Goethe - Esprito da contemporaneidade

HUMBERTO SCHUBERT COELHO

Mestre em Cincia da Religio pela UFJF. Formado em Filosofia pela UFJF. Lder do Ncleo de Pesquisa sobre Madame de Stal e o Romantismo, da UFJF. humbertoschubert@yahoo.com.br

Goethe e sua poca: Johann Wolfgang Von Goethe, nascido em 1749, em Frankfurt, virou rapidamente sinnimo de Alemanha, literatura, romantismo. A famlia de Goethe pertencia alta burguesia, com fortes ligaes polticas e com a magistratura, o que lhe facultou estudar direito em Leipzig e Estrasburgo, mas logo se dedicou a uma srie de estudos bastante amplos que incluam a medicina, a filosofia, a matemtica, a botnica, a poesia... Com 26 anos de idade seu primeiro livro de envergadura, O sofrimento do jovem Werther, j se espalhava por toda a Europa atraindo as atenes de Napoleo e diversos nobres germnicos, entre os quais o duque de Weimar. Este ltimo, bem como a cidade, tornaram-se desde cedo fortes atrativos produo e permanncia de Goethe, que acabou por viver na cidade at o final da vida. A primeira parte do Fausto publicada em 1801 (embora o fragmento da primeira parte tenha sido publicado alguns anos antes), quando ento Goethe tm slida relao com Schiller. A correspondncia entre ambos marca um referencial para a histria da literatura, j que neste dilogo se delineavam e analisavam as perspectivas e os contornos da nova literatura alem e qui mundial. A segunda parte do Fausto publicada somente em 1832, ao final da vida de Goethe, e sua carga mstica e oracular indubitavelmente maior. Goethe vem a falecer em 1832, deixando uma legio de seguidores, plagiadores e um mito que persiste na Alemanha at hoje. Um trao marcante de Goethe o carter auto-biogrfico de suas obras. Todas elas nascem de situaes vividas. Podemos identificar os amigos, parentes, discpulos e dolos

de Goethe em suas obras. A personalidade do personagem principal, sua posio no mundo, tambm so sempre similares as de Goethe. Seus personagens so todos gnios angustiados, incompreendidos, apaixonados, romnticos e incansavelmente rebeldes. Os dramas vividos por Werther e pelo Fausto so sem a menor dvida dramas que perpassam a vida de Goethe. As personagens no so meras fantasmagorias que brotam de uma frtil imaginao, mas um reflexo irnico e romntico de sua prpria vida. Ao mesmo tempo em que a obra de Goethe uma caricatura do mundo que o cerca, tambm um espelho da quintessncia mais sutil da humanidade. A situao do personagem a situao do homem no mundo; o cenrio o prprio mundo; e a tragdia maior a vida. Muitos detalhes da vida do autor referencia do Sturm und Drang se revestem de uma aura sacrossanta. Outros so obviamente exagerados. A verdade que Goethe vive um perodo de profundas transformaes; e como esprito de seu tempo que sintetiza a filosofia transcendental de Kant, a esttica de Schiller (uma esttica em que as formas so conseqncia das vivncias e a prpria esttica passa a ser viso de mundo), o numinoso, a mstica renana, o humanismo conflitante (Cristo vs. Criticismo), a tragdia grega com suas atestao da precariedade humana e as utopias sociais nascentes, enfim, uma srie de conseqncias e movimentos criadores e revolucionrios que pairavam pela Europa, sobretudo na retrgrada Alemanha. Goethe soube assimilar tudo isso e express-los em uma linguagem forte, bela, descomprometida e por vezes enigmtica. Sem ser filsofo, Goethe expressa em verso e prosa o esprito de sua poca; a nova viso de mundo de um povo que busca desesperadamente novos paradigmas. Antes de se consolidar no gnero dramtico produz uma srie de obras de profundo teor filosfico, entre as quais Fronteiras da Humanidade e Prometheus tornam-se obras de referncia para muitos filsofos da poca. Dos super-sbios do comeo do sculo XVIII, que haviam desvendado a natureza ntima das substncias e as causas primrias de todos os fenmenos, para os intelectuais angustiados do sculo XIX existe um abismo infinito. Infinito porque em Kant, e depois em Goethe, Schopenhauer, Hlderlin, Nietzsche; no existe certeza sobre a objetividade de uma nica coisa sequer. Como pesquisador renomado na rea biolgica Goethe angariava influncias aristotlicas, baconianas e espinozanas. Sua viso ecolgica e biolgica da natureza o colocava entre uma filosofia metafsica biolgica e um sistema de observao e deduo cientficos. Mas a fase metafsica logo deu lugar a um perodo de dedicao exclusiva arte, aps uma viagem Itlia, o retorno aos temas filosficos sofreu forte influncia deste perodo. Os gneros dramtico, lrico e trgico deram a Goethe uma viso mais materialista, no sentido do idealismo alemo. Este processo experimentado tambm pelas elites intelectuais de toda a Europa, sobretudo a partir do desenvolvimento da filosofia kantiana e suas ramificaes. Substncia uma palavra pouco significativa a partir de ento, e aos poucos a expresso Smbolo-Significado toma o seu lugar. A partir de ento os homens procuraro dar significados s coisas, sabendo que no as podem conhecer intimamente e que o prprio significado arbitrrio. O homem torna-se muito pequeno, mas sob um certo ngulo, se ele d significado ao mundo tambm co-criador deste mundo humano em que vive. O nosso mundo, o mundo como o conhecemos, depende de ns, tanto quanto ns dependemos dele.

Num mbito mais histrico podemos dizer que a viso de mundo de Goethe, suas crticas cincia e religio enquanto manifestaes de costumes e crenas burguesas, sua eterna e romntica melancolia em relao aos temas-chave da existncia humana marcam uma poca, sobretudo, para filsofos e artistas. E no meio filosfico que os efeitos do trabalho inovador de Goethe so mais fortemente sentidos. Em uma de suas obras, Maximen und Reflexionen(1) (Ausgabe Hecker, 575, 1376), Goethe inaugura novos paradigmas filosficos, culturais e estticos em um trabalho particularmente sistemtico, apesar de sua natureza pessoal. Diz ele: Das Hchste wre: zu begreifen, dass alles Faktisch schon Theorie ist; man suche nur nichts hinter den Phnomenen; sie selbst sind die Lehre.1 e depois: Alles was im Subjekt ist, ist im Objekt und noch etwas mehr. Alles was im Objekt ist, ist im Subjekt und noch etwas mehr.2. 1- O sublime seria: compreender, que toda facticidade j teoria; somente no se deve procurar nada atrs dos fenmenos; eles mesmos j so o ensinamento. 2-Tudo o que est no sujeito est tambm no objeto, e ainda algo mais. Tudo que est no objeto est tambm no sujeito, e ainda algo mais. Hermann Glockner, famoso estudioso da filosofia alem neste perodo, d a Goethe status no apenas de filsofo, no sentido mais tradicional do termo, mas tambm de divisor de guas dentro da histria da filosofia. Ele interpreta as duas frases acima como o preldio para a dialtica de Hegel, uma pr-compreenso desta realidade j pairava de forma sutil em Schelling e na esttica de Schiller. Mas Goethe que define a questo com tanta objetividade. Mais a frente veremos como Ernst Bloch tambm coloca claramente na obra de Goethe o diferencial maior de toda a origem da contemporaneidade filosfica, afirmando que Goethe o elemento chave que permite a Hegel ultrapassar os demais idealistas e alcanar a compreenso de uma lgica dialtica. Bloch chega a dizer que Goethe, em alguns pontos, tem uma compreenso melhor da dialeticidade do mundo do que o prprio Hegel. A compreenso de que a coisa-em-si s alguma coisa enquanto temos dela alguma intuio, uma intuio que j nos diz algo dela e por isso a coloca no nvel dos demais fenmenos, uma decisiva concluso do problema filosfico mais importante deste perodo histrico. O ponto chave de todo o pensamento alemo nas duas primeiras dcadas do sculo XIX notadamente Goethe, diz Glockner. Goethe que vai trazer a filosofia para o povo, para a alma popular, e ao mesmo tempo, marcar a prpria filosofia contempornea com os caracteres de uma preocupao mais humana, mais vital, mais natural, por assim dizer. Tambm o Philosophen Lexikon(2) de Berlin o coloca em uma posio de grande prestgio em relao filosofia: Como homem do estado e poltico cultural tentou romper os retrgrados paradigmas de feudalismo tardio e historicismo social que imperavam na Alemanha. Juntamente com Herder iniciou um movimento gentico-dialtico de enorme significao, relacionando os processos de desenvolvimento da cultura mundial atravs da arte de Shakespeare, entendida como poesia popular europia Nunca mais depois de Goethe, a no ser no campo da lgica, poder a filosofia olvidar-se que o homem vida antes mesmo de ser homem, e sobretudo antes de ser razo. Tanto Schopenhauer, Hegel, Nietzsche, Heidegger e Jaspers diro que sem sombra de dvida Goethe modificou toda a viso de mundo de uma cultura atravs de seu vigoroso manifesto natureza humana enquanto tal. Tambm no Maximen und Reflexionen (Hecker, 562) est:

Nun ist aber jede Gestalt lebendig und trotz ihrer geprgten Form in Ausbreitung und Zusammenziehung, Zertreuung und Sammlung, Verselbstdigung und Entselbstung, Einatmung und Ausatmung, Systole und Distole ein Pulsschlag des Weltprozesses, dessen Rhythmus im Steigen und Fallen, Sterben und Werden untrennbar ganz bleibt. Mas cada ser um vivente e, apesar de sua forma rgida, est em crescimento e encolhimento, disperso e unio, emancipao e dependncia, inspirao e expirao; uma pulsao, um ritmo de subir e descer, morrer e tornar-se permanente e inseparavelmente uno..

A obra: Fausto um livro que vem para marcar uma era. Um livro que no se importa em agradar a ningum (aos moldes do Elogio da Loucura), mas para despertar um povo que vivia como que alheio as colossais transformaes que se passavam diante de seus olhos. uma obra dura, que no poupa crticas ao sistema poltico, social, s religies da poca, ao modo de pensar burgus. Malgrado seu cunho epistemolgico denso, no deixa de ser belo e suave no sentido literrio, sendo por isso capaz de despertar a simpatia at mesmo dos que no concordam com as idias ali contidas. Assim como em Homero, Verglio, Shakespeare, Fausto uma obra gigantesca, em que um estudioso poderia se perder antes de realmente adentrar a histria e o sentido ali contidos. No difcil escrever muitas pginas sobre a primeira pgina do livro. Por isso buscamos orientar nosso estudo em tpicos estratgicos que do ensejo reflexo filosfica, sem no entanto apresentar todos os dilogos da provenientes. Ao contrrio apontaremos apenas cada tema chave, tentando esclarecer o seu significado no contexto da filosofia. Tambm nos referiremos to somente primeira parte da obra, visto que a segunda, escrita trinta anos depois, guarda seu prprio contexto e seu prprio significado, profundamente atrelados s vivncias de Goethe neste largo perodo que se d entre os dois escritos. Se nos arriscamos a resumir a histria central do texto podemos dizer que se trata da histria de um intelectual, piedoso e virtuoso, tentado pelo demnio, como decorrncia de uma aposta que este ltimo teria feito com Deus. A histria se arrasta por uma srie de provaes que, ao contrrio das de J, so sempre oportunidades de obteno de algo que o Fausto no possui. A histria se passa na idade mdia, e carregada de termos especficos do perodo. Mas a temtica presente, embora na forma seja medieval, a temtica eterna e universal dos valores em face dos prazeres. Na primeira parte da obra destacamos o estilo solto e bem humorado, stiras apimentadas e deboches contra o cristianismo que camuflam uma profunda angstia existencial. Uma angstia que era a marca deste sculo, o despertar para a pequenez humana diante de um verdadeiro mundo novo, um mundo desconhecido do qual s sabemos, quando muito, de suas aparncias. Um mundo em que o sagrado parece ter cado de seu pedestal e se transformado em p. Mas Goethe, apesar de participar das dvidas e ansiedade de seu tempo, movido sempre por um profundo senso mstico. Algo lhe diz que existe muito mais do que o vulgo

toma por objetividade. O numinoso se esgueira entre o psicolgico e o ontolgico. E para um esprito forte e lcido, mesmo aquilo que o erudito considera banal torna-se fabuloso e fantstico. sabido que Goethe extasiava-se pela natureza, pelas mais simples paisagens campestres, dos lagos, das florestas, e perdia-se num xtase quase mstico diante do mar bem como de uma sinfonia. Esta profunda sensibilidade espiritual, que revestia o mundo de magia e segredo, grandeza e emoo; marca toda a sua obra do comeo ao fim. Mas no Fausto que ela se torna mais patente. Sem confiar na cincia, que no remonta s causas, nem na filosofia, que muitas vezes se mostra jogo de palavras, Goethe procurou sozinho, na poesia que vivia em sua alma, as respostas, e as novas perguntas de que seu tempo tanto necessitava. Nestes segredos de um mundo de fenmenos, nesta incerteza de um futuro ainda por fazer, e esprito forte apreende o sutil efeito mstico e misterioso que cada coisa encerra. sempre na poesia que Goethe procura as respostas verdadeiras. Ora, se a cincia representao de aparncias mais ou menos incertas, se a filosofia jogo de palavras sobre o que no se pode entender, ento s resta a poesia, que no procura entender as coisas, mas senti-las e exprimi-las (ou, segundo a perspectiva esttica de Schiller, vivenci-las) o trabalho de construir o mundo humano. O Fausto de Goethe , antes de mais nada, a tentativa de construo de um novo mundo. Uma tentativa vigorosa e missionria de criar significaes, belezas, mistrios novos, que embelezem o mundo frio do burgus iluminista. um esforo supremo contra o materialismo seco, contra o determinismo rude que mata a alma humana e a reduz a um conjunto de funes orgnicas determinadas por leis naturais. O esforo contido no Fausto de Goethe o esforo para humanizar o homem, para torn-lo novamente livre. Cabe tambm dizer que este direcionamento da obra se d por determinao de Goethe, j que a histria original do Fausto no tem toda esta conotao humanista e existencialista. As lendas originais do Fausto, sobretudo as retratadas no Puppenspiel(3), so notadamente medievais, e evocam uma viso muito mais dicotmica da realidade. O grande mistrio, o desconhecido, a magia, tem nos textos originais conotaes mais msticas. *** Prlogo no cu: Mefistfeles se apresenta diante de Deus, curva-se humildemente e ouve os arcanjos a proclamarem as grandezas divinas. Aps anunciado, o Senhor chega e vai ter com o demo. Este o reverencia: Mefistfeles: Do Sol falar no sei, nem das esferas; Vejo s como os homens se afadigam. O deusinho do mundo sempre o mesmo E to extravagante como era em seu primeiro dia. Mais ditoso vivera, se da luz celeste um raio Lhe no houvesses dado. Denomina-o Razo, E s lhe serve de tornar-se mais que os brutos brutal.(4) Neste trecho o prprio diabo que fala da natureza humana. Por toda a obra Mefistfeles quem sempre orienta o discurso com tom de propriedade. Ao falar da condio

humana, sempre o mais profundo conhecedor. Por isso so as palavras dele que mais se destacam neste estudo. No trecho acima ressalta ele o desconhecimento dos segredos da natureza, exceto pela humana. A figura do diabo no Fausto sempre a de uma conscincia relaxada, mas realista. a conscincia do - Por que no fazer? , - Por que agir piedosamente?. Ora, no o futuro da alma algo duvidoso? Por que se afadigam os homens a esconderem sua prpria natureza de si mesmos? sempre na forma de perguntas bastante oportunas que se coloca Mefistfeles. Jamais ele um verdugo sanguinrio, ou uma imagem infantil de esprito malvado. antes uma reflexo sobre o que fazer da vida, como lev-la, se deve-se aproveitar os gozos ou no. Seus comentrios so esclarecedores por lanarem perguntas que no podem ser feitas pelos homens piedosos (que Goethe muitas vezes classifica como homens medocres). Aqui tambm se coloca em cheque a grandeza da razo, na qual se acredita ainda fortemente. Goethe debocha do que a mentalidade burguesa considera um privilgio divino, que aproxima o homem de Deus. Para ele a razo no serve de muito mais do que para revelar a ignorncia, para entrar em conflito com a natureza animal, e por isso mesmo mais fonte de tortura e misria do que de orgulho e felicidade. a razo que lana luz sobre a sombra da alma humana, e ao revelar um abismo ainda mais profundo de sombra tira-lhe a iluso de que a verdade pudesse estar ao alcance da mo.

Aps discutirem (Deus e o Diabo) acerca da vida de Fausto: Mefistfeles: E quanto apostais vs quinda se perde, Se licena me derdes de lev-lo Suavemente pelo meu caminho? O Senhor: Enquanto ele viver vida terrena No te proibido expriment-lo. Est sujeito a errar enquanto luta O homem. Goethe acreditava na possibilidade de existncia de um mundo espiritual. Mas no depositava nele certezas absolutas. Sua intuio o levava a crer em algo mais, alguma coisa que transcendesse o mundo material, mas ele no afirmava categoricamente que seria um mundo dos mortos. Acreditava tambm na relao intima de todas as coisas na natureza, e numa ligao da alma do homem com a alma do Universo. Mas para ele nada disso era conceitual, e sim uma vivncia mstica. O homem, malgrado estas ligaes com o sobrenatural, para ele um ser dado, isolado num mundo material, de lutas e vivncias exclusivamente mundanas. A vida do homem uma vida de tentaes das mais baixas possveis, por ser ele mesmo muito fraco e por estar mergulhado em um mundo sensorial. A carne, como dir a seguir, um agente poderoso, e a metade do homem que se apega ao mundo animal esta sempre presente, em todos os seres humanos sem exceo. No acredita em homens santos ou especiais. Confia muito mais no homem com defeitos evidentes do que naqueles que se esforam por ocultar qualquer sombra de materialismo e sensualismo.

Fausto se encontra sozinho em uma cmara gtica. Fala consigo mesmo . Filosofia, Leis e Medicina, Teologia t com pena o digo, Tudo, tudo estudei com vivo empenho! E eis-me aqui agora, pobre tolo, To sbio quanto era dantes. Esta tornou-se sem sombra de dvida a frase mais famosa do livro e de toda a literatura alem. Como Goethe, Fausto um intelectual de certa idade, que j havia percorrido todos os caminhos do saber acadmico, e tido o privilgio de descobrir que no passam de quimeras para fascinar os tolos. O conhecimento humano nunca foi to depreciado quanto nesta frase. Em Scrates ainda se poderia dizer que o homem sbio em medicina, se a medicina conhecesse, e sbio em leis, se a todas compreendesse. Mas em Fausto o pessimismo marca fortemente a frugalidade do intelecto humano. A humildade socrtica do reconhecimento da ignorncia de suma importncia para o Fausto, mas ele no identifica conhecimento como virtude. Tanto que as virtudes so postas em cheque durante toda a obra. A moral algo precrio, e por mais que ele siga alguns preceitos prprios de respeito ao prximo no se sente obrigado a segui-los. Tem para si que so leis internas de procedncia e os segue por um ato de liberdade puro e simples. o preldio de uma transvalorao. Um passo entre Kant e Nietzsche. Fausto continua sozinho na cmara gtica: Nem chego a imaginar que haja cincia Em que deveras creia, nem que saiba Coisa alguma ensinar que aos homens sirva, E convert-los possa ou melhor-los. Tambm no possuo eu nem bens, nem ouro. Nem grandezas ou glrias deste mundo. Um co no suportaria uma tal vida. Por isso me entreguei todo Magia, Para ver se do esprito as potncias Alguns arcanos revelar-me podem. Por que no haja com suor amargo De ensinar o que ignoro; o que sustenta Do mundo o interior conhecer logre, Veja as foras ativas, veja as causas E cesse o traficar com vs palavras. Aqui tem comeo uma virada na situao epistemolgica. O desconhecido passa a ser o alvo das investigaes. E se nem a cincia nem a filosofia podem dar respostas sobre o desconhecido s resta ao homem buscar no ocultismo uma sada. As religies no servem para tal por serem fundadas na autoridade de uma nica pessoa que participa da experincia mstica. Isso no serve a Fausto. Se o homem no pode por si mesmo encontrar a iluminao no lhe serve de nada este processo. Confiar num sacerdote ou messias o mesmo que na cincia, tomar os efeitos pelas causas. O misticismo no opo, nica alternativa para o conhecimento da realidade ltima das coisas. Disposto a arriscar tudo, Fausto demonstra o desespero de desvendar os

mistrios ocultos ao homem. Se por um lado se aproxima de Pascal, no sentido de reconhecer que o homem esta a par da realidade dos fatos mas ao mesmo tempo est muito acima dos animais graas as luzes da razo, por outro Fausto no segue a postura pascalina de aceitar a ignorncia e entregar-se, num voto de confiana, divindade expressa na religio. Em dilogo com o esprito Fausto compara suas capacidades intelectivas com as dele. Fausto: Tu que o mundo vastssimo circundas, Quo perto sou de ti, potente Esprito! Esprito: s igual ao esprito que entendes, A mim no. Fausto (caindo por terra): A ti no? A quem pois, posso Igualar eu da divindade imagem Se nem a ti? O trecho acima de suma importncia pois ao mesmo tempo em que trata do numinoso, do desconhecido que o mundo no humano ao homem, demonstra tambm uma intuio, uma sutil perspicincia de realidades outras ignoradas pela mente humana. Uma vez que o mundo meu mundo, o mundo humano, limitado pela minha compreenso e capacidade representativa simblica, os segredos da natureza mesma das coisas mostramse intocveis. Heidegger dir, com propriedade, que o primeiro existencialista foi Goethe, justamente por esta imensa capacidade que tinha de compreender o abismo entre compreensvel e incompreensvel. O homem aqui j visto como dependente de suas representaes tanto quanto suas representaes so dependentes dele. Esta interdependncia inclusive foi assumida por Schopenhauer em seu Mundo como vontade e representao notadamente marcado pela influncia de Kant e Goethe. A exclusividade do humano marca seu isolamento dos outros seres da natureza assim como delimita seu maior valor. J no Fausto, a humanidade um valor de autoreferncia. Ao mesmo tempo em que gera valores ela gerada enquanto valor de si que um ser humano tem justamente por poder valorar. H tambm neste fragmento possibilidades de interpretaes msticas se o papel de Mefistfeles for tomado literalmente. Em alguns trechos, apesar das pardias figurativas, as foras espirituais parecem remeter a algo verdadeiramente numinoso e sobrenatural. Por outro lado a maioria dos crticos toma Mefistfeles por uma manifestao da natureza humana que perpassa a vida e pensamentos do Fausto. O prximo fragmento dos mais fortuitos na discriminao deste conflito: Fausto: Duas almas habitam em meu peito, Uma com rgos se aferra, Amorosa e ardente ao mundo fsico; Outra quer insofrida romontar-se De sua excelsa origem s alturas.

Esprito e corpo, razo e paixo, pensamento e carne entram no rol das preocupaes tpicas de todo o grande artista. Em Fausto esta uma preocupao central que delineia toda a obra, mas s em raros momentos se mostra to explicitamente. Parece haver uma aceitao das duas naturezas do homem, enquanto constituintes do mesmo. Fausto se divide entre toda uma tradio religiosa e espiritual que lhe aponta o caminho do esprito, e toda uma tradio pag que v na carnalidade o verdadeiro contato com a natureza, com a vida. No h ainda uma definio clara como a de Nietzsche de que o retorno aos valores da vida, enquanto valores carnais, sejam a salvao da cultura ocidental. Pelo contrrio, o drama entre esta opo e a busca de uma nova forma de espiritualidade pura que tortura o Fausto (e o leitor) e que alguns crticos identificam como a dvida central da vida de Goethe. Num episdio em que um estudante vai ao encontro do Fausto para pedir aconselhamentos quanto a seu futuro acadmico e profissional (algo que era rotina na vida de Goethe), Mefistfeles pede permisso a Fausto para se passar por ele, a fim de pregar uma pea no estudante. O objetivo do diabo era mostrar ao garoto a futilidade dos saberes humanos deixando-o desconsolado. Para tal Mefistfeles ataca a erudio e a cultura acadmica, o que resulta no dilogo abaixo: Estudante: Mas idias exprimem as palavras! Mefistfeles: verdade! Mas no o tomeis da letra; Serve a palavra onde as idias faltam. Disputa-se muito bem s com palavras. Com palavras sistemas se criam. Na palavra se cr com f profunda, Da palavras um iota no se tira. Pode-se tirar vrias concluses importantes deste fragmento. O primeiro o de que Goethe estava inteirado do que havia de mais recente na filosofia de sua poca. Diramos at mesmo que de certa forma antecipa muitas das concluses de Wittgenstein mais de um sculo antes. A correspondncia indireta e arbitrria entre palavra e coisa algo que comea a ser cogitado de forma subliminar em Kant, torna-se importante em Hegel e Schopenhauer (apesar de em formas diferentes), passa por toda a filosofia, da perspectivista fenomenolgica, at tomar o centro das atenes na filosofia das dcadas de 20 e 30 do sculo XX. O fragmento destacado parece propor de forma genial a intuio que j se tinha do problema, bem como ressaltar mais uma vez o tema da frugalidade do conhecimento humano. Quando Fausto vai em busca de uma poo rejuvenescedora tem de se submeter ao ritual maante e prolongado de uma bruxa. Exausto aps longos momentos de espera e incomodado com o ridculo da ritualstica mgica ele reclama Mefistfeles:

Fausto: Em delrio febril discorre a velha. Mefistfeles: Para chegar ao fim falta-lhe muito, Sei que todo assim reza o livro inteiro! Desperdicei com ele infindos dias, Pois a contradio, quando perfeita, Para sbios e tolos mistrio. velha e nova, meu amigo, a arte : Com um e trs e trs e um foi moda, Em todo o tempo ir espalhando o erro Em lugar da verdade. Assim quieto Se discorre e se ensina; quem quisera Meter-se com tais parvos? Quase sempre, Quando s v palavras, acredita O homem que um sentido elas encerram. Este trecho caracteriza um profundo desprezo pelas tradies religiosas em vigor. Goethe afirma muitas vezes que entre as coisas mais odiadas por ele esta a cruz. Poucos homens de sua poca tiveram uma averso to grande a frmulas de conduta, roupas cerimoniais, tradies injustificadas e ritos mgico-religiosos. Goethe identifica tais mecanismos como uma forma de, atravs de paradoxos e mistrios inexplicveis, confundir a mente dos indivduos de modo a lhes direcionar atravs da estupefao. O fascnio humano pelo que no compreende indiscutvel, e para ele tais ritualsticas clericais e pseudo-misticismos encerram uma das mais eficazes formas de controle da populao. comum na vida de Goethe ouvir-se falar de que tenha ele se metido em grandes atritos e desavenas por ridicularizar atitudes como esta ou cobrar uma explicao coerente por parte dos que as praticam.

Papel do Fausto segundo Bloch. No intuito de consolidarmos a opinio elevada que temos do papel de Goethe, sobretudo expresso no Fausto, para a histria da Filosofia, recorremos Ernst Bloch em seu fabuloso Tbinger Einleitung in die Philosophie. Esta obra d a Goethe o devido mrito na construo da contemporaneidade, colocando-o como ponte entre Kant e Hegel. Em termos gerais Bloch acredita que, para Goethe, a virada copernicana de Kant gerara um efeito contrrio do esperado por ele mesmo. A inobjetividade do mundo e sua relativa ilusoriedade afastaram os homens do amor pela cincia e pelo mundo (veja-se o que acontece com o idealismo alemo pr-hegeliano). Um mundo ilusrio um mundo pouco atraente para o filsofo. Goethe reafirma a realidade objetiva do mundo, situando o homem dentro dele, antes de situ-lo em torno do homem. Com isso Goethe no aceita o primado do sujeito transcendental sobre toda a objetividade, embora aceite a autonomia de uma razo prtica calcada no balizamento de mecanismos a priori do entendimento. Para Goethe, os a priori existem (ou melhor, podem existir), mas eles no so transcendentais, pois esto desde sempre, no mundo. O mundo vem antes dos a priori, uma vez que vem antes do homem, e, portanto, define-os, e no o contrrio.Em Fausto fica

claro que o mundo o primeiro fundamento, o pr-ontolgico em termos heideggerianos, o homem est lanado nele, sujeito s suas regras e embora possa interpret-las depara-se sempre com a atestao de sua objetividade. Este movimento retira do eu transcendental a soberania sobre a percepo, dando concretude ao fenmeno, o que aumenta significativamente a parcela de objetividade das coisas mesmas dentro do mecanismo de percepo. O jogo entre sujeito e objeto no tem mais um protagonista. o momento dialtico da filosofia nascendo das mos de um poeta. As categorias no esto mais em ns, nem so atributos universais da realidade, mas sim a relao mesma entre sujeito e objeto. O que levou o ceticismo sensual a se tornar insustentvel, para Goethe, foi o ponto em que a matematizao do mundo tornou-se tambm uma matematizao da alma. A moral imperativa da razo kantiana, o pensamento cerceado por categorias a priori, rgidas, de certa forma matava a vida, o valor mximo para Goethe. Sem jamais negar a subjetividade, e mesmo apreciando muito os conceitos de autonomia e liberdade refletida de Kant, Goethe expande o eu perceptor para uma subjetividade no mecnica, no calculada (o homem no est mais organizado em tabelas) mas sim bio-lgica, potica. Uma lgica, uma percepo (que bem expressa no conceito de Wahrnehmung de Hegel Phnomenologie des Geistes) e uma viso viva, em movimento, que no se permite o claustro de ferramentas mentais da era industrial. Mais especificamente em relao a Crtica da Razo Prtica, Goethe afirma que uma lei que se pretende independente do mundo nega-o necessariamente, ignorando totalmente a mundaneidade do homem(palavras de Bloch). Tais regras de uma subjetividade totalmente interiorizada padecem portanto por se apresentarem como puras numa mente que no pura, mas sim formada no mundo. Goethe venera Kant por seu carter e retido, mas acha loucura exigir que todos ajam da mesma forma, j que no compartilham dos mesmos princpios e conscincia. Ao contrrio de uma razo idntica e universal que define a moralidade Goethe fala de graus distintos de conscincia, de humanidade, que inevitavelmente definem a conduta moral e mesmo a capacidade intelectual de cada indivduo. Para Goethe, assim como fora para Pascal, os homens no so de forma alguma iguais, nem em capacidades nem em disposies, o que invalida o esforo de uma subjetividade em traar normas para a coletividade. Comea a surgir tambm a conscincia da construo dialogal das normas de comportamento. O pressuposto de toda uma estrutura a priori separa a alma da matria e coloca a subjetividade como sendo j pr-formatada. O defeito disso que a lgica passa por pura, enquanto na verdade histrica, passvel de reinterpretaes, embora com isso no se quer dizer tambm que seja relativa ou consensual. A lgica dialtica coloca a mente em interdependncia com o mundo, o que timo, mas h o perigo de circunscrever o homem ao mundo, decaindo no materialismo mecanicista. Fugir de todos estes extremos e manter-se fiel ao bom senso na investigao do esprito humano a meta de Goethe. Bloch ressalta que esta dramtica presente em Goethe e em Hegel j estava muito bem delineada em Nicolau de Cusa: O que o entendimento separa, isso mesmo o que a razo une. Hegel pensa tambm que a razo une os opostos, uma vez que estejam j entendidos e categorizados. Isso no nega os postulados de Kant sobre a hierarquia da Epistemologia, j que a unio dos opostos pensvel. O caminho, no entanto, j que a razo est no plano maior e no passvel de anlise, o da fenomenologia, ou seja, o

estudo dos processos de unio dos contrrios e do macromovimento sobre a rigidez esttica dos conceitos do entendimento. Mesmo que no esteja teorizado em Goethe, o esforo por colher a vida, o homem, em seu movimento j est se consolidando. Para Bloch fica bem claro que a caracterstica principal de Goethe a idia de progresso do esprito. Uma vez que Kant provou a dependncia da liberdade uma estrutura a priori pura e ao mesmo tempo torna-se patente na dialtica que a lgica no existe em si mesma, mas apenas na percepo, s se pode concluir que a lgica sim um a priori no homem mas s atravs da experincia ela se desvela. O que h no homem no so categorias, mas uma logicidade implcita nos atos do pensamento, e esta logicidade permite aos homens aspirar a certos vnculos universais, dos quais nascem as cincias, a poltica e a tica. Todos relativos dentro de uma logicidade universal, ou lgicos dentro de uma relatividade pessoal. Bloch garante que esta mentalidade que vai direcionar o pensamento do sculo XIX para concluses como esta: A histria humana no seno criao e constante construo da humanidade atravs do trabalho humano. A frase de Hegel acima, seguida de perto por Marx, Nietzsche e Kierkegaard (cada um em sua compreenso especfica deste processo), mostra que o evolucionismo da conscincia um conceito to ou mais velho que o evolucionismo biolgico. Os universais da razo passam a ser os pilares que do os rumos do pensamento, enquanto o mesmo no se limita a eles, caminhando, avanando, crescendo e amadurecendo com a experincia, formando uma lgica sempre distinta dentro da logicidade fundante. O papel da experincia na maturao do esprito, e na formao e reformulao constante da lgica e da percepo o Grundmotiv de toda a contemporaneidade nascente do sculo XIX, e Bloch, herdeiro deste movimento, tenta express-lo desta forma: Der Mensch nimmt sich mit, wenn er wandert. Schlecht wandern, das heisst, als Mensch dabei unverndert bleiben. Ao que traduzimos por: O homem se apanha quando caminha. Mau caminhar, se diz, quando o homem dele sai inalterado. Por apanha, Bloch quer dizer: se apreende, se apercebe, se depara consigo mesmo. Mas afinal, o que o Faustmotiv? Para dizer com segurana o que o Faustmotiv, o tema central da obra e sua maior contribuio para a histria da filosofia e do pensamento ocidental, foi preciso percorrer todo este caminho, que nada mais do que a exposio da gigantesca personalidade de Goethe em confronto com a mitolgica saga do Doutor Fausto. A imagem do Fausto, aqui retratada, nos remete renascena, quando um intelectual em crise tenta conjugar tenta avaliar criticamente o momento vivido. Diante de todo um sistema que se mostra falso e mal intencionado (o teolgico) e do entusiasmo infantil com que o homem cientfico se atira a matematizao do mundo, da alma, da vida, s lhe resta o caminho trgico para sustentar sua existncia. Diante da tragdia das iluses e do peso da prpria liberdade, Fausto vive, quando poderia se deixar levar, vencido. Diante do drama de no querer substituir o dogma

religioso pelo dogma cientfico, ele o homem de coragem, o homem forte que atravessa um niilismo enlouquecedor para depois encontrar um paraso numa nova ordem de valores. No ainda uma transvalorao completa, pois o trabalho do Fausto o de descobrir o sentido real, objetivo, por detrs dos sentidos enganosos que foram erigidos, mas este sentido real no o sentido de sua subjetividade, mas o construto dialtico entre ela e a realidade (com certo ar de Esprito Absoluto). Mas o grande diferencial de Goethe para com Hegel que existe um qu de desapego neste processo, ele sim o fruto de seus esforos, mas tambm um caminho inevitvel, um fim natural e totalmente previsvel para o esprito humano, que em termos caricaturais poderia ser visto como uma ponte (uma corda se preferir) entre o animal, e o algo mais. Fausto, sua poca, segue o caminho de Luther e Erasmo, na medida em que no se deixa fascinar pela louca razo. neste contexto que Fausto uma obra revolucionria que vai marcar definitivamente o sculo XIX, no apenas porque o modifica logo no comeo, mas tambm porque o prenuncia, profetizando suas transformaes e prevendo suas angstias mais acentuadas. Jeder Denker, wenn er den Namen verdient, steht dem Erfrager Faust nahe. Ernst Bloch Todo pensador, se ele merece o nome, situa-se ao lado do questionador Fausto

Concluso: Kein Lebendiges ist Eins, immer ists ein Vieles. Nada vivente Uno, sempre, ao contrrio, um Muitos. De quem pode ter vindo esta influncia? Sntese de Spinoza e Leibniz? Preldio da analtica existencial Heideggeriana? Sim e no. Ao final de sua vida ele j no mais constitui um intelectual isolado, suas influncias se confundem e suas teorias dificilmente podem ser classificadas segundo sistemas de terceiros. Seria mais do que justo, evidente, a necessidade de uma anlise hermenutica totalmente nova acerca da viso de mundo de Goethe. Um literato filosfico, e um filsofo-literato poderiam ser algumas das alcunhas atribudas a Goethe; mas fora extrema ignorncia exclu-lo de uma histria da filosofia contempornea. Se Goethe sintetiza diversas correntes filosficas de sua poca, ou se insere uma corrente nova derivada das artes e da experincia esttica, difcil definir. Permanece ele como pensador colossal, enigmtico, difcil e admirvel, apesar das alcunhas oficiais que se lhe dem. Como artista foi um filsofo. Como pensador, por outro lado, considera tanto as explicaes das cincias naturais, quanto s da filosofia, extremamente unilaterais e dicotmicas por natureza. Foi um combatente de todo o cartesianismo, de toda a tentativa de dissecar o mundo, dissecar a vida.

Goethe talvez permanea, portanto, sem classificao, por jamais ter-se prendido elas; transcendeu-as todas em prol daquilo que o animava, de suas intuies e dedues particulares, de sua criatividade. Quebrou todas as tradies da arte e da filosofia, renovando-as e ampliando-as, muitas vezes gerando linhas inteiramente novas de pensamento e estilos literrios inusitados. Se Goethe for chamado de filosofo, melhor para a filosofia, pois enquanto muitos filsofos desaparecero da histria, Goethe permanecer. Notas: (as notas so todas referentes bibliografia pertinente). 1- Die Europische Philosophie Von den Anfgnen bis zur Gegenwart 2- Philosophen Lexikon / Herausgegeben Von Erhard Lange und Dietrich Alexander 3- Doktor Johannes Faust. Puppenspiel. 4- Fausto / Martin Claret traduo de Agostinho DOrnellas

Bibliografia Glockner, Hermann / Die Europische Philosophie Von den Anfgnen bis zur Gegenwart/ Reclam Stuttgart - 1968 Philosophen Lexikon / Herausgegeben Von Erhard Lange und Dietrich Alexander/ Autorenkolletiv Dietz Verlag Berlin - 1982 Goethe, Johann Wolfgang von / Faust - Gesamtausgabe / Leipzig im Insel-verlag 1887 Goethe, Johann Wolfgang von / Fausto / Martin Claret traduo de Agostinho DOrnellas So Paulo- 2002. Simrock, Karl / Doktor Johannes Faust . Puppenspiel - Reclam Stuttgart 2001 Bloch, Ernst / Tbinger Einleitung in die Philosophie - Suhrkamp Verlag KG 1996.