Teora de Conocimiento Primer Semestre Unidad 1

Lo que aprend

Desde el inicio de los tiempos ha existido el trabajo sin importar el nombre con el que lo llamemos, va a la par con el ser humano, en la prehistoria el hombre tena que ir a cazar para poder alimentar a los miembros de la tribu y las mujeres se encargaban de recolectar flores y frutas, as como al cuidado de los ms pequeos. En la edad media las funciones cambiaron en cuanto a la caza y a la recoleccin, pero en su lugar surgieron actividades como sembrar y cuidar las cosechas, venderlas en el mercado para poder hacerse de diferentes artculos (ropa, trastes, herramientas, carne), y ya tena nombre las actividades, labor, domsticos, soldados, pintores, escribanos. En la actualidad ya no se le llama labor, ahora su nombre es el de trabajo, es con el cual conseguimos dinero para hacernos de los productos que necesitamos y nos permite mejorar el nivel de nuestra vida, al lograr esto nos sentimos productivos y que ocupamos un lugar sobresaliente en nuestra sociedad.

El Trabajo como productor del artificio Humano en Hannah Arendt

No slo resulta difcil distinguir lo que es labor o trabajo, sino que pareciera que ste ltimo est incluso empezando a desaparecer en su forma pura como homo faber para dejar su lugar a un exclusivista animal laborans que impregna con sus caractersticas toda la praxis humana. La dificultad de distinguir entre labor y trabajo se pone de manifiesto en lo complicado que resulta para nuestros contemporneos aceptar y comprender, el carcter repetitivo, cclico, constriente de la labor. Colateralmente a la labor se alza el trabajo, productor y creador de un mundo de cosas duraderas, estables y permanentes. Ambas actividades estuvieron siempre, confinadas en el mbito de lo privado a causa de su fundamental indignidad, sobre todo en el caso de la labor, marcada por la sumisin a la necesidad, que impide, mientras no se satisface (y el problema es que las necesidades reaparecen cclicamente), toda emergencia de la libertad, la ms humana de todas las caractersticas. El concepto de trabajo est profundamente relacionado con el concepto de construccin del mundo. Por el trabajo, el hombre, en este caso homo faber, fabrica la interminable variedad de cosas cuya suma total constituye el artificio humano. Si la labor ata al hombre a la Tierra, lo mantiene sometido y ocupado en la repeticin cclica de la vida, segn la interpretacin que hace H. Arendt, con el trabajo, el homo faber comienza ya a ser ms propiamente humano, a realizar sta su posibilidad especfica de producir un mundo de cosas, sin el cual la accin, actividad fundamental del hombre, no tendra un marco de sustentacin. Por el trabajo, produce su propia existencia no natural, todo lo objetivo que se enfrenta a lo simplemente dado, a lo natural, como aquello que es creado por l mismo, resultado de su propio esfuerzo, que se superpone, hasta a veces recubrirla por completo, a la naturaleza. H. Arendt insiste en este aspecto tan caracterstico del trabajo, al decirnos que ste es la actividad que corresponde a lo no natural de la existencia del hombre... Lo que nos interesa destacar aqu es el hecho de que por el trabajo, el ser humano produce, crea, su propia condicin mundana. En otras palabras, la mundanidad, aspecto fundamental de la condicin humana, es algo que el ser humano se da a s mismo, transcendiendo e incluso podramos decir transgrediendo los lmites de lo dado. En esta creatividad en qu consiste el trabajo. As pues, el ser humano es a partir de su obrar productor, un ente cultural que habita un entorno que l mismo se ha dado, un mundo que ha creado con su trabajar, y en el cual no slo la naturaleza en general es transformada para obtener el artificio humano, sino que su propio cuerpo es tambin objeto de toda clase de manipulaciones y alteraciones, desde el vestido, los adornos y los maquillajes, hasta los diferentes modelajes que el cuerpo sufre a travs de dietas, ejercicios, etc, incluidas las modernas tcnicas quirrgicas que cambian su forma exterior o resuelven toda clase de problemas de salud a travs de intervenciones.

mbitos de significacin del trmino "trabajo"

Por Antonio Ruiz Retegui

La palabra trabajo -o sus equivalentes- tiene un origen remoto, pero su mbito de significacin ha experimentado variaciones importantes a lo largo de la historia. Por eso no resulta muy til hacer anlisis etimolgicos. An hoy, lo significado con esa palabra es tan variado que no parece pertinente tratar de establecer una definicin precisa. Esto supone una cierta dificultad, pero a la vez exige realizar una reflexin sobre la realidad, que es de gran inters. La razn que nos impulsa a evitar tomar como punto de partida una definicin exacta del trabajo, es que el trabajo se ha convertido en los ltimos siglos en la referencia fundamental para el entendimiento de la articulacin social y consiguientemente, de modo especial a partir de Marx, para la actividad poltica. Como la actividad poltica es la ms amenazada por la embestida ideolgica, el trabajo mismo resulta muy frecuentemente entendido desde una perspectiva ideolgica. En nuestro mundo cultural el trabajo viene a ser una realidad frecuentemente nombrada, pero escasamente observada en su verdadera realidad y en su amplitud de significacin humana. Desde un punto de vista ms bien descriptivo, puede afirmarse -mantenindonos en un nivel muy general- que las mltiples significaciones de la palabra trabajo coinciden todas en tener que ver con la accin humana. El lenguaje ordinario denomina "trabajo" a cierto tipo de acciones humanas, no a todas. Por su razn y sus manos el hombre no slo realiza esas acciones de un modo libre, no estrictamente predeterminado, sino que es capaz de usar instrumentos en cuanto tales, y por tanto, es capaz tambin de idearlos y construirlos. Este "hacer instrumentos" o "fabricar cosas" es considerado tambin trabajo, algunas veces, quiz la mayora. As las actividades ordenadas a la propia organizacin de la pluralidad humana, que no est como en los animales "sociales" -abejas, etc.- predeterminada por la naturaleza, y requiere la actividad inteligente y libre del hombre, suelen ser denominadas trabajo. Parece que al formar nuestra nocin de trabajo no tenemos ante la mirada slo el individuo humano con sus facultades operativas, sino que implcitamente alcanzamos a la persona como inscrita en la pluralidad, en la sociedad humana. Concebir el trabajo como profesin, calificarlo como trabajo profesional, quiere decir que la actividad humana denominada trabajo no se considera slo desde su raz, en las facultades operativas del hombre, sino desde el contexto social. Una actividad humana, lo podemos afirmar, es considerada trabajo profesional cuando se ejercita, y en cuanto se ejercita, formando parte del contexto social, es decir, en cuanto se inscribe en el conjunto de funciones de la sociedad, a travs de las cuales la misma sociedad se autoconstituye se automantiene, se autodesarrolla. En la antigedad. El pensamiento aristotlico acerca del trabajo hay que situarlo en una lnea que arranca de Platn, caracterizada por una actitud de rechazo del trabajo al impedir, por su vinculacin con la materia, que el hombre se dedique a la contemplacin.

Aunque hay que sealar que este rechazo no es total en la poca clsica, sino que encontramos algunos ejemplos de autores en los que aparece una cierta valoracin positiva del mismo, como es el caso de Scrates, los presocrticos, e incluso algn pasaje aislado dentro de la obra de Platn2. El desprecio de Aristteles por el trabajo como veremos ms despacio- no se debe slo, como en Platn a que mantenga al hombre pegado a la materia, impidindole el acceso a lo espiritual, sino fundamentalmente por ir en detrimento de su autonoma, al someterle, bien a las necesidades de la vida, o bien al dominio del amo que manda sobre el esclavo. De esta manera adquiere el trabajo un carcter peyorativo. Aunque, por otra parte, es algo necesario para la subsistencia tanto del hombre como de la polis. Por ello ser considerado como algo propio casi exclusivamente de los esclavos, y de sta forma se va produciendo de modo progresivo un envilecimiento de la condicin del trabajador. Lo que s est claro es que Aristteles nicamente considera como trabajo el trabajo manual, la actividad que por medio de la transformacin de la naturaleza tiende a formar un producto determinado. El trabajo es considerado como un proceso de produccin manual estrechamente vinculado a las exigencias de la naturaleza biolgica del hombre. En ningn caso considera trabajo a la Filosofa, la contemplacin de la verdad. Y esto se ve por la cantidad de textos en los que afirma expresamente que el trabajo impide la contemplacin. Luego si el trabajo es un obstculo para la teora, quiere decir que trabajo manual y trabajo intelectual estn separados, hasta el punto de que la actividad intelectual no es considerada trabajo. Tampoco es un trabajo la actividad poltica. Con ella ocurre lo mismo que con la contemplacin: requiere ocio para poder desempearla y por ello el trabajo es un impedimento para dedicarse a la poltica. Es ms, los hombres que estn sujetos a las necesidades de la vida, difcilmente se preocuparn por la poltica. Por lo tanto, no se encuentra en Aristteles un concepto unitario y general de trabajo, que abarque tanto la actividad manual como la intelectual, sino que nicamente es considerada como trabajo la actividad manual, que tiende a satisfacer las necesidades humanas. Por tanto, Aristteles tiene un concepto reduccionista de trabajo. El trabajo ser tomado siempre como piesis, como produccin, que nada tiene que ver con la praxis. Veamos qu significa exactamente el concepto de praxis y piesis para poder profundizar en lo que Aristteles entiende por trabajo.