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente.

Los dioses haban dado al hombre el intelecto y las manos, y lo haban hecho semejante a ellos (...) Cuando permanece en el ocio se transforma en algo frustrado y vano, tan intil como el ojo que no ve o la mano que no toma (...) Y por eso ha determinado la Providencia que est ocupado en la accin por las manos y en la contemplacin por el intelecto, de manera que no contemple sin accin, ni obre sin contemplacin". (Giordano
Bruno). Proponemos la accin como superacin de estos dualismos de sujeto y objeto. El ser humano, como ser activo prctico, se va haciendo a travs de su actuar en el mundo. El estudiante, ser activo y capaz, centro y artfice de su propia educacin, de su propia vida, va a crear, a construir su propia realidad en dilogo con los otros. El alumno es tal alumno mezclado y confundido con las cosas, con las materias de estudio y todo lo que le rodea, e imposible disociar de ellas. Nuestro concepto de conocimiento, de aprender, es tambin activo, vivo, dinmico, en lugar de pasivo y receptivo, es el mismo ser humano actuando en el mundo de forma inteligente. El conocimiento debe ser construido por el que conoce. Por lo que conocer es actuar, manipular, operar, pensar. El pensamiento consiste en la accin, en una actividad intelectual de todo el ser humano. De la misma manera la realidad y el pensamiento ya no se dan en espacios heterogneos, sino que la relacin entre ambos es de una mutua construccin. El ser humano construye la realidad en la medida en que se construye a s mismo. El hogar, la escuela, el aula, como fuentes de vida. Nos preguntamos por qu este sistema de educacin y los componentes del mismo nos empeamos de manera tan enfermiza en castrar esa potencialidad, esa multidireccionalidad, hasta constreirla unidireccionalmente en un proceso de aprendizaje que empobrece y que, a la postre, vuelve estril nuestra experiencia del mundo? Qu nos empuja a tan tamaa y monstruosa construccin de alienaciones en cuya savia no crece ms que la autodestruccin? No buscamos que los estudiantes se entusiasmen por la filosofa, sino que la filosofa entusiasme a los estudiantes. No demos ms importancia a lo que se aprende que a los que aprenden, a las personas, a los nios y jvenes. Los libros de texto son novelas, textos narrativos, vivos, en los que los alumnos se identifican con personajes que realizan lo que ellos van a realizar en el aula, al igual que el profesor. El cuerpo de la filosofa clsica se traduce a los diferentes niveles de nuestros alumnos, ofrecindoles unos materiales nuevos y relevantes para sus vidas. Estas novelas representan toda la tradicin de nuestra filosofa. Para ello es necesario un cambio organizativo de la clase, que debe conllevar cambios en el sentido del discurso educativo. Llama inmediatamente la atencin la organizacin del aula en la que 25 o 30 nios y nias, o jvenes permanecen sentados en unos pupitres alineados militarmente, sometidos a una disciplina externa, tambin militar, sin poder comunicarse con sus compaeros bajo pena de ser sancionados. Quin puede sentirse feliz y amar un lugar como se? El equilibrio afectivo es esencial en todo aprendizaje. Propugnamos una organizacin ms libre, ms acorde a las necesidades de los nios. La clase debe transformarse en un lugar donde los nios y los jvenes puedan crecer y desarrollarse. Debe ser algo con vida que, no slo no impida el crecimiento de sus miembros, sino que lo favorezca, que invite a vivir a los que pertenecen a ella, evitando el aburrimiento y la falta de inters.

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Que los nios deseen acudir a sus clases, porque en ellas encuentran cosas interesantes. Que no continen diciendo que entre las cosas ms maravillosas para sus vidas, est el no tener colegio. Qu concepto de educacin tienen los que van a educarse? Qu concepto de educacin tiene la sociedad de la que proceden? Un ejemplo de nuestras sesiones sera ste. Comienzan con 1.- La lectura individual y en comn de un captulo o de una parte de la narracin propuesta. Tambin cabe la lectura de otros tipos de narraciones. Ser necesario remarcar la importancia de la lectura, del aprendizaje de la lectura significativa, en la educacin? 2.- Pensar una (o ms) preguntas sobre lo ledo y escribirlas en el cuaderno de clase. A veces reunin en pequeos grupos para debatir cada pregunta y elegir una. Aprendemos a plantear preguntas a buscar criterios en la eleccin de la misma, a desarrollar criterios acerca de lo que es ms importante o interesante. El trabajo es en grupo cooperativo. Es una falacia pensar que el pensamiento es algo individual y privado. El pensamiento surge del dilogo. Aprendemos a dudar y a asombrarnos ante las cosas que la vida nos presenta. 3.- Escribir voluntariamente la pregunta en la pizarra. Ofrecerla a los compaeros. 4.- Eleccin del tema y debate acerca del mismo en comunidad ( a veces lo hacemos primero en pequeos grupos ). Investigamos sobre lo que no sabemos; buscamos y compartimos lo que vamos aprendiendo: Conceptos nuevos, nuevos significados. Aprendemos a razonar; a usar y a descubrir criterios adecuados, buenas y no buenas razones, relacionar diversos temas y diversos puntos de vista, aprendemos a escuchar y a valorar las opiniones propias y las ajenas, desarrollamos la imaginacin. Empleamos preguntas del tipo Qu pasara si...? Cmo sera el mundo si...? etc. Ponemos en funcionamiento lo que se ha llamado experimentos con el pensamiento. Como si el pensamiento estuviera en un laboratorio. No slo los cientficos emplean el laboratorio, sino que cualquier persona con inquietudes de mejorar y descubrir nuevos horizontes, como un novelista, un empresario, un periodista, un msico o un filsofo pueden y deben experimentar con sus pensamientos. En esta fase se ponen en juego las diversas normas de convivencia y de dilogo y las habilidades de razonamiento: a) negociar las normas del dilogo b) pedir la palabra c) participar d) escuchar e) aprender a razonar en el dilogo f) aprender a argumentar en el dilogo. Todo sin perder de vista el objetivo de la propia filosofa y de cualquier ciencia: la bsqueda de la verdad. Para ello es igualmente necesaria una formacin del profesorado diferente de la que existe hoy. Especial mencin merece el nuevo rol del profesor. Si los estudiantes son los protagonistas de su educacin, el profesor debe prepararse pedaggicamente, ejercer su mayutica, para ser capaz de ayudar y favorecer el crecimiento de sus alumnos para que sean capaces de desarrollar sus capacidades fsicas,

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psicolgicas, cognitivas y ticas. El profesor ya no es la persona que sabe ms, sino la que es capaz de empatizar y alumbrar el aprendizaje de los alumnos. Profesor como nuevo Scrates. Es un papel mucho ms importante. Ya no transmite los conocimientos estereotipados, muertos, que le han transmitido antes a l, a alguien que ni siente la necesidad de los mismos. Ya no parecemos expendedores de cadveres. Ahora el profesor es quien da vida a las aulas, es creador de necesidades, de ilusiones, de esperanza, de vida. Proponemos que no solo los alumnos, sino tambin nosotros los profesores recuperemos la ilusin, la alegra y las ganas de nuestra profesin y seamos capaces de contagiarla al resto de la sociedad. En lugar de concebir la mente como un recipiente pasivo y vaco que debe ser rellenado con informacin y contenidos para poder ser educado, se pre supone que los nios aprenden al estar involucrados de manera activa en una exploracin. Pensemos que nios diferentes tienen diferentes valores. Todo nio debera ser alentado a desarrollar y a articular su propio modo de ver las cosas. Pensar es un arte y cada uno lo hace de una manera. La relacin profesor alumno se hace ms horizontal, creando un ambiente de armona y de creatividad en el que el nio y la nia se sientan cmodos y adquieran la seguridad en s mismos necesaria para poder crecer. El profesor posee autoridad en lo que se refiere a las tcnicas y procedimientos empleados en la investigacin. Es su responsabilidad asegurarse que se respetan los procedimientos apropiados, pero debe estar abierto a la diversidad de puntos de vista que manifiestan los estudiantes. Debe urgir a exponer los fundamentos y las implicaciones de cada opinin y nunca abortar el pensamiento de los nios, aunque adopten convicciones diferentes a las del profesor. La transmisin de contenidos olvidando el anlisis de las condiciones y caractersticas propias de los chicos y chicas es tarea de imposibles. Un curso de filosofa en el nivel universitario no prepara al profesorado para traducir los conceptos y la terminologa de la filosofa de una manera que los nios puedan entender. A no ser que el profesor reciba una formacin mediante los mismos planteamientos didcticos que se supone que van a tener que utilizar en sus propias aulas, su formacin ser un fracaso. Si se espera que los profesores dirijan un dilogo, se les debe dar la oportunidad de implicarse en un dilogo filosfico y presentarles modelos que sepan cmo facilitar una discusin de manera filosfica. Si se espera que el profesorado consiga que sus alumnos desplieguen una conducta inquisitiva, entonces deben ser enseados por profesores que ejemplifiquen ellos mismos este tipo de conducta. Si se espera que los profesores enseen a los nios a razonar, se les debe proporcionar prctica en el razonamiento que ellos mismos esperan de sus alumnos. Y sobre todo aprender a respetar los procedimientos de la investigacin, si van a cuidar de ello en sus aulas. Evaluacin. Si se pretende lograr personas y ciudadanos autnomos y responsables, si los estudiantes han sido los protagonistas de su propia educacin en las tareas de cada da, no pueden ser relegados de su protagonismo a la hora de comprobar el xito o el fracaso de su trabajo. Parece obvio que en una comunidad en la que se ha realizado todo entre todos, todos participen en la evaluacin y en la calificacin finales. Poca autonoma y responsabilidad llegar a adquirir un estudiante que constantemente se ve sometido a decisiones, valoraciones, pruebas y calificaciones externas, ajenas a l mismo. Una persona crtica, capaz de pensar por s misma, debe tener la oportunidad de autocrtica y de autoevaluacin. El alumno que ha decidido implicarse en la construccin de la comunidad de investigacin,

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necesita tambin verse involucrado en el momento de la evaluacin y no sentirse apartado en estos momentos tan decisivos. Los nios se dan cuenta de lo difcil que resulta la tarea de evaluarse y poco a poco llegan a adquirir compromisos ante sus compaeros y, sobre todo, ante s mismos que fortalecen su autoestima y su vala. Aprenden a ser conscientes de los criterios y de los objetivos a alcanzar. Aprenden a valorar. Esta tarea les muestra nuevos horizontes desconocidos hasta ahora por ellos y llegan a darse cuenta de que todos los ciudadanos deben ser responsables y comprometerse cada uno en las tareas que les ha tocado desempear en la sociedad. Bien. Esto ha sido todo. Espero no haberles cansado demasiado, y que suceda que no solo hayan tenido que mirar muchas veces el reloj, sino que hasta hayan tenido que agitarlo pensando que se les haba parado. Muchas gracias por su atencin.