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1 Tessalonicenses 1
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 7:02 pm | Edit
PREFCIO
Como em todos os meus comentrios, esta exposio de 1 e 2 Tessalonicenses serve como um auxlio leitura das Escrituras que leva o leitor a alcanar uma compreenso bsica do texto e relacion-lo doutrina e prtica crists. As duas cartas de Paulo oferecem oportunidades para abranger um amplo leque de tpicos. Eles incluem os seguintes: a doutrina das Escrituras a doutrina da eleio a doutrina da segunda vinda de Cristo
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0 a ressurreio dos mortos
o arrebatamento dos crentes a 0 destruio de Jerusalm e do templo judaico, e o massacre e a disperso dos judeus em 70 A.D. e providncia
perseguio Curtir
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a Grande Comisso ministrio confrontador a relao da metafsica com a tica, na apologtica justia, vingana e expiao o pecado da calnia o direito do ministro ao sustento financeiro o pecado da preguia e a poltica correta para com os preguiosos cessacionismo e profecia observaes sobre a hermenutica Alm disso, uma caracterstica marcante deste livro uma exposio e uma argumentao extensas sobre se os judeus mataram Jesus.
1 TESSALONICENSES 1.1
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: A vocs, graa e paz da parte de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo A segunda viagem missionria de Paulo comeou em Antioquia (Atos 15.30-35). Sua contenda com Barnab a respeito de Marcos resultou no rompimento de sua parceria original (5.37-39), de maneira que, desta vez, ele escolheu Silas para ir com ele (15.40). eles passaram por Sria e Cilcia, fortalecendo as igrejas (15.40b). Quando chegaram a Derbe, Listra e Icnio, Paulo incluiu Timteo em sua equipe missionria (16.1-3). A relao entre esses dois se tornaria produtiva, tanto no campo pessoal como no ministerial. Paulo e os outros trabalharam pela regio da Frgia e da Galcia, mas foram impedidos de pregar na provncia da sia (16.6). Quando chegaram fronteira da Msia, quase continuaram at a Bitnia, mas o Esprito no lhes permitiu (16.7). Ento passaram por Msia e foram a Trade (16.8). Ali Paulo teve uma viso que convenceu o grupo que Deus os havia chamado para entrar na Macednia (16.9,10). De Trade eles navegaram Samotrcia e a Nepolis, e depois viajaram a Filipos (16.11,12). Seu trabalho ali recebe uma descrio mais detalhada em Atos dos Apstolos. A pregao, no incio, foi recebida com algum sucesso (16.13-15), mas depois eles foram confrontados com uma perturbao demonaca que levou a um tumulto na cidade e priso deles (16.16-24). O livramento miraculoso de Deus, junto com sua f exultante e inabalvel, reverteu a sua provao e os ps em situao vantajosa. Isso resultou na converso do carcereiro e de toda sua famlia (16.25-34). Ainda assim, pediram-lhes que partissem e, assim, se foram da cidade (16.35-40) . [1]
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Depois que passaram por Anfpolis e Apolnia, chegaram a Tessalnica (17.1). Seu ministrio foi bem sucedido, uma vez que persuadiram no s alguns dentre os judeus, mas muitos gregos e mulheres de alta posio tambm se converteram (17.2-4). Mas alguns judeus ficaram com inveja e incitaram alguns maus elementos, se ajuntaram e iniciaram uma perturbao da ordem na cidade contra os crentes. Desse modo, os cristos levaram Paulo e Silas a partir durante a noite (17.10). Embora o presente livro seja uma exposio das cartas de Paulo aos tessalonicenses, para melhor compreenso de algumas das observaes que farei neste captulo e noutro posterior, precisamos ir alm de Tessalnica na nossa anlise sobre a segunda viagem missionria de Paulo. Portanto continuaremos um pouco mais alm. Os cristos tessalonicenses enviaram Paulo a Beria (17.10). Seu trabalho l foi bem sucedido novamente, e muitas pessoas creram, tanto judeus como gregos, homens e mulheres (Atos 17.12). Deles se disse: Os bereanos eram mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a mensagem com grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era assim mesmo (17.11). A nfase de Lucas nesse texto frequentemente mal entendida. Ele no est elogiando os bereanos por seu sadio ceticismo ou discernimento, mas fazendo um contraste entre a receptividade dos bereanos e a intransigncia e resistncia que muitos dos tessalonicenses mostraram. Enfatizar, inicialmente, ainda que fosse um tipo saudvel de ceticismo ou discernimento nos bereanos seria ensinar quase o oposto ao que o verso diz. A atitude elogiada a receptividade e a abertura ao evangelho. No se trata da atitude no creremos a no ser que tenhamos de crer, mas creremos de acordo como o que est revelado . [2] Seja como for, quando os judeus da Tessalnica foram informados do trabalho de Paulo na Bereia, eles foram l tambm, agitando e alvoroando as multides (17.13). Ento os crentes escoltaram Paulo at Atenas (17.14,15). Lucas cobre em detalhes o trabalho de Paulo em Atenas. O apstolo pregou na sinagoga e na praa principal, e sua controvrsia com alguns filsofos o trouxe diante do Arepago (17.16-21). Uma longa seo dedicada em transcrever ou resumir a fala de Paulo, um discurso significante que lembra uma apresentao em obras crists de teologia sistemtica ou filosofia (17.22-31) . [3] Esse esforo foi recebido com algum sucesso alguns homens e alguns outros se tornaram cristos. Entre eles estavam Dionsio, membro do Arepago (17.34). Houve alguma oposio, ainda que em forma de zombaria que os distrbios violentos incitados pelos judeus em outros locais (17.18,32). A perseguio mais perigosa sempre vir daqueles que se consideram povo de Deus. Jesus disse: Vocs sero expulsos das sinagogas; de fato, vir o tempo quando quem os matar pensar que est prestando culto a Deus (Joo 16.2). Do mesmo modo, um ministro do evangelho descobrir frequentemente que seus maiores inimigos consistem naqueles que professam ser crentes, os que se dizem cristos, mas que observam tradies e personalidades humanas ao invs de mandamentos e ensinos de Deus. Depois Paulo deixou Atenas e entrou em Corinto (18.1). Sua pregao ali foi eficaz, j que um chefe da sinagoga e toda sua casa, juntamente com muitos dos outros corntios que ouviram o evangelho, creu no Senhor. Mas os judeus novamente se opuseram ao evangelho e lanavam maldies [N. do T.: became abusive = tornaram-se ofensivos] (18.6). Eles tentaram manipular Glio, o procnsul, mas ele os descartou, uma vez que Paulo no cometera nenhum crime (18.12-17). Assim Paulo permaneceu em Corinto por mais algum tempo (18.18). Depois disso, Paulo navegou at a Sria, parando em feso, que ficava no percurso (18.18,19). Ele foi sinagoga e debateu com os judeus; quando lhe pediram que ficasse mais, ele recusou, mas disseque voltaria (18.19-21). Ento ele foi a Cesaria e finalmente voltou Antioquia (18.22). H um padro que se repete nessa narrativa da segunda viagem missionria de Paulo. Sempre que ele entrava num novo lugar, entrava primeiro na sinagoga local e debatia com os judeus, mostrando, pelas Escrituras, que Jesus de Nazar era o Cristo, que ele deveria sofrer e morrer, e ser ressuscitado dos mortos. Isso no significa que seu ministrio fosse limitado s sinagogas; apenas que ele tentaria primeiro persuadir os judeus locais a respeito da verdade do evangelho. A seguir, alguma perseguio irrompia, comumente incitada pelos judeus que eram resistentes verdade e com cimes do sucesso de Paulo, de
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maneira que o apstolo e seus companheiros tinham de deixar aquele lugar e continuar sua viagem. Partindo desses dados, podemos fazer algumas observaes sobre as funes e os efeitos da perseguio em relao ao progresso do evangelho. Primeiro, a perseguio constantemente impulsionou Paulo e seus companheiros a prosseguir em sua misso. Eles prosseguiam de local a local bastante rapidamente, sempre permanecendo o suficiente para deixar o trabalho pronto, mas raramente ficando mais que o necessrio. Quando a perseguio eclodiu contra a igreja em Jerusalm, em Atos 8, os cristos se dispersaram pela Judia e Samaria, e Os que haviam sido dispersos pregavam a palavra por onde quer que fossem (verso 4). Assim, a perseguio uma manifestao da providncia divina que facilita a difuso do evangelho. Segundo, a perseguio evitava que a jovem igreja comeasse com o fardo dos falsos crentes que professariam a religio crist por curiosidade ou emoo. claro que tal confisso no vem de uma f genuna e no resulta em mudana de pensamento e de comportamento, nem tampouco leva salvao da alma. Uma congregao sobrecarregada por um grande percentual de falsos crentes ter problemas em afirmar as doutrinas apropriadas e em se governar corretamente, e ter dificuldades em se relacionar com os de fora de um modo que honre a doutrina de Cristo e o poder do Esprito, e de um modo que a diferencie corretamente do reino das trevas. Por outro lado, mais provvel que uma igreja nascida no meio da perseguio seja composta de indivduos comprometidos em professar o evangelho pela fora de sua verdade e pela obra do Esprito em seus coraes. Eles no tm iluses sobre o que o cristianismo lhes oferecer e requerer deles. Sobre quem no possui a f genuna, Jesus explica: Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona (Mateus 13.21). Discpulos verdadeiros so aqueles que abandonariam tudo para seguir a Cristo (Lucas 14.26, 27, 33), que pem a mo no arado e no olham para trs (Lucas 9.62). Portanto, a perseguio tambm uma manifestao da divina providncia que serve para manter a pureza da igreja. Os cristos oram, se preocupam, planejam, conspiram, se comprometem, suplicam, imploram, ameaam, atraem, e ficam treinados em ajuntar mais pessoas em suas igrejas. um desejo legtimo se isso significa que desejamos pregar o evangelho para que as pessoas creiam e se tornem membros fiis de nossas congregaes. Mas um assunto quase to urgente quanto esse outro como poderemos excluir de nossas igrejas o nmero impressionante de falsos crentes que temos acumulado pelos anos. Como disse um pregador, Homens no regenerados resultam em pssimos cristos. Entre outras coisas, uma pregao bblica e uma forte perseguio afastaro aqueles que se recusam a crer, contudo ainda desejam manter sua reputao de cristos. Agora, qualquer coisa que possa ser feita atravs de perseguio, pode se feita pela Palavra de Deus sozinha. Por exemplo, uma pessoa que se torna ciente do tratamento spero que experimentaria como crente pode aprender sobre isso atravs das Escrituras antes de e independente de qualquer perseguio. Uma pessoa cuja falsa f foi evidenciada em virtude de sua incapacidade de resistir atribulao poderia ter descoberto isso atravs de auto-exame, pela Palavra de Deus. No obstante, nem todos os homens so honestos, e a perseguio frequentemente os fora a se tornar pelo menos um pouco mais honestos consigo mesmos e para com o mundo. O terceiro ponto resultado dos dois anteriores, ou seja, a perseguio no indica a desaprovao de um ministrio por Deus. um equvoco presumir que se um ministrio est dizendo e fazendo o que Deus ordenou, ento ele cumprir sua misso sem oposies (perseguio), obstculos (atrasos, limitaes etc.) e contratempos. Essas coisas so, muitas vezes, ferramentas providenciais pelas quais Deus produz os efeitos exatos desejados atravs do ministrio. Elas servem para manter um nvel de eficincia, pureza e honestidade, entre os ministros e os convertidos. O quarto ponto conseqncia do terceiro, e apresenta outra razo por que um ministrio legtimo pode enfrentar oposio, e at perseguio, que frequentemente parece atrapalhar sua misso e seu progresso. E a razo que os cristos so chamados no apenas para ajuntar e instruir os eleitos esse apenas um
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aspecto especfico do seu chamado. Antes os cristos so chamados para serem testemunhas do Senhor Jesus. Em outras palavras, os cristos representam e testemunham para o mundo a verdade, o poder e a graa de Deus, e a razo para o fazerem no apenas atrair aqueles que Deus escolheu para a salvao, mas tambm provocar as reaes negativas dos preteridos, de modo a expressarem com suas palavras e obras o que est em seus coraes, isto , a perversidade e a rebelio que esto dentro deles. Os homens so testados e expostos pela sua resposta a um ministrio que proclama a Palavra do Senhor pelo poder do seu Esprito. Os eleitos so despertos, convertidos e edificados, mas os preteridos perseguem tal ministrio. Logo os no-cristos testificam contra si mesmos perante Deus pelo modo como ridicularizam e se opem aos crentes e pregadores do evangelho. Cada caso de perseguio outro exemplo pelo qual Deus demonstra ao mundo a perversidade e obstinao daqueles que rejeitam o Cristo. Cada caso de perseguio outra afirmao da justia de Deus em Sua condenao contra todos os pecadores. Joo 3.19 diz: Este o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram as trevas, e no a luz, porque as suas obras eram ms. E assim, Paulo escreve: porque para Deus somos o aroma de Cristo entre os que esto sendo salvos e os que esto perecendo. Para estes somos cheiro de morte; para aqueles, fragrncia de vida (1 Corntios 2.15,16; tb. 1 Tessalonicenses 2.14-16). Compreender isso nos capacita a manter uma atitude exultante diante da perseguio e a combater a dvida e o desencorajamento. A aprovao do homem no valida um ministrio, do mesmo modo que a rejeio do homem no o desqualifica. Somente a Palavra de Deus, o padro que foi revelado e estabelecido por revelao divina, o juiz verdadeiro e final. Mas ainda que falemos isso com esse tom de triunfo, a dor da perseguio real e intensa naqueles que a precisam suportar. Portanto, tenhamos em mente o sofrimento de nossos irmos crentes, e oremos por aqueles que tm de suportar a provao por amor ao evangelho. Nosso presente estudo se trata das duas cartas que Paulo escreveu igreja em Tessalnica. Aquele centro comercial e poltico era um porto martimo situado no entroncamento com uma estrada romana mais importante. fcil compreender por que ele teria sido um local estratgico para a promoo do evangelho. E de fato, as notcias a respeito dos cristos tessalonicenses se espalhavam rapidamente pela Macednia, Acaia, e por toda parte (1 Tessalonicenses 1.7,8), em parte por causa do fcil acesso e do trfego intenso para dentro e fora da cidade. Atos 17 declara que Paulo entrou na sinagoga e pregou por trs sbados (v. 2). O texto, ento, rapidamente passa a descrever a perseguio pelos judeus (v. 5-9) e a sada de Paulo da cidade (v. 10). Por causa disso, alguns comentaristas tm a impresso de que sua permanncia em Tessalnica se estendeu por apenas trs semanas. Contudo, existem razes, umas mais fortes que outras, para crer que Paulo permaneceu na cidade por um perodo mais longo . [4] Tem sido destacado que, quando Paulo partiu de Tessalnica, a igreja j inclua crentes que haviam sido convertidos da idolatria, ou seja, cristos gentios (1 Tessalonicenses 1.9). A partir desse fato, possvel deduzir que o ministrio de Paulo ali no se limitou a pregar na sinagoga. Ele no pregou apenas aos judeus, mas tambm aos gentios. No obstante, isso tem valor duvidoso como argumento para tentar demonstrar que Paulo tenha permanecido naquele lugar por mais de trs semanas. Isso porque o texto diz que ele pregou na sinagoga por trs sbados, mas no diz que ele deixou de pregar entre os sbados. Outro argumento que Paulo e seus companheiros trabalharam noite e dia para se manter enquanto estavam ali (1 Tessalonicenses 2.9; 2 Tessalonicenses 3.8). Seu exemplo era forte o bastante para demonstrar um padro de vida to bvio que Paulo podia cit-lo como base para instruo e, talvez, tambm para defender sua integridade contra a calnia .[5] Um argumento mais confivel que Paulo tenha recebido pelo menos dois presentes dos cristos filipenses enquanto estava na Tessalnica (Filipenses 4.16). possvel que todas essas coisas tenham ocorrido dentro de trs semanas, mas tambm possvel, e alguns acham mais provvel, que ocorreram num perodo mais longo. Seja como for, se Paulo permaneceu em Tessalnica por mais do que trs semanas, isso no faz qualquer diferena decisiva em nossa interpretao de qualquer poro das duas cartas.
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Por outro lado, importante reconhecer que essa igreja nasceu sob perseguio e continuou sob perseguio. A explicao em Atos descreve apenas um caso (17.5-9). Pelo fato de que a permanncia de Paulo em Tessalnica, provavelmente, foi curta, ainda que possa ter sido superior a trs semanas, e porque a igreja ali nasceu sob perseguio e continuou sob ela, ele estava preocupado sobre se seu trabalho ali criaria razes e permaneceria. Por essa razo, Timteo foi mandado de volta a Tessalnica. Como Paulo explica, e, assim, enviamos Timteo para fortalec-los e dar-lhes nimo na f, para que ningum seja abalado por essas tribulaes enviei Timteo para saber a respeito da f que vocs tm, a fim de que o tentador no os seduzisse, tornando intil o nosso esforo (1 Tessalonicenses 3.2,3,5). Um aspecto essencial do ministrio evangelstico fortalecer e dar nimo aos cristos, tanto velhos como novos. Sua primeira carta aos tessalonicenses foi escrita em resposta ao relatrio de Timteo, positivo no geral, sobre a condio daqueles crentes (1 Tessalonicenses 3.6). Provavelmente foi enviada de Corinto, em 50 ou 51 AD. Ele lhes escreveu uma segunda carta no muito depois. Consideraremos os problemas especficos que podem ter movido Paulo a escrever essas cartas, medida que formos chegando aos versos relevantes.
Sempre damos graas a Deus por todos vocs, mencionando-os em nossas oraes. Em suas tentativas para frear o egosmo na orao, os pregadores algumas vezes exortam os crentes a reduzir o tempo aplicado em fazer pedidos para suas prprias necessidades e aumentar o tempo gasto em fazer peties em favor de outros, ou seja, devotar mais ateno na orao intercessria. Depois, em suas tentativas para frear uma falta de equilbrio ou uma atitude de receber de Deus, eles s vezes exortar os crentes a reduzir o tempo aplicado em toda e qualquer petio e aumentar o tempo gasto em outros aspectos ou formas de orao, tais como adorao, aes de graas, confisso, e da por diante. Ambas as recomendaes so equivocadas e destrutivas. Isso porque, embora os problemas percebidos sejam reais, e perigos de fato, presentes, as solues propostas so antibblicas e vo contra os ensinos e as nfases das Escrituras. Por toda a Bblia, o povo de Deus incentivado a fazer peties diretas a Deus, fazer-Lhe pedidos. O Pai nos manda pedir (Jeremias 29.12), o Filho nos manda pedir (Mateus 7.7), Paulo nos manda pedir (Filipenses 4.6), e Tiago nos manda pedir (Tiago 4.2). A Bblia no nos diz para parar de fazer peties, ou fazer peties em favor de outros como uma prescrio para curar o egosmo em ns mesmos. Devemos enfocar o prprio egosmo e no em qual seja a prtica legtima para fazer peties a Deus. De fato, no h necessariamente uma relao entre as duas coisas. Uma pessoa que faz pedidos constantes pode de fato no ser egosta, e seu comportamento pode muito bem ser uma expresso de sua f em Deus, ou seja, sua confiana no poder divino (que Deus capaz), e sua dependncia da graa divina (que Deus est disposto). Uma petio reverente dirigida a Deus no brota de um motivo perverso e temeroso, mas um reconhecimento da soberania e bondade de Deus, que Ele est no controle e que Ele misericordioso para abenoar, ajudar e libertar. difcil perceber a motivao de uma pessoa por meio de sua conduta exterior somente. Algumas inferncias so possveis, especialmente se duas palavras e aes revelarem pensamentos e disposies especficas do corao. Mas o simples fato de haver peties constantes no implica num desequilbrio espiritual. Isso o que deveramos esperar de algum que cr e obedece s instrues de Deus. Podemos no saber o motivo de algum que faz constantes peties a Deus, mas certamente sabemos que h algo errado com a pessoa que no o faz, pois ela desobedece aos ensinamentos das Escrituras. Alm disso, a natureza das peties sugere diversos motivos possveis pelos quais a pessoa no as faz. Talvez esteja cheia de orgulho, ou de uma atitude auto-suficiente, e pensa que ela mesma pode suprir suas prprias necessidades e resolver seus problemas da sua maneira e por sua capacidade. Talvez esteja cheia de incredulidade e por isso no creia que Deus responda orao, e que fazer peties a Deus um uso improdutivo de seu tempo e energia. Talvez, por alguma razo, esteja cheia de amargura contra Deus, de tal modo que est relutante em se humilhar e submeter seus pedidos a Deus . Se essa pessoa ora por outros
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e no por si mesma, isso no indica falta de egosmo, mas pode-se deduzir que ela pensa que outras pessoas precisam de Deus, mas no ela. De igual modo, legtimo manter alguma suspeita sobre aqueles que ensinam que devemos diminuir nossa ateno a peties por ns mesmos ou que devemos focar as peties por outros e no por ns mesmos. Se esse o modo como ensinam, ento essa provavelmente sua prpria atitude com respeito orao de splicas. A menos que eles ensinem contra a nfase na petio mas ainda assim o faam sempre em secreto, e nesse caso so hipcritas, ento eles no percebem a necessidade e a legitimidade da splica constante, e isso um desconhecimento de instrues bblicas sobre o assunto. Os cristos devem ser encorajados, mesmo ordenados, a fazer mais splicas. Se devemos levar a srio as instrues bblicas acerca do assunto, cada indivduo deve fazer mais peties por si mesmo, e ser consistente e persistente em faz-lo. Se o motivo algum problema, a soluo no se afastar de Deus ou de seus mandamentos, mas olhar para Ele. Assim, a soluo para motivaes e atitudes erradas no desencorajar as splicas nas oraes, mas ensinar sobre essas atitudes e motivaes erradas, e suplicar por atitudes e motivaes corretas. A soluo para os problemas associados petio fazer peties sobre esses problemas. Isto , os problemas com as splicas so resolvidos atravs de mais splicas. Deus que nos concede o discernimento para perceber nossos prprios defeitos, depois o desejo de mudar, e o mover interior que produz a splica por um corao puro. Depois h uma tendncia a desencorajar a splica por coisas materiais, por coisas pertinentes s nossas circunstncias, nossas finanas, nossa sade e assim por diante, e focalizar nosso esforo em suplicar por bnos e progresso espirituais. As crticas anteriores se aplicam igualmente a esse ponto de vista, pois como se a pessoa reconhecesse sua necessidade do suprimento de Deus para suas carncias espirituais, mas no para suas necessidades materiais. Jesus, por outro lado, instrui seus discpulos a pedir seu po de cada dia. Ele diz tambm: Peam e recebero, para que a alegria de vocs seja completa (Joo 16.24). Logo, minha postura que eu preciso de Deus, agora e em cada momento, e para todas as coisas. Assim, eu peo e Ele atende, e ele reponde e abenoa. Seu suprimento no se restringe s minhas peties, ou eu teria muito pouco. Ele d mais do que eu peo, uma vez que sou limitado naquilo que consigo perceber, pensar, lembrar e expressar, mesmo sobre minhas prprias necessidades e desejos. Contudo eu devo trazer a Ele todos os pedidos que me vm mente, e todas as necessidades e desejos que eu possa reconhecer em minha vida. No obstante, verdade que, para muitas pessoas, orar o mesmo que fazer splicas a Deus, sempre excluindo os outros aspectos da orao, e isso precisa ser corrigido. Para fazer essa correo, ou para encorajar o equilbrio na orao, diversos itens ou categorias so s vezes indicados. Eles incluem adorao, confisso, aes de graas e splica. Uma vez que so ensinados nas Escrituras, tambm apropriado que os ensinemos. Contudo, devemos evitar prescrever regras rgidas, como ordenar que tais pontos sejam seguidos e qual a proporo que cada item deve ocupar. Por exemplo, existe um ensino pelo qual devemos sempre chegar a Deus primeiro pela adorao. Podemos listar pelo menos trs problemas com isso. Em primeiro lugar, a prpria Bblia no ensina isso. No h um ensino explcito prescrevendo isso, e s porque algumas oraes na Bblia comeam por adorao, isso no significa que todas as oraes na Bblia comecem dessa maneira, nem que as nossas devam comear assim. Segundo, h o problema prtico de se decidir onde uma orao termina e a prxima inicia. Isto , se depois de despender algum tempo em adorao, durante a orao matinal, eu deixo o quarto para tomar um copo dgua, ento volto ao quarto para orar; a mesma orao ou uma nova? Se uma nova, ento terei de comear pela adorao de novo. E se trinta segundos de ausncia no quebra uma sequncia de orao, que tal trinta minutos? Se eu desejo orar tarde, devo comear por adorao de novo? Quem decide? Onde isso est na Bblia? Terceiro, esse ensino que exige a algum que comece com adorao eliminaria uma orao legtima como Deus, salva-me!. Se o ensino que as oraes devem comumente comear com adorao, isso melhor, mas, na falta de uma afirmao explcita das Escrituras, ou um levantamento estatstico partindo de exemplos bblicos, mais um princpio que nos permita fazer uma inferncia forada desse levantamento, tal ensino ser nada mais seria que uma sugesto.
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Pronunciamentos legalistas, ainda quando criados para se contrapor a um problema genuno, causa servido e destruio. Ao invs disso, apenas digamos que deveramos incluir a adorao (ou confisso, ou aes de graas) em nossas oraes. Mas quem nos obrigar a faz-lo, se no observamos uma ordem ou planejamento prescrito cada vez que orarmos? Ns o faremos se desenvolvermos qualidades interiores que se expressem naturalmente em adorao, confisso e aes de graas. Estas so produzidas por ensinos bblicos slidos e pela obra contnua do Esprito em nossos coraes. Ento podemos dizer que a orao no dever consistir em splicas somente. Talvez seja melhor dizer isso a partir de um ngulo positivo, isto , h outras razes pra orao alm de fazer splicas. Mais que incluir pela fora ou de um modo artificial as coisas que esto faltando, podemos nos fazer lembrar de vrias coisas sobre Deus e nossa grande salvao que nos mover naturalmente a buscar outras formas e expresses de orao. Ao invs de apoiar um conceito vazio de adorao na orao e ento tentar trazer tona coisas sobre Deus para aqueles que O adoram, podemos nos trazer memria coisas sobre Deus que naturalmente nos movero a expressar-Lhe nossa adorao. Essa outra maneira de dizer que se nossos lbios se movem para Deus, mas nossos coraes esto longe dele, ento nossas oraes so vazias, ainda que pensemos ter coberto todos os itens exigidos, na ordem correta e nas propores devidas. Aes de graas so outro aspecto da orao. Paulo no comea sua carta dizendo que faz exigncias a Deus em favor dos Tessalonicenses. Seguramente eles tm suas necessidades e problemas, mas essa no a nica razo para que Paulo falasse com Deus sobre aqueles crentes. Antes, ele primeiro d graas a Deus por eles, pelo que eles j esto conseguindo, pelas coisas boas que Deus tem realizado entre eles. Qualquer coisa boa que seja encontrada neles uma obra de Deus; assim, Paulo no pede a Deus que agradea aos tessalonicenses por seu invejvel comprometimento com o evangelho, mas agradece a Deus por produzir f e santidade entre eles. Uma doutrina de autonomia humana d espao a uma gratido de corao dividido. Aes de graas necessitam que nos lembremos da graa divina, um chamado ao significado da generosidade e fidelidade de Deus para conosco. Requer uma gratido sincera, pois difcil agradecer a Deus sinceramente e sem reservas pelas coisas que voc tem, ao mesmo tempo em que se ressente de Deus por coisas que voc no possui. claro que o motivo de uma pessoa raramente perfeito, e o ato de agradecer poderia se focalizar na bondade de Deus cada vez mais, afastando qualquer descrena e amargura encobertas para com Deus. Aes de graas so uma expresso de um corao crente e regenerado. Os preteridos no do graas a Deus (Romanos 1.21). Embora os no-cristos s vezes demonstrem gratido, esta nunca direcionada a Deus, uma vez que, por definio, eles no creem no Deus verdadeiro, mas eles a direcionam a seres humanos ou a falsos deuses, os quais consistem em demnios ou entidades imaginrias. Assim, quando um no-cristo pensa que algo bom aconteceu, se ele demonstrar gratido por isso, dirigida a um ser humano, um demnio ou a uma iluso, e no ao Deus verdadeiro. Isso significa que sempre que um no-cristo demonstra gratido, est atribuindo crdito por alguma coisa boa (ou que ele veja como boa) a uma criatura por vezes at ao diabo e no ao Criador. Isso, por sua vez, significa que sempre que um no-cristo demonstra gratido, ele est demonstrando sua falta de gratido verdadeira fonte de todo o bem e o nico que merece tal gratido. Todas as vezes em que ele mostra gratido a outrem, est esfregando na face de Deus a sua falta de gratido. Logo, sempre que um no-cristo expressa gratido (ele nunca agradece ao Deus verdadeiro, ou no seria um no-cristo), ele zomba e irrita a Deus, e desse modo peca contra Ele. Nos no-cristos, a gratido uma excluso e um escrnio ao Criador, pois criaturas pecaminosas mostram apreciao apenas a outrem. Claro, no expressar agradecimentos a ningum tambm algo pecaminoso, pois segue-se que nenhuma gratido ser expressa ao Deus verdadeiro. Os no-cristos nada podem fazer de bom. Todos os seus pensamentos, palavras e aes, so perversas o tempo todo.
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Lembramos continuamente, diante de nosso Deus e Pai, o que vocs tm demonstrado: o trabalho que resulta da f, o esforo motivado pelo amor e a perseverana proveniente da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo. Paulo d graas a Deus porque os tessalonicenses esto mostrando sinais de f, amor e esperana. Essas so trs supremas virtudes de cristos genunos e em crescimento. A f produz as obras ligadas a ela. A f assentimento, um assentimento genuno brotado e sustentado pelo Esprito numa pessoa, a um sistema de crena que foi revelado por Deus. Esse sistema, ou cosmoviso, a religio crist. Podemos dizer isso de diferentes maneiras, para enfatizar aspectos diferentes dela, mas a f um assentimento genuno ao evangelho, Bblia, ao Cristianismo e a Jesus Cristo, ou seja, a verdade sobre Ele ou o que foi revelado sobre Ele. Porque a religio crist insiste em certas qualidades interiores e aes exteriores, o assentimento genuno a ela ser necessariamente acompanhado por essas qualidades e aes. Porque a f afirma a divindade e o senhorio de Jesus Cristo, logo ela necessariamente produz obedincia aos Seus ensinos e mandamentos. E porque a f pressupe uma obra de Deus no corao, pela qual Ele transforma o indivduo e lhe concede disposies piedosas, assim estas naturalmente sero encontradas no indivduo que tem f. As obras de f, ento, incluiro obedincia para com os mandamentos bblicos, compaixo pelos enfermos e necessitados, ardor em sofrer por razes justas, intrepidez no falar e no agir e iniciativas ousadas para promover o evangelho. Agora, existem vrias motivaes erradas para o trabalho espiritual. Alguns desempenham o trabalho ministerial por vanglria, para impressionar outros e ser admirados por eles. Alguns so tomados por um senso de ambio o mesmo tipo de ambio que os homens tm por carreiras e conquistas seculares, mas aplicado ao trabalho ministerial. Se h alguma razo ou necessidade para isso, eles querem ser melhores que todos os outros, ou pelo menos melhores que alguns indivduos especficos que eles tm em mente, porque o pensamento de serem menos bem sucedidos que eles insuportvel. Junta-se a isso a motivao para prejudicar e humilhar . possvel buscar o que parecem ser projetos espirituais valiosos por nenhuma outra razo que a malcia e a vingana. claro que essas motivaes erradas, e muitas outras que no foram mencionadas, tendem a estar juntas. Elas so contra o esprito de Cristo e precisam ser expulsas do corao. O amor a nica motivao para o trabalho espiritual digna do evangelho. Ao contrrio da opinio do mundo e mesmo da maioria dos ensinos cristos, esse amor , principalmente, no uma emoo, ou um sentimento, mas uma disposio que se preocupa com as coisas de Deus, em honrar Seu nome e obedecer aos Seus mandamentos, e que se preocupa com o bem-estar de outras pessoas, independente de qualquer emoo ou sentimento. Uma pessoa que ama pode regularmente experimentar algumas emoes ou sentimentos que parecem concordar com tal disposio, mas ela pensa e age com amor ou seja, uma obedincia sacrificial lei de Deus sobre como se relacionar com Deus e com as pessoas , no importa se est ou no experimentando essas emoes e sentimentos. O amor cristo dirige as emoes e os sentimentos, ao passo que o amor no-cristo, que absolutamente no amor, define o amor em si mesmo por suas emoes e sentimentos; e ento permitem que o amor siga flutuando com essas emoes e sentimentos. Os cristos que definem o amor como uma emoo ou sentimento endossam uma caracterstica no-crist como a suprema virtude e contribuem para o declnio espiritual e tico da igreja no mundo. O amor verdadeiro bblico, inteligente, sacrificial, consistente e persistente. A esperana produz perseverana. Se devemos entender a ligao entre as duas, precisamos primeiro compreender o significado de esperana. Ao contrrio de algum uso popular, a esperana, nas Escrituras, no o mesmo que um desejo. No se trata de algo que desejamos possuir, mas poderamos ou no obter. No algo que desejamos que acontea, mas que pode ou no acontecer. E no algo que vamos produzir ou alcanar por ns mesmos, nossa prpria habilidade e engenhosidade. Antes, a esperana crist se refere a algo que Deus concebeu, ordenou e prometeu, e algo que certamente acontecer. Para o cristo, ter esperana aguardar com nsia algo que Deus prometeu, e ele pode contribuir e se beneficiar dessa esperana, por causa de sua unio com Jesus Cristo.
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Essa esperana est posta em Jesus Cristo, de modo que, ainda que se refira a coisas que acontecero no futuro, em certo sentido para ns uma realidade presente e uma certeza presente. Isto porque Ele j se revelou a Si mesmo em ns. Ns conhecemos essa Pessoa agora, e nossos coraes esto cheios agora. O cumprimento da promessa no est inteiramente no futuro, mas Ele j nos salvou, e j temos recebido Dele agora. Nossa esperana no um pensamento desejoso, uma expectativa sem base, ou uma iluso vazia, mas uma certeza futura baseada na realidade presente. Temos Dele conhecimento, f, poder, amor, virtudes, Seu Esprito e todas as bnos espirituais (Efsios 1.3). Temos salvao agora. Temos o conhecimento de Deus agora isto , ns O conhecemos agora. Temos uma relao filial com Deus agora. E, ainda que muitos crentes renunciassem ao seu direito de nascimento para proteger uma tradio ou uma falsa humildade, ns temos respostas racionais, coerentes e abrangentes para todos os problemas finais agora. Deus deu todas essas coisas atravs das Escrituras e por Seu Esprito. Ainda assim, todas essas coisas, Ele diz, apenas representa um depsito para as coisas maiores que Ele nos dar abundantemente no tempo por vir. Isso o que um cristo precisa entender por esperana. No h dvida de que aqueles que se apossam disso gritam e saltam de alegria. E no h dvida que aqueles que tm essa esperana possuem grande perseverana. Esta no uma qualidade passiva, mas uma virtude ativa. Ela nos d energia para perseguir aquilo que Deus nos ordenou que fizssemos. Como Jesus, que pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz (Hebreus 12.2), igualmente consideraremos que os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com a glria que em ns ser revelada (Romanos 8.18). E, outra vez, essa perseverana no uma fora produzida por uma iluso ou engano, pois j temos recebido um depsito, e j fomos enriquecidos por ele. A esperana futura refere-se nossa herana completa,mas aqueles que creem j experimentam sua realidade. Assim, temos a percepo de que mesmo aquelas coisas que parecem nos prejudicar e opor-se a ns so apenas passos que nos levam mais perto do final glorioso que o Pai prometeu. Em contraste, os no-cristos no tm qualquer esperana. Eles nada tm. No tm as respostas de coisa alguma a respeito de coisa alguma. No podem provar qualquer das coisas que eles alegam conhecer. No podem demonstrar que suas cosmovises contenham algo verdadeiro ou confivel nelas. E eles no tm qualquer base para pensar que obtero reconhecimento ou salvao, ou que alguma coisa positiva lhes acontecer no futuro. Para eles, esperar seja o que for seria um pensamento ilusrio e de mero desejo. Nosso conhecimento de Deus no presente forma a base de nossa esperana para o futuro, e essa esperana, por sua vez, enriquece a nossa compreenso acerca do presente. Ns no apenas podemos interpretar qualquer evento do passado e do presente acerca da redeno de Cristo, antecipada e depois consumada, mas podemos tambm interpretar qualquer evento passado ou presente sob a luz do que ns sabemos que Deus tem reservado para o futuro. Os no-crentes no podem faz-lo. Por no conhecerem a Cristo, a Luz dos homens e a Luz do mundo, eles esto completamente no escuro sobre qualquer coisa, em qualquer momento. Eles no tm qualquer compreenso do presente e nenhuma esperana para o futuro. Esto perdidos, ignorantes e miserveis.
Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu A soberania de Deus basilar teologia crist. Isso porque Deus no uma palavra ou som vazio, mas se refere a uma pessoa com caractersticas definidas, e uma delas a qualidade singular de absoluta e completa soberania sobre todas as coisas, incluindo cada evento da Criao, e at mesmo cada pensamento e deciso da mente humana. Essa caracterstica de soberania O define, e, visto que ela o que uma qualidade absoluta e completa exclui qualquer outro ser referencial, de tal maneira que a palavra Deus pode referir-se a um Ser apenas, ou seja, aquele que possui essa qualidade de soberania completa.
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Por extenso, a doutrina da eleio o fundamento da soteriologia crist, uma vez que se trata de uma aplicao da soberania de Deus salvao de indivduos. A doutrina sustenta que, na eternidade, antes que o universo fosse feito, Deus havia selecionado um nmero imutvel de indivduos especficos para salvao em Cristo, e Ele no o fez baseado na f e nas obras, ou qualquer outra condio, nos indivduos assim selecionados. Ao invs de escolher um indivduo por causa de alguma f vista anteriormente, o indivduo eleito recebe a f pelo fato de Deus t-lo escolhido primeiro. O arminianismo se ope a essa doutrina bblica. Seus proponentes mudam a eleio divina em uma reao de Deus ao que escolhemos, de tal modo que o ns escolhermos Cristo logicamente precedente a Deus nos escolher, e assim meros seres humanos determinam a vontade de Deus na salvao. Contra essa heresia, Paulo declara: Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu. Deus que soberanamente escolhe o eleito, assim Paulo diz: Ele os escolheu e no Ele aprovou a escolha de vocs. Se Deus meramente aceita nossa escolha, ento Ele no nos escolhe em qualquer sentido real do termo. Mas Jesus diz: Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi (Joo 15.16). Logo, o arminianismo falso. O resultado da eleio reprovao. Assim como Deus escolheu aqueles indivduos que seriam salvos, Ele tambm, deliberada e individualmente (isto , pelo nome) decretou a condenao de todos os outros. Muitos daqueles que aceitam a doutrina da eleio rejeitam, contudo, a doutrina da reprovao. No entanto, da mesma forma que a eleio uma concluso necessria a partir da soberania de Deus, a reprovao igualmente verdadeira, seno pelo simples fato de ser uma necessidade lgica, mas tambm por ser embasada pelo ensino bblico direto. Aqueles que rejeitam a doutrina o fazem embasados por seu preconceito irracional, e no em argumento bblico ou inferncia lgica. Uma objeo comum que essa doutrina bblica da soberania divina remove ou contradiz a responsabilidade moral do homem. Isto , se Deus controla todas as coisas, incluindo crenas, pensamentos, decises e aes humanas, ento parece a algumas pessoas que o homem no poderia ser moralmente responsabilizado por coisa alguma. Contudo, o homem responsvel precisamente porque Deus soberano, uma vez que se uma pessoa responsabilizada, isso quer dizer que dever prestar conta de suas aes, que ele ser recompensado ou punido, de acordo com determinado parmetro de certo e errado. Assim, a responsabilidade moral tem a ver com se Deus decretou um julgamento final e se Ele tem o poder para fazer cumprir esse decreto. Isso no depende de qualquer livre arbtrio do homem. De fato, uma vez que a responsabilidade humana depende da soberania divina, e uma vez que a soberania divina de fato contradiz a liberdade humana (no a responsabilidade humana), isso significa que o homem responsvel precisamente por no ser livre. O homem responsvel porque Deus recompensar a obedincia e punir a rebelio, mas isso no significa que o homem seja livre para obedecer ou se rebelar. A autonomia uma iluso. Romanos 8.7 explica: a mentalidade da carne inimiga de Deus porque no se submete Lei de Deus, nem pode faz-lo. A Bblia nunca ensina que o homem responsvel por seus pecados por ser livre. Isto , o homem responsvel por seus pecados no porque seja livre para agir de outra forma esse verso diz que ele no livre, mas que contado como pecador. Se o homem ou no responsvel, isso nada tem a ver com a questo se ele livre ou no, mas se Deus decide t-lo como responsvel. E o homem responsvel porque Deus decidiu julg-lo por seus pecados. Desta forma, a doutrina da responsabilidade humana no depende o ensino antibblico do livre arbtrio, mas da soberania absoluta de Deus. A questo passa, ento, a ser de justia, ou se justo Deus punir aqueles que predestinou para condenao. Paulo antecipa essa questo em Romanos 9.19 e escreve: Mas algum de vocs me dir: Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste sua vontade? Ele replica: Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste assim? (verso 20). Deus legisla com autoridade absoluta; ningum pode parar Seus planos, e ningum tem o direito de question-lo. Isso verdade porque Deus o Criador de todas as coisas, e Ele tem o direito de fazer o que quer que deseje com Sua criao: O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? (v. 21).
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Paulo continua: E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a destruio? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glria aos vasos de sua misericrdia, que preparou de antemo para glria (v. 22,23). Ele ainda est respondendo questo citada no verso 19: Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste sua vontade? Ele nega que o homem tenha o direito de questionar a Deus, em primeiro lugar, mas em seguida continua a responder objeo assim mesmo. E escreve que, uma vez que Deus soberano, Ele pode fazer o que desejar, e isso inclui criar alguns vasos destinados para a glria e alguns destinados para destruio. Pedro diz, a respeito daqueles que rejeitam a Cristo: Os que no crem tropeam, porque desobedecem mensagem; para o que tambm foram destinados (1 Pedro 2.8). Ao passo que o eleito se regozija nesta doutrina, o no-eleito a detesta, mas, em ambos os casos, esse o caminho, e nada nem ningum pode fazer coisa alguma a respeito. por causa de um raciocnio pobre que a questo da justia at mesmo levantada contra a doutrina da reprovao. Em suas vrias formas, a objeo se resume no seguinte: 1. A Bblia ensina que Deus justo. 2. A doutrina da reprovao injusta. 3. Logo, a Bblia no ensina a doutrina da reprovao. O ponto principal se a Bblia afirma a doutrina, e no se deve supor previamente que a doutrina justa ou injusta. Uma vez que Deus padro nico de justia, e desde que a Bblia declara a doutrina da reprovao, isso significa que a doutrina da reprovao justa por definio. Como diz Calvino: Pois a vontade de Deus a tal ponto a regra suprema de justia que seja o que for que Ele quiser, pelo simples fato de que Ele o quer, deve ser considerado justo. Quando, portanto, algum pergunta por que Deus agiu desse modo, devemos responder: Porque Ele o quis. Mas se voc vai alm e pergunta por que Ele quis assim, voc est procurando algo maior e mais alto que a vontade de Deus, o que no pode ser encontrado. Que a imprudncia humana, ento, se contenha e no busque aquilo que no existe, para que no fracasse em encontrar o que de fato existe . [6] Assim como o eleito vem a Cristo por um chamado irresistvel, e pois Deus quem efetua [nele] tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2.13), igualmente o condenado de modo algum tem autonomia nem mesmo sobre seus pecados. Deus direciona os pensamentos da pessoa como um rio para onde quer (Provrbios 21.1) e no h livre arbtrio. No faz sentido repetir a objeo tola de que Deus permite certas aes mas no as deseja, pois, como diz Calvino, Por que diremos permisso a no ser que porque Deus assim o quer? [7] Uma vez que Deus controla e sustm todas as coisas, que significa para Ele permitir algo, a no ser dizer que Ele quer e o causa? Isto , dizer que Deus permite alguma coisa nada mais que um meio ambguo de dizer que Deus permite a Si mesmo fazer algo acontecer. No h, para Deus, distino entre causalidade e permisso; a no ser que Ele queira, algo nunca pode acontecer (Mateus 10.29). A eleio e reprovao de indivduos pertencem decretao secreta de Deus, de tal modo que os membros de determinado grupo no so listados para exame pblico. Ento, sobre que base Paulo diz: Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu (1 Tessalonicenses 1.4)? Paulo lista em vrios versos seguintes as indicaes de que seus leitores foram escolhidos por Deus para salvao.
1 TESSALONICENSES 1.5a
porque o nosso evangelho no chegou a vocs somente em palavra A influncia dominante da filosofia secular infectou muitos crentes professos com um preconceito anti-intelectual. Dessa forma, tornou-se inaceitvel apresentar o evangelho com apenas um sermo; ao contrrio, d-se grande nfase ao desempenho, ao entretenimento, socializao e experincia mstica.
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Tal disposio tende a distorcer a expresso no somente em palavra de Paulo numa aprovao desse tipo de pensamento, de tal modo que a expresso poderia ser vista at como uma depreciao da pregao simples. Mesmo alguns comentaristas dos mais confiveis tropeam na expresso. Por exemplo, Leo Marris escreve: Apenas palavras so mera retrica, e exige-se mais que isso se pessoas devem ser salvas . [8] Mas apenas por ser verdade que e exige-se mais que isso se pessoas devem ser salvas, no se segue que apenas palavras sejam mera retrica. Em primeiro lugar, Morris no claro. Se ele entende que retrica significa a arte de falar ou escrever de forma efetiva, habilidade no uso efetivo da fala ou comunicao verbal , [9] ento o que ele diz praticamente equivale a palavras so palavras, o que uma mera redundncia. Contudo, provvel que Morris tenha em mente o significado eloquncia artificial; discurso ostentoso e elaborado, mas bastante vazio de idias claras . [10] Mas se a pregao de Paulo estivesse esvaziada do poder do Esprito, ainda assim no se segue que suas palavras fossem eloquncia artificial, discurso ostentoso e elaborado, mas bastante vazio de idias claras. Paulo pregava o evangelho, e a afirmao de Morris equivale a dizer que o evangelho por si mesmo nada mais do que um discurso ostentoso, sem substncia e idias claras. Mas o evangelho o que , seja ou no acompanhado pelo poder do Esprito as mesmas palavras e idias so comunicadas. Morris deixa transparecer sua confuso quando continua: O evangelho poder sempre que o evangelho pregado com fidelidade, h poder . [11] Mas se o evangelho poder, ento ele nunca retrica vazia. Est na moda repetir expresses anti-intelectuais como Apenas palavras so retrica vazia, mas as palavras so sempre retricas, e a retrica sempre lida com palavras. Se a palavra ou no uma retrica vazia, vai depender do contedo do discurso. A proposio Jesus Senhor consiste em palavras apenas, e ningum reconhecer sua verdade a no ser pelo Esprito (1 Corntios 12.3), mas, quer algum creia ou no, ela no uma retrica vazia. Qualquer interpretao das Escrituras que deprecie o papel das palavras ou da pregao, no pode ser verdadeira. A Bblia inteira consiste de palavras sem um nico retrato ou nota musical; ela usa palavras para transmitir informao intelectual. Paulo diz: Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua graa, que pode edific-los e dar-lhes herana entre todos os que so santificados (Atos 20.32). Ns herdamos as bnos do evangelho e crescimento na vida espiritual por meio das palavras de Deus. Outra vez, diz o verso: porque o nosso evangelho no chegou a vocs somente em palavra. H dois modos de se entender a palavra somente, como o exemplo seguinte ilustra: 1. A Divindade no consiste somente em Deus, o Pai, mas tambm em Cristo, o Filho, e no Esprito Santo. 2. Sua riqueza no consiste somente nesta bicicleta quebrada, mas tambm cinco carros e duas casas. Na primeira afirmao, a palavra somente no diminui Deus, o Pai, mas meramente indica que Ele no o nico membro da Divindade. Assim, a palavra pode simplesmente significar que h outros itens na lista, sem implicar qualquer coisa negativa. Mas na segunda afirmao, a mesma palavra sugere que a riqueza de algum seria de fato miservel se consistisse em nada mais que uma bicicleta quebrada. Uma vez que as Escrituras enfatizam a importncia das palavras em muitos lugares, a palavra somente (ou simplesmente) no verso 5 no pode ser compreendida no segundo sentido. Paulo no tem a menor inteno de diminuir a importncia das palavras ou da pregao quando diz que o evangelho no veio somente em palavra, mas deseja indicar que outras coisas alm de sua apresentao verbal tinham acontecido, e essas coisas sugerem a ele que seus convertidos esto entre os eleitos de Deus. Equvocos so comuns nessa rea. Robert Thomas inicia bem sua explicao do verso 5 quando diz: As palavras so fundamentais numa comunicao inteligente. Mas a vinda do evangelho no se deu somente em palavras; falar foi apenas uma parte do retrato inteiro .[12] Porm ele tropea no mesmo
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ponto que Morris e escreve: A pregao deles no era uma mera retrica oca, mas continha trs outros ingredientes essenciais ao trabalho integral do propsito eletivo de Deus .[13] No entanto, Glatas 1.11,12 elimina a possibilidade de que o contedo da pregao de Paulo seja, em qualquer momento, mera retrica oca .[14] O que Thomas escreve equivale a dizer que se o Esprito no acompanha sua leitura da Bblia, ento a Bblia mera retrica. Muitas pessoas desatentas concordariam com Thomas, mas eu chamo isso de blasfmia. Como revelao verbal de Deus, a Bblia nunca mera retrica. Que o Esprito no aja poderosamente quando voc est lendo, significa apenas que voc pode no ser afetado pelo que l, mas o contedo da Bblia, sendo a mente de Deus, no vazia, portanto. Morris e Thomas parecem no saber o que a palavra retrica significa. Paulo diz saber que Deus escolheu os tessalonicenses, porque sua pregao veio em poder, no Esprito Santo e em plena convico. Isso implica em que sua pregao no era sempre acompanhada pelo poder do Esprito, no sentido que Deus nem sempre tornava sua pregao efetiva; de outro modo, todos que ouviram a pregao de Paulo teriam se convertido. Agora, naqueles momentos em que Deus no tornou sua pregao efetiva, com grande poder e convico, o contedo do evangelho se tornou retrica vazia, ou o contedo do evangelho continuou o mesmo isto , o poder e a sabedoria de Deus (1 Corntios 1.24)? Se Paulo pregava a mesma coisa, ento, se o Esprito veio ou no com poder para produzir f nos ouvintes, o evangelho, ainda assim, era o poder e a sabedoria de Deus. Contra as interpretaes anti-intelectuais das Escrituras, precisamos sustentar que as palavras podem ter significado em si mesmas, e se uma apresentao consiste em retrica vazia, depende do contedo do discurso. Uma vez que o evangelho consiste em verdade, nunca ser retrica vazia. verdade que, alm das palavras que pregamos, Deus precisa exercer Seu poder para converter o pecador, mas frequentemente nas ocasies de nossa pregao que Ele exerce Seu poder. Paulo veio a saber que alguns dos tessalonicenses estavam entre os eleitos de Deus por causa dos efeitos que acompanhavam sua pregao que ele no poderia produzir como homem. Mas, ao tentar afirmar a necessidade do poder de Deus para converter o pecador, no podemos menosprezar as palavras ou a pregao, para que no blasfememos contra o evangelho de Jesus Cristo.
1 TESSALONICENSES 1.5b
mas tambm em poder, no Esprito Santo e em plena convico. Paulo est atento para o fato de que Deus escolheu os tessalonicenses para salvao, por causa de sua conscincia do poder divino quando ele pregou, e por causa da profunda convico deles a esse respeito e pela recepo genuna do evangelho. A pregao o meio pelo qual Deus chama a Si o eleito, isto , aqueles que Ele escolheu para salvao. Seu poder regenera o eleito que vem pela pregao do evangelho e lhe concede f em Cristo. Pelo fato de que nem todos que ouvem o evangelho esto entre os eleitos, o poder de Deus pode no operar de maneira salvfica todas as vezes em que o evangelho pregado, ou pode no operar de modo salvfico em todos numa reunio. O evangelho nunca desprovido de poder, j que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Romanos 1.16). Mas apenas os escolhidos recebero uma mudana de atitude, de modo que reconhecero Cristo como o poder e a sabedoria de Deus. Paulo explica: Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sabedoria; ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para os gentios, mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus (1 Corntios 1.22-24). O poder no verso 5 se refere influncia do Esprito Santo em ao atravs da pregao dos apstolos para efetuar a mudana nas mentes dos ouvintes. O consenso sobre esse fato que no tem em mente o poder que opera milagres. Uma razo para afirmar isso que a palavra est no singular e no no plural
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quando est associada a milagres em todos os lugares, como em 1 Corntios 12.10 poderes milagrosos .[15] Os cristos nas Escrituras considerariam os milagres uma parte integrante do evangelismo (Romanos 15.18,19; Hebreus 2.3,4), mas isso no significa que os milagres sejam necessrios ou estejam disponveis para cada momento de evangelismo. Por poder, os escritores do Novo Testamento s vezes tm em mente a influncia subjetiva do Esprito Santo, como em Seu poder divino para converter pecadores. Considerando que 1 Corntios 2.4 faz paralelo com 1 Tessalonicenses 1.5, devemos estudar aquele para compreender melhor esses dois versos. O captulo inteiro de 1 Corntios 2 tem sido distorcido por muitos comentaristas anti-intelectuais. Por exemplo, Paulo diz, no verso 2: Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e este, crucificado. A partir desse texto, alguns fazem a afirmao ridcula que Paulo decidiu anular seu conhecimento de teologia e habilidade de argumentao em sua pregao. Primeiro, a expresso Jesus Cristo, e este, crucificado no restringe o contedo da pregao de Paulo crucificao de Cristo. De fato, refere-se a um tema central da mensagem do evangelho, que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1 Corntios 15.3). Mas, como 1 Corntios 15 indica, Paulo falou aos corntios sobre a ressurreio de Cristo quando pregou o evangelho a eles. A verdade que Jesus Cristo, e este, crucificado, a mensagem da cruz e outras expresses desse tipo so designaes para todo o evangelho e cosmoviso bblica. Diversos aspectos do Cristianismo podem receber nfase no princpio, mas Paulo no pregou apenas uma mensagem simples e com pouca considerao pelo conjunto abrangente de doutrinas que formam a f crist. Pelo contrrio, ele diz que pregou toda a vontade de Deus (Atos 20.27) aos seus ouvintes. No decorrer de 1 e 2 Corntios, Paulo no diz que a mensagem crist menos intelectual ou racional, ou que o evangelho no reivindique respeitabilidade intelectual, mas sua preocupao enfatizar que o contedo da revelao difere da filosofia no-crist e que o mtodo de entrega transmisso difere do de oradores no-cristos. O contedo do evangelho superior ao produto da especulao humana, uma vez que o evangelho vem da sabedoria de Deus. E o mtodo de transmisso tambm superior, j que consiste na fala simplesmente, acompanhada do poder do Esprito em convencer e converter pessoas, e no mera argcia que se apoia em confuso e engano para persuadir. O propsito que nos trouxe a 1 Corntios 2 exige que focalizemos nos versos 4 e 5: Minha mensagem e minha pregao no consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstrao do poder do Esprito, para que a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus. Os gregos tinham uma tremenda admirao pela eloquncia oratria, tanto que s vezes isso os levava a ignorar a substncia do que estava sendo dito. A sabedoria (1 Corntios 1.22) que eles respeitavam era, portanto, frequentemente deteriorada em sofismas sem sentido .[16] Os sofistas, desdenhados por Plato, eram aqueles que argumentavam em qualquer posicionamento que a situao exigisse. Seu descaso grosseiro pela verdade lhes permitia que se tornassem debatedores por dinheiro, isto , argumentar a favor de qualquer ponto de vista, desde que fossem pagos para defend-lo. H quem os compare aos advogados dos dias de hoje. Os sofistas no ofereciam um raciocnio claro, mas seus argumentos eram falaciosos e enganosos. Seus discursos filosficos eram baseados em especulao humana dbia. Assim, quando Paulo defende seu apostolado, ele escreve: Eu posso no ser um orador eloqente; contudo tenho conhecimento. De fato, j manifestamos isso a vocs em todo tipo de situao (2 Corntios 11.6). A f crist no baseada em filosofia especulativa, mas na revelao divina, no conhecimento ensinado por Deus. A sabedoria dos gregos os levaram a desprezar a mensagem da cruz, j que lhes pareceu uma mensagem de derrota; assim, Paulo escreve: Ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para os gentios (1 Corntios 1.23), mas no h salvao em qualquer outra mensagem. A afirmao Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e este, crucificado
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(1 Corntios 2.2) se refere ao contraste entre o evangelho e o pensamento no-cristo, e no uma estratgia anti-intelectual de evangelismo. Paulo est apontando para o fato de que ele pregava uma mensagem contrria disposio cultural e espiritual das pessoas, e, uma vez que a mensagem no estava fundamentada em primeiro lugar na especulao humana, ele no falava como os sofistas o faziam, mas, ao contrrio, mas confiado no poder de Deus em convencer os ouvintes. Paulo deliberadamente entra em expresses filosficas no verso 4, asseverando que sua pregao se mostrou verdadeira, no por argumentos especulativos e falaciosos, mas pela demonstrao do Esprito. diferente de manifestao do Esprito em 1 Corntios 12.7. A palavra indica uma prova lgica, como em filosofia e geometria, e no a idia de exibio. A traduo em portugus apropriada, uma vez que demonstrao denota uma prova lgica na qual determinada concluso mostrada a partir de determinadas premissas .[17] Seu propsito afirmar que ele insistia em apresentar uma mensagem alicerada na revelao divina ao invs de uma baseada na especulao humana. Bullinger escreve: Aqui, [demonstrao] denota o dom poderoso da sabedoria divina em contraste com a debilidade da sabedoria humana .[18] Isso o que est em questo. A pregao de Paulo difere da dos oradores, tanto em mtodo como em contedo, mas seus argumentos so, no entanto, lgicos e persuasivos. Diferente da prova falaciosa dos sofistas, o apstolo oferece prova clara para sua mensagem, que poderosa para produzir converso em seus ouvintes. Uma parte da definio de Vine para a palavra demonstrao problemtica. Diz: o ato de expor ou demonstrar atravs do argumento, [apodeixis] encontrada em 1 Co 2.4, onde o apstolo fala de uma prova, uma publicao ou mostra, pela operao do Esprito de Deus nele, medida que move os coraes e vidas de seus ouvintes, em contraste com mtodos testados de prova por meio de artes retricas e argumentos filosficos .[19] correto dizer que apodeixis significa demonstrao pelo argumento, e verdade que a publicao no uma manifestao visvel, como em 1 Corntios 12.7, mas a operao do poder do Esprito medida que move os coraes e vidas de seus ouvintes. verdade tambm que Paulo contrasta sua abordagem com mtodos testados de prova por meio de artes retricas. Nesse caso, retrica, de fato, denota eloquncia artificial; linguagem ostentosa e elaborada, mas predominantemente vazia de idias claras .[20] Qualquer fala retrica, no sentido de comunicao ou discurso verbal, e Paulo a utiliza, mas, ao contrrio dos filsofos, seus argumentos so livres de sofismas .[21] A definio aceitvel at esse ponto. A abordagem de Paulo difere daqueles que empregavam mera retrica, uma vez que ele prega uma mensagem de contedo verdadeiro e coerente, sem utilizar argumentos falaciosos para enganar seus ouvintes levando-os a concordarem com ele. No entanto, Vine, a seguir, contrasta a fala de Paulo com argumentos filosficos, e isso pode estar equivocado. Se filosofia a teoria da anlise lgica dos princpios que fundamentam a conduta, o pensamento, o conhecimento e a natureza do universo,[22] ento o Cristianismo , logicamente, uma filosofia. Os ensinos escritursticos, de fato, produzem uma cosmoviso, ou seja, uma filosofia ou concepo abrangente do mundo e da vida humana.[23] A no ser que Vine esteja pensando em sofstico quando diz filosfico, seu contraste entre as demonstraes de Paulo e os argumentos filosficos falso. Isto , as Escrituras, de fato, proclamam questes filosficas, usando claros argumentos filosficos, mas, ao contrrio da filosofia humana, esses argumentos no so enganosos ou sofsticos. Deveramos contrastar o Cristianismo com o sofisma e no com a filosofia como tal. Paulo diz aos corntios que ele pregava o que fazia, para que a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus (1 Corntios 2.5). Da mesma forma, em 1 Tessalonicenses 1.5, O ponto central que tudo obra de Deus. Os corntios foram feitos cristos pelo poder divino.[24] Uma vez que o poder, em ambos os lugares, se refere poderosa operao do Esprito, testemunhando com e pela verdade em nossos coraes,[25] a sabedoria dos homens e o poder de Deus no se referem necessariamente ao objeto da f aquilo em que a pessoa cr , mas, pelo contrrio, os meios pelos quais a f gerada. Podemos entender que o verso diz: resultando em que a f de vocs no existiria pela sabedoria dos homens, mas pelo poder de Deus .[26]
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Alguns carismticos asseveram que 1 Corntios 2.1-5 indicam uma mudana na estratgia missionria de Paulo. Eles dizem que Paulo inicialmente foi um fracasso como missionrio, porque ele entrava num lugar aps outro para pregar e debatia com as pessoas ali, e invariavelmente encontrava resistncia e perseguio, de tal forma que antes que pudesse fazer muitos convertidos ou antes de o evangelho conseguir criar razes, ele tinha de partir para outro lugar, onde a mesma coisa acontecia de novo. Quando chegou a Corinto, ele finalmente resolveu deixar de contar com seu prprio intelecto e educao, e depender do poder do Esprito, ou seja, o poder de operar milagres. Assim, a lio que no devemos debater com as pessoas, mas depender do Esprito Santo e praticar o evangelismo atravs de sinais e maravilhas. Lembre-se do resumo da segunda viagem missionria de Paulo, no primeiro captulo deste comentrio. Ali eu enfatizo diversos pontos acerta do mtodo de Paulo e seus efeitos, preparando-me para responder a essa interpretao falta de 1 Corntios 2.1-5. Farei aqui diversas observaes baseado no sumrio apresentado anteriormente. Em primeiro lugar, o mtodo de pregao e argumentao de Paulo foi efetivo, como indicado pelas significativas converses, e estabeleceu igrejas. Em segundo lugar, a interpretao falsa deduz que o sucesso no ministrio significa ausncia de perseguio, ou mesmo que um ministrio de milagres possa prevenir a perseguio. Mas isso contradiz os ensinos e exemplos de Jesus e dos apstolos. Caso se reconhea que um ministrio acompanhado por sinais e maravilhas possa, no obstante, ser perseguido e expulso de um lugar, ento no se pode citar isso como evidncia de que o mtodo de Paulo foi um fracasso pelo fato de ele ter sido perseguido e expulso. Em terceiro lugar, Paulo operou milagres ainda antes de chegar a Corinto. Quarto, ao contrrio da interpretao falsa, ele continuou seu mtodo de pregao e argumentao em Corinto (Atos 18.4). Pode parecer que a interpretao falsa seja motivada por um preconceito anti-intelectual e reafirmada a despeito de passagens bblicas que se posicionam em direta contradio a isso. Um ministrio de sinais e maravilhas legtimo, de fato, e os apstolos exerceram tal tipo de ministrio, mas isso no quer dizer que a argumentao esteja excluda. As duas coisas no se contradizem nem se excluem.
NOTAS:
[1] Vincent Cheung, Comentrio sobre Filipenses. [2] Vincent Cheung, Os Nobres Bereanos. [3] Vincent Cheung, Confrontaes Pressuposicionais. [4] Robert L. Thomas, 1 Thessalonians, The Expositors Bible Commentary, Vol. 11 (Zondervan, 1978), p. 230. [5] Eu digo talvez porque quando uma pessoa faz uma negao de alguma coisa, isso no quer necessariamente dizer que ela est respondendo a inimigos que afirmam o oposto. Algum pode defender sua prpria integridade, mesmo quando ela no est sob questo ou anlise. H razes para uma pessoa negar um delito alm do de estar sendo acusado de delito. Talvez ela deseje salientar seu comportamento virtuoso com o propsito de encorajar outros a seguir seu exemplo ou reforar sua credibilidade ao provar seu ponto de vista. Veja Vincent Cheung, Comentrio sobre Colossenses. [6] Joo Calvino, Institutes of the Christian Religion; Edited by John T. McNeill; Translated by Ford Lewis Battles; Philadelphia: The Westminster Press, 1960; p. 949, (III, xxiii, 2). [7] Calvino, Institutes; p. 956, (III, xxiii, 8). [8] Leon Morris, The New International Commentary on the New Testament: The First and Second Epistles to the Thessalonians, Revised Edition; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991; p. 46. [9] Merriam-Websters Collegiate Dictionary, Tenth Edition. [10] Websters New World College Dictionary, Fourth Edition. [11] Morris, Thessalonians; p. 46. [12] The Expositors Bible Commentary, Vol. 11; Grand Rapid, Michigan: Zondervan Publishing House, 1978; p. 244. [13] Ibid., p. 244. [14] Quero que saibam, irmos, que o evangelho que eu preguei no algo fabricado pelo homem. Eu no o recebi de homem algum, nem me foi ensinado; pelo contrrio, eu o recebi por revelao de Jesus
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Cristo. [15] No entanto, essa razo no conclusiva, uma vez que o singular em si mesmo no exclui necessariamente o fator miraculoso. O sentido mais bem julgado a partir do contexto no qual a palavra aparece (Nota do Tradutor: esta nota de rodap, e o argumento a que se refere no se aplica Bblia em lngua portuguesa, e est includa nesta traduo para manter a integridade do livro). [16] Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Corinthians; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (original: 1958); p. 45. [17] Websters New World College Dictionary, Fourth Edition. [18] E. W. Bullinger, Word Studies on the Holy Spirit; Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1979; p. 120. [19] Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words; Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc., 1985; New Testament section, demonstration, p. 158. [20] Websters New World College Dictionary, Fourth Edition. [21] Um argumento ou forma de raciocnio engenhosa e plausvel, porm falaciosa, ainda que no tenha inteno de enganar, Ibid. [22] Ibid. [23] Ibid. [24] Gordon H. Clark, First Corinthians; The Trinity Foundation, 1991 (original: 1975); p. 34. [25] Charles Hodge, 1 & 2 Corinthians; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 2000 (original: 1857); p. 32. [26] Clark, First Corinthians, p. 34. Outros artigos relacionados
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1. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 7:04 pm (Editar) 1 Tessalonicenses 1: PREFCIO Como em todos os meus comentrios, esta exposio de 1 e 2 Tessalonicenses serve http://t.co/Kbhlz3fg71
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